Analisi sociologica della fiaba. Kravchenko A. Sociologia: corso generale. Libro di testo per le università. Racconti, trame e scenari della Russia moderna

Racconti del popolo russo K.D.Ushinsky ha definito i primi brillanti tentativi di pedagogia popolare. Ammirando le fiabe come monumenti della pedagogia popolare, ha scritto che nessuno può competere con il genio pedagogico del popolo. Lo stesso si dovrebbe dire delle fiabe di altri popoli.

Le fiabe, essendo opere d'arte e letteratura, erano allo stesso tempo per i lavoratori un'area di generalizzazioni teoriche in molti rami del sapere. Sono un tesoro della pedagogia popolare; inoltre, molte fiabe sono opere pedagogiche, ad es. contengono spunti pedagogici.

I principali insegnanti russi sono sempre stati alta opinione sul significato educativo ed educativo dei racconti popolari e ha sottolineato la necessità del loro ampio utilizzo in lavoro pedagogico. Quindi, V.G. Belinsky apprezzava nelle fiabe la loro nazionalità, il loro carattere nazionale. Credeva che in una fiaba dietro fantasia e finzione è vita reale, valido relazioni sociali. V.G. Belinsky, che comprendeva profondamente la natura del bambino, credeva che i bambini avessero un desiderio molto sviluppato per tutto ciò che è fantastico, che non avessero bisogno di idee astratte, ma di immagini, colori, suoni concreti. SUL. Dobrolyubov considerava le fiabe opere in cui le persone rivelano il loro atteggiamento nei confronti della vita, della modernità. N.A. Dobrolyubov ha cercato di comprendere le opinioni delle persone e la loro psicologia da fiabe e leggende, voleva "in modo che, secondo le leggende popolari, la fisionomia vivente delle persone che hanno conservato queste tradizioni potesse essere delineata davanti a noi".

Il grande insegnante di russo K.D. Ushinsky aveva un'opinione così alta delle fiabe che le includeva nelle sue sistema pedagogico. Ushinsky vedeva la ragione del successo delle fiabe con i bambini nel fatto che la semplicità e l'immediatezza dell'arte popolare corrispondono alle stesse proprietà della psicologia infantile. "In un racconto popolare", ha scritto, "il grande e poetico popolo infantile racconta ai bambini i loro sogni d'infanzia e almeno la metà crede in questi sogni". Di passaggio, va notato un fatto molto rivelatore. I pensieri di Ushinsky sulle fiabe sono di natura molto vicina all'affermazione di K. Marx su di loro. Nell'introduzione "Alla critica dell'economia politica", K. Marx ha scritto che la ragione della popolarità delle fiabe tra i bambini è la corrispondenza tra l'ingenuità del bambino e la verità ingenua. poesia popolare in cui si riflette l'infanzia della società umana. Secondo Ushinsky, gli insegnanti russi naturali - nonna, madre, nonno, che non sono scesi dai fornelli, hanno capito istintivamente e sapevano per esperienza di quale enorme potere educativo ed educativo sia irto un racconto popolare. Come sapete, l'ideale pedagogico di Ushinsky era una combinazione armoniosa di sviluppo mentale, morale ed estetico. Secondo la ferma convinzione del grande insegnante russo, questo compito può essere svolto con successo a condizione che il materiale dei racconti popolari sia ampiamente utilizzato nell'educazione. Grazie alle fiabe, nell'anima di un bambino con un pensiero logico, bello immagine poetica Lo sviluppo della mente va di pari passo con lo sviluppo della fantasia e del sentimento. Ushinsky ha sviluppato in dettaglio la questione del significato pedagogico delle fiabe e del loro impatto psicologico per un bambino; mise risolutamente il racconto popolare al di sopra delle storie pubblicate nella letteratura educativa soprattutto per i bambini, poiché queste ultime, come credeva il grande maestro, erano ancora un falso: una smorfia infantile su un vecchio volto.

Le fiabe sono un importante strumento educativo, elaborato e sperimentato dai popoli nel corso dei secoli. La vita, la pratica popolare dell'educazione ha dimostrato in modo convincente il valore pedagogico delle fiabe. I bambini e una fiaba sono inseparabili, sono creati l'uno per l'altro, e quindi la conoscenza delle fiabe della propria gente deve necessariamente essere inclusa nel corso dell'educazione e dell'educazione di ogni bambino.

Nella pedagogia russa, ci sono pensieri sulle fiabe non solo come materiale educativo ed educativo, ma anche come strumento pedagogico, metodo. Così, l'anonimo autore dell'articolo "Il significato educativo della fiaba", nel volantino pedagogico mensile "Istruzione e formazione (n. 1, 1894), scrive che la fiaba è apparsa in quel tempo lontano, quando le persone erano in uno stato di infanzia. Svelando il significato della fiaba come strumento pedagogico, ammette che se la stessa massima morale viene ripetuta anche mille volte ai bambini, per loro rimarrà comunque lettera morta; ma se racconti loro una fiaba intrisa dello stesso pensiero, il bambino ne sarà eccitato e scioccato. Più avanti nell'articolo viene commentata la storia di A.P. Cechov. Il ragazzino si è messo in testa di fumare. Viene ammonito, ma rimane sordo alle convinzioni dei suoi anziani. gli dice il padre storia toccante quanto il fumo abbia influito gravemente sulla salute di un ragazzo, e il figlio, con le lacrime, si getta sul collo del padre e promette di non fumare mai. "Ci sono molti di questi fatti nella vita dei bambini", conclude l'autore dell'articolo, "e probabilmente ogni educatore ha dovuto a volte usare questo metodo di persuasione con i bambini".

Le fiabe come metodo di persuasione erano ampiamente utilizzate nella sua attività pedagogica e l'eccezionale insegnante di Chuvash I.Ya. Jakovlev.

Molte fiabe e storie di I.Ya. Yakovlev, da lui compilato alla maniera delle fiabe quotidiane, ha la natura delle conversazioni etiche, ad es. agire come mezzo di persuasione nell'educazione morale dei bambini. In numerose fiabe e racconti, ammonisce i bambini facendo riferimento alle condizioni oggettive della vita, e molto spesso alle conseguenze naturali delle cattive azioni dei bambini: li rassicura, li convince dell'importanza del buon comportamento.

Il ruolo educativo delle fiabe è fantastico. Si afferma che il significato pedagogico delle fiabe risieda sul piano emotivo ed estetico, ma non cognitivo. Non si può essere d'accordo con questo. La stessa opposizione dell'attività cognitiva all'emozione è fondamentalmente sbagliata: sfera emotiva e l'attività cognitiva sono inseparabili, senza emozione, come sai, la conoscenza della verità è impossibile.

Le fiabe, a seconda dell'argomento e del contenuto, fanno riflettere gli ascoltatori, suggeriscono riflessioni. Spesso il bambino conclude: "Non succede così nella vita". Sorge involontariamente la domanda: "Cosa succede nella vita?" Già la conversazione del narratore con il bambino, contenente la risposta a questa domanda, ha valore conoscitivo. Ma le fiabe contengono direttamente materiale cognitivo. Va notato che il significato cognitivo delle fiabe si estende, in particolare, ai singoli dettagli. usanze popolari e tradizioni e persino sciocchezze domestiche.

Ad esempio, nella fiaba Chuvash "Chi non onora il vecchio, lui stesso non vedrà il bene" racconta che la nuora, non ascoltando la suocera, ha deciso di cucinare il porridge non da miglio, ma dal miglio e non sull'acqua, ma solo sull'olio. Cosa ne è venuto fuori? Non appena ha aperto il coperchio, i chicchi di miglio, non bolliti, ma arrostiti, sono saltati fuori, le sono caduti negli occhi e l'hanno accecata per sempre. La cosa principale nella fiaba, ovviamente, è la conclusione morale: devi ascoltare la voce dei vecchi, tenere conto della loro esperienza mondana, altrimenti verrai punito. Ma per i bambini contiene anche materiale didattico: friggono nell'olio, non lo fanno bollire, quindi è ridicolo cucinare il porridge senz'acqua, solo nell'olio. Di solito ai bambini non viene detto questo, perché nella vita nessuno lo fa, ma in una fiaba ai bambini viene insegnato che ogni cosa ha il suo posto, che tutto dovrebbe essere in ordine.

Ecco un altro esempio. La fiaba "Un soldo per un avaro" racconta come un sarto intelligente si accordò con una vecchia avida di pagarle un soldo per ogni "stella" di grasso nella zuppa. Quando la vecchia metteva l'olio, il sarto la incoraggiava: “Metti, metti, vecchia, di più, non risparmiare olio, perché te lo chiedo non senza ragione: pagherò un soldo per ogni “stella”. La vecchia avida metteva sempre più burro per ricavarne molti soldi. Ma tutti i suoi sforzi hanno dato un reddito di un centesimo. La morale di questa storia è semplice: non essere avido. Questa è l'idea principale del racconto, ma anche il suo significato cognitivo è eccezionale. Perché, - chiederà il bambino, - la vecchia ha avuto un grande "asterisco"?

La fiaba "Ivanushka the Fool" racconta come camminò, attraversò la foresta e raggiunse una casa. Sono entrato in casa, c'erano 12 stufe, in 12 stufe - 12 caldaie, in 12 caldaie - 12 pentole. Ivan, affamato per strada, iniziò a provare il cibo da tutte le pentole di fila. Già provando, ha mangiato. Il valore educativo del dettaglio dato del racconto è che in esso il compito è offerto all'attenzione degli ascoltatori: 12 x 12 x 12 \u003d? Ivan potrebbe aver mangiato? Non solo, inoltre, solo l'eroe delle fiabe poteva mangiare così tanto: se provava in tutte le pentole, mangiava 1728 cucchiai di cibo!

Certo, il valore educativo delle fiabe dipende anche dal narratore. Gli abili narratori di solito cercano sempre di sfruttare questi momenti, ponendo domande come nel corso del racconto di una fiaba: “Cosa ne pensate ragazzi, quante caldaie c'erano? Quanti vasi? e così via.

Il significato educativo delle fiabe in termini geografici e storici è ben noto.

