Tesi: Condizioni per la formazione della tolleranza interculturale negli adolescenti. Rapporto tra tolleranza e comunicazione interculturale

Quasi ogni persona è in grado di distinguere intuitivamente un buon comportamento da uno cattivo, ma questa qualità di una persona non è innata, si forma nel processo di comunicazione pratica tra le persone ed esprime l'esperienza storica di idee, sentimenti e atteggiamenti collettivi e individuali. A questo proposito, la tolleranza si forma nella comunicazione interculturale, in cui si coltiva un senso di rispetto per gli altri popoli, le loro tradizioni, valori e conquiste, la consapevolezza della diversità e l'accettazione di tutta la diversità etnica e culturale del mondo . In questo contesto, un modello di relazioni tolleranti è una società in cui prevalgono la libertà e la tolleranza per qualsiasi opinione. La tolleranza è “la libertà reciproca che le persone usano per credere e dire ciò che pensano sia la verità, in modo tale che l'espressione da parte di ciascuna delle loro convinzioni e opinioni non comporti alcuna violenza ...”.

La tolleranza come imperativo dell'interazione dei popoli e delle culture si basa sull'esistenza delle differenze - culturali, etniche, razziali, sociali, ecc. - nelle comunità umane e sul rispetto di quelle differenze che sono il risultato di naturali sviluppo storico, e non implica tolleranza incondizionata per la disuguaglianza sociale nelle sue manifestazioni estreme. Dove l'affiliazione di gruppo coincide con l'appartenenza di classe (cioè con disuguaglianza sociale), "la tolleranza è definitivamente esclusa", e quando le differenze culturali coincidono con le differenze di classe (disuguaglianza sociale), l'intolleranza diventa "particolarmente violenta".

Un approccio tollerante nella comunicazione interculturale significa che alcune caratteristiche culturali di un individuo o di un gruppo sono solo una delle tante caratteristiche e non possono soggiogare tutte le altre, e funge da condizione per mantenere le differenze, come il diritto di essere diverso, diverso, alterità. Con questo approccio, la percezione di una cultura straniera avviene sulla base di un confronto di elementi di una cultura straniera con elementi simili della propria cultura simultaneamente su base razionale e sensuale-emotiva. I sentimenti umani stimolano la comprensione o la ostacolano, ne stabiliscono i confini. Nel corso di questo confronto ci si abitua al mondo di una cultura straniera.
Tolleranza NONè una qualità innata di una persona, si sviluppa nel processo di comunicazione interculturale, implica una ragionevole conformità, una disponibilità costante al dialogo, l'uguaglianza delle parti interagenti, il riconoscimento di un'opinione diversa, l'unicità e il valore di un'altra persona.
Le manifestazioni di tolleranza nella comunicazione interculturale sono relative. Ad esempio, gli americani non riescono a capire in alcun modo perché i russi tollerino disordini domestici, violazione dei diritti dei consumatori, inosservanza delle leggi da parte dei funzionari, vandalismo domestico, violazione dei diritti umani. I russi, a loro volta, sono perplessi sul perché gli americani, che mostrano un alto grado di tolleranza nei confronti delle minoranze sessuali o certe manifestazioni di odio religioso, non consentano un punto di vista alternativo sui diritti delle donne, la politica, il ruolo degli Stati Uniti nel mondo, ecc.

Una comprensione positiva della tolleranza si ottiene attraverso la comprensione del suo opposto - intolleranza, o intolleranza, che si basa sulla convinzione che il tuo gruppo, il tuo sistema di credenze, il tuo modo di vivere siano al di sopra di tutti gli altri. Al centro dell'intolleranza c'è il rifiuto dell'altro perché guarda, pensa, agisce in modo diverso. L'intolleranza fa nascere un desiderio di dominio e di distruzione, di negazione del diritto all'esistenza di coloro che aderiscono ad altre norme di vita. In pratica

l'intolleranza si esprime in un'ampia gamma di forme di comportamento: dall'ordinaria scortesia, disprezzo per persone di diversa nazionalità e cultura alla pulizia etnica e al genocidio, distruzione deliberata e intenzionale di persone.

Le principali forme di manifestazione dell'intolleranza sono:
insulti, scherno, espressioni di disprezzo;
stereotipi negativi, pregiudizi, pregiudizi basati su tratti e qualità negativi;
etnocentrismo;
discriminazione per vari motivi sotto forma di privazione di benefici sociali, restrizione dei diritti umani, isolamento artificiale nella società;
razzismo, nazionalismo, sfruttamento, fascismo;
xenofobia;
profanazione di monumenti religiosi e culturali;
esilio, segregazione, repressione;
persecuzioni religiose.

Nel contesto della diversità delle culture e del crescente numero di contatti, il problema di un'educazione mirata alla tolleranza è rilevante. Principale principio educativoè il principio del dialogo, che permette di coniugare nel pensiero e nelle attività delle persone culture diverse tra loro non riducibili, forme di attività, orientamenti valoriali e forme di comportamento. Uno degli obiettivi di tale educazione è creare le condizioni per l'integrazione nella cultura di altri popoli (scambi, Erasmus) e la formazione di competenze e capacità per un'interazione efficace con rappresentanti di altre culture (Youth Eight, Parlamento europeo).

La formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera comprende diverse fasi.

I. Conoscenza generale della cultura di un determinato paese:
consapevolezza di quelle caratteristiche di una cultura straniera e della propria che possono influenzare una comunicazione di successo;
alla ricerca di opportunità per acquisire esperienza di interazione interculturale in un ambiente familiare al fine di sentire realmente le caratteristiche di questa interazione e le differenze culturali.

II. Preparazione linguistica:
studio introduttivo obbligatorio della lingua della cultura destinata alla comunicazione;
sviluppo delle abilità linguistiche attraverso l'autoeducazione (ascolto di audiocassette, visione di film educativi, lettura di giornali e riviste, conversazione con madrelingua di questa lingua);
accumulo di un vocabolario individuale necessario per la fase iniziale dell'adattamento culturale in una cultura straniera;
utilizzando le conoscenze e le abilità linguistiche acquisite quando possibile.

III. Formazione culturale specialistica:
raccolta e studio di informazioni sull'identità culturale del rispettivo paese:
preparandoci all'inevitabile Shock culturale;
ottenere il necessario Consiglio pratico da persone che hanno familiarità con la cultura del paese;
ottenere maggiori informazioni dalle guide di viaggio.
I ricercatori americani K. Sitaram e R. Cogdell hanno sviluppato raccomandazioni pratiche che contribuiscono allo sviluppo di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera. Alcuni di quelli:

1. Tratta le culture straniere con lo stesso rispetto della tua.
2. Cerca di capire e rispettare questa religione.
3. Rispettare le usanze di cucinare e mangiare, modi di vestire, non mostrare avversione per odori insoliti.
4. Non giudicare le persone dal colore e dall'accento.
5. Comprendi che ogni cultura, non importa quanto piccola, ha qualcosa da offrire al mondo.

La tolleranza è più importante che mai mondo moderno. Viviamo in un'epoca di globalizzazione economica e crescente mobilità, rapido sviluppo della comunicazione, integrazione e interdipendenza, in un'epoca di migrazioni su larga scala e spostamento di popolazione, urbanizzazione e trasformazione delle strutture sociali.

La tolleranza etnica (greco ethnos - "clan", "tribù", "popolo" + latino tolerantia - "pazienza", "indulgenza") è interpretata dai ricercatori moderni come una caratteristica speciale di qualsiasi gruppo etnico, come elemento integrante della struttura della mentalità etnica, orientata alla tolleranza, al riconoscimento della legittimità di "verità aliene", all'assenza o all'indebolimento della reazione a qualsiasi fattore sfavorevole nelle relazioni interetniche.

In altre parole, alla base della comunicazione interculturale c'è la tolleranza, che nella psicologia moderna è interpretata come la capacità di un individuo di percepire opinioni, stili di vita, modelli di comportamento e caratteristiche di altri individui diversi dai suoi senza obiezioni e opposizioni.

Devi ascoltare la saggia chiamata del professor S.G. Ter-Minasova, con la quale conclude il suo libro “Language and Intercultural Communication” “People! Sii paziente, rispetta gli "estranei", non le tue culture, e la vita diventerà più facile e tranquilla. Tre "T" - Pazienza, Tolleranza, Tolleranza - questa è la formula della comunicazione interculturale.

1. Ter-Minasova S.G. "Lingua e comunicazione interculturale", M., 1996

L'educazione alla tolleranza degli studenti è una padronanza mirata della personalità da parte dell'imperativo morale del valore dell'Altro, che viene attivato dall'inclusione di insegnanti di lingue straniere nell'interazione educativa della fase di vivere gli eventi di varie esistenze da parte del personalità nel processo di comprensione del valore della comunicazione interculturale, attuata in un ambiente educativo culturalmente creativo.

I mutamenti della situazione politica e socio-economica in Russia, la differenziazione sociale nel mondo, la crescita del fondamentalismo religioso e del nazionalismo militante creano condizioni che rendono difficile l'instaurazione di relazioni basate sui principi della democrazia, del pluralismo e della tolleranza.

E qui c'è bisogno di consenso, che implica un'attenzione alla comprensione che la soddisfazione dei propri interessi è possibile solo se si tiene conto degli interessi di un altro.

Ciò significa che l'interazione tra culture diverse dovrebbe svilupparsi sulla base del principio della tolleranza, espresso nel desiderio di raggiungere la comprensione e la coerenza attraverso il dialogo e la cooperazione.

Il mondo sta cambiando rapidamente, e il nuovo sviluppo della società nelle attuali condizioni di mercato pone i suoi problemi per l'educazione, per noi insegnanti. Viviamo in un mondo che è una continua comunicazione e interazione delle persone tra loro.

In questa comunicazione, la maggior parte delle persone in relazione ad altre persone, nel comportamento, nel loro modo di vivere, sono guidate dai valori e dalle norme della loro cultura e raramente pensano che il comportamento dei rappresentanti di altre culture sia determinato da altri valori e norme.

Ogni cultura riflette solo una parte dell'esperienza accumulata dall'umanità.

Quando si comunica con rappresentanti di altre culture, è necessario avere una comprensione delle loro caratteristiche tradizionali, non dovresti affrettarti a conclusioni e valutazioni quando altre persone fanno qualcosa di strano, ma cerca di capire la loro cultura.

Questo è possibile solo attraverso la formazione della tolleranza interculturale, della competenza, in cui si intrecciano l'apertura, la tolleranza, la capacità di permettere all'altro di esistere accanto a te.

La "tolleranza" ha una vasta gamma di interpretazioni e interpretazioni.

IN culture differenti ah la sua comprensione non è chiara. Nel mondo moderno, la "tolleranza" è vista come rispetto e riconoscimento dell'uguaglianza, rifiuto del dominio e della violenza, riconoscimento delle norme di comportamento. La tolleranza implica la disponibilità ad accettare gli altri così come sono e ad interagire con loro sulla base del consenso, del riconoscimento dei diritti di un'altra persona. È un componente necessario posizione di vita personalità matura con i propri valori e interessi.

La ricerca psicologica e pedagogica ha dimostrato che lo sviluppo della personalità avviene nella propria attività, dal trasferimento dello studente dalla posizione dell'oggetto dell'educazione alla posizione del soggetto dell'autogoverno.

Nel piano delle esigenze odierne dell'educazione moderna, dovrebbe esserci uno studente, lo sviluppo della sua personalità, la promozione della sua socializzazione di successo.

Le qualità personali più importanti che caratterizzano la maturità dell'individuo, al cui sviluppo prestiamo attenzione sono:

• la formazione di un'adeguata autostima, che consente al bambino di valutare i suoi punti di forza e lati deboli;
• la formazione della sfera volitiva dell'apprendimento, che fornisce il controllo sul proprio comportamento.

Ognuno di noi è in grado di distinguere un comportamento buono da uno cattivo. Questa qualità si sviluppa nel processo di comunicazione pratica tra le persone. La tolleranza si forma nel processo di comunicazione interculturale, in cui avviene l'educazione di un senso di rispetto per le altre persone, le loro tradizioni, i valori.

Il comportamento di persone appartenenti a culture diverse può essere studiato e previsto. Ciò richiede una preparazione speciale per la comunicazione interculturale. Di grande importanza sono le modalità di coinvolgimento attivo degli studenti in diverse situazioni di comunicazione interculturale, una delle quali è un laboratorio didattico sulla formazione della tolleranza interculturale.

Nella palestra n. 2 è stato creato un curriculum per un laboratorio educativo sulla formazione della tolleranza interculturale, sviluppato da me insieme allo psicologo della palestra Datsko N.B. Le lezioni si tengono una volta alla settimana, per un totale di 34 ore all'anno. La specificità del workshop è che questo programma viene implementato utilizzando vari metodi: lezioni frontali, discussioni, giochi di ruolo, analisi di situazioni specifiche, psico-training. I principali metodi e forme di istruzione sono determinati dai requisiti delle caratteristiche di età degli studenti, dallo sviluppo e dall'autosviluppo dell'individuo.

Invitando gli adolescenti alle lezioni, li mettiamo in una situazione di rischio personale, che è uno stimolo, uno stimolatore dell'autosviluppo e aiuta un particolare partecipante a trovare e realizzare le migliori modalità di sviluppo interno.

Durante l'implementazione del programma del laboratorio educativo, risolviamo i seguenti compiti:

1. Dare a un adolescente la conoscenza della tolleranza interculturale, insegnargli a ricevere questa conoscenza da solo.

2. Dare informazioni sul mondo delle professioni.

3. Aiutare lo studente ad adattarsi maggiormente alla realtà circostante.

4. Formare la motivazione per lo studio personale e lo sviluppo personale.

5. Promuovere l'auto-miglioramento morale dello studente, la sua disponibilità all'autodeterminazione sociale e la ricerca dei valori della vita.

6. Determinare il grado di conformità con il "profilo della personalità" e i requisiti professionali, se necessario, apportare modifiche.

7. Studiare le inclinazioni e le capacità insieme allo psicologo scolastico attraverso semplici osservazioni, domande, test, per informare i bambini ei loro genitori sui risultati.

8. Condurre consultazioni con uno psicologo che aiuterà a sviluppare la corretta autostima per il bambino. Di conseguenza, differenzia gli studenti in base alle loro inclinazioni.

Come risultato della padronanza del workshop "La mia tolleranza interculturale", gli studenti dovrebbero:

• realizzare le proprie caratteristiche personali, interessi e inclinazioni;
• essere in grado di rispondere alla domanda: quali conoscenze, abilità, esperienze necessarie per costruire una traiettoria educativa individuale a scuola e una carriera professionale di successo dopo la laurea; quali valori verranno utilizzati per assimilare le conoscenze acquisite.

La struttura delle sessioni di formazione è un ciclo sequenziale di singole sessioni che sono logicamente collegate dal tema, dagli scopi e dagli obiettivi del workshop.

Nel processo di lavoro, è stato stabilito che il numero ottimale di partecipanti al seminario non deve superare le 18 persone, poiché in gruppi con tale numero vengono create le condizioni più favorevoli per il lavoro di gruppo, ogni partecipante ha l'opportunità di dimostrare le proprie capacità , conoscenze, abilità, partecipare attivamente a compiti, esercizi e discussioni.

Lezione 1.

Cos'è la tolleranza interculturale?

Finalità dell'evento:

• Formazione del concetto di "tolleranza interculturale", forme e metodi della sua manifestazione in condizioni moderne, implicazioni pratiche.
• Possibilità per ogni partecipante di formulare una definizione di tolleranza interculturale.
• Mostra le possibilità della sua manifestazione.
• Dichiarazione dell'attualità del tema del workshop, del suo significato pratico.

1.1. Osservazioni introduttive del conduttore sugli obiettivi del laboratorio, i temi del suo svolgimento e le regole di comportamento in classe.

La responsabilità speciale del leader è quella di porre le basi per il comportamento di ciascun membro del gruppo fin dall'inizio del lavoro rispettando ogni partecipante e la sua opinione.

1.2. Conoscenza dei partecipanti al workshop.

La conoscenza avviene sotto forma di presentazione reciproca, ognuno di loro chiama il nome del vicino, descrive il personaggio e ne fa un ritratto psicologico.

Il punto principale per i partecipanti è memorizzare i nomi, questo crea un'atmosfera rilassata per tutto il lavoro.

Se nell'affermazione dei membri del gruppo ha notato delle differenze nell'affermazione, allora si sofferma su questi aspetti, indica l'opinione di ciascun partecipante su questi temi.

In conclusione, si ripete la procedura di presentazione: prima il leader si presenta, poi la persona seduta alla sua sinistra dice il nome del leader e il proprio nome, e così via. Al termine della fase introduttiva viene eseguito l'esercizio "Specchio".

Lo scopo di questo esercizio è promuovere il coinvolgimento del gruppo in attività congiunte, creare un'atmosfera di responsabilità reciproca e aiutare a conoscersi meglio. I partecipanti sono divisi in coppie, in ogni coppia un giocatore è il numero 1, il secondo giocatore è il numero 2.

Al comando del leader, i secondi numeri si trasformano in uno specchio. Questa trasformazione richiede da loro un certo cambiamento nel comportamento e l'adempimento di determinate responsabilità.

Il numero 1 è una persona davanti a uno specchio. Esegue semplici esercizi fisici a un ritmo calmo. Il numero 2, insieme al numero 1, stanno cercando di adattarsi l'uno all'altro nel modo più accurato possibile, per entrare nell'essenza dell'azione, per comprendere l'umore emotivo. Le coppie lavorano dai cinque ai sette minuti.

Il leader si sposta da una coppia all'altra, controlla l'andamento dell'esercizio. Quindi i numeri cambiano ruolo.

Alla fine dell'esercizio, ogni partecipante deve dire chi è stato più facile essere in questo esercizio, se è riuscito a sentire il suo partner.

Momento riflessivo.

È necessario garantire che ogni partecipante formuli la propria opinione.

Lezioni 2.

La mia tolleranza interculturale.

Introduzione - riscaldamento.

"Conosci questa persona?" Ogni partecipante ne riceve uno foto diversa. Entro 10-15 minuti è necessario rispondere alle domande poste, che consentono di caratterizzare la persona raffigurata, quindi si discutono i risultati. Quando compili le caratteristiche della persona raffigurata, cerca di determinarne il cognome, il nome, il patronimico, l'età, la nazionalità, la professione, lo stato civile.

È anche importante rispondere alle seguenti domande, come trascorre il suo tempo libero, qual è il nome del suo libro preferito, film.

Nel discutere i risultati, consideriamo le seguenti domande:

1. Quali difficoltà ha causato questo compito?
2. Cosa ha influenzato specificamente la formazione della tua opinione?
3. Quali fattori indicavano il nome, l'origine della persona raffigurata nella fotografia.
4. Quanto erano vere le tue conclusioni sull'affiliazione culturale di una persona, fatte sulla base del suo aspetto?

Lo scopo di questa lezione è determinare il grado di competenza interculturale di ogni partecipante, per sviluppare la sua capacità di introspezione.

Successivamente, il leader invita i partecipanti a svolgere il seguente lavoro: distribuisce moduli con tabelle composte da due parti: le mie migliori caratteristiche e abilità; i miei successi.

Questo esercizio è una soluzione a uno dei problemi principali: la capacità di guardare a se stessi e alla propria cultura con occhi diversi.

Esercizio "Quale parola manca qui?".

Ai partecipanti viene dato un pezzo di carta con espressioni in cui manca una parola e viene chiesto loro di colmare le lacune:

1. Testardo come _________________________________.
2. Ragazzi sexy.
3. ________________________________________ è una questione delicata.
4. Puramente _____________________________________ umorismo.
5. ________________ non è un lettore, ___________________ è uno scrittore.
6. A _____________________________ non piace guidare veloce?

I risultati sono sottoposti a discussione. Durante esso, viene data risposta alle seguenti domande:

• Quante volte vengono usate queste espressioni nel discorso colloquiale?
• Quale valutazione di rappresentanti di altre culture contengono?
• Hai dovuto comunicare con i rappresentanti delle culture citate?
• Conoscete espressioni simili di altre nazioni?

Come risultato di questo esercizio, lo sviluppo della competenza interculturale avviene in due direzioni: l'espansione della conoscenza sulla propria cultura e su un'altra cultura.

La crescita della competenza interculturale avviene confrontando le conoscenze sulla propria cultura e su un'altra cultura nella comunicazione interindividuale.

Componente riflettente

La parte finale di questa lezione si svolge sotto forma di esercizio "Cosa sono io?".

Lo scopo di questo esercizio è permettere a ciascun partecipante di prendere coscienza di sé e vedere come l'“io sono un'immagine” corrisponda a come lo vedono gli altri. Ognuno di loro divide un foglio di carta bianco in quattro parti uguali. Nella prima parte, il partecipante dà cinque risposte alla domanda: "Cosa sono io?", Nella seconda parte, cinque risposte alla domanda: "Cosa sono io agli occhi di una persona cara?", Nella terza parte , tutti scrivono le risposte alla domanda: cosa “sono agli occhi del mio vicino di sinistra? Quindi i partecipanti piegano i fogli in modo che le risposte non siano visibili e li passano al vicino di sinistra.

Pertanto, ogni partecipante riceve un foglio dal vicino di destra. Sul resto del foglio, dovrebbe dargli cinque caratteristiche. Si raccolgono i fogli e da essi si leggono a turno le caratteristiche dell'ultima colonna, il gruppo deve indovinare di chi si parla.

Segue una discussione sull'accordo del gruppo con questo ritratto. Quindi tutti i fogli vengono restituiti ai partecipanti, loro stessi confrontano i set di risposte, analizzando le somiglianze e le differenze.

Le lezioni pratiche che conduciamo sono un sistema equilibrato di tecniche e compiti didattici basati sull'idea di acquisire un'esperienza adeguata per la comunicazione interculturale.

Vediamo il compito principale per aumentare l'efficacia del workshop nel costante miglioramento del suo programma e meccanismo di attuazione, la ricerca di condizioni ottimali per la sua attuazione, nonché lo sviluppo di nuovi approcci che diano buoni risultati, poiché durante le esercitazioni pratiche i partecipanti al workshop si influenzano e influenzano a vicenda, accelerando o inibendo l'acquisizione di questa esperienza.

E ogni volta c'è bisogno di nuove soluzioni per raggiungere gli obiettivi del workshop. Il programma proposto del laboratorio può essere considerato di base, ma può essere finalizzato e migliorato in conformità con nuovi obiettivi e obiettivi che si presentano ogni volta in un nuovo ciclo di attuazione del laboratorio didattico.

La maggior parte delle aree scientifiche considera la "tolleranza" come un senso di tolleranza e rispetto per la cultura e le opinioni di altre persone, una disponibilità ad accettare gli altri così come sono e interagire con loro sulla base del consenso, ma senza pregiudizio per i propri interessi.

Si basa su un'immagine positiva del proprio gruppo culturale con un atteggiamento di valore positivo nei confronti di altri gruppi etnici. T. consente il diritto di una persona di fare ciò che vuole, ma non a scapito degli altri.

T. in senso lato insito in popoli diversi, ma a vari livelli. La "pazienza" russa non è un sinonimo adeguato: la capacità di sopportare docilmente le difficoltà della vita. Gli americani sono considerati più tolleranti. La base della loro tolleranza sta nel fatto che un gran numero di emigranti con diverse tradizioni culturali, abitudini, credenze religiose dovevano andare d'accordo in pace e armonia. Spesso apparente - indifferenza.

T. NONè una qualità innata di una persona, si sviluppa nel processo di comunicazione interculturale, implica una ragionevole conformità, una disponibilità costante al dialogo, l'uguaglianza delle parti interagenti, il riconoscimento di un'opinione diversa, l'unicità e il valore di un'altra persona.

Le manifestazioni di tolleranza nella comunicazione interculturale sono relative. Ad esempio, gli americani non riescono a capire in alcun modo perché i russi tollerino disordini domestici, violazione dei diritti dei consumatori, inosservanza delle leggi da parte dei funzionari, vandalismo domestico, violazione dei diritti umani. I russi, a loro volta, sono perplessi sul perché gli americani, che mostrano un alto grado di tolleranza nei confronti delle minoranze sessuali o certe manifestazioni di odio religioso, non consentano un punto di vista alternativo sui diritti delle donne, la politica, il ruolo degli Stati Uniti nel mondo, ecc.

L'opposto è l'intolleranza, o intolleranza, che si basa sulla convinzione che il tuo gruppo, il tuo sistema di credenze, il tuo modo di vivere siano al di sopra di tutti gli altri. Si manifesta in un'ampia gamma di forme di comportamento: dalla scortesia, dall'incuria alla pulizia etnica e al genocidio, alla distruzione deliberata e intenzionale delle persone. Le principali forme di manifestazione dell'intolleranza sono:

Insulti, derisioni, espressioni di disprezzo;

Stereotipi negativi, pregiudizi, pregiudizi basati su tratti e qualità negativi;

etnocentrismo;

Discriminazione per vari motivi sotto forma di privazione di benefici sociali, restrizione dei diritti umani, isolamento artificiale nella società;

Razzismo, nazionalismo, sfruttamento, fascismo;

Xenofobia;

Profanazione di monumenti religiosi e culturali;

Esilio, segregazione, repressione;

Persecuzioni religiose.

Nel contesto della diversità delle culture e del crescente numero di contatti, il problema di un'educazione mirata alla tolleranza è rilevante. Il principale principio educativo è il principio del dialogo, che consente di combinare nel pensiero e nelle attività delle persone culture diverse, non riducibili l'una all'altra, forme di attività, orientamenti di valore e forme di comportamento. Uno degli obiettivi di tale educazione è creare le condizioni per l'integrazione nella cultura di altri popoli (scambi, Erasmus) e la formazione di competenze e capacità per un'interazione efficace con rappresentanti di altre culture (Youth Eight, Parlamento europeo).

La formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera comprende diverse fasi.

I. Conoscenza generale della cultura di un determinato paese:

Consapevolezza di quelle caratteristiche di uno straniero e della propria cultura che possono influenzare una comunicazione di successo;

Ricerca di opportunità per acquisire esperienza di interazione interculturale in un ambiente familiare al fine di percepire realmente le caratteristiche di questa interazione e le differenze culturali.

II. Preparazione linguistica:

Studio introduttivo obbligatorio della lingua della cultura destinata alla comunicazione;

Sviluppo delle abilità linguistiche attraverso l'autoeducazione (ascolto di audiocassette, visione di film educativi, lettura di giornali e riviste, conversazione con madrelingua di una determinata lingua);

Accumulo di un vocabolario individuale necessario per la fase iniziale dell'adattamento culturale in una cultura straniera;

Utilizzare le conoscenze e le abilità linguistiche acquisite quando possibile.

III. Formazione culturale specialistica:

Raccolta e studio di informazioni sull'identità culturale del rispettivo paese:

Prepararsi all'inevitabile shock culturale;

Ottenere i necessari consigli pratici da persone che hanno familiarità con la cultura di un determinato paese;

Ottieni maggiori informazioni dalle guide di viaggio.

I ricercatori americani K. Sitaram e R. Cogdell hanno sviluppato raccomandazioni pratiche che contribuiscono allo sviluppo di un atteggiamento tollerante nei confronti di una cultura straniera. Alcuni di quelli:

Tratta le culture straniere con lo stesso rispetto della tua.

Cerca di capire e rispettare questa religione.

Rispettare le usanze di cucinare e mangiare, modi di vestire, non mostrare avversione per odori insoliti.

Non giudicare le persone dal colore e dall'accento.

Comprendi che ogni cultura, non importa quanto piccola, ha qualcosa da offrire al mondo.

I tentativi di definire l'essenza della coscienza tollerante procedono tradizionalmente dal riconoscimento del significato dell'intero spettro di dominanti socio-politiche, economiche, culturali, di valore, legali e di altro tipo. Molto spesso, la tolleranza è associata alla formazione di una cultura giuridica e politica, all'affermazione del principio del rispetto dei diritti umani e delle libertà, alla coltivazione della tolleranza, al rispetto della cultura e dei valori di altri popoli, alla formazione di un il rifiuto attivo della violenza come via per risolvere i conflitti, il razzismo, la xenofobia, l'intolleranza religiosa, il terrorismo, e anche con l'educazione a una cultura di pace. Tuttavia, se evidenziamo l'attuale aspetto nazionale nella comprensione della tolleranza, allora si esprime principalmente in un certo atteggiamento reciproco dei rappresentanti di vari gruppi etnici.

La connessione tra tolleranza e comunicazione interculturale implica tolleranza per le differenze di stile di vita, tradizioni, valori, modi di comportamento dei rappresentanti di altre comunità nazionali. Nonostante la semplicità di questa formulazione, è proprio “tolleranza” uno dei concetti più difficili da definire. In particolare, è molto difficile distinguere un atteggiamento indifferentemente tollerante e indifferente di alcuni rappresentanti di gruppi etnici nei confronti degli altri da un atteggiamento positivamente tollerante.

L'ostilità e la negazione etniche sono spesso dirette alle caratteristiche distintive che formano l'etno di questa o quella società, cioè a quelle caratteristiche dell'insieme nazionale che effettivamente lo distinguono dalle altre società. Questa è precisamente la difficoltà nel definire e attuare i principi tolleranti della comunità interetnica. Il sentimento di vicinanza e parentela per i rappresentanti di un'integrità etno-nazionale è concentrato su segmenti comuni di cultura: costumi, stile di vita, manifestazioni comportamentali sociali, ecc. È l'unità dell'insieme socio-culturale nel quadro di un gruppo etno-territoriale che funge da base per la comprensione e la complicità dei membri di questo gruppo in uno spazio nazionale comune. La tolleranza all'interno di una comunità nazionale non è un problema, né a livello di definizione, né nel contesto dell'attuazione pratica, poiché i rappresentanti di uno spazio sociale condividono un valore archetipico comune, atteggiamenti comportamentali della società. Pertanto, il principio "interno" di tolleranza nel quadro di un insieme etnico si riferisce a un'unica storia e comprensione della vicinanza di individui apparentemente diversi di una data società Selezneva EV, Bondarenko NV Lo sviluppo della tolleranza dei dipendenti pubblici. M., 2008 - p.18.

L'affermazione della tolleranza non significa altro che la familiarizzazione con la cultura comune di un gruppo etnico e, in generale, si incarna nei principi tradizionali dell'educazione. All'interno di un'etnia, le differenze lasciano il posto a un'unità più significativa, espressa nella somiglianza socio-culturale degli individui dell'etnia. La situazione è diversa con la definizione di tolleranza nel contesto di culture diverse.

Le differenze tra rappresentanti di vari gruppi etnosociali a volte superano l'insieme socioculturale, che può diventare la base per la comprensione e la simpatia, l'empatia da parte di individui di diversi gruppi etnici.

In un modo o nell'altro, ma la difficoltà nel definire tollerante sta nel fatto che la base della tolleranza è una coscienza collettiva, che include uno spazio socioculturale comune contenente un linguaggio comune, un senso di vicinanza etnica.

Il ricercatore americano S. Stouffer ritiene che lo sviluppo della diversità sociale e culturale aumenti la necessità di organizzare meccanismi di protezione delle libertà civili per il funzionamento di una società democratica di qualità. È interessante notare che Stouffer assume una posizione ottimistica sulla questione dello sviluppo della tolleranza, sostenendo che il livello di tolleranza nella sfera della politica e della cultura è in costante aumento: coscienza tollerante e formazione di relazioni tolleranti. M., 2002 - p.76.

In termini di cambiamento dei livelli di tolleranza nella coscienza europea e americana, Mandock e Sanders sostengono che la tolleranza non è diventata più importante per la coscienza di massa. Nel loro studio "Tolleranza e intolleranza", gli autori, sulla base di osservazioni statistiche, notano che il livello di tolleranza non è cambiato durante il periodo di studio. Ciò è notevole perché questo periodo storico coincide con la fine della Guerra Fredda e la trasformazione dell'ordine mondiale da bipolare a unipolare.

Un approccio diverso al concetto di tolleranza è sviluppato da Joseph Wagner. Comprende la tolleranza non tanto nel contesto di una società stratificata, ma nella formazione e nello sviluppo delle sue sfere morali. Se Stouffer e altri ricercatori usano un approccio funzionale per interpretare la tolleranza, cioè come un sistema di norme necessarie per il funzionamento ragionevole e armonioso della società, allora Wagner conferisce alla tolleranza caratteristiche antropologiche: la coscienza etica collettiva a un certo stadio di sviluppo genera un sistema di valori della comunità sociale.

Naturalmente, questi approcci si completano armoniosamente a vicenda, perché, in primo luogo, la consapevolezza della necessità di forme di comunicazione tolleranti può manifestarsi solo di fronte a conflitti e contraddizioni sociali, che possono essere il risultato della differenziazione di culture, modi di vita, scale di valori di vari gruppi sociali. In secondo luogo, la questione stessa di rimuovere situazioni di conflitto e contraddizioni con mezzi pacifici, la questione della coesistenza armoniosa di culture diverse in un mondo multiforme è possibile solo nell'ambito di un sistema sviluppato e specifico di norme morali etiche. È difficile immaginare che il concetto della necessità di una convivenza armoniosa con i vicini possa sorgere nella mente del rappresentante medio dell'Orda d'oro durante le invasioni tataro-mongole del XIII-XIV secolo. La tolleranza in questa fase dello sviluppo della storia e della coscienza non era inclusa nella scala dei valori come categoria significativa. Pertanto, il bisogno percepito di tolleranza riflette sia lo sviluppo della differenziazione sociale sia la formazione della moralità nella società.