Quindi, nella fiaba "Che i genitori siano sempre tenuti in grande considerazione" racconta quanto segue. Il figlio andò a raccogliere i piselli, portò con sé la vecchia madre nei campi. La moglie, una donna pigra e litigiosa, è rimasta a casa. Salutando il marito, ha detto: “Non nutriamo adeguatamente tua madre a casa, lei, affamata, non avrebbe mangiato tutti i piselli lì. Segui lei." In effetti, il figlio nel campo non ha mai staccato gli occhi da sua madre. La mamma, appena arrivata nel campo, prese e si mise in bocca un pisello. Lanciava il pisello con la lingua, succhiava, cercava con tutte le sue forze, sdentata, di assaggiare i piselli del nuovo raccolto. Il figlio, notando questo, ha ricordato l'ordine della moglie: “Non mangia la mattina, quindi mangerà tutto. Non ha molto senso da parte sua in campo, è meglio che la riporti a casa”. Quando arrivarono a casa, la madre, scendendo dal carro, lasciò cadere un solo pisello dalla bocca e lo confessò al figlio piangendo. Il figlio, saputo di ciò, mise sua madre su un carro e tornò di corsa al campo. Ma aveva fretta invano, quando arrivarono sul suo sito non solo non c'era un solo pisello, ma non c'era nemmeno più paglia: un grande stormo di gru mangiava i piselli, un grande branco di mucche, capre e le pecore mangiarono la paglia. Quindi, un uomo che si è pentito di un pisello per sua madre è rimasto senza un solo pisello.

La morale della favola è abbastanza ovvia. Dal suo punto di vista valore educativo richiama l'attenzione su qualcos'altro. Molti narratori di questo racconto lo spacciano per la "vera verità": nominano il figlio della vecchia, non solo il villaggio in cui viveva, ma anche il luogo in cui si trovava il suo campo (penna). Uno dei narratori ha riferito che la vecchia ha lasciato cadere un pisello su una buca nota agli ascoltatori, e non a casa, come registrato nella versione del racconto che abbiamo citato. Di conseguenza, il racconto introduce il passato del villaggio, con alcuni dei suoi abitanti, parla di legami e relazioni economiche.

Nella fiaba "A proposito di come sono caduti negli inferi" si racconta come la madre di tre figli e tre figlie volesse sposarli tra loro. Riuscì a sposare rispettivamente la figlia maggiore e quella di mezzo con il figlio maggiore e quello di mezzo. Figlia più giovane mai accettato di sposarsi fratello ed è scappato di casa. Quando è tornata, la loro casa, con la madre, due figli e due figlie, era sprofondata nel terreno. "Non appena la terra lo indossa!" - parlare di molto una persona cattiva. Quindi nella fiaba la terra non sopportava la colpa criminale della madre, e anche i bambini che obbedivano alla richiesta immorale della madre venivano puniti. Va notato che la madre è allevata in modo disgustoso sotto tutti gli aspetti: senza cuore, crudele, ubriacone, ecc. Di conseguenza, il suo atto nei confronti dei propri figli non è un incidente, ma una conseguenza delle sue qualità personali. La morale di questa favola è ovvia: il matrimonio tra parenti è immorale, innaturale e quindi inaccettabile. Ma questo racconto allo stesso tempo ha un significato cognitivo: un tempo nell'antichità era consentito il matrimonio tra parenti. racconto anticoè un riflesso della lotta per il rifiuto di tali matrimoni, per il loro divieto. Una storia del genere, ovviamente, poteva sorgere solo in tempi antichi.

IN una breve fiaba"Pesca" racconta come Chuvash, Russi e Mordoviani pescassero su un grande lago. L'idea principale e lo scopo principale della fiaba è lo sviluppo e il rafforzamento nei bambini di un senso di amicizia tra i popoli: "Russo, Mordvin e Chuvash sono tutti uguali: persone". Ma allo stesso tempo contiene anche un piccolo materiale conoscitivo. I Chuvash dicono: "Syukka" (No"), i Mordoviani "Aras" ("No"), anche i russi non hanno catturato un solo pesce, quindi, in sostanza, in questo caso la posizione di ciuvascia, mordoviani e russi è la stessa. Ma i russi hanno sentito le parole "syukka", "aras" come "luccio" e "carassio". la gente parla lingue differenti, le parole possono essere amico simile tra loro, ma il loro significato è diverso. Per capire le lingue straniere, devi impararle. Il racconto presuppone che i pescatori non conoscano le lingue l'uno dell'altro. Ma l'ascoltatore imparerà dalla fiaba che "syukka" e "aras" in Chuvash significano "no". Il racconto, sebbene introduca solo due parole di altri popoli, suscita tuttavia nel bambino l'interesse per le lingue straniere. È stata la magistrale combinazione dell'educativo e del cognitivo nelle fiabe che le ha rese mezzi pedagogici molto efficaci. Nella prefazione a The Tale of the Release of the Sun and the Moon from Captivity, l'autore della leggenda ammette di averlo sentito solo una volta, quando aveva nove anni. Lo stile del discorso non è stato conservato nella memoria dello scrittore, ma il contenuto della leggenda è stato preservato. Questo riconoscimento è indicativo: si ritiene generalmente che le fiabe siano ricordate a causa di un modo speciale di parlare, presentare, ecc. Si scopre che questo non è sempre vero. Indubbiamente, nella memorizzazione delle fiabe, il loro significato capiente, la combinazione di materiale educativo ed educativo in esse, gioca un ruolo importante. Questa combinazione racchiude il fascino peculiare delle fiabe come monumenti etnopedagogici, in esse l'idea dell'unità dell'insegnamento (educazione) e dell'educazione nella pedagogia popolare è attuata nella massima misura.

CARATTERISTICHE DELLE FIABE COME MEZZO DI EDUCAZIONE POPOLARE

Non potendo analizzare in dettaglio tutte le caratteristiche delle fiabe, ci soffermeremo solo sui loro tratti più caratteristici, come la nazionalità, l'ottimismo, il fascino della trama, l'immaginario e il divertimento e, infine, la didattica.

Il materiale per i racconti popolari era la vita delle persone: la loro lotta per la felicità, le credenze, i costumi e la natura circostante. Nelle credenze della gente c'era molto superstizioso e oscuro. Questo è oscuro e reazionario, una conseguenza del difficile passato storico dei lavoratori. Nella maggior parte delle fiabe, Le migliori caratteristiche persone: diligenza, talento, lealtà in battaglia e nel lavoro, devozione sconfinata al popolo e alla patria. L'incarnazione nelle fiabe tratti positivi persone e fatto fiabe strumento efficace trasmissione di queste caratteristiche di generazione in generazione. Proprio perché le fiabe riflettono la vita delle persone, le loro caratteristiche migliori, coltivano queste caratteristiche nelle giovani generazioni, la nazionalità risulta essere una delle le caratteristiche più importanti fiabe.

Nelle fiabe, soprattutto in quelle storiche, si possono rintracciare i legami interetnici dei popoli, la lotta congiunta dei lavoratori contro nemici e sfruttatori stranieri. In un certo numero di fiabe ci sono dichiarazioni di approvazione sui popoli vicini. Molte fiabe descrivono i viaggi degli eroi in paesi stranieri, e in questi paesi, di regola, trovano aiutanti e sostenitori.I lavoratori di tutte le tribù e paesi possono mettersi d'accordo tra loro, loro interessi comuni. Se un eroe delle fiabe deve condurre una feroce lotta in paesi stranieri con tutti i tipi di mostri e maghi malvagi, di solito la vittoria su di loro comporta la liberazione di persone che languiscono malavita o nelle segrete dei mostri. Inoltre, le persone liberate odiavano il mostro tanto quanto l'eroe delle fiabe, ma non avevano abbastanza forza per liberarsi. E gli interessi e i desideri dei liberatori e dei liberati si sono rivelati quasi gli stessi.

I personaggi positivi delle fiabe, di regola, sono aiutati nella loro difficile lotta non solo dalle persone, ma anche dalla natura stessa: un albero dalle foglie fitte che nasconde i fuggitivi dal nemico, un fiume e un lago che dirigono l'inseguimento lungo il strada sbagliata, uccelli che avvertono del pericolo, pesci che cercano e trovano un anello caduto nel fiume e lo trasmettono ad altri aiutanti umani: un gatto e un cane; un'aquila che solleva l'eroe ad un'altezza inaccessibile all'uomo; per non parlare del fedele cavallo veloce, ecc. Tutto ciò rifletteva il secolare sogno ottimista della gente di sottomettere le forze della natura e farle servire se stesse.

Molti racconti popolari ispirano fiducia nel trionfo della verità, nella vittoria del bene sul male. Di regola, in tutti i racconti di sofferenza buono ei suoi amici sono transitori, temporanei, la gioia di solito viene dopo di loro, e questa gioia è il risultato di una lotta, il risultato di sforzi congiunti. Ottimismo ai bambini piacciono particolarmente le fiabe e esalta il valore educativo dei mezzi pedagogici popolari.

Il fascino dell'intreccio, l'immaginario e la comicità fanno delle fiabe uno strumento pedagogico molto efficace. Makarenko, descrivendo le caratteristiche dello stile della letteratura per bambini, ha affermato che la trama delle opere per bambini dovrebbe, se possibile, tendere alla semplicità, la trama alla complessità. Le fiabe soddisfano pienamente questo requisito. Nelle fiabe lo schema degli eventi, degli scontri esterni e della lotta è molto complesso. Questa circostanza rende affascinante la trama e attira l'attenzione dei bambini sulla fiaba. Pertanto, è legittimo affermare che le fiabe tengono conto delle caratteristiche mentali dei bambini, prima fra tutte l'instabilità e la mobilità della loro attenzione.

Immagini- una caratteristica importante delle fiabe, che facilita la loro percezione da parte dei bambini che non sono ancora in grado di pensare in modo astratto. Nell'eroe, quei tratti del personaggio principale che lo avvicinano carattere nazionale persone: coraggio, diligenza, arguzia, ecc. Queste caratteristiche si rivelano sia negli eventi che attraverso vari mezzi artistici, come l'iperbolizzazione. Così, come risultato dell'iperbolizzazione, la caratteristica dell'operosità raggiunge la massima luminosità e convessità dell'immagine (in una notte per costruire un palazzo, un ponte dalla casa dell'eroe al palazzo del re, in una notte per seminare il lino, crescere, lavorare, filare, tessere, cucire e vestire le persone, seminare il grano, coltivare, mietere, trebbiare, macinare, cuocere e nutrire le persone, ecc.). Lo stesso si dovrebbe dire di tratti come forza fisica, coraggio, coraggio, ecc.

Le immagini sono integrate buffa fiabe. I saggi educatori prestavano particolare attenzione a rendere le fiabe interessanti e divertenti. In un racconto popolare non ci sono solo immagini luminose e vivaci, ma anche umorismo sottile e allegro. Tutti i popoli hanno fiabe, il cui scopo speciale è divertire l'ascoltatore. Ad esempio, le fiabe "mutaforma": "La storia del nonno Mitrofan", "Come si chiamava?", "Sarmandey", ecc.; o racconti "infiniti", come il russo "About the White Bull". Nel proverbio Chuvash "Uno aveva un gatto intelligente", il gatto è morto. Il proprietario l'ha seppellita, ha messo una croce sulla tomba e ha scritto sulla croce in questo modo: "Uno aveva un gatto intelligente ...", ecc. E così via fino a quando gli ascoltatori, con risate e rumore ("Basta!", "Basta!") privano il narratore dell'opportunità di continuare il racconto.