Uno degli approcci significativi al problema della tolleranza nel contesto della globalizzazione e della crisi mondiale è dimostrato dai membri del Club di Roma. Gli sforzi collettivi degli autori si riflettono in diversi studi altamente autorevoli. Il lavoro di Mikhailo Mezarovich e Eduard Pestel "L'umanità al punto di svolta" è significativo. Le caratteristiche del nuovo ordine mondiale nel contesto del problema della globalizzazione si riflettono nella monografia collettiva "Revising the International Order", curata da Jan Tinbergen Tolerant Consciousness and the Formation of Tolerant Relations. M., 2002 - p.43.

La posizione principale dei rappresentanti del Club di Roma è legata all'affermazione di una profonda crisi nello stato attuale della società umana: “Il principio principale dei membri del club si esprime nello studio di un profondo stato patologico e incoerenza di tutta l'umanità ... una contraddizione che penetra in tutti gli aspetti della vita umana. Il punto più importante dell'esistenza moderna della comunità mondiale dovrebbero essere i principi della tolleranza. La rilevanza dei problemi posti nell'ambito degli studi del Club di Roma sta nel fatto che il nuovo desiderato ordine mondiale, oltre alle componenti economiche, istituzionali e di altro genere, deve includere anche una nuova ideologia della convivenza, cioè la ideologia della tolleranza.

La componente più importante dell'ordine mondiale razionale è l'ideologia della tolleranza, che funge da sistema di norme che determina la coesistenza di diverse culture e società in un unico spazio mondiale.

Pertanto, la comprensione della tolleranza nel quadro degli studi degli autori occidentali è associata alla ricerca di una nuova strategia globale per l'esistenza della comunità internazionale.

Nell'ambito della filosofia sociale domestica e della sociologia, esistono diversi approcci alla definizione di tolleranza. In particolare L. M. Drobizheva definisce la tolleranza come "la volontà di accettare gli altri così come sono e di interagire con loro sulla base del consenso". In questa definizione, la comunicazione interetnica si basa sul principio di accettare l'originalità e l'originalità di altre culture. VA Tishkov, noto ricercatore russo, dà una definizione più semplice di tolleranza come "rispetto e non interferenza". Questa semplicità affascina con la sua apparente chiarezza, tuttavia, c'è incertezza associata al fatto che rimane poco chiaro su cosa dovrebbe basarsi esattamente il rispetto di rappresentanti di culture diverse, spesso ostili l'uno per l'altro.

Pertanto, la posizione di Tishkov contiene un principio educativo inamovibile: la base dell'interazione tollerante tra gruppi nazionali è collegata alla conoscenza e alla familiarizzazione di culture opposte. Nonostante questa posizione sia molto semplice e comprensibile, è associata a una difficoltà nella definizione di tolleranza Tolleranza nel dialogo interculturale / resp. ed. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- p.78.

La tolleranza nel quadro della comunicazione interetnica è possibile solo dove c'è il desiderio di essa, di complicità. La tolleranza è una conseguenza della consapevolezza della comune componente sopraetnica, sopraconfessionale di individui di diversi gruppi sociali. Tuttavia, se una certa società etnica è chiusa su stereotipi e dogmi di massa interni, non contiene fattori che la spingono a razionalizzare la propria cultura, allora tale società sarà inevitabilmente intollerante, poiché è chiusa nei suoi orientamenti di valore locali e non correla loro con i principi della convivenza pacifica. la tolleranza è associata a certo sviluppo valorizzare il predominio della personalità.

La particolarità delle moderne contraddizioni nel campo della definizione della tolleranza risiede nel fatto che la comunità internazionale afferma contemporaneamente il significato, l'originalità, il valore delle diverse culture e il valore della mondo unito valori umani universali. Questa è precisamente la multidimensionalità del problema della tolleranza: riconoscendo il valore socio-culturale dei gruppi etno-sociali locali, le persone spesso contraddicono i valori umani universali, e viceversa. Fenomeni come l'autoritarismo e il potere totalitario sono negati come valori significativi dai rappresentanti delle società democratiche. Tuttavia, sono questi valori che si basano sulle componenti obbligatorie del potere in alcune culture orientali.

Una questione ancora più seria è connessa con il problema di cosa considerare come valori umani universali. Ad un certo punto nello sviluppo storico del pensiero sociale, europeo, occidentale è diventato universale. Come sapete, gli illuministi comprendevano lo sviluppo della cultura in modo rigorosamente lineare. Tutte le società attraversano lo stesso percorso di sviluppo, che si esprime nel cambiamento delle stesse forme di società. Ciò significava che il modello europeo di sviluppo della società capitalista è obbligatorio per tutte le culture e gruppi nazionali senza eccezioni. Questo, a sua volta, ha portato alla conclusione che le società "arretrate" avrebbero inevitabilmente seguito il percorso di sviluppo europeo, adottando i valori europei. Questo principio nella storia è servito come base non solo per l'europeizzazione dei paesi dell'Asia e dell'Africa, ma anche per la loro colonizzazione e sterminio della popolazione indigena, poiché la cultura europea era riconosciuta come superiore e più sviluppata.

Come sapete, la moderna comunità internazionale ha rifiutato il principio educativo nell'approccio allo sviluppo della cultura, riconoscendo il significato incondizionato dei valori non europei. A questo proposito, le conclusioni di psicologi sociali ed etnopsicologi, riflesse nelle opere di N.M. Lebedeva, O.V. Lunevoy, T.G. Stefanenko, M.Yu. Martynova. In particolare, è generalmente riconosciuto che lo sviluppo dei paesi africani secondo lo scenario europeo è impossibile. Di conseguenza, il modello di sviluppo del valore che ha avuto luogo nell'era dell'Illuminismo è un ricordo del passato. Ovviamente, la tolleranza etnica implica qualcosa in comune tra le diverse culture etniche. Questa comunanza non è altro che la comunanza del sentiero. La tolleranza nella comunicazione etnica è associata alla ricerca di un'unica posizione di visione del mondo globale che sarebbe condivisa da rappresentanti di varie culture etniche e nazionali Tolleranza nel dialogo interculturale / resp. ed. N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. M., 2005.- p.64.

Le posizioni di cui sopra riflettono una comprensione versatile della tolleranza etnica nel mondo moderno. In particolare, ciò si esprime nel fatto che nell'ambito del diritto internazionale, da un lato, viene proclamato il principio delle nazioni (gruppi etnici) per l'autodeterminazione, anche in relazione alla giurisdizione statale, ma, dall'altro, , si afferma l'indivisibilità e l'immutabilità dei confini statali. È qui che risiede l'inevitabile contraddizione tra il particolare e il generale, che consente ai singoli gruppi nazionali di autodeterminarsi, anche in relazione ai territori statali, e, al tempo stesso, si afferma l'inviolabilità degli Stati nel loro status quo territoriale.

Pertanto, possiamo dire che i principi della tolleranza etnica sono i principi dell'atteggiamento rispettoso e del dialogo tra i diversi gruppi nazionali.

I rappresentanti di varie comunità nazionali e confessionali nel loro insieme agiscono con principi stretti basati sull'affermazione del riavvicinamento delle culture.

Si ritiene tradizionalmente che siano possibili alcune modifiche nella comprensione dei principi della tolleranza etnica. Ad esempio, V. Lektorsky offre un livello di comprensione della tolleranza (Fig. 3):

Riso. 3. Livello di comprensione della tolleranza Ilyinskaya S. G. Tolleranza come principio azione politica: storia, teoria, pratica. M., 2007 - p.44

Secondo Kenneth Wayne, il dialogo interetnico sarà organico e costruttivo solo se avrà un significato diretto e naturale. Ciò significa che la tolleranza implica non solo un rispetto ipotetico e astratto per i valori, gli atteggiamenti e le credenze (posizioni) dei rappresentanti di culture diverse, ma anche il rispetto per gli stessi portatori di valori e atteggiamenti - direttamente a persone di diversi spazi socioculturali Antonyan Yu M., Davitadze M. D. Conflitti etnico-religiosi: problemi, soluzioni. M., 2004 - p.31.

La tolleranza etnica è definita nel quadro del dialogo rispettoso e dell'interazione tra diversi gruppi etnici. Il principio del dialogo etnico tollerante presuppone una moltitudine di posizioni, atteggiamenti e parametri di valore considerati uguali. Per all'avanguardia la comprensione della tolleranza è caratterizzata dal rifiuto della monopolizzazione della verità, dal desiderio intrinseco di proclamare l'apertura, la disponibilità al compromesso. Ciò significa la variabilità e la situazionalità delle varie forme di comunicazione etnica.

Lavoro laureato

Condizioni per la formazione della tolleranza interculturale negli adolescenti

1.1 Definizione, criteri e tipi di tolleranza

2.1 Caratteristiche dell'adolescenza

2.3 Concetto, struttura e attività, il suo impatto sulla formazione della tolleranza

2.5 Il concetto e il significato della situazione nel processo educativo

3.1 Studiare il concetto di lavoro educativo della scuola e identificare le condizioni che formano la tolleranza

3.2 Analisi del "Festival delle Nazioni" Territorio di Krasnojarsk»

3.2.2 Descrizione del festival come attività

3.3 Risultati dello studio

I moderni cambiamenti globali nella cultura, nell'economia e nella politica sono estremamente esacerbanti questioni relative all'atteggiamento nei confronti dell '"altro", "altro", "straniero". La coesistenza di Stati con diversi sistemi politici e diversi livelli di sviluppo economico, con diverse tradizioni nazionali e culturali, l'aggravarsi delle contraddizioni religiose pongono il problema della tolleranza come centrale a cavallo del terzo millennio. Tutti questi processi si rivelano pienamente nella nuova Russia nelle condizioni successive al crollo dell'URSS. Le caratteristiche specifiche qui sono i processi migratori associati non solo ai movimenti dei russi dal primo repubbliche nazionali, ma anche con "grandi sovrappopolazioni" di persone di altre nazionalità.

Anche la formazione di nuove e l'istituzione di vecchie strutture etniche nelle repubbliche e nelle regioni autonome è difficile, a volte accompagnata da conflitti interetnici, crescita del separatismo e altri fenomeni che minacciano la sicurezza del paese. È in relazione a tutto ciò che l'orientamento della società e dello stato ad espandere e approfondire le attività per formare una coscienza e un comportamento tolleranti, per instillare tolleranza religiosa, pace e intolleranza verso l'estremismo ha acquisito in Russia un'importanza e un significato speciali. E questo problema è particolarmente rilevante nell'organizzazione dell'educazione delle giovani generazioni. Ciò è dovuto non solo alla generale acutezza della situazione reale di questo problema nel Paese, non solo alla necessità di mantenere posizioni vitali, ma anche al fatto che le nuove generazioni non hanno la pratica positiva delle relazioni interculturali e interetniche che ha avuto luogo nella vita della vecchia generazione, che ha acquisito esperienza del Commonwealth in tempo di guerra e in altri periodi difficili della storia della Patria.

La cosa principale è che, a causa delle caratteristiche dell'età, la generazione più giovane non ha le conoscenze necessarie per comprendere i problemi etnici moderni con sufficiente profondità, non ha una cultura comune e la prontezza psicologica per parteciparvi.

Dobbiamo capire che i bambini moderni vivono in nuove condizioni: in nuove condizioni per l'esistenza del gruppo etnico a cui appartengono (in particolare, spesso in isolamento dal territorio su cui si è formato il gruppo etnico), in condizioni non di bilinguismo, ma di spazio informativo multilingue in cui sono inseriti in situazioni di intersezione di tanti canali culturali, in cui sono inseriti attraverso i media e che non sono affatto sempre regolati dai genitori e dalla scuola, dalla società (in piccola parte dallo Stato) , in termini di contatti con colleghi multilingue, ecc.

Non si può inoltre non tener conto del nuovo ritmo di crescita dei bambini e del loro più marcato desiderio di autoaffermazione, quando la componente etnica diventa uno dei mezzi più efficaci di tale autoaffermazione, da un lato, e dall'altra la necessità di familiarizzare con un grande spazio nuovo, un mondo dove c'è grande quantità oggetti attraenti.

In una parola, situazione reale nel paese, l'importanza dei compiti, la responsabilità per il futuro e le peculiarità dello status sociale delle giovani generazioni rendono acuto e significativo, sebbene estremamente difficile, soprattutto in relazione alla presentazione di elevate esigenze sui metodi e sui livelli della sua soluzione.

La soluzione di nuovi problemi che sono sorti nella società moderna richiede nuovi approcci all'organizzazione processo educativo, la sua attenzione alla risoluzione dei problemi dell'educazione e dello sviluppo di una persona che non solo possiede un complesso di conoscenze, abilità, ecc., Ma è capace di un'ampia comunicazione, anche in un ambiente multinazionale, nello spirito delle tradizioni e delle idee umanistiche.

Il nostro studio è dedicato al problema della tolleranza. Come definizione operativa di tolleranza, useremo la definizione di tolleranza data da S.K. Bondyreva: "La tolleranza è una relazione speciale che si forma (come qualsiasi altra relazione) sulla base di una valutazione di un certo oggetto (più spesso un altro individuo) a causa di una connessione costante con l'oggetto". (8, pag. 5).

NM Lebedeva intende la tolleranza etnica come "l'assenza di un atteggiamento negativo nei confronti di una diversa cultura etnica, o meglio, la presenza di un'immagine positiva di una cultura diversa pur mantenendo una percezione positiva della propria". (16).

Scopo dello studio: formazione di un atteggiamento tollerante degli adolescenti verso culture diverse.

Ipotesi di ricerca: un'immagine emotiva positiva di un rappresentante di una cultura forma un atteggiamento tollerante nei suoi confronti.

Oggetto di studio: studenti delle classi 6 e 8.

Materia di studio: atteggiamenti degli adolescenti nei confronti di etnie e culture diverse.

Gli obiettivi della ricerca:

1. Condurre un'analisi della letteratura per costruire un modello per la formazione della tolleranza interculturale;

2. Esplora lo spazio educativo della scuola:

· Analisi del progetto "Scuola tollerante: ponti verso il futuro";

· Analisi dell'evento scolastico (“Festival dei popoli del territorio di Krasnoyarsk”), dedicato al problema della formazione della tolleranza tra gli adolescenti;

3. Analisi dei risultati della ricerca.

Metodi di ricerca utilizzati: osservazione, analisi della documentazione, domande, analisi situazionale.

festival educativo della scuola dell'adolescente di tolleranza

1.1 Definizione, criteri e tipi di tolleranza

All'inizio passiamo alla storia del concetto di "tolleranza". Il suo aspetto è associato all'era delle guerre di religione. Nel suo contenuto originale esprime un compromesso al quale cattolici e protestanti sono stati costretti ad accettare. Tolleranza tardiva come principio di consenso emerge nella mente liberale dell'Illuminismo.

Eminenti scienziati dei secoli XVII-XVIII: Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau si opposero a violenti scontri religiosi e all'intolleranza religiosa.

Nelle Lettere filosofiche (1733), nel Trattato sulla tolleranza (1763), Voltaire sostenne che l'apice della follia dovrebbe essere considerato la convinzione che tutte le persone dovrebbero pensare allo stesso modo. Qualsiasi credenza, credeva lo scienziato, ha il diritto di esistere.

Il risultato delle attività degli illuministi fu la graduale penetrazione nella coscienza pubblica idee di tolleranza come valore universale, fattore di accordo tra religioni e popoli.

Nel 1789 - 11 anni dopo la morte di Voltaire - la Francia adottò Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino. È stato il precursore delle moderne dichiarazioni sui diritti umani, inclusa la Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948, proclamato i principi della pace, della democrazia, della non violenza nei rapporti tra popoli e stati. (13, pag. 14).

In Russia, il concetto di tolleranza è associato al nome di L.N. Tolstoj, che ha formulato un programma di rinnovamento spirituale dell'umanità basato sull'esempio della non violenza.

Analisi delle principali opere teoriche del pensatore e affermazioni scientifiche contenuto nelle opere dei ricercatori moderni del suo lavoro (B.S. Bratus, T.T. Burlakova, V.I. Slobodchikov, ecc.), ci consente di distinguere quanto segue le principali idee filosofiche e pedagogiche di L. Tolstoy, significative per l'educazione alla tolleranza Parole chiave: spiritualità, amore, non resistenza al male con la violenza, libertà, automiglioramento, movimento. (30, pag. 16).

Nella cultura russa del XIX secolo (F.M. Dostoevskij, L.N. Tolstoy, A.A. Ukhtomsky) sorse tradizione di trattare la tolleranza come comprensione. Questa tradizione è stata sviluppata nelle opere di M.M. Bachtin e i suoi seguaci. (13, pag. 14).

Negli ultimi anni è stato svolto un lavoro attivo nella società e nel campo dell'educazione per coltivare la tolleranza. La relativa legge è stata adottata, approvata ed è in vigore Federal Target Program (FTP) "Formazione di atteggiamenti di coscienza tollerante e prevenzione dell'estremismo nella società russa" e una serie di altre misure nello spirito della Dichiarazione di principi sulla tolleranza, adottata dalla Conferenza generale dell'UNESCO nel 1995.