Didatticaè una delle caratteristiche più importanti delle fiabe. Le fiabe di tutti i popoli del mondo sono sempre istruttive e istruttive. Proprio notando la loro natura istruttiva, il loro didatticismo, A.S. Pushkin ha scritto alla fine del suo "Racconto del gallo d'oro":

La storia è una bugia, ma c'è un accenno in essa!

Lezione per bravi ragazzi.

I suggerimenti nelle fiabe sono usati solo per migliorare il loro didatticismo. La particolarità della didattica delle fiabe è che danno "una lezione ai bravi ragazzi" non con ragionamenti e insegnamenti generali, ma immagini vivide e azione persuasiva. Pertanto, la didattica non riduce in alcun modo l'abilità artistica delle fiabe. L'una o l'altra esperienza istruttiva, per così dire, si forma in modo completamente indipendente nella mente dell'ascoltatore. Questa è la fonte dell'efficacia pedagogica delle fiabe. Quasi tutte le fiabe contengono alcuni elementi didatticismo, ma allo stesso tempo ci sono fiabe interamente dedicate all'uno o all'altro problema morale, ad esempio le fiabe ciuvascia “Smart Boy”, “Ciò che si impara in gioventù - su una pietra, ciò che si impara nella vecchiaia - nella neve", "Non puoi andare lontano con una bugia", " un vecchio uomo- quattro persone ", ecc. Ci sono molti racconti simili tra tutti i popoli.

A causa delle caratteristiche sopra menzionate, le fiabe di tutti i popoli sono un mezzo efficace di educazione. AS ha scritto sul valore educativo delle fiabe. Pushkin: "... la sera ascolto le fiabe e quindi ricompenserò i difetti della mia dannata educazione". Le fiabe sono un tesoro di idee pedagogiche, brillanti esempi di genio pedagogico popolare.

IDEE PEDAGOGICHE DELLA FIABA

In una serie di racconti popolari incontriamo determinati concetti, conclusioni e ragionamenti pedagogici. Prima di tutto, va notato il desiderio di conoscenza delle persone. Nelle fiabe c'è l'idea che i libri siano una fonte di saggezza. La fiaba "Nella terra del giorno giallo" parla di "uno grande libro". IN storia breve"Litigare invano" indica che il libro è necessario solo per chi sa leggere. Pertanto, questo racconto afferma la necessità di imparare a leggere per avere accesso alla saggezza libresca.

IN racconti popolari alcuni metodi per influenzare la personalità si riflettono, capiscono Termini generali educazione familiare, viene determinato il contenuto approssimativo dell'educazione morale, ecc.

C'era una volta un vecchio con suo figlio e sua nuora. Aveva anche un nipote. Questo vecchio era stanco di suo figlio e sua nuora, non volevano prendersi cura di lui. E così il figlio, su consiglio della moglie, mise il padre su una slitta e decise di portarlo in un profondo burrone. Era accompagnato dal nipote del vecchio. Il figlio spinse la slitta con suo padre giù nel burrone e stava per tornare a casa. Ma è stato trattenuto da lui piccolo figlio: si precipitò nel burrone per la slitta, nonostante l'osservazione arrabbiata di suo padre che gli avrebbe comprato una slitta nuova, migliore. Il ragazzo ha tirato fuori una slitta dal burrone e ha detto che suo padre avrebbe dovuto comprargli nuove slitte. E si prenderà cura di queste slitte, così che dopo molti anni, quando suo padre e sua madre saranno invecchiati, li consegnerà allo stesso burrone.

L'idea principale del racconto è che una persona dovrebbe essere punita secondo i suoi meriti per il suo crimine, che la punizione è una conseguenza naturale del suo crimine. Il contenuto della fiaba russa, elaborata da L.N. Tolstoy, è del tutto simile, in cui un bambino che gioca con i trucioli di legno dice ai suoi genitori che vuole fare una vasca per nutrire suo padre e sua madre allo stesso modo di volevano fare con il nonno.

Il potere dell'esempio nell'educazione è enfatizzato al massimo nella pedagogia popolare. Nella fiaba "Che i genitori siano sempre tenuti in grande considerazione", la naturale conseguenza dell'atto della nuora è la sua cecità, il figlio è che è rimasto senza piselli. In un altro racconto, "Non puoi andare lontano con una bugia", il bugiardo viene severamente punito: i vicini non sono venuti in suo aiuto quando i ladri hanno attaccato la sua casa. Russi, ucraini, tartari, ecc. Hanno una fiaba simile.

Sulle condizioni dell'educazione familiare e misure di influenza sulla personalità in questione nelle fiabe "Snowstorm", "Magic Sliver" e alcune altre. La fiaba "Tempesta di neve" racconta che i disaccordi, i litigi in famiglia sono peggiori della più forte tempesta di neve per strada; Voglio scappare di casa senza guardare niente. In tali condizioni, ovviamente, è esclusa anche la corretta educazione dei figli. La fiaba "The Magic Sliver" contiene un accenno al fatto che anche i genitori dovrebbero impegnarsi nell'autoeducazione, che i rapporti familiari dovrebbero essere costruiti su concessioni reciproche.

Vivevano marito e moglie. La moglie era litigiosa. Ha costantemente fatto scandali a suo marito, che si sono conclusi con litigi. E così questa donna ha deciso di chiedere consiglio a una vecchia saggia: "Cosa fare con un marito che mi offende tutto il tempo". Questa vecchia, già da una conversazione con una donna, si è accorta di essere litigiosa e ha subito detto: “Non è difficile per te aiutare. Ecco, prendi questa scheggia, è magica, e appena tuo marito torna a casa dal lavoro, mettila in bocca e tienila ferma con i denti. Non lasciarti andare per niente". Su consiglio della vecchia, la donna ha fatto tutto questo tre volte, e dopo la terza volta è venuta con gratitudine alla vecchia: "Il marito ha smesso di offendere". Il racconto contiene un appello alla condiscendenza, all'accomodamento, alla compiacenza.

Nelle fiabe, compresa quella citata, si pone anche il problema della personalità dell'insegnante, la direzione del suo sforzo educativo. In questo caso, la vecchia è una delle maestre popolari. Le fiabe mostrano che la loro caratteristica distintiva è che sono impegnate nell'educazione non solo dei bambini e dei giovani, ma anche dei loro genitori. Questo è molto tipico.

Il principio di conformità alla natura, e quasi nello spirito di Ya.A. Komensky, è contenuto nella fiaba "Ciò che si impara in gioventù - su una pietra, ciò che si impara in vecchiaia - sulla neve". Pietra e neve - in questo caso - immagini introdotte per sostanziare un modello fisiologico e psicologico oggettivo stabilito empiricamente. Questa regolarità sta nel fatto che durante l'infanzia, nella giovinezza, una persona assimila il materiale educativo molto più fermamente che nella vecchiaia. Il nonno dice al nipote: "La neve viene spazzata via dal vento, si scioglie per il caldo, ma la pietra giace sana e salva da centinaia e migliaia di anni". La stessa cosa accade con le conoscenze: se acquisite in gioventù, vengono conservate a lungo, spesso per tutta la vita, e le conoscenze acquisite in età avanzata vengono rapidamente dimenticate.

Nelle fiabe vengono sollevati anche molti altri problemi della pubblica istruzione.

Uno straordinario capolavoro pedagogico è la fiaba di Kalmyk "Come ha iniziato a lavorare un vecchio pigro", che considera il coinvolgimento graduale di una persona nel lavoro come il modo più efficace per superare la pigrizia. La fiaba rivela in modo affascinante il metodo di adattamento al lavoro: l'iniziazione al lavoro inizia con un incoraggiamento anticipato e l'utilizzo dei primi risultati del lavoro come rinforzo, poi si propone di passare alla richiesta di approvazione; la motivazione interiore e l'abitudine al lavoro sono indicatori dichiarati della soluzione finale al problema dell'instillazione dell'operosità. La fiaba cecena "Hasan e Ahmed" insegna a preservare i sacri legami della fratellanza, invita ad amare il sentimento di gratitudine, ad essere laboriosa e gentile. IN Fiaba Kalmyk"Casi giudiziari irrisolti" è persino una sorta di esperimento simbolico, che dimostra la necessità di un trattamento estremamente delicato di un neonato. "Il cervello di un neonato è come la schiuma del latte", dice la fiaba. Quando le mandrie del Gelung Gawang stavano andando rumorosamente all'abbeveratoio oltre il carro, il bambino ebbe una commozione cerebrale e morì.

Le fiabe commentano le idee pedagogiche di proverbi, detti e aforismi, e talvolta le fiabe argomentano queste idee, rivelandole su fatti specifici. Ad esempio, è noto l'aforisma Chuvash: "Il lavoro è il supporto della vita" (opzioni: "maniglia del destino", "regola della vita", "base della vita", "supporto dell'universo"). Ci sono molti proverbi adeguati sul lavoro tra gli altri popoli. Pensieri simili a questo aforisma sono contenuti nei racconti di molti popoli. Autore questo libro a tempo debito selezionato e trasferito a Lingua ciuvascia russo, ucraino, georgiano, evenk, nanai, khakass, kirghiso, lituano, lettone, vietnamita, afghano, brasiliano, tagalog, indù, bandu, lamba, hausa, iracheno, dahomey, Fiabe etiopi, la cui idea principale corrisponde al suddetto proverbio. Come nome della collezione, viene presa la sua seconda parte: "Support of Life". Questa piccola antologia di fiabe di popoli diversi mostra la natura universale delle idee sul lavoro e la diligenza.

La raccolta si apre con una fiaba kirghisa "Perché una persona è più forte di chiunque altro al mondo?" Una storia simile è nota a molti popoli. Il racconto è interessante perché contiene la migliore risposta alla domanda-enigma: "Chi è il più forte del mondo?"

Le ali dell'oca selvatica sono congelate nel ghiaccio e lui si meraviglia del potere del ghiaccio. Il ghiaccio dice in risposta che la pioggia è più forte, e la pioggia - che la terra è più forte, la terra - che la foresta è più forte ("succhia il potere della terra e sta frusciando di foglie"), la foresta - che il il fuoco è più forte, il fuoco - che il vento è più forte (soffia - spegne il fuoco, sradicherà i vecchi alberi), ma il vento non può vincere l'erba bassa, è più forte - un ariete, e quello è più forte - lupo grigio. Il lupo dice: “L'uomo più forte del mondo. Sa catturare un'oca selvatica, sciogliere il ghiaccio, non ha paura della pioggia, ara la terra e se la rende utile, spegne il fuoco, vince il vento e lo fa lavorare per se stesso, falcia l'erba per il fieno che non si presta alla falce, sradica e getta via, scanna il montone e ne mangia la carne, loda. Anche io non sono niente per un uomo: può uccidermi in qualsiasi momento, togliersi la pelle e cucirsi una pelliccia.

Una persona in una fiaba kirghisa è un cacciatore (cattura gli uccelli all'inizio della fiaba e caccia i lupi alla fine), un timone, un falciatore, un allevatore di bestiame, un macellaio, un sarto ... Mette fuori anche il fuoco: non è un lavoro facile. Grazie al lavoro una persona diventa il padrone dell'universo, è grazie al lavoro che conquista e soggioga le potenti forze della natura, diventa più forte e più intelligente di tutti nel mondo, acquisisce la capacità di trasformare la natura. La fiaba ciuvascia "Chi è il più forte dell'universo?" differisce dalla fiaba kirghisa solo per alcuni dettagli.

Racconti simili in versioni leggermente modificate si trovano anche presso altri popoli. La fiaba di Nanai "Chi è il più forte di tutti?" è particolare e interessante. Il ragazzo è caduto mentre giocava sul ghiaccio e ha deciso di scoprire qual è il potere del ghiaccio. Si è scoperto che il sole più forte del ghiaccio, una nuvola può bloccare il sole, il vento può disperdere una nuvola, ma non può spostare una montagna. Ma la montagna non è la più forte del mondo; permette agli alberi di crescere sulla loro cima. Gli adulti erano consapevoli della forza umana e volevano che i bambini lo sapessero e cercassero di essere degni della razza umana. Il ragazzo, giocando, cresce e si prepara al lavoro. E un adulto è forte proprio per il lavoro, e dice al ragazzo: "Allora, sono il più forte di tutti se abbasso un albero che cresce sulla cima di una montagna".

In russo, tataro, Fiabe ucraine, come nei racconti di altri popoli, si realizza chiaramente l'idea che solo chi lavora può essere definito persona. Nel lavoro e nella lotta l'uomo acquisisce il suo migliori qualità. Il duro lavoro è una delle principali caratteristiche umane. Senza lavoro, una persona cessa di essere una persona. A questo proposito è interessante la fiaba di Nanai "Ayoga", che è un vero capolavoro: una ragazza pigra che si rifiuta di lavorare, alla fine si trasforma in un'oca. L'uomo è diventato se stesso attraverso il lavoro; può cessare di esserlo se smette di lavorare.

L'idea principale della fiaba di Dargin "Sunun and Mesedu" è che il lavoro è gioiosa creatività, rende forte una persona, la salva da tutti i guai mondani. Il personaggio centrale del racconto di Sunun è coraggioso, intraprendente, onesto, generoso. Il pensiero principale del racconto è chiaramente espresso: “... e gli amici di Sununa lo hanno aiutato a padroneggiare tutte le abilità che la gente conosceva, e Sununa è diventata più forte di tutti i suoi fratelli, perché anche il khanato può essere perso, ma non perderai mai ciò che le tue mani possono fare e la testa."

Nella fiaba osseta "Cosa costa di più?" uno dei giovani, con il suo esempio personale, dimostra all'altro che la cosa più preziosa al mondo non è la ricchezza, ma vero amico e la fedeltà nell'amicizia consiste nel lavoro e nella lotta comuni. IN Fiaba di Udmurt"Pigro" è descritto intero sistema misure di influenza su una moglie pigra per instillare nella sua laboriosità. Nella fiaba di Koryak "Un ragazzo con l'arco" si dice che "prima che i padri dei ragazzi iniziassero a camminare, facevano gli archi per esercitarsi nel tiro". La fiaba di Yakut "The Stupid Daughter-in-Law" contiene un appello a imparare prima a lavorare, poi a obbedire, e all'obbediente è richiesta la coscienza: "È così che devono vivere coloro che vogliono obbedire a tutti - anche tu devo attingere acqua con un setaccio! - la fiaba mette in ridicolo la nuora, che non ha imparato la regola, nota ai vicini Nenets: "Non puoi raccogliere acqua con una rete". La fiaba bulgara "La mente vince" mostra che una persona vince non con la forza, ma con la mente. La stessa idea è predicata nelle fiabe kirghise, tartare e ciuvascia.

L'eroe delle fiabe cecene non ha paura di andare in battaglia con un enorme serpente e mostri marini, un drago sputafuoco e un terribile lupo Berza Kaz. La sua spada colpisce il nemico, la sua freccia non fallisce mai. Dzhigit prende le armi per intercedere per l'offeso e sottomettere colui che semina sventura. Il vero cavaliere è colui che non lascia mai nei guai un amico, non cambierà mai parola data. Non ha paura del pericolo, salvando gli altri, è pronto ad abbassare la testa. In questa dimenticanza di sé, l'altruismo e l'abnegazione sono una caratteristica notevole di un eroe delle fiabe.

I temi delle fiabe cecene sono inaspettati, altri sono unici. Un ceceno sta di pattuglia per molti giorni e molte notti. Sulle sue ginocchia c'è una sciabola, che punta al suo viso. Si addormenta per un momento, la sua faccia colpisce una sciabola affilata e il suo collo è ferito: il sangue scorre. Le ferite non gli permettono di dormire. Sanguinando, non mancherà il nemico. Ed ecco un'altra storia. “Due amici vivevano: Mavsur e Magomed. Sono diventati amici quando erano ragazzi. Passarono gli anni, Mavsur e Magomed crebbero e l'amicizia con loro si rafforzò. Mavsur lo ha dimostrato e ha salvato Magomed. E cominciarono a vivere e vivere, per non essere mai separati. E nessuno conosceva un'amicizia più forte della loro. Morire con lui, per lui è una manifestazione di amicizia tipica dei ceceni. La lealtà nell'amicizia è il più alto valore umano per un ceceno. Il tema di un altro racconto è l'aiuto dell'eroe all'amico di suo padre. I figli dissero al padre con una sola voce: "Se c'è qualcosa tra cielo e terra che può aiutare il tuo amico, lo prenderemo e aiuteremo il tuo amico a uscire dai guai".

Non c'è niente sulla terra più prezioso della Patria. Un cavallo si affretta verso le montagne native e capisce il ceceno.

Sullo stemma e sulla bandiera della Repubblica cecena - Ichkeria - è raffigurato un lupo ... Questo è un simbolo di coraggio, nobiltà e generosità. La tigre e l'aquila attaccano i deboli. Il lupo è l'unico animale che osa attaccare il forte. Sostituisce la mancanza di forza con coraggio e destrezza. Se il lupo perde il combattimento, non muore come un cane, muore in silenzio, senza emettere un suono. E, morendo, volge il viso al suo nemico. Il lupo è particolarmente venerato dai Vainakh.

Le fiabe pongono in modo semplice e naturale i problemi di instillare nei giovani un senso di bellezza, la formazione di tratti morali, ecc. In una vecchia fiaba ciuvascia "La bambola", il personaggio principale si mette alla ricerca di uno sposo. Cosa le interessa nel futuro sposo? Fa a tutti due domande: "Quali sono le tue canzoni e i tuoi balli?" e "Quali sono le regole e i regolamenti della vita?" Quando il passero ha espresso il desiderio di diventare lo sposo della bambola ed ha eseguito una danza e una canzone, parlando delle condizioni della vita, la bambola ha ridicolizzato le sue canzoni e le sue danze ("La canzone è molto breve e le sue parole non sono poetiche" ), non le piacevano le regole della vita del passero, la vita di tutti i giorni . Il racconto non nega l'importanza della buona danza e belle canzoni nella vita, ma allo stesso tempo in forma spiritosa, ridicolizza molto malvagiamente quei fannulloni che, senza lavorare, vogliono trascorrere del tempo nel divertimento e nello svago, la fiaba ispira ai bambini che la vita punisce severamente la frivolezza di chi non apprezza il cosa principale nella vita - tutti i giorni , duro lavoro e non comprende il valore fondamentale di una persona - diligenza.

Nelle fiabe ossete "Cappello magico" e "Gemelli" viene fornito il codice morale dell'altopiano. In essi si coltivano le alleanze dell'ospitalità, gli auspici sono confermati dall'esempio del padre, il lavoro unito all'intelligenza e alla gentilezza è dichiarato mezzo per combattere la povertà: “Solo, senza amici, bere e mangiare è una vergogna per un buon alpinista”; “Quando mio padre era vivo, non risparmiava churek e sale, non solo per gli amici, ma anche per i suoi nemici. Sono il figlio di mio padre"; "Possa la tua mattina essere felice!"; "Lascia che il tuo percorso sia dritto!" Kharzafid, “un buon alpinista”, “imbrigliava buoi e un carro e lavorava di giorno, lavorava di notte. Passò un giorno, passò un anno e il povero scacciò il suo bisogno. Notevole la caratteristica del giovane, figlio di una povera vedova, sua speranza e sostegno: “È coraggioso, come un leopardo. Come un raggio di sole, il suo discorso è diretto. La sua freccia colpisce senza mancare.

Le tre virtù del giovane montanaro sono rivestite di una bella forma: le virtù formulate sono unite da un implicito appello al bello. Questo, a sua volta, esalta l'armonia della personalità perfetta. Una presenza così implicita di caratteristiche individuali di una persona perfetta caratterizza creatività orale molti popoli. Così, ad esempio, la poetica fiaba di Mansi “Passero”, dall'inizio alla fine sostenuta sotto forma di dialogo, è composta da nove indovinelli-domande e nove indovinelli-risposte: “Passero, passero, qual è la tua testa? - Tazza per bere acqua di fonte. - Qual è il tuo naso? - Piede di porco per scalpellare ghiaccio primaverile... - Quali sono le tue gambe? - Podporochki nella casa primaverile ... "Atto saggio, gentile, bello in una fiaba in unità poetica. La forma altamente poetica della fiaba stessa immerge i suoi ascoltatori nel mondo della bellezza. E allo stesso tempo, raffigura vividamente la vita del popolo Mansi i più piccoli dettagli e dettagli: racconta di un remo dipinto per risalire il fiume, un lazo per catturare sette cervi, un abbeveratoio per nutrire sette cani, ecc. E tutto questo rientra nelle ottantacinque parole di una fiaba, comprese le preposizioni.

Più in generale ruolo pedagogico fiabe presentate nei suoi scritti V.A. Sukhomlinsky. Li ha usati in modo efficace processo educativo, a Pavlysh, i bambini stessi hanno creato fiabe. I grandi maestri democratici del passato, compreso Ushinsky, includevano le fiabe nei loro libri educativi, antologie.