Apparvero lavori scientifici e giornalistici molto interessanti (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), numerosi articoli su periodici (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.), dedicati al problema della tolleranza.

Etimologia del termine "tolleranza" risale al verbo latino tollerare (sopportare, sopportare, tollerare). Tuttavia, il termine "tolleranza" è stato ampiamente utilizzato nella sua interpretazione inglese - tolleranza - dove, insieme a tolleranza, significa anche "ammettere".

Nella vita moderna, la comprensione della tolleranza è ambigua e instabile, la sua comprensione è diversa da popoli diversi, a seconda della loro esperienza storica. Per questa ragione il concetto di tolleranza ha una gamma abbastanza ampia di interpretazioni . COSÌ, in inglese tolleranza significa "la volontà e la capacità di accettare una persona o una cosa senza protestare", in francese questo termine è inteso come "rispetto per la libertà di un altro, il suo modo di pensare, il suo comportamento, le sue opinioni politiche o religiose".

In cinese mostrare tolleranza significa “permettere, permettere, mostrare generosità verso gli altri”. In questo contesto, il concetto di "tolleranza" esprime la più ampia gamma di sentimenti e atteggiamenti. v Arabo , dove può essere usato nel significato di "perdono, indulgenza, gentilezza, compassione, favore, pazienza, disposizione verso le altre persone".

In lingua russa il significato più vicino al concetto di "tolleranza" è il termine "tolleranza" , che nell'uso quotidiano significa "l'abilità, la capacità di sopportare, sopportare le opinioni degli altri, essere condiscendente verso le azioni degli altri". (31, pp. 22-23).

Secondo E.S. Smirnova, " il concetto di tolleranza nel suo significato moderno suggerisce un atteggiamento non umilmente resistente a persone o influenze sgradevoli, al contrario, disposizione e buona volontà, rispetto e riconoscimento degli altri , riconoscendo i loro diritti al proprio stile di vita, trattandoli come se fossero se stessi. (27, pp. 11-12).

Nella letteratura scientifica la tolleranza è vista principalmente come rispetto e riconoscimento dell'uguaglianza, rifiuto del dominio e della violenza, riconoscimento della multidimensionalità e diversità della cultura umana, norme di comportamento, rifiuto di ridurre questa diversità all'uniformità o al predominio di qualsiasi punto di vista.

In una tale interpretazione tolleranza significa il riconoscimento dei diritti di un altro, la percezione dell'altro come un pari, rivendicando comprensione e simpatia, la disponibilità ad accettare i rappresentanti di altri popoli e culture così come sono, e interagire con loro sulla base del consenso e del rispetto.

SUL. Astashova considera la tolleranza in diversi aspetti. La tolleranza può essere vista come valore sistema socio-culturale, una sorta di nucleo interno dell'essere socio-psicologico. Questo è un fenomeno complesso che determina l'atteggiamento di una persona sia verso se stesso che verso il mondo che lo circonda. . È impossibile parlare di valori di tolleranza al di fuori della relazione con una persona. Di conseguenza, il valore di tolleranza agisce come una sorta di guida comportamentale.

La tolleranza può funzionare come principio. Questa opzione è associata al trasferimento della tolleranza allo status di idea guida, posizione di base, convinzione interiore che determina l'attività umana. Tolleranza come norma consente di rafforzare l'ordine delle interazioni sociali, descrivere accuratamente l'attuazione delle regole sviluppate dall'umanità. A questo livello, la tolleranza riflette la posizione dell'individuo in una data situazione, focalizzata su specifici modelli di comportamento, principi di attività generalizzati.

Maggior parte alto livello manifestazioni di tolleranza personale - la presenza di tolleranza come ideale. La tolleranza, contrassegnata da una manifestazione ideale, riflette un esempio perfetto. Questo criterio principale nel risolvere quasi tutti i problemi, questo è l'incentivo più efficace per il comportamento e l'attività dell'individuo. (31, pag. 76).

VA Tishkov scrive che " a livello psicologico, la tolleranza si presenta sotto forma di un atteggiamento interno, una scelta volontaria nei confronti di una persona in generale, di altre persone e gruppi che non sono imposti, ma acquisiti da tutti attraverso il sistema dell'educazione e dell'esperienza di vita” (29, p. 63).

G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamova definisce l'atteggiamento come “prontezza, predisposizione in un certo modo a percepire, comprendere, comprendere un oggetto o agire con esso, funge da guida in una situazione di interazione. Gli atteggiamenti ... possono essere pregiudizi e pregiudizi positivi, tolleranti o negativi. (5, pag. 37).

Considerando la tolleranza come un atteggiamento, è necessario capire le principali componenti psicologiche della tolleranza .

Empatia(dal greco etmpatheia - empatia) - comprensione dello stato emotivo, penetrazione, empatia nelle esperienze di un'altra persona, cioè comprensione di una persona a livello di sentimenti, desiderio di rispondere emotivamente ai suoi problemi.

Tolleranza comunicativa- questa è una caratteristica dell'atteggiamento di una persona nei confronti delle persone, che mostra il grado di tolleranza da parte sua di stati mentali, qualità e azioni spiacevoli o inaccettabili, a suo avviso, dei partner nell'interazione. (5, pag. 39).

L'empatia e la tolleranza comunicativa lo sono tratti distintivi persona tollerante.

L'immagine di una personalità tollerante combina le caratteristiche più importanti riflettendo le linee psicologiche ed etiche delle relazioni umane:

· Umanità che comporta l'attenzione al mondo interiore originario di una persona, l'umanità delle relazioni interpersonali;

· riflessività- profonda conoscenza tratti della personalità, vantaggi e svantaggi, stabilendo la loro conformità con una visione del mondo tollerante;

· Flessibilità- la capacità, in funzione della composizione dei partecipanti agli eventi e delle circostanze sopravvenute, di prendere una decisione, costruendo un sistema di relazioni basato sul possesso di informazioni complete;

· Fiducia in se stessi- un'adeguata valutazione dei propri punti di forza e capacità, convinzione nella capacità di superare gli ostacoli;

· autocontrollo- autocontrollo, controllo delle emozioni, azioni;

· variabilità- un approccio multidimensionale per valutare la vita circostante e prendere decisioni adeguate alle circostanze prevalenti;

· Percezione- la capacità di notare ed evidenziare le varie proprietà delle persone, di penetrare nel loro mondo interiore;

· Senso dell'umorismo- un atteggiamento ironico nei confronti di circostanze assurde, azioni sconsiderate, capacità di ridere anche di se stessi (2, p. 77-79).

Una comprensione positiva della tolleranza si ottiene comprendendo il suo opposto: intolleranza o intolleranza. L'intolleranza si basa sulla convinzione che il tuo gruppo, il tuo sistema di credenze, il tuo modo di vivere sia superiore agli altri.

Questa non è solo una mancanza di senso di solidarietà, è un rifiuto dell'altro perché ha un aspetto diverso, pensa in modo diverso, agisce in modo diverso. La sua manifestazione pratica è in una vasta gamma: dalla solita scortesia, abbandono degli altri - alla pulizia etnica e al genocidio, alla distruzione deliberata delle persone.

Tolleranza E intolleranza - si tratta di relazioni speciali che si formano (come qualsiasi altra relazione) sulla base di una valutazione di un determinato oggetto (più spesso - un altro individuo) a causa di una connessione costante con l'oggetto. Pertanto, la formula è valida qui: connessione - valutazione - atteggiamento - comportamento (intenzione), tollerante o intollerante.

Nella gerarchia delle relazioni, la tolleranza e l'intolleranza giocano il ruolo di quelle fondamentali. La tolleranza come atteggiamento genera un atteggiamento di fiducia, disponibilità (setting) al compromesso e collaborazione, oltre che gioia, socievolezza, cordialità.

Rispettivamente intolleranza come atteggiamento dà origine a negativismo, ostilità, tendenza a "sorgere" con o senza motivo, nonché emozioni negative: rabbia, fastidio, rabbia, rabbia.

Secondo S.K. Bondyreva, tolleranza come atteggiamento - questa è "la capacità di un individuo di percepire, senza obiezioni e opposizioni, opinioni, stili di vita, modelli di comportamento e qualsiasi altra caratteristica di altri individui diversa dalla sua". (8, pp. 4-5).

In generale, tolleranza- si tratta dell'assenza di una reazione (negativa) dell'individuo in tutti quei casi in cui è possibile e attesa da un osservatore esterno.

SK Bondyreva sostiene che la base della tolleranza è o l'assenza di motivi per una reazione negativa, o il contenimento di se stessi da parte dell'individuo (l'inibizione delle sue motivazioni). Tolleranza in assenza di motivi per una reazione negativa - tolleranza naturale tolleranza, nonostante l'esistenza di motivi per essa - tolleranza problematica .

Varietà di tolleranza problematica :

Tolleranza della sottomissione (gerarchia),

tolleranza ai benefici,

Tolleranza di intenti

Tolleranza educativa.

È ovvio che quasi tutti gli individui percepiscono le osservazioni dei superiori con maggiore moderazione rispetto alle osservazioni dei pari in posizione, o ancor più dei subordinati. Un esempio benefici della tolleranza c'è un caso in cui l'insegnante della classe tollera un varmint il cui padre è una persona di spicco della città e che premia un simile atteggiamento dell'insegnante con vari benefici. È anche ovvio che Tolleranza alla sottomissione e tolleranza al vantaggio sono manifestazioni di tolleranza piano generale – tolleranza forzata .

Tolleranza di intenti- l'individuo per il momento sopporta il comportamento di colui che vuole ingannare con la sua deliberata tolleranza, che è spiacevole per lui.

Tolleranza dell'educazione, di natura vicina alla tolleranza della condiscendenza - la manifestazione della tolleranza (in determinate situazioni) diventa per l'individuo uno dei modi di autoaffermazione personale, e tale individuo considera "al di sotto della sua dignità" mostrare intolleranza. Finalmente, tolleranza costruttiva- questa è anche una delle manifestazioni dei benefici della tolleranza. (8, pp. 6-7).

Comprendere la tolleranza come tolleranza, fiducia, consenso, ecc. associati a determinati scopi e obiettivi di natura politica, economica, culturale. Lo consideriamo anche come componente che forma la struttura nell'organizzazione della società in generale . La tolleranza non è solo la norma delle relazioni umane, un momento importante nella loro costituzione, ma anche una "forza organizzatrice" davvero costantemente e sfaccettata nello sviluppo della società.

Come sai, il problema più grande è tolleranza nell'ambito delle relazioni interetniche. In epoche diverse, ha acquisito caratteristiche specifiche, v diverse regioni ha assunto sfumature diverse. Il diritto a preservare la propria lingua, i propri valori culturali, le tradizioni, i nomi è stato presentato come requisito fondamentale ed è stato difeso dai gruppi etnici a diversi livelli. E sempre i compiti della convivenza pacifica, e ancor più l'interazione attiva dei gruppi etnici, erano estremamente difficili per una soluzione pratica a un livello decente. È ovvio che tolleranza, è inteso oggi come un fenomeno oggettivamente sorto, come strumento di regolazione delle relazioni interetniche. In questo caso, la tolleranza è come tolleranza per una cultura diversa, un pensiero diverso, una fede diversa, una fiducia .

NM Lebedev sotto la tolleranza etnica comprende "l'assenza di un atteggiamento negativo nei confronti di una cultura etnica diversa, o meglio, la presenza di un'immagine positiva di una cultura diversa pur mantenendo una percezione positiva della propria". (16). Tale comprensione si basa sul postulato dell'uguaglianza di valore delle culture etniche e sull'assenza a questo proposito del vantaggio di una cultura rispetto a un'altra.

La discriminazione basata sulle caratteristiche culturali o linguistiche di un individuo o di un gruppo, basata sulla convinzione della superiorità di alcune culture rispetto ad altre (etnocentrismo) e l'opinione che una nazione sia superiore nei diritti di un'altra (nazionalismo aggressivo) sono manifestazioni estreme di discriminazione interetnica intolleranza.

Secondo la "Dichiarazione dei principi della tolleranza" (UNESCO, 1995), tolleranza significa "rispetto, accettazione e comprensione della diversità delle culture del nostro mondo, delle forme di autoespressione e dei modi di manifestazione dell'individualità umana. Riconoscimento delle differenze delle persone nell'aspetto, nella posizione sociale, nel linguaggio, nel comportamento, nei valori e nel diritto a vivere in pace. (12, pag. 14).

L'ambiguità del concetto di "tolleranza" lo rende piuttosto astratto e generale, inaccessibile per la ricerca strettamente scientifica, così come per lo sviluppo metodi pedagogici sulla formazione della coscienza tollerante. Pertanto, come è consuetudine in tali casi, è opportuno determinare gli indicatori appropriati, criteri che consentono di registrare più chiaramente il fenomeno in esame.

· Vero uguaglianza tra rappresentanti di popoli diversi (parità di accesso alle prestazioni sociali per tutte le persone, indipendentemente dal sesso, dalla razza, dalla nazionalità, dalla religione o dall'appartenenza a qualsiasi altro gruppo);

· Rispetto reciproco, benevolenza e atteggiamento tollerante di tutti i membri di una società nei confronti di altri gruppi sociali, culturali e di altro tipo;

· pari opportunità partecipare alla vita politica di tutti i membri della società;

Garantito dalla legge conservazione e sviluppo dell'identità culturale e lingue delle minoranze nazionali;

· Vero possibilità di seguire la tradizione per tutte le culture rappresentate in una data società;

· Libertà di religione a condizione che ciò non leda i diritti e le opportunità dei rappresentanti di altre fedi;

· Cooperazione e solidarietà nella risoluzione di problemi comuni;

· Rifiuto degli stereotipi negativi nel campo delle relazioni interetniche e interrazziali e nelle relazioni tra i sessi;

· Gentilezza e tolleranza ai rappresentanti vari gruppi e gruppi in genere;

· Vocabolario positivo nelle aree più vulnerabili delle relazioni interetniche tra i sessi. (8, pag. 77-78), (33, pag. 30).

Rappresentato criteri corrispondono al modello di una società civile liberale, in cui storia moderna considerato come l'incarnazione più completa della tolleranza.

Questo modello presuppone, insita nella tolleranza, l'accettazione dell'altro così com'è, senza rinunciare al proprio punto di vista, ma anche senza imporlo al partner.

La tolleranza è definita da noi per rispetto all'opinione di qualcun altro, lealtà nel valutare le azioni e il comportamento di altre persone, prontezza alla comprensione e cooperazione nella risoluzione di problemi di interazione interpersonale, di gruppo e internazionale.

La principale forma di riflesso umano della realtà che lo circonda è relazione. Nel nostro lavoro, consideriamo tolleranza come atteggiamento speciale .

Mentalmente, le relazioni rappresentanoè un sistema di connessioni individuali, selettive, consce o inconsce di un individuo con vari fattori della realtà oggettiva, pieno di valutazioni di questi fattori. Allo stesso tempo, l'atteggiamento esprime la posizione attiva dell'individuo, determinando sia la natura delle sue azioni individuali sia la direzione della sua intera attività.

COSÌ, relazione è una relazione che contiene una valutazione .

SK Bondyreva afferma che " connessione - questo è un soggiorno così reciproco di oggetti materiali nel tempo e nello spazio, che rende possibile la loro interazione. Quindi, la relazione nasce dove c'è un oggetto significativo degno di apprezzamento .

La relazione ha una duplice natura: è sia una relazione (come base della relazione), sia la relazione stessa - la pienezza della relazione con l'informazione valutativa.

La valutazione stessa non può essere considerata come tolleranza o intolleranza: è solo la loro base.

Grado - questo è un meccanismo mentale, processo e risultato della rivelazione del grado di corrispondenza di qualcosa nell'ambiente esterno con la certezza interna di un essere (individuo). Quindi, valutazione - questo è trovare la misura e la natura del significato di un oggetto, fenomeno, processo per chi li valuta.

La necessità della valutazione è determinata dal fatto che senza di essa una persona non può sviluppare un certo atteggiamento nei confronti degli oggetti e dei fenomeni dell'ambiente e non sarà in grado di scegliere le direzioni e le modalità di interazione di maggior successo con essi.

Qualsiasi valutazione si basa sul confronto (confronto di caratteristiche e proprietà) dell'oggetto da valutare con una certa sensazione, emozione, concetto, immagine, che fungono da base per sviluppare una (nuova) valutazione. Tale base è riferimento - una combinazione stabile di proprietà significative di un oggetto o di un gruppo di oggetti simili fissati nella psiche, che serve come base per confrontare un nuovo oggetto con loro e consente di valutarlo sia nel suo insieme che nei dettagli principali. Questa è la prima fase della valutazione. La seconda fase della valutazione è l'estensione del nostro rapporto con lo standard all'oggetto da valutare. Quindi, qui c'è un processo di diffusione del significato dello standard a un nuovo oggetto (valutazioni)- a causa della presenza di somiglianze tra loro nel principale.

Il riferimento può essere non solo immagini di cose, ma anche immagini di persone - caratteristiche del loro aspetto e comportamento. Più standard(immagini di riferimento) impresse nella psiche dell'individuo, più ricco è il suo mondo interiore e maggiore è la sua capacità di valutare oggetti, processi, fenomeni dell'ambiente che gli sono nuovi. (8, pp. 38-39).

L'immagine di riferimento di una persona è strettamente connessa con l'immagine di "I".

Secondo Bondyreva S.K., queste due immagini possono essere rinforzate emotivamente in modi diversi: l'immagine dell'"io" è sempre rafforzata intensamente, mentre l'immagine di un'altra persona può perdere un intenso rinforzo emotivo, nel qual caso degenera semplicemente nel concetto di un'altra persona, dietro la quale non c'è un'immagine emotivamente carica.

Di conseguenza, per un tale individuo, le altre persone si trasformano solo in portatori ambulanti del concetto astratto di "uomo". Pertanto, questa immagine di un'altra persona deve essere costantemente rafforzata e "rinfrescata".

Quando in un individuo l'interazione dello standard di un altro con i contenuti del complesso "io" e le idee su se stessi è collegata (interagisce) male. Tali individui sono in grado di umiliare gli altri senza sperimentare la propria umiliazione. Così, le caratteristiche dell'interazione nella psiche dell'immagine generalizzata di un'altra persona e l'immagine del proprio "io" determinano la profonda tolleranza o intolleranza di questo individuo , cioè. la sua "umanità" o "disumanità". (8, pp. 212-213).

COSÌ, l'immagine di riferimento di una persona (cioè l'immagine di un'altra) svolge almeno quattro funzioni mentali, essendo:

Una fonte di motivazione per la comunicazione;

Guida alla comunicazione;

Un fattore di significatività, rispetto al quale si costruisce un sistema di relazioni con gli altri;

La base per orientare le manifestazioni sfera emotiva e lo stimolo per la sua manifestazione.

Così, nel corso della valutazione di qualsiasi oggetto, cerchiamo prima un'analogia(il processo di accesso allo standard), e poi le differenze, che vengono ulteriormente valutati da diversi punti di vista.

Le valutazioni sono di diversi tipi. In relazione a una persona, sono ammissibili solo due tipi di valutazione: strutturale e di criterio. .

Valutazione della fattura si basa su un'analisi approfondita dei tratti e delle proprietà di una persona, e grado il suo proprietà criterio (appartenenze, differenze) possono basarsi solo su qualche segnale di questa appartenenza, poiché noi, in sostanza, non conosciamo questa persona stessa, una valutazione basata su criteri è sempre una valutazione-generalizzazione, spesso su base formale.

Valutazione della fattura di una persona: buono o cattivo, avido o generoso, intelligente o stupido. Valutazione dei criteri: Alleato, Nemico, Proprio, Alieno, Straniero, Alieno. (58, pp. 44-46).

L'appartenenza è la base della valutazione basata su criteri. Affiliazione - una proprietà speciale di un oggetto, che è determinata dalle caratteristiche della sua somiglianza con altri oggetti (in qualche modo simili ad esso), dalla presenza di collegamenti tra l'oggetto e altri e dalla possibilità di combinare un certo numero di oggetti simili in un certo impostato.

Fondamentalmente importante e in termini di tolleranza, un requisito per valutare le persone è il requisito di una valutazione dettagliata obbligatoria, e questa valutazione deve iniziare proprio con una fattura .

Nel caso della prevalenza della valutazione della consistenza, il nostro atteggiamento nei confronti di una persona sarà determinato dalle sue proprietà essenziali (strutturali) e non dalla sua appartenenza a una comunità, nazione, razza o dalle sue differenze rispetto a noi. E poi avremo meno motivi per pregiudizi, per una valutazione riflessa condizionata delle persone. (58, pp. 44-46).

Se trascuriamo questa valutazione e basiamo la nostra valutazione finale di un individuo solo su alcuni criteri separati (cioè, lo valutiamo non come tale, ma solo in connessione con, in accordo con qualcosa), allora cadiamo facilmente nell'intolleranza, molti dei quali si basano sul pregiudizio.

Pertanto, una delle fasi più importanti nella formazione della tolleranza è la formazione dell'analisi dominante in due fasi (valutazione completa) dell'oggetto, prima l'oggetto in quanto tale, e poi le sue connessioni e relazioni.

La natura della valutazione è direttamente correlata alla tolleranza o all'intolleranza. Naturalmente, siamo tolleranti verso ciò che valutiamo positivamente.

Una valutazione negativa può contenere pregiudizi e pregiudizi. Pregiudizio nel suo significato - questa è una valutazione che non tiene conto degli argomenti della ragione, né per l'assenza di tali argomenti, né per la loro debolezza, né per la presenza di un atteggiamento - determinare tutto da soli in anticipo , senza entrare in dettagli specifici.

Pregiudizio - questa è una disposizione in anticipo "contro" sulla base di qualche evento passato, e ha un carattere selettivo.

Pregiudizio e pregiudizio caratterizzano comportamenti stereotipati di bassa qualità (non flessibili).

Considera ora il ruolo del pregiudizio nella formazione della tolleranza/intolleranza . Il pregiudizio ostacola il processo di valutazione. Più spesso, il pregiudizio genera valutazioni e atteggiamenti irragionevolmente negativi e, quindi, è alla base dell'intolleranza. Ma in alcuni casi può esserci un atteggiamento positivo di parte (seguire la moda acritico). (8, pp. 79-80).

SK Bondyreva, D.V. Kolesov propone il seguente schema per la formazione della tolleranza (vedi Schema 1), pur sottolineando che è la valutazione che determina la natura della nostra relazione con oggetti, processi e fenomeni dell'ambiente. E la tolleranza e l'intolleranza, come abbiamo già detto, non sono altro che un atteggiamento.

Quindi tutto inizia con la percezione individuale di un oggetto. Poi tra di loro una connessione è formata sotto forma di conoscenza da parte di un individuo sull'esistenza e le proprietà di questo oggetto .

Il passo successivo è formazione valutativa. Se la valutazione dell'oggetto è positiva, nasce un atteggiamento positivo nei suoi confronti (si forma, si sviluppa), che apre la strada a motivazioni positive in relazione a questo oggetto. E di conseguenza abbiamo tolleranza naturale.

Si noti che le valutazioni positive includono anche la nostra valutazione di una persona o del suo comportamento come simile a se stesso. Questo - tolleranza identitaria (TI nel nostro grafico). È espresso abbastanza chiaramente dalla seguente affermazione dell'individuo: "Come posso criticarti per questo, se io stesso sono lo stesso!" Allo stesso tempo, la valutazione del fatto di identità è tra le valutazioni positive, poiché un individuo valuta sempre (e dovrebbe valutare) se stesso (nel suo insieme) positivamente, ed è autocritico solo sui dettagli del suo aspetto e (o ) comportamento. L'atteggiamento negativo verso se stessi è una patologia mentale (abnegazione, autoaccusa, autolesionismo, suicidio).

L'emergere della tolleranza costruttiva associato all'azione di questi fattori aggiuntivi (compresi gli atteggiamenti) nel percorso tra la valutazione e la formazione dell'atteggiamento ( CT sullo schema). Una fase caratteristica che esprime l'essenza della tolleranza costruttiva è la seguente: "Bene, cerchiamo di trarre vantaggio dai nostri disaccordi!"

L'emergere della tolleranza adattiva (A nel diagramma) è associato all'influenza di alcuni fattori sul percorso tra un atteggiamento negativo e impulsi negativi: un individuo potrebbe semplicemente non avere l'energia per agire in accordo con il suo atteggiamento negativo. Molto chiaramente questo tipo di tolleranza è espresso dalla seguente affermazione: "Sono stanco di te - fai quello che vuoi!"

Schema 1 Schema di formazione della tolleranza

Finalmente, comparsa della tolleranza indulgente (ST nel diagramma) è associato all'influenza di alcuni fattori nella fase tra impulsi negativi e azioni. L'essenza della tolleranza condiscendente è chiaramente espressa dalla seguente affermazione: "Questa è una sciocchezza per me - non voglio approfondire i tuoi affari!" L'essenza di questo tipo di tolleranza è che qualcosa verso cui l'individuo ha un atteggiamento negativo in linea di principio non lo riguarda personalmente: altrimenti non mostrerebbe tolleranza. (58, pp. 47-51).

1. Tolleranza è rispetto e riconoscimento dell'uguaglianza, riconoscimento della multidimensionalità e diversità della cultura umana, norme di comportamento, rifiuto del dominio e della violenza.

2. Tolleranza - Questo trattamento speciale, che si forma sulla base di una valutazione di un determinato oggetto a causa dell'interazione con esso.

3. Esistono due tipi principali di tolleranza: naturale e problematica.. La tolleranza naturale sorge nel caso di una valutazione positiva dell'oggetto da parte nostra, nonché nel caso in cui non troviamo particolari differenze tra esso e noi stessi. Questa è la tolleranza dell'identità. Sorge la tolleranza problematica, nonostante la nostra valutazione negativa dell'oggetto, ma in presenza di un atteggiamento verso la cooperazione (tolleranza costruttiva), l'adattamento (l'individuo si è abituato, si è abituato, finalmente si è stancato di “questo”). La condiscendente tolleranza dell'individuo valutato non incide profondamente, spesso proprio perché è "così è stato educato".

4. Qualsiasi valutazione si basa su un confronto dell'oggetto valutato con una determinata immagine (standard). Più immagini di riferimento sono impresse nella psiche dell'individuo, maggiore è la sua capacità di valutare nuovi oggetti per lui, la capacità di accettare la diversità del mondo che lo circonda.

2.1 Caratteristiche dell'adolescenza

La ricerca delle condizioni, dei mezzi, delle forme di educazione della coscienza tollerante e dell'organizzazione delle relazioni tolleranti non può essere effettuata senza tener conto delle caratteristiche dello stesso soggetto educato.

L'educazione di una coscienza tollerante può e deve iniziare fin dalla tenera età, come ogni educazione. Allo stesso tempo Attenzione speciale alla sua attivazione e organizzazione dovrebbe essere manifestata in relazione a ai figli adolescenti e la giovinezza nel periodo in cui si forma l'età adulta, quando la coscienza e l'autocoscienza raggiungono un certo livello e gli adolescenti formano la loro identità nel quadro dell'autodeterminazione, padroneggiano vari ruoli sociali.

E qui è estremamente importante prestare attenzione al fatto che questa fascia di età- il passaggio dall'adolescenza all'adolescenza - caratterizzato tipo speciale relazioni semantiche di un adolescente con la realtà sociale circostante .

Un tempo, riassumendo il lavoro sulla pedologia adolescenziale, L.S. Vygotsky ha definito questa fase "l'espansione dell'ambiente sociale". Adolescente costruisce nuove relazioni con l'ambiente, più precisamente, sperimenta in modo nuovo il suo rapporto con la realtà sociale circostante . Caratteristica essenziale v il cambiamento di queste relazioni sociali è la trasformazione della sua posizione sociale, l'autodeterminazione nel sistema delle relazioni sociali, riferendosi all'uno o all'altro gruppo sociale.

Analizzando l'originalità di questa fase dell'età, E. Erickson l'ha designata come "crisi d'identità" . (35, pp. 5-6). I problemi associati alla formazione dell'identità sono importanti per l'adolescenza. intolleranza etnica- una forma significativa di manifestazione della trasformazione dell'identità etnica. Si può notare che nell'ambiente adolescenziale è comune un linguaggio offensivo, umiliante persone di diversa cultura e religione, stereotipi negativi e pregiudizi. Al centro di tal genere comportamento intollerante c'è una crisi trasformazione dell'identità secondo il tipo di iperidentità(etno-egoismo, etno-isolazionismo, fanatismo nazionale), quando un atteggiamento eccessivamente positivo nei confronti del proprio gruppo fa nascere la credenza nella superiorità rispetto agli "estranei".

Dall'altro lato, la formazione dell'identità etnica di un adolescente può seguire il tipo di ipoidentità, prima di tutto, l'etno-nichilismo, che è caratterizzato dall'alienazione dalla propria cultura, dalla riluttanza a sostenere i propri valori etno-culturali, dal negativismo e dall'intolleranza verso il proprio popolo. (33, pp. 22-23).

Pertanto, uno dei principali compiti pedagogici dovrebbe essere la creazione di condizioni favorevoli per il corso di una crisi di identità.

L'età educativa è determinata dal tipo di attività principale, dalle situazioni tipiche in cui si trova lo studente, dai compiti che risolve, nonché dalle relazioni in cui è inserito nella comunità educativa.

Nell'adolescenza, l'attività di apprendimento passa dal concentrarsi sul mondo al concentrarsi su se stessi. Il bambino ha nuove opportunità, ma non sa ancora cosa sia. Risolvere la domanda "Cosa sono io?" può essere trovato solo confrontandosi con la realtà.

Guidare per un adolescente è l'attività delle prove. Il contenuto di esempio può essere qualsiasi contenuto culturale. Lo spazio educativo dell'adolescenza è adeguato ai compiti educativi legati all'età se offre l'opportunità di tali sperimentazioni e riflessioni sui risultati in uno spazio appositamente costruito (sotto forma di officina, laboratorio, ricerca educativa).

Sperimentando qualsiasi contenuto culturale, l'adolescente si mette così alla prova: può lui stesso portare la forma di azione testata.

Il passaggio dall'adolescenza all'età scolare è associato all'emergere dell'immagine di se stesso di uno studente a seguito di molte azioni di prova. Il passo successivo è la necessità di autodeterminazione, cioè definire se stessi in relazione alla varietà delle forme età adulta . Esso basato sulla visione del mondo emergente, che è un sistema di credenze, che porta a cambiamenti qualitativi nell'intero sistema di bisogni e aspirazioni di un adolescente.

Alla fine periodo di transizione l'autodeterminazione è caratterizzata non solo dalla comprensione di se stessi - le proprie capacità e aspirazioni, ma anche dalla comprensione del proprio posto nella società umana e del proprio scopo nella vita.

Comunicazione con i tuoi coetanei- il principale tipo di attività a questa età. È qui che si padroneggiano le norme del comportamento sociale, le norme della moralità, qui si stabiliscono i rapporti di uguaglianza e rispetto reciproco.

Una forma adeguata per l'attuazione dei compiti educativi di questa età è bambino-adulto attività congiunte.

Si attualizza il problema delle condizioni, dei mezzi, dei meccanismi di formazione della coscienza tollerante.

Una delle principali istituzioni sociali che contribuiscono alla formazione di una personalità tollerante nella società moderna è l'educazione. La tolleranza come caratteristica della coscienza o tratto della personalità non è inerente a una persona fin dall'inizio e potrebbe non manifestarsi mai senza essere educata e formata in modo speciale.

Il ruolo dell'educazione come fattore sviluppo culturale e il progresso è stato chiaramente sottovalutato negli ultimi decenni: non era considerato un mezzo per risolvere i problemi e i compiti socio-politici, interetnici, interculturali più acuti nella Russia moderna.

Ma l'istruzione è sempre stata la condizione principale per mantenere il potenziale accumulato di conoscenza, risultati, tradizioni e modelli di comportamento ed è stato un mezzo efficace per sviluppare una persona, innalzandone il livello culturale, la coscienza e l'autocoscienza.

Esattamente attraverso l'educazione non solo mantenere la stabilità della società, ma anche si modificano forme e tipi di rapporti umani, interazione delle culture.

Come compito principale dell'educazione la formazione di una persona che è pronta per un'attività creativa attiva in un ambiente moderno multiculturale e multinazionale, che preserva la sua identità socioculturale, si sforza di comprendere altre culture, rispetta le altre comunità culturali ed etniche, che sa vivere in pace e armonia con i rappresentanti di diverse nazionalità, razze e credenze, è determinato . (31, pp. 3-4).

Nella formazione della coscienza tollerante, il fattore della cultura nazionale acquista un significato speciale.

Si può considerare il rapporto tra istruzione e cultura nell'aspetto dell'educazione multiculturale .

G.V. Palatkina tra i compiti specifici dell'educazione multiculturale identifica quanto segue :

profondo e completo padronanza culturale le sue persone;

formazione idee sulla diversità della cultura r in Russia e nel mondo;

· educazione atteggiamento positivo nei confronti delle differenze culturali, contribuendo al progresso dell'umanità e servendo le condizioni per l'autorealizzazione dell'individuo;

· Creazione condizioni per l'integrazione studenti nelle culture di altri popoli;

· sviluppo di abilità e capacità di interazione efficace con rappresentanti di diverse culture;

· educazione studenti nello spirito di pace, tolleranza, comunicazione internazionale umana;

· promuovere il rispetto per la storia e la cultura degli altri popoli ;

· creazione di un ambiente multiculturale come base per l'interazione dell'individuo con elementi di altre culture; formazione della capacità dello studente di autodeterminazione culturale personale.