Con Sukhomlinsky, le fiabe sono diventate parte integrante del suo patrimonio teorico. Una tale sintesi di principi popolari con la scienza diventa un potente fattore di arricchimento cultura pedagogica Paesi. Sukhomlinsky ottenne il maggior successo nel lavoro educativo, principalmente dovuto al fatto che il primo degli insegnanti sovietici iniziò a utilizzare ampiamente i tesori pedagogici del popolo. Le tradizioni popolari progressiste dell'educazione furono realizzate da lui nella massima misura.

La formazione dello stesso Sukhomlinsky fu fortemente influenzata dalla pedagogia popolare. Ha trasferito brillantemente la sua esperienza ai suoi allievi. Così, l'esperienza dell'autoeducazione diventa un sostegno nell'educazione. Nel libro "Metodi di educazione del collettivo", pubblicato a Kiev nel 1971, viene raccontata un'incredibile fiaba, sulla base della quale Sukhomlinsky fa importanti generalizzazioni pedagogiche.

Cos'è l'amore?... Quando Dio creò il mondo, insegnò a tutti gli esseri viventi a continuare la loro specie - a dare alla luce altri come loro. Dio mise un uomo e una donna in un campo, insegnò loro a costruire una capanna, diede una pala a un uomo e una manciata di grano a una donna.

Vivi: continua la tua famiglia, - disse Dio, - e io mi occuperò delle faccende domestiche. Tornerò tra un anno e vedrò come stai...

Dio viene alle persone un anno dopo con l'arcangelo Gabriele. Arriva la mattina presto, prima dell'alba. Vede un uomo e una donna seduti vicino a una capanna, davanti a loro il pane matura nel campo, sotto la capanna c'è una culla, e in essa dorme il bambino. E un uomo e una donna guardano il campo arancione, poi l'uno negli occhi dell'altro. In quel momento, quando i loro occhi si incontrarono, Dio vide in loro una sorta di potere senza precedenti, una bellezza insolita per lui. Questa bellezza era più bella del cielo e del sole, della terra e delle stelle - più bella di tutto ciò che Dio aveva accecato e creato, più bella di Dio stesso. Questa bellezza ha sorpreso così tanto Dio che l'anima del suo Dio tremava di paura e invidia: com'è, ho creato le fondamenta terrene, ho modellato una persona dall'argilla e gli ho respirato la vita, ma a quanto pare non potevo creare questa bellezza, da dove veniva da e che tipo di bellezza è questa?

Questo è amore, - disse l'arcangelo Gabriele.

Cos'è questo - amore? chiese Dio.

L'arcangelo scrollò le spalle.

Dio si avvicinò all'uomo, gli toccò la spalla con la sua vecchia mano e iniziò a chiedere: insegnami ad amare, Uomo. L'uomo non si accorse nemmeno del tocco della mano del dio. Si sentiva come se una mosca si fosse posata sulla sua spalla. Guardò negli occhi una donna: sua moglie, la madre di suo figlio. Dio era un nonno debole, ma malvagio e vendicativo. Si arrabbiò e gridò:

Sì, quindi non vuoi insegnarmi ad amare, umano? Ricordati di me! Più vecchio di quest'ora. Lascia che ogni ora della vita porti via la tua giovinezza e la tua forza goccia a goccia. Trasformati in una rovina. Lascia che il tuo cervello si prosciughi e la tua mente si impoverisca. Lascia che il tuo cuore si svuoti. E verrò tra cinquant'anni e vedrò cosa rimarrà nei tuoi occhi, Uomo.

Dio è venuto con l'arcangelo Gabriele dopo cinquant'anni. Sembra: invece di una capanna c'è una casetta bianca, un giardino è cresciuto su una terra desolata, il grano sta spigando nel campo, i figli arano il campo, le figlie strappano il lino ei nipoti giocano nel prato. Il nonno e la nonna sono seduti vicino alla casa, guardando l'alba del mattino, poi l'uno negli occhi dell'altro. E Dio vide negli occhi di un uomo e di una donna una bellezza ancora più forte, eterna e invincibile. Dio ha visto non solo l'Amore, ma anche la Lealtà. Dio era arrabbiato, gridava, le mani tremavano, la schiuma gli volava dalla bocca, gli occhi sulla fronte si arrampicavano:

La vecchiaia non ti basta, Uomo? Quindi muori, muori in agonia e addolorati per la vita, per il tuo amore, vai a terra, trasformati in polvere e decomposizione. E verrò a vedere in cosa si trasformerà il tuo amore.

Dio venne con l'arcangelo Gabriele tre anni dopo. Guarda: un uomo è seduto su una piccola tomba, i suoi occhi sono tristi, ma in essi c'è una bellezza umana ancora più forte, insolita e terribile per Dio. Dio ha già visto non solo l'Amore, non solo la Fedeltà, ma anche la Memoria del Cuore. Le mani di Dio tremarono per la paura e l'impotenza, si avvicinò all'Uomo, cadde in ginocchio e implorò:

Dammi, Uomo, questa bellezza. Qualunque cosa tu voglia, chiedila, ma dammi solo lei, dammi questa bellezza.

Non posso, disse l'uomo. - Lei, questa bellezza, diventa molto costosa. Il suo prezzo è la morte, e si dice che tu sia immortale.

Ti darò l'immortalità, ti darò la giovinezza, ma dammi solo Amore.

No, non farlo. Nessuno dei due Eterna giovinezza, né l'immortalità può essere paragonata all'Amore, - rispose l'Uomo.

Dio si alzò, si strinse la barba in una manciata, si allontanò dal nonno, che era seduto vicino alla tomba, rivolse il viso al campo di grano, all'alba rosa e vide: un giovane e una ragazza erano in piedi vicino alle spighe d'oro di grano e guardando il cielo rosa, poi l'uno negli occhi dell'altro. Dio gli afferrò la testa con le mani e andò dalla terra al cielo. Da quel momento in poi, l'Uomo divenne Dio sulla Terra.

Questo è ciò che significa amore. Lei è più di Dio. Questa è la bellezza eterna e l'immortalità umana. Ci trasformiamo in un pugno di polvere, ma l'Amore rimane per sempre...

Sulla base della fiaba, Sukhomlinsky trae conclusioni pedagogiche molto importanti: “Quando ho parlato dell'amore a future madri e padri, ho cercato di stabilire nei loro cuori un senso di dignità e onore. Vero amoreè la vera bellezza di una persona. L'amore è il fiore della moralità; non c'è una sana radice morale in una persona, non c'è nemmeno un amore nobile. Le storie sull'amore sono le ore della "nostra più felice unità spirituale". Ragazzi e ragazze aspettano questo momento, secondo Sukhomlinsky, con speranze nascoste: ma nelle parole dell'educatore cercano una risposta alle loro domande - quelle domande di cui una persona non parlerà mai a nessuno. Ma quando un adolescente chiede cos'è l'amore, ha domande completamente diverse nei suoi pensieri e nel suo cuore: come posso stare con il mio amore? Questi angoli intimi del cuore dovrebbero essere toccati con particolare attenzione. “Non interferire mai nel personale”, consiglia Sukhomlinsky, “non fare oggetto di discussione generale ciò che una persona vuole nascondere più profondamente. L'amore è nobile solo quando è vergognoso. Non concentrare gli sforzi spirituali di uomini e donne sull'aumento della "conoscenza dell'amore". Nei pensieri e nel cuore di una persona, l'amore dovrebbe essere sempre circondato da un alone di romanticismo, inviolabilità. Le controversie "su argomenti" d'amore non dovrebbero essere tenute nella squadra. Questo è semplicemente inaccettabile, questa è una densa mancanza di cultura morale. Tu, padre e madre, parlate d'amore, ma fateli tacere. La migliore conversazione dei giovani sull'amore è il silenzio.

Le conclusioni del talento Insegnante sovietico testimoniano che i tesori pedagogici del popolo sono lungi dall'essere esauriti. La carica spirituale accumulata dalle persone per migliaia di anni può servire l'umanità per molto tempo. Inoltre, aumenterà costantemente e diventerà ancora più potente. Questa è l'immortalità dell'umanità. Questa è l'eternità dell'educazione, che simboleggia l'eternità del movimento dell'umanità verso il suo progresso spirituale e morale.

LA FIABA COME MANIFESTAZIONE DEL GENIO PEDAGOGICO DELLE PERSONE

Un racconto popolare contribuisce alla formazione di determinati valori morali, un ideale. Per le ragazze, questa è una ragazza rossa (intelligente, ricamatrice ...), e per i ragazzi - bravo ragazzo(coraggioso, forte, onesto, gentile, laborioso, amorevole patria). L'ideale per un bambino è una prospettiva lontana, a cui si adopererà, confrontando con lui le sue azioni e azioni. L'ideale acquisito durante l'infanzia lo determinerà in gran parte come persona. Allo stesso tempo, l'educatore deve scoprire qual è l'ideale del bambino ed eliminare gli aspetti negativi. Certo, questo non è facile, ma questa è l'abilità dell'insegnante per cercare di capire ogni alunno.

Lavorare con una fiaba ha varie forme: leggere fiabe, raccontarle nuovamente, discutere il comportamento dei personaggi delle fiabe e le ragioni del loro successo o fallimento, rappresentazione teatrale di fiabe, organizzare un concorso per intenditori di fiabe, mostre di disegni per bambini basati su fiabe e molto altro *.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogia popolare nell'educazione dei bambini in età prescolare. M.. 1995. S. 41-45.

È positivo se, durante la preparazione della messa in scena delle fiabe, i bambini stessi selezioneranno il suo accompagnamento musicale, cuciranno i costumi per se stessi e distribuiranno i ruoli. Con questo approccio, anche le piccole fiabe danno un'enorme risonanza educativa. Tale "provare" i ruoli degli eroi delle fiabe, l'empatia con loro, rende i problemi dei personaggi anche della lunga e famosa "Rapa" ancora più vicini e comprensibili.

RAPA

Il nonno ha piantato una rapa e dice:

• Cresci, cresci, rapa, dolce! Cresci, cresci, rapa, forte!

La rapa è diventata dolce, forte, grande, grande.

Il nonno è andato a raccogliere una rapa: tira, tira, non riesce a tirarla fuori. Il nonno ha chiamato la nonna.

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

La nonna ha chiamato sua nipote.

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.

La nipote si chiamava Zhuchka.

Insetto per la nipote

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.

Bug ha chiamato il gatto.

Gatto per un insetto

Insetto per la nipote

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Tirano, tirano, non riescono a tirarlo fuori.

Il gatto ha chiamato il topo.

Topo per un gatto

Gatto per un insetto

Insetto per la nipote

Nipote per nonna

nonna per nonno

Nonno per una rapa -

Pull-pull: ha tirato fuori una rapa.

Ho avuto la fortuna di assistere a un'indimenticabile rappresentazione della fiaba "Rapa" nella scuola secondaria Sorshenskaya, brillantemente eseguita dall'insegnante Lidia Ivanovna Mikhailova. Era una tragicommedia musicale, con canti e balli, dove una semplice trama veniva dilatata dai dialoghi dei personaggi.

IN classe maggiore una conferenza di un'ora sul tema “Saggio filosofia pedagogica"Repky". Nella stessa scuola, in terza media, si è tenuta una discussione "Cento domande sulla rapa". Sono state raccolte domande, sia proprie, sia ascoltate per caso, sia per bambini. Sono anche sorti spontaneamente, nel corso del ragionamento.

In questa piccola fiaba, tutto ha un senso. Puoi discuterne con i tuoi figli. Ad esempio, perché il nonno ha piantato una rapa? Non carote, non barbabietole, non ravanelli. ultimo dove sarebbe più difficile tirarlo fuori. La rapa è tutta fuori, si aggrappa al suolo solo con la coda. L'azione primaria è importante qui: seminare un singolo minuscolo, a malapena visibile ad occhio il seme, che ha una forma rotonda e sferica, la rapa stessa riproduce quasi esattamente la palla, aumentando di dimensioni migliaia di volte. Questo è molto simile alla parabola di Cristo sul seme di senape: è il più piccolo di tutti i semi, ma quando cresce diventa la più grande di tutte le piante da giardino. Infinitamente piccolo e infinitamente grande. La fiaba rivela risorse, riserve di sviluppo infinito e universale. Sì, e un topo della stessa categoria di relazioni: l'infinitamente piccolo ha il suo significato nel mondo, il suo significato, l'infinitamente grande è costituito dall'infinitamente piccolo, senza quest'ultimo non c'è prima: “L'urina del topo è un aiuto al mare", dicono i Chuvash. Proverbio simile ce l'hanno anche i Buriati.

Così, in "Rapa" si rivela un intero concetto filosofico, saggio e altamente poetico, oltre a enormi risorse della parola, mezzi verbali e metodi. Questa storia è la prova di straordinarie possibilità e potenziale spirituale Lingua russa, il fatto che la lingua russa sia diventata giustamente la lingua della comunicazione interetnica. Pertanto, non importa quanto cambi la situazione nel paese e nel mondo, non dobbiamo in alcun modo permettere il deterioramento dello studio della lingua russa e della cultura russa.

_ Miti eveduta

Nikolaj Gorin

Fiabe russe: una finestra sulla Russia

Se nella storia e nella filosofia sociale il concetto di "civiltà locale" è diventato comune oggi, e l'approccio civilistico all'analisi dei fenomeni socio-storici si è spostato dalla periferia al centro della ricerca, allora in sociologia occupa ancora un posto moltoun luogo modesto, circoscritto alla sociologia della cultura e della religione di conseguenza sorge un certo paradosso: Con da un lato, la maggioranza dei sobrisociologi, politologi, economisti sentono una certa specificità della Russia comeciviltà, applicabilità limitata nel processo di riforme russe comeNell'esperienza occidentale e orientale, invece, queste sensazioni sembrano sospesenell'aria, non avendo una base completamente scientifica, trasformandosi in insiemi di caratteristiche specificheCultura russa, tra le quali possono esserci sia caratteristiche fondamentali della civiltà della Russia, sia resti o incidenti.

DI approccio

Il lavoro portato all'attenzione dei colleghi è un tentativo: isolare i tratti fondamentali della civiltà russa, sulla base della metodologia dell'analisi junghiana della mitologia. Nella teoria dell'inconscio collettivo, K.G. Jung, il ruolo centrale è svolto dagli archetipi - "costantemente ereditati, sempre le stesse forme e idee, ancora prive di contenuto specifico", che l'autore chiama "dominanti dell'inconscio". Ha sottolineato che "ogni rappresentazione e azione cosciente si sviluppa da questi schemi inconsci ed è sempre interconnessa con essi" (Lezioni di Jung K. Twistok. Kiev, 1945 P. 46-47. Jung K. O modern m „f lh. M. 1994 . ). Ne consegue che le radici fondamentali dei nostri valori, norme, idee, reazioni, modi di azione e forme di organizzazione sociale vanno ricercate nel contenuto degli archetipi.

Nello sviluppare una teoria fondamentale dell'inconscio, Jung parla principalmente di archetipi al di là delle differenze razziali e culturali. Allo stesso tempo, si sofferma ripetutamente sugli stereotipi etnici di comportamento, collegandoli alla storia delle razze, che corrispondono a diversi strati dell'inconscio collettivo. Quindi, possiamo parlare di archetipi etnici o di civiltà.

Etnico o di civiltà. l'archetipo si manifesta come una dominante inconscia che è alla base degli stereotipi etnici: modelli di idee e azioni costantemente riprodotti. In un certo senso, l'archetipo etnico si comporta come il fenomeno ancestrale di Spengler - il prototipo della cultura, "liberato da tutto ciò che è oscuro e insignificante e giace come ideale di forma alla base di ogni cultura" ".

(Spengler O. Il declino dell'Europa. Minsk, 1998 P. 16).

La legittimità di tale analogia può essere illustrata dalla seguente citazione di Jung: "Esistono tali disposizioni spirituali universali, che dovrebbero essere intese come un tipo di forme (eidos platoniche) che servono da modelli integrali quando organizzano i loro contenuti. Queste forme possono essere chiamate anche categorie - per analogia con le categorie logiche, queste sono sempre e ovunque disponibili, i presupposti necessari del pensiero. Solo le nostre "forme" sono categorie non della ragione, ma del potere dell'immaginazione. Dato che le costruzioni della fantasia v sono sempre visive nel senso più ampio, allora le sue forme sono a priori e hanno il carattere di immagini, cioè immagini tipiche, che per questo, seguendo Agostino, ho chiamato archetipi» (Jung K. Sulla psicologia della religione e della filosofia orientale . P. 771

La formazione di un fenomeno ancestrale nel tempo assicura l'unità di tutti gli elementi fondamentali della civiltà, in primo luogo la sua cultura, le forme di organizzazione sociale, politica ed economica della società.

Tuttavia, gli archetipi non si esprimono mai direttamente, il loro contenuto è accuratamente nascosto alla coscienza. Tuttavia, come i contenuti dell'inconscio individuale, appaiono comunque all'esterno. L'area più tipica della loro manifestazione sono le fantasie spontanee: fiabe, leggende, miti.

Naturalmente, non tutti i miti o le fiabe sono materiale adatto per questo. Possiamo distinguere tre caratteristiche essenziali del materiale folcloristico adatto ai nostri scopi:

1. La natura di massa della rivisitazione, che si manifesta nel fatto che i rappresentanti di una certa popolazione etnica tengono costantemente presente e raccontano periodicamente questo materiale, che si comporta come un sogno ossessivo. Come in un sogno, può esserci qualche assurdità, l'assenza di una logica chiaramente definita, a volte la conclusione non corrisponde alla logica degli eventi.

2. La presenza di segni dell'inconscio, simboli dell'ouroboros: forme simili a serpenti o uova. Ouroboros esprime anche l'unità di nascita e morte: il fiume S-more-patria, l'acqua viva e morta sono anche i suoi segni.

3. Sacralizzazione diretta o indiretta di singoli personaggi ed elementi, che, secondo la logica dell'analisi junghiana, indica sempre la natura fondamentale degli archetipi nascosti dietro le immagini e i personaggi corrispondenti.

"Rapa", "Kolobok" e "Ryaba Hen"

Probabilmente una delle prime fiabe raccontate a ogni bambino russo è la fiaba sulla "rapa". La fiaba è molto semplice e senza pretese "il nonno ha piantato una rapa, quando è cresciuta, tutti quelli che potevano chiamarla l'hanno trascinata. Il la trama si adatta alle parole 13. Tra questa storia c'è un'intera storia. processo di integrazione i suoi personaggi. Questa è una storia sulla comunità che circondava il nonno e le relazioni in essa. L'ovvia conclusione "da una fiaba: ciò che è al di là del potere di uno, può (dovrebbe) essere fatto unendosi. E per questo devi essere amico di un cane, di un gatto e di un topo, e anche di una formica.

Tuttavia, che dire della rapa? La storia non dice nemmeno cosa le è successo. Tuttavia, per ogni russo è ovvio che tutti i partecipanti alla scena hanno mangiato la rapa, il più possibile. Così, il nonno ha piantato una rapa, l'ha annaffiata, l'ha diserbata, l'ha coltivata, "è cresciuta grande, grande". Il proprietario della rapa è non il nonno, ma tutti i membri che lo circondano clan familiare. Questo sembra ovvio. In effetti, il principio della vita l'integrità della comunità di stile descritta è dato nella famosa formula: da ciascuno vai - secondo le capacità, a ciascuno - secondo i bisogni ness. Si noti che oltre ai membri effettivi della famiglia del "nonno" - donne, nipoti, membri condizionali - cani e gatti, il clan comprende anche individui completamente estranei - un topo e una formica. Quindi, in questo racconto vediamo modello ideale di una comunità composta da membri eterogenei, il rapporto tra che sono costruiti secondo l'intra-famiglia principio. Questa generalità è essenziale differisce dalla comunità europea, dove le connessioni le relazioni tra i suoi membri sono mediate obblighi, ma le funzioni e la portata i diritti di ciascun membro sono chiaramente definiti.

La storia del "kolobok" assomiglia molto poco a una "rapa". Vivevano un nonno e una nonna. La donna ha cotto un bellissimo omino di pan di zenzero, ma rubicondo, l'ha messo a raffreddare sulla finestra. E lui l'ha preso ed è scappato. Disse a tutti quelli che incontrava quanto fosse bello e abile, finché la volpe non lo mangiò. In altre parole, il kolobok, che avrebbero dovuto mangiare il nonno e la donna, fu finalmente mangiato dalla volpe. Tuttavia, difficilmente verrebbe in mente a nessuno di ridurre la morale di questo racconto alla formula "Non puoi sfuggire al destino".

Allora di cosa parla la storia? I bambini sanno che questa è una fiaba su un kolobok presuntuoso, arrogante e presuntuoso. La morale del racconto si riduce alla formula "Tieni la testa bassa, non farlo prendere la mano" La competitività, qualsiasi forma di competizione tra i membri della comunità le era dannosa, quindi lo stereotipo principale a cui la comunità orienta i suoi membri è "vivere come tutti gli altri".