L'educazione multiculturale fornisce: adattamento di una persona a valori diversi nella situazione dell'esistenza di molte culture eterogenee; interazione tra persone con tradizioni diverse; orientamento al dialogo delle culture. (19, pag. 41).

Con questa interpretazione in mente, noi crediamo che la tolleranza interculturale è il risultato dell'educazione multiculturale .

Per l'esistenza e lo sviluppo di qualsiasi cultura locale e la cultura umana in generale ambiente complesso richiesto, che permette di costruire un sistema di opposizioni e generalizzazioni. In questo ambiente complesso, il dialogo è la via per sviluppare la cultura.

La tradizione scientifica di Bachtin è caratterizzata dalla comprensione della coppia dialogica "Io - l'Altro" come base per il vivere continuo del processo di formazione della coscienza individuale, della cultura, del linguaggio, delle forme artistiche e delle immagini. (4, pag. 36).

A questo proposito, lo sottolineiamo i fenomeni di tolleranza sono indissolubilmente legati all'identità e all'autoidentificazione , dopotutto, è sulle opposizioni "noi-loro", "noi-loro", "io-tu" che si rivelano tipi di relazioni tolleranti e intolleranti. (21, pag. 6).

La tolleranza culturale dell'individuo implica la capacità del soggetto di interazione dialogica produttiva con altre culture .

La possibilità di adottare una cultura diversa richiede una sostenibilità identità culturale personalità, consapevolezza di sé come portatore di determinate tradizioni culturali, agendo in relazione ad altre tradizioni culturali come soggetto della conservazione e dello sviluppo della cultura umana nel suo insieme.

Ecco perché il successo del processo di formazione della coscienza tollerante, Prima di tutto associato al superamento della crisi dell'identità culturale . Identificazione è stato inteso da E. Erickson come il risultato dell'identificazione con certo gruppi sociali assumere un sistema di ruoli sociali. (36, pag. 366).

L'identità è di origine sociale, poiché si forma come risultato dell'interazione dell'individuo con altre persone e dell'assimilazione del linguaggio sviluppato nel processo di interazione sociale. Il cambiamento di identità è dovuto anche a cambiamenti nell'ambiente sociale dell'individuo.

E.O. Scrive Smirnova: "Senza identificarlo con i più alti valori spirituali incarnati nei monumenti culturali, è impossibile ottenere dall'individuo una consapevolezza del valore di un'altra cultura". (31, pp. 65-66).

Per insegnare ai bambini ad apprezzare e comprendere la cultura della loro etnia, a rispettare la cultura di altri popoli, è necessario cambiare radicalmente il contenuto dell'educazione processo educativo .

La soluzione a questo difficile problema sta nel contesto combinando curricula, compresa la quantità di necessario conoscenza generale, con una profonda conoscenza della cultura popolare, la formazione della necessità per i bambini di navigare tra le informazioni più diverse sulla cultura di altri popoli.

Secondo E.M. Adzhieva, " Familiarizzazione degli studenti con le peculiarità della cultura del proprio e di altri popoli in classe e nelle attività extrascolastiche, nella libera comunicazione, anche con bambini di culture diverse, che consente di conoscere tradizioni, costumi, credenze, il loro modo di vivere sociale e quotidiano, idee sul mondo, contribuisce alla formazione di una visione obiettiva del mondo tra la generazione più giovane. Stiamo parlando dell'educazione dei cittadini culturali ed educativi del paese. La conoscenza della ricchezza delle culture interetniche garantisce lo sviluppo di una cultura di interazioni etnico-culturali, comprensione reciproca, rispetto reciproco, armonizzazione degli interessi e delle aspirazioni dei bambini. (1, pp. 85-86).

Educazione allo spirito di tolleranza non si limita all'assimilazione del significato del concetto di "tolleranza". Esso è insegnare ai bambini come comportarsi e rispondere, che non danneggiano un altro, al fine di stabilire questi modi di comportamento come l'impostazione interna di ogni persona, e quindi in quei meccanismi sociali che determinano e modellano le relazioni tra le persone.

Implementazione pratica di questi problemi richiede un'adeguata formazione degli insegnanti , padroneggiare nuovi metodi di lavoro, ecc. Di particolare importanza è il requisito: formare la tolleranza dell'insegnante stesso, anche nel campo delle relazioni interetniche.

Quando si organizza la vita di una squadra multinazionale per bambini, è molto è importante impostare l'insegnante sull'interazione etno-culturale.

Sotto l'interazione etnico-culturale inteso come propositivo relazioni soggetto-soggetto che consistono nello scambio, nell'arricchimento reciproco di tradizioni culturali, costumi, valori e portano al reciproco miglioramento delle personalità. Questa interazione si basa sulla comprensione e sulla fiducia reciproche, sullo scambio di valori, sulla conoscenza, sul rispetto delle tradizioni culturali.

MANGIARE. Adzhieva scrive: Squadra multinazionale per bambini diventano uno spazio favorevole all'autosviluppo di ciascun individuo, e l'interazione etnoculturale dei bambini in tali condizioni contribuisce sia all'arricchimento culturale dell'individuo sia all'innalzamento del livello di interazione interetnica” (1, pp. 89-90).

Tra le tecnologie pedagogiche, il più preciso orientato allo sviluppo della tolleranza, ci sono quelli che, in primo luogo, sono orientati alla personalità, in secondo luogo, hanno una base dialogica e, in terzo luogo, sono riflessivi. (2, pag. 80).

Tali tecnologie includono, in particolare, dialogo . Come abbiamo notato in precedenza, il dialogo serve come punto di partenza per superare il tipo di cultura del monologo, rispettivamente, nello sviluppo della tolleranza personale.

La genesi della "cultura del dialogo" è associata al costante progresso dalle relazioni soggetto-oggetto alle relazioni soggetto-soggetto. Tuttavia, la "cultura del dialogo" è caratterizzata non solo dalla bidirezionalità delle relazioni dei partecipanti alla comunicazione, ma, soprattutto, dalla specificità del contenuto della loro interazione.

Dialogo - un modo di conoscere se stessi e la realtà circostante nelle condizioni della comunicazione semantico-soggettiva. Nell'ambito di questa tecnologia, vengono trasmesse una varietà di informazioni, sia nel merito della conversazione, sia sugli interlocutori, sul loro mondo interiore. In un dialogo, una persona trasmette se stessa, la sua unicità e originalità.

Le peculiarità del dialogo e le possibilità in esso contenute come forma di comunicazione ne fanno un potente mezzo per educare e sviluppare la tolleranza.

Nell'ambito della comunicazione dialogica, un posto specifico è occupato da discussione. casa bersaglio discussioni - lo sviluppo di una cultura comunicativa e di discussione nel processo di ricerca della verità. Tra i compiti di un piano significativo spiccano: la consapevolezza e la comprensione dei problemi e delle contraddizioni; identificazione delle informazioni disponibili; elaborazione creativa della conoscenza; sviluppare la capacità di argomentare e giustificare il proprio punto di vista; inclusione della conoscenza in un nuovo contesto, ecc.

Secondo N.A. Astašova, " una discussione abilmente organizzata è la forma metodologica più importante di sviluppo della tolleranza. Nell'ambito del lavoro con gli scolari, attraverso la riflessione diretta, i valori culturali generali vengono padroneggiati e trasformati in valori piano personale dove le relazioni tolleranti occupano un posto degno”. (2, pp. 80-85).

Secondo E.M. Adzhieva, "il valore morale dell'idea di dialogo sta nell'aiutare a percepire oggettivamente la diversità circostante di persone, popoli, culture". (1, pag. 92).

È abbastanza difficile organizzare il lavoro educativo per sviluppare una coscienza tollerante dell'individuo. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamov viene scelto condizioni pedagogiche in cui è possibile la formazione della tolleranza:

Creazione di un unico spazio tollerante di un'istituzione educativa;

Formazione di un atteggiamento verso la tolleranza, consistente nella prontezza e capacità dei dirigenti istituzioni educative, insegnanti e studenti ad un dialogo paritario attraverso l'interazione sinergica;

Uso variabile di metodi di insegnamento e di educazione che attivano lo sviluppo della tolleranza degli studenti;

Attuazione di programmi per migliorare la competenza psicologica e pedagogica del personale docente;

Organizzazione dell'educazione degli studenti al fine di aumentare la consapevolezza del problema della tolleranza;

Garantire un'interazione orientata allo studente tra insegnanti e studenti nel processo educativo ed educativo e oltre attività didattiche, in cui si realizzano le capacità di tolleranza comunicativa e sorgono i prerequisiti per il successo dello sviluppo delle qualità tolleranti. (5, pp. 103-105).

Lo sottolineano anche gli autori una persona tollerante deve avere un pensiero sinergico , permettendo di accettare una vasta gamma di qualità personali, manifestazioni individuali ed etniche di una persona.

Concetto di sinergia definisce la tendenza all'educazione e alla formazione congiunta, collettiva, morale "noi-orientamento" basata sul rapporto del destino personale con molti altri destini, la convivenza tra loro, con la natura, il rispetto di sé e degli altri, per ogni forma di vita nel ambiente.

Dal punto di vista delle sinergie, il sistema educativo appare come un sistema aperto, non lineare, variabile, con molteplici approcci e percorsi di sviluppo alternativi che soddisfano le esigenze dei suoi partecipanti alle attività. I principi della sinergia hanno molte intersezioni con i principi della tolleranza e includono:

Attività reciproca dei partecipanti all'interazione;

Apertura del sistema, scambio costante di energie, idee, informazioni con l'ambiente;

Dialogo, capacità di arricchirsi reciprocamente e comunicazione fruttuosa, capacità di rivolgersi al mondo interiore di un altro e ai motivi del suo comportamento;

Libertà di scelta: l'idea di sviluppo non lineare implica multivarianza, alternativetà, possibilità di scelta;

Soddisfazione per le attività e la comunicazione dei partecipanti all'interazione. (5, pp. 23-24).

Ricerca di M.N. Le idee di Guboglo degli scolari sulla tolleranza hanno permesso di identificare cosa esattamente famiglia v Russia post-sovieticaè l'unità sociale in cui inizia la formazione di questa qualità e si crea una situazione psicologica che ne assicura l'ulteriore sviluppo.È stato stabilito che l'atmosfera di tolleranza è estremamente importante per le relazioni intrafamiliari per il semplice motivo che in una crisi, quando la società si sposta da uno stato all'altro, lo stato stabile della famiglia diventa un valore prioritario per lo stato, se è interessata a mantenere la stabilità interna, la sicurezza nazionale rafforzando il proprio status nazionale. (13, pp. 106-107).

Si realizza così l'educazione di una personalità tollerante: in famiglia, a scuola, in altre istituzioni educative ed extrascolastiche. E anche il processo della sua educazione è facilitato dai servizi sociali per i giovani, il pubblico (società e sindacati nazional-culturali, organizzazioni pubbliche non governative, varie fondazioni), organizzazioni religiose, organi di governo(locali e centrali) e infine comunità globale(organizzazioni e fondazioni internazionali).

Non possiamo che essere d'accordo con O. A. Griva “Il problema dell'educazione alla tolleranza nell'individuo dovrebbe essere affrontato in modo completo. È necessario, quando si organizzano attività in questa direzione, coinvolgere bambini e adolescenti, giovani, insegnanti, familiari, parenti, membri delle comunità nazionali, organizzazioni pubbliche, nonché funzionari e funzionari governativi. Nel lavorare con ciascuna di queste categorie, è necessario tenere conto dell'età, delle caratteristiche individuali, nazionali, funzionali e di ruolo. (11, pag. 251).

Sulla base del materiale studiato, abbiamo identificato un modello dell'ambiente che forma un atteggiamento tollerante, le sue caratteristiche principali sono:

- Unità di tutti i soggetti del processo educativo e le forme di organizzazione delle loro relazioni, che, da un lato, sono la componente principale dell'etica pedagogica e, dall'altro, la base, un modello dell'educazione morale degli studenti;

- Dialogico. Ciò forma la capacità di una comunicazione reciprocamente arricchente e fruttuosa, la capacità di rivolgersi al mondo interiore di un altro e ai motivi del suo comportamento, una persona padroneggia la cultura delle differenze;

- Rapporto soggetto - soggetto nel sistema "insegnante-studente" e "studente-studente", la pratica dell'interazione costruttiva e l'orientamento al processo di autosviluppo;

- Eterogeneità dell'ambiente sociale- dimostrazione della diversità di posizioni, punti di vista, norme e regole di comportamento. Fornisce multivarianza, alternativetà e possibilità di scelta, autodeterminazione, sviluppo del repertorio comportamentale.

- Spazio informazioni aperto. I contatti e l'interazione con l'ambiente esterno sono prevalentemente aperti, di natura dialogica, il che consente di ottenere una varietà di informazioni, reintegrare le conoscenze e ampliare i propri orizzonti.

Attività può essere definito come un tipo specifico di attività umana finalizzata alla conoscenza e alla trasformazione creativa del mondo circostante, inclusi se stessi e le condizioni della propria esistenza. Nell'attività, una persona crea oggetti di cultura materiale e spirituale, trasforma le sue capacità. (17, pag. 45).

L'attività ha le seguenti caratteristiche principali: motivo, scopo, oggetto, struttura E strutture . motivo l'attività si chiama ciò che la induce, per il bene della quale viene svolta (un bisogno specifico). COME obiettivi l'attività è il suo prodotto. Può essere un vero oggetto fisico creato da una persona, determinate conoscenze, abilità e abilità acquisite nel corso dell'attività, un risultato creativo (pensiero, idea, teoria, opera d'arte).

Soggetto l'attività è ciò di cui si occupa direttamente. Quindi, ad esempio, l'oggetto dell'attività educativa è conoscenza, abilità e abilità.

Ogni attività ha un certo struttura. Di solito identifica le azioni e le operazioni come componenti principali dell'attività. azione chiamato una parte dell'attività che ha un obiettivo completamente indipendente e consapevole dell'uomo. Ad esempio, leggere un libro può essere definito un'azione inclusa nella struttura dell'attività cognitiva.

operazione indicare il modo in cui l'azione viene eseguita. Le operazioni preferite da una persona caratterizzano il suo stile individuale di attività.

COME fondi l'implementazione di attività per una persona sono quegli strumenti che utilizza, eseguendo determinate azioni e operazioni. (6, pp. 78-83).

UN. Leontiev è partito dalla distinzione tra attività esterna e interna.

Attività esterna È un'attività sensoriale-oggettiva, materiale. Interno - questa è l'attività di operare con immagini, idee su oggetti o l'attività ideale della coscienza. Secondo le opinioni di A.N. Leontiev, l'attività interna è secondaria: si forma sulla base dell'attività oggettiva esterna. (17, pag. 56).

Processi transizione dell'attività oggettiva esterna in interna l'attività mentale è indicata in psicologia con il termine "interiorizzazione".

V. I. Slobodchikov, E. I. Isaev sostengono che “ interiorizzazione non consiste semplicemente nel trasferire l'attività esterna all'interno piano interiore coscienza, e nella formazione di questa stessa coscienza: nel suo mondo interiore (coscienza), il soggetto costruisce un'immagine, un simbolo, un segno di qualcosa, con cui stabilisce un rapporto semantico-valore. (23, pp. 129-130).

Pertanto, il processo di assimilazione dell'esperienza sociale da parte di una persona avviene attraverso il mondo interiore, che esprime l'atteggiamento di una persona nei confronti di ciò che fa e di ciò che gli viene fatto.

Quasi tutti gli psicologi domestici che studiano il processo di sviluppo dell'attività del bambino, sulla base del quale si forma la personalità, distinguono "relazione con il mondo delle cose" e "relazione con il mondo delle persone" come due facce dell'esistenza di un unico, indivisibile processo di attività .

Tenendo conto di questo e considerando quello il processo di educazione alla tolleranza si basa sull'idea di un atteggiamento volontario, scelto consapevolmente nei confronti del comportamento e delle azioni di un altro, crediamo che l'attività sia una condizione necessaria per la formazione di un atteggiamento tollerante.

Le attività corrispondono al numero di bisogni esistenti. Individuiamo attività principali, caratteristici di tutte le persone e che corrispondono a bisogni comuni, o meglio, tipi di attività umana sociale. Questo - comunicazione, gioco, apprendimento E lavoro .

Per il nostro studio, è importante definire i seguenti tipi di attività:

Attività ricreative- attività mirata che soddisfa i bisogni e le motivazioni di una persona, implementata nel sistema della cultura e del tempo libero.

Attività informativa- un insieme di processi per la raccolta, l'analisi, la trasformazione, l'archiviazione, la ricerca e la diffusione delle informazioni.

Attività organizzativa- attività pratiche per guidare le persone, coordinare le loro azioni congiunte e gestirle. (24, pp. 77-78).

Nel processo di sviluppo dell'attività, il suo trasformazioni interne .

Innanzitutto, l'attività si arricchisce di nuovi contenuti tematici. Il suo oggetto e, di conseguenza, i mezzi per soddisfare i bisogni ad esso associati sono nuovi oggetti di cultura materiale e spirituale.

In secondo luogo, l'attività ha nuovi mezzi di attuazione, che accelerano il suo corso e migliorano i risultati. Così, ad esempio, l'assimilazione di una nuova lingua amplia le possibilità di registrazione e riproduzione delle informazioni.

In terzo luogo, nel processo di sviluppo dell'attività, le singole operazioni e altri componenti dell'attività vengono automatizzati, si trasformano in abilità e abilità.

Infine, in quarto luogo, a seguito dello sviluppo dell'attività, nuovi tipi di attività possono essere separati da essa, separati e ulteriormente sviluppati in modo indipendente. Questo Il meccanismo di sviluppo dell'attività è stato descritto da AN Leontiev ed è stato chiamato lo spostamento del motivo verso l'obiettivo.(17, pagg. 87-94).

Il funzionamento di questo meccanismo sembra essere il seguente. Qualche frammento di attività - l'azione - può inizialmente avere un obiettivo percepito dall'individuo, che a sua volta funge da mezzo per raggiungere un altro obiettivo che serve a soddisfare il bisogno. Questa azione e la meta corrispondente sono attraenti per l'individuo in quanto servono al processo di soddisfazione del bisogno, e solo per questo motivo. In futuro, l'obiettivo di questa azione potrebbe acquisire un valore indipendente, diventare un'esigenza o un motivo.. In questo caso, dicono che nel corso dello sviluppo dell'attività si è verificato uno spostamento del motivo verso l'obiettivo ed è nata una nuova attività.

Le componenti di attività automatizzate, consapevolmente, semiconsciamente e inconsciamente controllate sono chiamate rispettivamente abilità, abitudini e abitudini .

Competenze- si tratta di elementi di attività che consentono di fare qualcosa con alta qualità, ad esempio eseguire in modo accurato e corretto qualsiasi azione, operazione, serie di azioni o operazioni. Le abilità di solito includono parti eseguite automaticamente chiamate abilità, ma in generale sono parti controllate consapevolmente dell'attività, almeno nei principali punti intermedi e nell'obiettivo finale.

Competenze- si tratta di componenti di abilità completamente automatizzate, simili all'istinto, implementate a livello di controllo inconscio.

Lo sviluppo e il miglioramento delle attività possono essere intesi, quindi, come il passaggio delle componenti delle competenze, delle azioni e delle operazioni individuali al livello delle competenze.

Il controllo intellettuale cosciente è la cosa principale che distingue le abilità dalle abilità. Ciò significa l'eliminazione pratica del lavoro di bassa qualità, la variabilità e la capacità di adattare il sistema delle competenze a condizioni di volta in volta mutevoli mantenendo risultati di lavoro positivi. Ad esempio, la capacità di fare qualcosa con le proprie mani significa che una persona con tale abilità funzionerà sempre bene ed è in grado di mantenere un'alta qualità del lavoro in qualsiasi condizione.

Molti rappresentanti della psicologia russa (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, D.I. Feldshtein, K. Polivanova, D.B. Elkonin, ecc.) riconoscono come condizione necessaria sviluppo personale l'opportunità di partecipare a una varietà di attività.

L'essenza del processo di sviluppo risiede nell'accumulo mirato di informazioni con il suo successivo ordinamento, strutturazione e uso.

Secondo S.K. Bondyreva, "le informazioni ricevute (ottenute) da una persona vengono utilizzate per sviluppare valutazioni di alta qualità (accurate e tempestive) del mondo circostante, sviluppare relazioni ragionevoli e costruire comportamenti di successo (in termini di soddisfazione dei bisogni)". (8, pag. 166).

Umano - essere sociale e per il suo sviluppo ha bisogno di informazioni costanti sui suoi simili. Perché il fonte d'informazione, che è necessario a un essere umano per diventare e rimanere un uomo, possono essere solo altri rappresentanti della sua specie, agiscono come oggetto del suo bisogno speciale.

Pertanto, c'è bisogno di persone ed è soddisfatto attraverso la comunicazione. Secondo S.K. Bondyreva, " il meccanismo per soddisfare il bisogno di una persona per un'altra persona si basa sulla formazione, lo sviluppo e il funzionamento di un'immagine generalizzata (di riferimento) di un'altra persona al centro di questo bisogno". (8, 205).

Il funzionamento del complesso "io" influisce sullo sviluppo della personalità, che avviene proprio a causa delle informazioni ricevute dall'individuo attraverso la comunicazione con altre persone. Come abbiamo notato in precedenza, le caratteristiche dell'interazione nella psiche di un'immagine generalizzata di un'altra persona e l'immagine del proprio "io" determinano una profonda tolleranza o intolleranza di questo individuo.

Quindi, nel processo di costruzione di una relazione produttiva di una persona con se stessa e la realtà circostante, c'è un accumulo di esperienza individuale e lo sviluppo di abilità personali legate all'autorealizzazione dell'individuo (autoorientamento) e abilità che assicurano un'interconnessione efficace con altre persone (orientamento verso l'altro).

Le attività uniscono le persone. Il significato più ampio del termine "comunità" include la totalità degli individui.

Un tipo speciale di associazioni umane, infatti, l'opposto dell'organizzazione sociale, è una comunità esistenziale non strutturata. (23, pag. 171). Ciò implica che una persona per sua stessa natura è un essere per gli altri, l'orientamento verso l'altro è insito in ognuno di noi.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. scrivi: “Le categorie costitutive di ogni comunità umana sono i concetti di “connessione” e “relazione”. Il concetto di relazione nasce dal confronto tra due membri di una relazione secondo una base scelta (o data). A sua volta, la "connessione" è una relazione pronunciata in cui un cambiamento in alcuni fenomeni è causa di cambiamenti in altri; la connessione è l'interdipendenza (e non l'opposizione) dei fenomeni, ulteriormente indistinguibili all'interno della connessione stessa ... ”(23, p. 158).

Qualsiasi connessione o relazione in cui le persone si trovano può essere caratterizzato in termini di: carattere, immagine, metodo di azioni rivolto ad altri partecipanti alla relazione e collegandoli; un'immagine del mondo, un'immagine di se stessi, di altre persone, l'intera situazione di interazione che si apre da questo luogo come risultato di tali azioni. (23, pp. 158-159).

Così, in generale, si forma un'immagine dell'altro, che è significativa nello sviluppo della tolleranza, e si creano le condizioni per la tolleranza: la formazione di una valutazione dell'oggetto dovuta alla connessione con esso.

In una comunità le persone si incontrano, una comunità viene creata dagli sforzi congiunti degli individui stessi. Norme, valori, significati della comunicazione e dell'interazione sono introdotti dagli stessi membri della comunità.

La specificità della comunità sta nella possibilità della comprensione più completa di un'individualità da parte di un'altra individualità. che si realizza a condizione di costante comunicazione, dialogo, fiducia reciproca ed empatia. La vera comunità esistenziale presuppone, nonostante l'ostacolo e l'“opacità” dell'altro, il superamento di se stessi e la comprensione (comprensione) della personalità dell'Altro, che sottende un atteggiamento tollerante.

Una comunità non strutturata, che è uno spazio per lo sviluppo mentale e spirituale, è chiamata tale comunità "coesistenza" o "comunità coesistenziale".

Etimologicamente "coesistenza" significa vivere insieme, vivere insieme. I prefissi separati "co-" sottolineano la compatibilità, l'impossibilità fondamentale di presentare una comunità senza la complicità di un'altra. Le stesse parole "compatibilità", "unità" significano l'assenza di disuguaglianza.

La funzione principale della convivenza- sviluppando. Il risultato dello sviluppo è una forma o un'altra della soggettività. Allo stesso tempo, il corso stesso dello sviluppo consiste nell'emergere, nella trasformazione e nella sostituzione di alcune forme di compatibilità, unità, coesistenza con altre forme - più complesse ea un livello di sviluppo più elevato.

L'unità e l'opposizione dell'isolamento e dell'identificazione è contraddizione permanente e vivente della coesistenza che determina l'intero corso di sviluppo della soggettività. (23, pp. 172-175).

Lo spazio della "coesistenza" è lo spazio delle norme. Una persona accetta alcune norme (identificazione), altre le nega (isolamento). Questi sono due forme estreme relazione alle regole. La tolleranza è una sorta di "norma di atteggiamento nei confronti dei buchi" e la "coesistenza" è il luogo in cui si forma questa norma. La tolleranza è una caratteristica della soggettività di un individuo, poiché è definita come "una benevola consapevolezza della presenza di rappresentanti di altre culture nel proprio ambiente sociale, riconoscimento degli aspetti positivi della diversità".

Sotto il termine coesistenza V.I. Slobodchikov implica la comunanza dell'essere di due persone. BD Elkonin dice esattamente il contrario, cambiando il suo accento e affermandolo comunità e reciprocità non è essere, non è presenza, ma appunto un evento, un atto, un divenire... Un evento è un fenomeno (rivelazione) di una forma ideale.

Nella teoria storico-culturale dello sviluppo, la posizione centrale riguarda lo sviluppo come rapporto tra forme reali e ideali. La forma ideale, secondo L.S. Vygotsky, esiste sotto forma di immagini di modi (modelli) perfetti (corretti) del comportamento umano, la cultura funziona come mezzo di stimolo o segno, ad es. un elemento di cultura attraverso il quale vengono ricostruiti e oggettivati ​​i comportamenti naturali, come al di fuori della persona che agisce. La tolleranza è l'ideale. "Punto d'incontro" di forme ideali e realiè specifico e significativo in quanto una persona padroneggia il suo comportamento (gli stereotipi di comportamento naturalmente formati diventano consapevoli e arbitrari), diventano il suo soggetto. (34, pag. 9).

Evento non segue da nessuna parte e non è determinato da nessuno. Esso non è una continuazione del corso naturale della vita, ma una pausa, un intervallo in esso. In questo senso il fenomeno della forma ideale è un miracolo. È anche un miracolo nel senso che l'idealità (perfezione) stessa diventa una realtà (attualità) - è vissuta e compresa come un fatto reale e vitale, e non solo immaginario. MK Mamardashvili dice che l'evento “raccoglie” l'esperienza umana e la valorizza…”. (34, p.40-41).

Un elemento strutturale obbligatorio dell'evento è la necessità di passare da un tipo di comportamento a un altro ...

In modo culturale e modello di "vita in transizione" e, di conseguenza, il modo per implementare l'evento è forma rituale-mitologica (rituale-simbolica).. (34, p.50).

Rituale- questo è il modo di organizzare (costruire) l'evento, la prima forma in cui nuova realtà nuova idea.

E se il rituale "accade", allora nella nuova attività il contenuto ideale del rituale non solo sarà rivelato, ma anche conservato e ricreato come significato, idea e prototipo di questa attività, come qualcosa in relazione a cosa e dove si esiste. (34, pp. 42-46). A questo proposito, i concetti di "rituale" e "gioco" sono concetti vicini.

Il significato dell'evento nella formazione della tolleranza risiede nel fatto che la convivenza come forma di integrazione degli individui è una condizione per la formazione di un atteggiamento tollerante, poiché le categorie di "connessione" e "relazione" sono qui fondamentali.

Un evento come fenomeno di una forma ideale (perfezione) e la sua trasformazione in un reale (attuale), in altre parole, in un evento indirettamente (rituale) c'è un'assegnazione di modelli perfetti di comportamento. E consideriamo la tolleranza come un modo di comportamento perfetto e corretto.

Nel suo significato abituale, come è noto, situazione (dal latino medievale situazionio - posizione) è una combinazione di condizioni e circostanze che creano una certa situazione. (7).

In cui sotto la condizione intendiamo “una circostanza da cui dipende qualcosa; l'ambiente in cui accade qualcosa, accade qualcosa. (18).

N. M. Borytko scrive: “Proprio come uno strumento pedagogico, condizione pedagogica(più precisamente, un sistema di condizioni) è appositamente creato, costruito dall'insegnante per influenzare il corso del processo educativo. Tuttavia, al contrario di mezzo, condizione non implica un così rigido determinismo causale del risultato. Infatti, contrariamente al mezzo educativo come causa che genera direttamente questo o quel fenomeno o processo (in altre parole, da un evento educativo), condizione(e quindi la situazione come insieme di condizioni) costituisce l'ambiente, l'ambiente in cui questi fenomeni o processi desiderati sorgono, esistono e si sviluppano. (9).

Così, condizione pedagogica è una circostanza esterna, un fattore che ha un impatto significativo sul corso processo pedagogico, in un modo o nell'altro, costruito consapevolmente dall'insegnante, suggerendo, ma non garantendo un risultato certo del processo.

UN situazione educativa - questo è un sistema di condizioni pedagogiche (anche didattiche) per la formazione di un bambino, costruito consapevolmente o utilizzato da un insegnante per scopi educativi.

N. M. Borytko afferma: “ La situazione pedagogica nel modello del processo educativo (o situazione educativa) concretizza lo schema della traduzione della cultura. In questo senso, il modello della situazione educativa rappresenta la struttura dell'evento educativo stesso. ". (9). L'idea dell '"approccio all'evento" nell'educazione è nata come pianificazione del percorso di vita di una persona (E.I. Golovakha, A.A. Kronik).

Evento, che ha luogo nel processo di traduzione culturale, come evento in cui l'integrità di un'azione culturalmente significativa si presenta come l'integrità di un'azione che si svolge nella situazione stessa, e non nella scala della storia della cultura nel suo insieme . Ci permette di descrivere le forme di mediazione che legano la norma culturale ( separato dalla situazione, dal materiale su cui si svolge l'attività) con la situazione in cui deve trasformarsi in una struttura di azione reale.

Si tratta di forme di mediazione in cui una norma separata dall'attività può essere presentata come una forma che consente di costruire un'azione specifica culturalmente significativa in determinate condizioni e circostanze.

Secondo VV Serikov, la creazione di una situazione di sviluppo della personalità assicura la formazione dell'esperienza di soggettivazione, cioè sviluppare la propria conoscenza (personale), la propria opinione, il proprio concetto del mondo (visione del mondo), il proprio stile, la propria struttura di attività. (9).

La situazione pedagogica come modo di trasmettere cultura in questo senso offre al bambino una scelta e l'insegnante fornisce supporto e supporto pedagogico nella scelta e nell'accettazione (sperimentare) dei valori.

Questa comprensione della situazione pedagogica porta al fatto che il processo educativo è concepito come una pratica umanitaria, incentrata sullo sviluppo in una persona in crescita della capacità di risolvere da sola i problemi della vita, la capacità di fare una scelta consapevole in modo morale, che richiede di rivolgerlo “dentro se stesso”, al suo origini. Questa è una ricerca da parte di una persona di modi per costruire una vita morale, veramente umana su base cosciente. Questa ricerca viene effettuata attraverso l'autodeterminazione, che è, prima di tutto, autodeterminazione dei significati dell'attività, del comportamento e dell'intera vita di una persona. (9).

Così, nel modellare lo spazio educativo, arriviamo alla categoria di una situazione pedagogica (o didattica).

Inoltre, la situazione didattica non è solo un insieme, ma un sistema di condizioni didattiche per la formazione del bambino, consapevolmente costruite o utilizzate dall'educatore ai fini della formazione e dell'educazione.

2.5.1 Analisi situazionale

Come metodo di ricerca, abbiamo utilizzato il metodo dell'analisi situazionale nel nostro lavoro.

Il compito dell'analisi situazionale è uno studio completo di una specifica situazione reale e simulata.

Noi useremo definizione operativa della situazione come un insieme di fattori e fenomeni correlati che caratterizzano una certa fase, periodo o evento della pratica pedagogica e richiedono valutazioni e azioni appropriate.

Lo scopo principale del metodo dei casi è quello di attivare il processo di apprendimento.

Per analizzare una situazione particolare, è necessario identificare criteri con cui vengono creati casi e metodi di insegnamento, grazie ai quali viene assicurata la loro efficacia.

Guardando il caso come tipo speciale materiale didattico, proviamo a isolare requisiti di base per il contenuto del caso.

La custodia contiene situazione. La descrizione della situazione include i principali casi, fatti, decisioni che hanno avuto luogo in un certo periodo di tempo. Il caso dovrebbe contenere l'immagine più realistica.(3).

Quando si progetta una situazione, è necessario procedere dai seguenti criteri:

1. deve essere incompleto, suggerendo una pluralità di opzioni per il comportamento dei partecipanti;

2. essere riconoscibili, fare appello all'esperienza dei soggetti della comunicazione;

3. includere una serie di ruoli (posizioni);

5. La situazione dovrebbe essere presentata in uno stile "movimentato", con un intrigo interno in via di sviluppo.

capo componente strutturale caso è il problema. Problema - una breve descrizione del problema, una cronologia specifica dell'evoluzione della situazione, indicando le azioni intraprese per eliminare il problema oi fattori che lo influenzano; è auspicabile valutare i risultati del loro impatto. (20, pag. 356).