Ancora più interessante è la famosa "gallina Ryaba" La gallina ha deposto un uovo d'oro.

Per qualche motivo hanno cercato di romperlo. Poi è caduto e si è rotto. Per qualche ragione, tutti erano sconvolti. La gallina ha promesso di continuare a portare uova normali. .Forse una volta era uno scherzo sui vicini stupidi? Ma noi. nota, non concludiamo questo racconto con le parole: "Ecco quanto erano stupidi il nonno e la donna". La fine del racconto non è ironica, ma piuttosto ottimistica. Allora qual è la morale?

Leggiamo il racconto in modo leggermente diverso: la gallina deve portare uova ordinarie, e improvvisamente prese l'oro. L'oro, ovviamente, è una cosa preziosa, ma un pollo ha rotto la tradizione Ha fatto quello che non ci si aspettava da lei. Pertanto, hanno cercato di rompere il testicolo. Non l'hanno rotto, si sono calmati, ma poi il topo (lady accident) è corso, l'ha toccato con la coda e si è schiantato. Questo è quando il pollo, realizzando inaffidabilità delle innovazioni , ha promesso di non rompere la tradizione in futuro, il che, probabilmente, ha reso tutti felici. In altre parole, la tradizione è più preziosa dell'oro. La morale, quindi, è questa: dovrebbe essere il comportamento di tutti aspettative degli altri, stabilite tradizioni.

Nel profondo del sottotesto di queste fiabe, che molto spesso non percepiamo con la nostra coscienza, sono nascoste le regole della vita: lavorare insieme, condividere tutto allo stesso modo, vivere come tutti gli altri e amare la tradizione.

Si percepiva l'appartenenza alla comunità, come una comunità di pari, una specie di famiglia E. crediamo, è percepito dai russi come più significativo dell'appartenenza all'op un gruppo professionale specifico, workshop . Questo per molti aspetti ci rende imparentati con le società orientali. Nessuna sorpresa società russa cercando costantemente di riprodurre strutture di tipo comunitario: la tradizionale comunità rurale è stata sostituita da una fattoria collettiva, comunità comunali di cortile - cooperative di garage e dacie, e le nostre imprese per molti aspetti portavano le stesse caratteristiche, diventando non solo centri di formazione sociale, ma anche trasformandosi essenzialmente in comunità industriali comunali.

Allo stesso tempo, non ci sono chiaramente elementi di sacralizzazione nei racconti elencati. CON posizione dell'analisi junghiana, questo suggerisce che gli elementi che abbiamo individuato, sebbene siano molto importanti nella vita della società russa, non appartengono alle sue caratteristiche fondamentali. Crediamo che la comunità e le relazioni ad essa associate. può essere considerata solo come una forma storicamente concreta, e che nasconde (e trova in essa una via d'uscita) i tratti più fondamentali della società russa

Il lavoro viene svolto in modo più efficace in piccoli gruppi con l'aiuto del brainstorming. Quindi i rappresentanti di ciascun gruppo parlano dei loro personaggi fiabeschi, in base al tavolo.
Ecco alcuni esempi di studenti che svolgono questo compito.
Fiaba di Charles Pierrot "Cenerentola" . personaggio principale le fiabe originariamente avevano uno status sociale basso, svolgevano lavori duri e sporchi come servi, erano vestite male e non avevano diritti. Alla fine del racconto, fece una mobilità sociale ascendente e acquisì lo status più elevato diventando la moglie di un principe. Cioè, è stato utilizzato l'ascensore sociale "matrimonio di successo", ma tale qualità personali come la pazienza, la diligenza, la gentilezza.
Fiaba G.Kh. Andersen "Hans lo scemo". Personaggio principale, il più stupido e non amato dei tre figli, è stato violato i suoi diritti e proprietà. Ma fu lui (e non i suoi fratelli intelligenti, istruiti, arroganti) a sposare la figlia reale, facendo mobilità verso l'alto. Per raggiungere questo obiettivo, è stato aiutato da tratti come la stupidità, l'arroganza, l'intraprendenza (come in molti racconti popolari russi su Emelya, Ivanushka il Matto).
vecchia da favola COME. Pushkin "Pesce rosso" all'inizio aveva uno status sociale estremamente basso, poiché era una serva contadina e aveva proprietà molto scarse. Inoltre, nel corso della fiaba, ha compiuto passo dopo passo una mobilità sociale verso l'alto, ma, raggiunta una posizione elevata nella società, è tornata rapidamente al suo stato originale. La vecchia si è alzata grazie non ai suoi sforzi, ma potere magico pesci rossi, ma rotolati giù a causa della loro stessa avidità e avidità.
eroe delle fiabe UN. Tolstoj "Le avventure di Pinocchio" Karabas-Barabas era il proprietario teatro dei burattini, cioè. abbastanza ricco e persona nobile, ma alla fine del racconto, ha fatto una mobilità verso il basso verso l'alto, andando in bancarotta e perdendo tutto il suo capitale. Questo accadeva perché era avido e crudele e non sopportava la competizione con il gentile e allegro Pinocchio.
principessa delle fiabe GH Andersen "Il guardiano dei porci" al secondo posto ai vertici della società dopo suo padre, il re. In futuro era destinata al trono reale, ma invece, avendo perso il suo alto status, divenne una marginale e praticamente una mendicante lumpen, un'esule. Così brusco verso il basso mobilità verticale avvenne perché la principessa non fu all'altezza del suo ruolo sociale, mostrando un basso livello di cultura e interessi primitivi, suscitando così il disprezzo del principe e l'ira del padre.
Avendo considerato diversi tipi mobilità degli eroi delle fiabe, facciamo un'analisi generale del tavolo completato. Di particolare interesse è la rubrica "Caratteristiche personali e fattori che contribuiscono alla mobilità sociale". Qui osserviamo una situazione interessante: da un lato, gli eroi onesti e gentili raggiungono la mobilità sociale verso l'alto grazie al duro lavoro, ai cuori gentili, alla bellezza interiore ed esteriore. Altro gruppo personaggi delle fiabe- pigri, astuti, stupidi - aumentano il loro status sociale attraverso l'arroganza e l'inganno. Tracciamo un parallelo con oggi e affermiamo che entrambe le opzioni esistono nel mondo moderno. Tuttavia, la responsabilità legale sorge inevitabilmente per violazione delle norme legali. discendente Mobilità sociale, cioè una diminuzione dello status sociale, nelle fiabe si verifica a causa dell'avidità, dell'avidità, della stupidità.
Dopo aver suscitato l'interesse degli studenti con l'aiuto delle fiabe, passiamo alla discussione sugli "ascensori sociali", ovvero sui modi per cambiare lo stato sociale nella società moderna. E qui, prima di tutto, nominiamo l'istruzione e le qualifiche, nonché i tratti della personalità necessari: diligenza, determinazione. Contrassegniamo l'esercito, gli affari, Servizio pubblico, ordine pubblico, scienza, sport, citiamo il matrimonio di convenienza.
In tali conversazioni, cerco di convincere i giovani che è davvero possibile migliorare lo stato sociale esistente se si sforzano duramente per ottenerlo. Ma puoi passare il tuo tempo a condannare capi e funzionari non sufficientemente intelligenti, lamentandoti all'infinito dell'ingiustizia della vita sociale - e questa volta passerà inosservato. Sì, nella nostra società, come in ogni altra, c'è abbastanza ingiustizia, ma c'è anche giustizia (dopotutto non esistono società assolutamente giuste o ingiuste, questa è un'utopia o una distopia). Una persona dal basso della società, grazie all'istruzione, alla diligenza e alla determinazione, raggiunge le vette sociali - e intorno a noi ci sono molti esempi simili, come nelle fiabe.
Così, questa lezione aiuta gli studenti a consolidare saldamente le proprie conoscenze, sviluppare il proprio atteggiamento nei confronti dei processi sociali e, in ultima analisi, contribuisce alla formazione di una posizione di vita attiva.
// Insegnare storia a scuola. - 2008. - N. 5. - P.68-69.

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE E DELLA SCIENZA DELL'UCRAINA

UNIVERSITÀ NAZIONALE DI DNIPROPETROVSK

loro. OLESIA GONCHARA

DIPARTIMENTO DI SOFTWARE MATEMATICO PER COMPUTER

disciplina: "Sociologia"

sul tema: "Processi di socializzazione in una fiaba"

Completato: studente gr. PZ-07-1

Kampen F.S.

Controllato da: Legeza S.V.

Dnepropetrovsk

Considereremo i processi di socializzazione sull'esempio del personaggio principale della fiaba di Leprince de Beaumont, La bella e la bestia (rivisitazione di G. Sergeeva).

Breve riassunto del racconto

Questa storia racconta di una famiglia di un mercante un tempo ricco che aveva tre bellissime figlie. Una volta, quando il commerciante andò in viaggio d'affari all'estero, in risposta alle richieste delle sue figlie, volle portare loro dei regali. Comprò alla maggiore un mantello di zibellino e un vestito nuovo, una collana di perle per quella di mezzo, e la più giovane, che tutti chiamavano Bellissimo Ho ordinato una rosa scarlatta. Il mercante ha trovato l'ultimo regalo in un meraviglioso palazzo. Dopo averlo strappato dal cortile, cosparso di bellissime rose, apparve il proprietario, che si rivelò essere la Bestia. Il mostro disse al mercante che il prezzo della sua azione sarebbe stato lo scambio della vita del mercante con la vita di una delle sue figlie, insieme alla Bestia.

La figlia più giovane ha accettato di vivere con la Bestia per salvare la vita di suo padre. Così la figlia più giovane Bella divenne l'amante del castello, che condivideva con il mostro. Ben presto la Bella si affezionò alla Bestia e dopo alcuni eventi accettò di sposare la Bestia. Successivamente, la Bestia si è trasformata in un bel principe, perché, come si è scoperto, il principe era stato precedentemente stregato e solo la ragazza che si era innamorata di lui è stata in grado di disincantarlo. Successivamente, hanno suonato un allegro matrimonio e hanno vissuto felici e contenti.

Fasi del processo di socializzazione

Socializzazione - il processo di integrazione dell'individuo nella società. Di solito il processo di socializzazione è accompagnato da agenti di socializzazione.

Socializzazione primaria (adattamento sociale) - il periodo dall'infanzia alla prima infanzia. È associato all'acquisizione di conoscenze culturali generali con lo sviluppo di idee iniziali sul mondo e sulla natura delle relazioni umane. Questo periodo dura dalla nascita alla prima infanzia.

Socializzazione secondaria - di solito questo è un periodo di socializzazione dopo che una persona va oltre l'ambito dei contatti primari.

Risocializzazione - l'assimilazione del "nuovo" sistema di valori in sostituzione di quello "vecchio".

Desocializzazione - perdita parziale o totale delle norme apprese e dei principi di interazione sociale (soggiorno in carcere, disabilità e altro isolamento dalla società).

Socializzazione sull'esempio della Bellezza.

Socializzazione primaria

Questo racconto non descrive il processo stesso della socializzazione primaria. Ma possiamo vedere chiaramente i risultati di questo processo. La bella si chiama figlia e si comporta di conseguenza. Sulla base di ciò, penso che si possa sostenere che la Bellezza abbia un'idea della natura delle relazioni umane. Lo si capisce anche dalle parole della fiaba: "... La bella non ha ancora pensato ai corteggiatori, voleva vivere più a lungo con suo padre a casa sua".

Gli agenti della socializzazione in questa fase della socializzazione erano la famiglia della ragazza. Penso che il ruolo del padre (nella rivisitazione non si dice nulla della madre, probabilmente è morta alla nascita della figlia minore) nel processo di socializzazione primaria sia piuttosto alto. Mi sembra logico supporre che il padre, attraverso il suo comportamento e le sue parole, abbia aiutato la Bellezza a formarsi un'idea della natura delle relazioni in famiglia. Probabilmente le sorelle di Bella l'hanno anche aiutata a farsi un'idea della natura delle relazioni interpersonali all'interno della cerchia dei contatti primari. Il racconto menziona anche la presenza di servi. Pertanto, penso che sia presente anche il loro ruolo nella socializzazione del bambino, soprattutto perché si potrebbe presumere che fossero i servi ad essere principalmente coinvolti nell'educazione della figlioletta di un commerciante indaffarato.

Socializzazione secondaria

Dopo che il mercante un tempo ricco andò in bancarotta, Beauty "ha lavorato instancabilmente" (a differenza delle sorelle delle donne dalle mani bianche). Le sue fatiche erano legate allo svolgimento dei doveri quotidiani. Quanto sopra mi riferisco a una sorta di socializzazione professionale. Perché a causa delle mutate circostanze, ha dovuto acquisire alcune abilità e conoscenze speciali. Indubbiamente, la gamma di contatti sociali della ragazza si è ampliata grazie all'interazione con i fornitori di prodotti per la famiglia e la gamma di ruoli sociali è aumentata, per cui è diventata non solo sorella e figlia, ma anche, in un senso, la padrona di casa.

Gli agenti in questa fase della socializzazione, credo, possono essere chiamati servitori. Il commerciante doveva prima contare i servi, ma indubbiamente ha svolto un ruolo nel trasferire abilità e alcune conoscenze speciali alla piccola casalinga. Inoltre, si può presumere che i fornitori di prodotti (sia alimentari che forniture varie per la casa) non fungessero solo da trasmettitori di prodotti, ma anche, in un certo senso, consulenti.

Inoltre, penso che gli ultimi eventi della fiaba - il matrimonio, possano essere attribuiti alla socializzazione secondaria, perché a seguito di questo evento

Desocializzazione

Mi sembra che la Bella, essendo isolata dopo essere arrivata al castello dalla Bestia, dalla sua solita cerchia sociale, se non avesse perso le norme e i principi dell'interazione sociale appresi in precedenza, almeno non avrebbe potuto implementare e sviluppare loro. Paragonerei la permanenza della Bella nel castello della Bestia alla prigionia.

Risocializzazione

La bellezza ha dovuto fare i conti con la risocializzazione per tutta la vita (tuttavia, come qualsiasi altro individuo). Il calcolo dei servi menzionati nella fiaba ha indubbiamente portato a un cambiamento nei suoi atteggiamenti, obiettivi, norme e valori. Indubbiamente, i valori estetici di Beauty sono cambiati. A causa della frenesia della giovane hostess, l'installazione per la comunicazione è passata in secondo piano.

La bellezza ha anche affrontato la risocializzazione durante la permanenza nel castello. Ogni giorno, vedendo la Bestia, la sua valutazione emotiva dell'oggetto cambia. Il mostro un tempo terribile, alla vista del quale le è stata tolta la voce, diventa suo amico, con il quale ora è amica.

E il più un ottimo esempio la risocializzazione avviene alla fine del racconto, dopo che la ragazza, isolata da un mostro dalla società, vede non solo la sua ex famiglia ma anche molti ospiti come ospiti al matrimonio, il che suggerisce che ora non è più una bellezza imprigionata nel castello , ma un personaggio pubblico e questo porta con sé un grande cambiamento.

Conclusione

Per tutta la vita, la bellezza passa vari stadi socializzazione. La sua cultura, la sua comprensione del mondo sta cambiando, la sua comprensione della natura delle relazioni con le persone si sta espandendo (qual è il valore dell'inizio della vita coniugale in questo contesto), anche il suo ambiente sociale è mutevole e, naturalmente, l'ambiente sociale ruolo della Bellezza. Penso che la Bellezza possa essere un ottimo esempio per una ricerca basata sulle fasi di socializzazione della sua vita.

Sociology Pictures presenta...
RAPA SOCIOLOGICA FONDAMENTALE
FIABA

Attori (agenti):

Attore– afftor, soggetto oggettivante
rapa- società
Augusto Conte- nonno fondatore
Émile Durkheim- padre fondatore, metodologo
Carlo Marx- spirito del capitale
max Weber- patriarca della sociologia
Talcott Parsons– struttura strutturante
Pierre Bourdieu- agronomo onorario
Niklas Luhmann- assassino tedesco

Azione uno. È l'ultimo.

Attore:
- Sì, c'era una società nel mondo,
Alla gente non è mai piaciuto...
E poi un giorno è arrivato al "giardino"
Dove fiorisce la scienza.

Società:
Ogni uccello ha un posto speciale.
Qualcosa è in qualche modo vicino a me qui ...
Mi siedo qui. Ah!... la gente era schiacciata...
Qui - lo stato si solleverà sul forcone ...
Terzo letto. In generale è bello qui.
Ho dimenticato i miei tormenti dell'argomento.

Attore:
- Sento qualcosa di rumore e squillo
È Comte in campo!

Conte*esce, inciampando, con una "corona" - un cappello di Capodanno tra le mani *:
- Aspetto! La società è matura!
Ho dimenticato dove mi sono seduto...
Lascia che ti metta a terra
E disegnerò una corona
*mette un cappello-"corona" sulla testa della Società*
Sarai la cosa principale qui ...
*ammirato*
E mi è venuta in mente una scienza divertente ...
*ridacchiare*

Società *con orgoglio*:
- Visto che ora sono la regina,
Mostrami la mia gente!
Il fondatore è dolorosamente audace,
Tutti ti dimenticheranno, qui!

Attore:
- Questa società è presuntuosa!
Non c'è solidarietà
Anomia è qui...
Durkheim darà una risposta a tutto!

Durkheim *foglie, amuleti che suonano; si avvicina alla Società, si toglie alcuni amuleti e li appende al collo della Società*:
- Sono tornato dallo Zimbabwe
Bene, te lo dico lì ... gente!
Rispettano lì
La società è come l'ombelico della terra.

Società:
- Non sono d'accordo con te.
La teoria è divertente però.

Attore:
- Cosa fare? Ecco la domanda...
Aspetto! Marx ha portato il libro!

Marx*Esce con "Capitale" sotto il braccio*:
- Ti ho portato Capital!
*Prende un libro con una mano, e nello stesso tempo tira fuori dalla tasca un fascio di banconote con l'altra*
Vi dirò gente, non è per niente,
Mosca bruciata dal fuoco...
*La società prende i soldi e cerca di "fuggire". Marx fa sedere la Società al suo posto e mette in ginocchio il "Capitale", come se lo schiacciasse perché non scappi *
Allora di cosa sto parlando?.. Non è per niente
L'operaio porta la catena!
Vedo il bagliore dei fuochi
Ci sarà una rivoluzione!

Società *si alza ("Il Capitale" cade dalle ginocchia a terra con un ruggito), gira attorno al proprio asse e si siede*
- Eccomi di nuovo al villaggio.
È un po' fastidioso...

Attore:
- Ciao, felice anno nuovo!
Non ha senso in questo.
Forse Weber può aiutarci,
Dichiarerà il significato dell'azione?

Webber *Esce, inseguendo un gradino, si aggiusta gli occhiali; nelle mani - "Preferiti" di M. Weber; punta il dito contro la Società*:
- Società! Sei razionale!
Pensa casualmente!
*consegna il libro alla Società*
La burocrazia aiuterà
Tutto sarà disposto sugli scaffali.

Società *sbadigliando*
- La burocrazia marcirà.
oh... *sfogliando un libro*
E gli studenti moriranno...

Attore *agitando la mano alla società*
- C'è una logica. Manca struttura.
Cercheremo un'altra avventura.
*pensa*

Parsons*esce con righelli e compasso in mano. Si muove come un robot.*:
- Parsons è venuto, ti ha portato la struttura.
Tu strutturi meglio la domanda.
*comincia a misurare la società con un righello. La società è nervosa.*
La società è un'unione di istituzioni
Funzioni, ruoli...

Società *non lo sopporto, spazza via il righello*
…Lo spazio delle ridotte!
C'è azione, ma non c'è libertà in essa ...
Vaughn, studia meglio la cotoletta!

Attore *pensosamente*:
- C'è una società, ma non c'è struttura in essa ...
Oppure perdiamo persone nella struttura...
In qualche modo il problema è un po' esagerato.
Monsieur, Bourdieu, occupatevi di lei!

Bourdieu *cammina lungo il "campo", raccoglie fiori; poi - consegna un bouquet alla Società.
Guarda la Società da tutte le parti, pensa qualcosa nella sua mente *
Diciamo che la Rapa è piantata correttamente,
Il "campo" si adatta, le dimensioni si adattano.
Solo tu dai habitus agli attori,
Fertilizzi il "corpo" del pubblico.

Attore:
Oh papà! Chi si occupa della comunicazione?
Comunicazione... Il nostro glorioso Luman!

Luman *esce*
Signore! Tutti i tentativi sono vani!
*si toglie il cappello di capodanno*
Non c'è società e le teorie sono pallide.

Società *triste*
Dio... sono morto... niente compagnia?...

Attore:
Come resuscitarlo? La risposta è tua!

*Inchino, applauso*

Dov'è la morale della storia, chiedi?
Chi, perché, perché l'ha chiamato così?
Volevamo scientificamente congratularci con te,
Ci siamo divertiti tutti... come siamo riusciti...
Leggi più libri nel nuovo anno
E non essere triste e non scoraggiarti,
Possiamo quindi ingannare tutti
E torna l'argomento della sociologia!