Azioni nel caso, o sono dati nella descrizione, e quindi devono essere compresi (conseguenze, efficacia), oppure dovrebbero essere offerti come un modo per risolvere il problema.

Il caso va considerato come un metodo visivo-problematico, visivo-pratico e visivo-euristico allo stesso tempo, poiché fornisce una descrizione visiva di un problema pratico e una dimostrazione della ricerca di modi per risolverlo.

Le principali tipologie di casi di studio:

1. Situazioni illustrative di apprendimento - le attività sono solitamente descritte;

2. Situazioni di formazione con la formazione del problema - si presume non solo la corretta formulazione del problema, ma anche i modi più efficaci per risolverlo;

3. Situazioni di apprendimento senza formazione di problemi. La situazione in un caso di studio di questo tipo potrebbe non contenere parte delle informazioni. Identificare la necessità di tali informazioni e richiederle fa parte del compito dei tirocinanti;

4. Esercizi applicati.

Punti salienti di I.G. Sangadieva fonti del caso. Vita in tutta la sua diversità, è la fonte della trama, il problema del caso. Un'altra fonte è formazione scolastica. Definisce gli scopi e gli obiettivi della formazione e dell'istruzione, integrati nel metodo del caso e in altri metodi di formazione e istruzione. La scienzaè la terza fonte del caso. Definisce i metodi scientifici che sono integrati nel caso e il processo della sua analisi.

Il rapporto tra le principali fonti di determinazione del caso può essere diverso. Classificazione dei casi in base al grado di impatto delle loro fonti principali:

-casi pratici che riflettono situazioni di vita assolutamente reali, mentre lo scopo educativo di un caso del genere può essere ridotto al consolidamento di conoscenze, abilità e comportamenti (processo decisionale) in una data situazione. Tali casi dovrebbero essere quanto più chiari e dettagliati possibile. Il suo significato principale di un caso del genere è ridotto alla conoscenza della vita e all'acquisizione della capacità per un'attività ottimale;

-casi formativi- la situazione, il problema e la trama qui non sono reali, in primo luogo sono compiti educativi ed educativi. Questo caso riflette situazioni tipiche, predetermina la capacità di analizzare le situazioni attraverso l'uso dell'analogia;

-casi di ricerca, incentrato sull'attuazione delle attività di ricerca. Funge da modello per ottenere nuove conoscenze sulla situazione e sul comportamento in essa. Questo caso è costruito secondo i principi della creazione di un modello di ricerca. (22).

Un caso può riflettere sia un problema complesso che un problema particolare reale. Il compito presuppone la necessità di una ricerca consapevole di un mezzo appropriato per raggiungere un obiettivo chiaramente visibile ma direttamente inaccessibile.

Il metodo del caso non è solo un tipo speciale di materiale educativo, ma anche metodi per lavorare con questo materiale nel processo educativo.

L'analisi situazionale come metodo di attivazione del processo educativo, persegue i seguenti obiettivi: acquisire conoscenze; sviluppare idee generali; comprendere i metodi di comportamento; acquisire competenze nell'utilizzo di metodi di interazione; acquisire le capacità per analizzare problemi complessi e non strutturati che si presentano nell'interazione con gli altri; crescere nella capacità di osservare gli altri ascoltare; crescere nella capacità di accettare le differenze. (25).

AP Panfilov offre le principali opzioni per l'applicazione del metodo dei casi: diagnosi del problema, sviluppo da parte dei partecipanti della lezione dei metodi per risolverli, valutazione da parte dei corsisti delle azioni intraprese per risolvere il problema e delle loro conseguenze. (20, pag. 278).

Il caso è una specie di sistema di gioco di ruolo. Uno dei modi per lavorare con un caso è drammatizzazione- il metodo del gioco di ruolo è un'immersione di gruppo in un evento simulato, il cui scopo è creare una situazione reale in modo che gli studenti abbiano l'opportunità di valutare i ruoli degli altri partecipanti al gioco.

Il contenuto del gioco di ruolo è la relazione tra le persone. Nel gioco si propone di assumere la posizione (ruolo) di uno dei partecipanti e sviluppare un modo per portare la situazione a una degna conclusione. Il compito che i membri del gruppo che partecipano al gioco di ruolo si sforzano di risolvere è la creazione di un modello di comportamento. Viene utilizzato per sviluppare nelle persone le capacità di interazione costruttiva, la formazione di un'adeguata percezione degli altri. (20, pag. 289).

Concetti teorici di base dell'immersione di gruppo in un evento simulato: identificazione, esteriorizzazione, gioco, evento.

Identificazione- l'identificazione da parte di un individuo di se stesso con un'altra persona, assicura l'assimilazione di modi di comportamento, norme di ruoli convenzionali. Nel suo mondo interiore (la coscienza), il soggetto costruisce un'immagine, un simbolo, un segno di qualcosa con cui stabilisce un rapporto semantico-valore. Esteriorizzazione: significati, esperienze, sentimenti, per così dire, acquisiscono una modalità di esistenza esterna.

Gioco (azione di gioco) diventa una forma di organizzazione della comunicazione. Il gioco è inteso come un processo tipo teatrale”, dove i partecipanti al workshop proiettano i propri problemi, idee, significati.

Evento una categoria speciale che combina spazio e tempo nel suo contenuto, includendo sia l'immagine della situazione che il programma d'azione. L'evento agisce non solo come un essere comune, ma anche come un frammento della vita umana, in cui accade qualcosa ...

Il vantaggio della messa in scena è che c'è "imparare facendo", uno dei modi più efficaci per apprendere e acquisire esperienza. Le proprie esperienze vengono ricordate vividamente e persistono a lungo. (20, pp. 292-294).

1. Condizioni di sviluppo in adolescenza : cambiamento e costruzione di nuove relazioni con la realtà circostante, trasformazione della posizione sociale, autodeterminazione nel sistema delle relazioni sociali - servire come base per la formazione di un atteggiamento tollerante.

2. L'educazione agisce come fattore di sviluppo culturale. Sulla base del materiale studiato, abbiamo identificato modello ambiente educativo, formando un atteggiamento tollerante , le sue principali caratteristiche sono:

Unità di tutti i soggetti del processo educativo;

Dialogico;

Relazioni soggetto - soggetto;

Eterogeneità dell'ambiente sociale;

Spazio informazioni aperto.

3. L'attività come condizione per la formazione della tolleranza caratterizza:

- Interazione attiva persona con circostanze oggettive esterne forma un'immagine nella sua mente, simbolo, segno di ciò con cui entra in relazione semantico-valoriale;

- Come risultato dello sviluppo delle attività c'è una trasformazione interna. in corso impostazione della norma, automazione individuale operazioni, trasformandoli in competenze e abilità. Anche lo scopo di un'azione può acquistare un valore autonomo diventare un bisogno o un motivo.

L'essenza dell'attività come processo di sviluppo sta nel propositivo accumulazione di informazioni con il loro successivo utilizzo per sviluppare valutazioni qualitative il mondo che ci circonda, sviluppando relazioni significative e costruendo comportamenti di successo.

- Meccanismo per soddisfare un bisogno umano in un'altra persona basato su formazione, sviluppo e funzionamento al centro di questo bisogno di un'immagine generalizzata (di riferimento) di un'altra persona.

4. Il significato di "eventosità" nello sviluppo della tolleranza:

-"Evento"- Questo forma di integrazione individui che costituiscono categorie che sono concetti "connessioni" e "relazioni".

La specificità della comunità è la possibilità più completo comprensione di un individuo da parte di un altro individualità, che si realizza a condizione di costante comunicazione, dialogo, fiducia reciproca ed empatia. Norme, valori, significati della comunicazione e dell'interazione sono introdotti dagli stessi membri della comunità. La tolleranza è una condizione per l'esistenza di una comunità, una norma di relazioni.

Il termine coesistenza significa anche atto, divenire, manifestazione (rivelazione) di una forma ideale. Alla fine, ha luogo l'assegnazione di modelli di comportamento perfetti, che è ciò che è la tolleranza.

5. Situazione pedagogica nel modello del processo educativo specifica lo schema di traduzione della cultura. In questo senso, il modello della situazione educativa rappresenta la struttura dell'evento educativo stesso. Le situazioni che contengono un problema hanno uno speciale effetto di apprendimento.

3.1 Studiare il concetto di lavoro educativo della scuola e identificare le condizioni che formano la tolleranza

oggetto diretto ricerca nel nostro lavoro è lo spazio educativo della scuola numero 84. Il problema della tolleranza interculturale è rilevante per questa scuola, poiché insegna a bambini di nazionalità e culture diverse. Abbiamo considerato questo sistema educativo già esistente come un modello per la formazione della tolleranza. Dopo aver studiato e analizzato il concetto di opera educativa della scuola, abbiamo identificato i principi e le basi dell'educazione che corrispondono al sistema di condizioni per la formazione della tolleranza, che abbiamo identificato sulla base della letteratura studiata.

Tratti caratteristici dello spazio educativo sono la struttura, l'interconnessione e l'interdipendenza degli elementi. Di norma, l'obiettivo è l'elemento portante dei sistemi educativi. Secondo il concetto, lo scopo dell'attività educativa della scuola è "la formazione di una persona di cultura, una persona che ha padroneggiato e sta padroneggiando le forme culturali di base del pensiero, dell'attività, dell'interazione sociale e di un'organizzazione della vita rispettosa dell'ambiente, una persona che è in grado di costruire la propria prospettiva personale, collegandolo con la prospettiva della Russia". Alle principali componenti della cultura uomo moderno sono considerati democratici e cultura giuridica, una cultura della tolleranza e della cittadinanza. (15, pag. 6).

Gli obiettivi principali del sistema educativo sono correlati prima di tutto, con la creazione di un tale ambiente culturale ed educativo in cui ogni partecipante al processo educativo della scuola (insegnante, studente, genitore, partner) si sentirebbe il più a suo agio possibile, avrebbe ampie opportunità di autorealizzazione creativa a beneficio di se stesso e di altre persone, acquisire esperienza di vita e successo creativo.

I fondamenti teorici per la costruzione di un sistema educativo sono:

1. Approccio storico-culturale, comprensione dell'essenza di una persona principalmente come persona di cultura e istruzione - come padronanza della cultura, forme culturali di pensiero e attività, comportamento sociale e organizzazione della vita.

2. Filosofia dell'umanesimo: i valori della libertà umana, dell'iniziativa, della dignità, della responsabilità e dell'autorealizzazione.

3. Idee psicologiche dell'approccio all'attività, sviluppo dell'età di L.S. Vygotsky - D.B. Elkonin - K.N. Polivanova.

4. Idee pedagogiche della pedagogia umanistica dell'educazione creativa OS Gazman, V.P. Bederkhanova, S.I. Polyakova (15, pagina 8).

Il concetto regola i principi e le basi dell'educazione e, sulla base di queste idee, si costruisce la pratica del lavoro educativo a scuola.

Il sistema educativo a scuola è costruito sui principi di democrazia, cittadinanza e umanesimo, che formano la capacità dei giovani di autodeterminazione, iniziativa, mobilità, tolleranza, indipendenza e responsabilità.(15, pag. 7).

Il lavoro educativo a scuola si basa sui seguenti principi di base che corrispondono ai principi della formazione della coscienza tollerante:

Il principio di umanità(umanesimo) - riconoscimento del diritto del bambino all'autoespressione, alla manifestazione dell'identità e possibilità creative, l'approvazione delle norme di rispetto e atteggiamento benevolo nei confronti di ogni bambino, l'esclusione (minimizzazione) della coercizione e della violenza contro la sua personalità (15, p. 9). La costruzione del sistema educativo della scuola si basa sull'idea che gli studenti siano uguali soggetti del processo educativo, autosviluppo, autodeterminazione socio-culturale. Nell'attività congiunta con un bambino, un adulto utilizza consapevolmente il metodo dell'azione pedagogica incompiuta (aperta), che letteralmente "libera" e mostra i luoghi dell'iniziativa dei bambini e le possibili forme della sua manifestazione. Il riconoscimento generale dei diritti e delle opportunità dell'iniziativa dei bambini, il mantenimento di relazioni di riconoscimento, rispetto e dialogo lo rende possibile relazione soggetto-soggetto di partenariato.Ma questa non è “uguaglianza”, perché di fatto è impossibile a causa della notevole differenza di esperienza di vita e di responsabilità sociale di bambini e adulti.

Il principio di sostenibilità(natura) - l'istruzione dovrebbe sostenere l'attività educativa, sociale e di vita degli scolari, tenere conto delle peculiarità della loro età, sviluppo sociale e culturale, fare affidamento sui risultati della precedente fase di sviluppo, che creano i prerequisiti per il successo dello sviluppo del bambino (15, p. 9).

Abbiamo individuato l'attività come condizione principale per la formazione della tolleranza, perché attraverso l'attività una persona forma un atteggiamento nei confronti della realtà circostante. Guidare per un adolescente è l'attività delle prove. Lo spazio educativo della scuola n. 84 è adeguato ai compiti educativi legati all'età dell'adolescenza, poiché offre l'opportunità di tali prove e riflessioni sui risultati in uno spazio appositamente costruito. La seconda fase della scuola (classi 5-8) è chiamata scuola di orientamento e prove e prevede attività educative, di sviluppo, creative in varie associazioni: laboratori, studi, club, circoli.

Come affermato nel concetto, “l'educazione degli studenti nello spirito della democrazia, della libertà, dell'iniziativa civica e della responsabilità richiede di fornire loro vera opportunità agire, partecipare alla gestione della scuola, realizzare i propri progetti e partecipare alle attività di varie associazioni e organizzazioni creative e pubbliche. Pertanto, un posto importante nell'organizzazione del lavoro educativo a scuola è dato alla creazione di condizioni per l'attuazione delle proprie attività socialmente significative, che si svolgono in varie forme organizzative e sono diverse nei contenuti.

Queste sono, prima di tutto, le attività del Consiglio degli scolari, dei suoi Consigli esecutivi (KIS, MIS, BIS), del Parlamento e della commissione per i conflitti. Il contenuto delle attività di queste associazioni non è solo l'organizzazione del tempo libero, ma anche il lavoro nella società: aiutare l'orfanotrofio, prendersi cura dei veterani, abbellire il cortile della scuola.

Il ruolo di queste organizzazioni non è solo e non tanto nel tipo di cose che i bambini hanno fatto, ma nello sviluppo del loro sentimenti morali, la formazione della competenza sociale, l'acquisizione esperienza di vita. (15, p.12). Il concetto afferma che è possibile prepararsi per una vita piena in una società aperta solo se si ha esperienza di azioni indipendenti, attive e socialmente significative svolte in una comunità di bambini.

Tali condizioni sono create nelle associazioni pubbliche di bambini di vario genere. Queste associazioni forniscono al bambino uno spazio di libertà e autodeterminazione, in primo luogo nella scelta di un'attività specifica, nella scelta di un ruolo sociale attuato nell'ambito di un'associazione pubblica e della comunità bambino-adulto nel suo insieme, in la scelta delle relazioni nella comunità bambino-adulto - il loro contenuto, direzione, partecipanti diretti, nella scelta di un circolo di comunicazione e di un gruppo per attività congiunte.

Una caratteristica importante delle associazioni di bambini è la loro "condizionalità" - nel senso che lo è spazio campionario per un bambino; ma queste sono prove in cui avviene lo sviluppo personale, la realizzazione qualità sociali, la formazione della competenza e della responsabilità sociale, che non hanno natura obbligatoria regolata dall'esterno e quindi assicurano lo sviluppo del bambino (15, p.12-13).

Oltre alle associazioni e organizzazioni scolastiche stabili di varia forma e direzione, sono presenti gli organi di autogoverno (Consiglio di Scuola), la redazione del quotidiano “ orario scolastico”, studio teatrale, sociale, organizzazioni di beneficenza, per i bambini di questa età vengono svolte varie forme di lavoro di massa: campi turistici e sanitari estivi, lavoro culturale e ricreativo - concorsi, vacanze, festival, gite di un giorno e di più giorni. Ciò costituisce la motivazione per l'inclusione in vari team, nonché la competenza sociale.

Nell'attività, il bambino non solo apprende le norme e le regole di comportamento, ma implementa un'altra cosiddetta condizione per la formazione della tolleranza - dialogo . Coinvolgendo in varie associazioni, il bambino ottiene l'esperienza dell'interazione. Oltre al fatto che l'interazione è spirituale (profonda comprensione dei problemi esistenti, un alto livello di cultura dell'interazione), creazione di significato (il processo di determinazione di un sistema di orientamenti di valore individuali), riflessiva (consente di valutare il proprio potenziale ), dialogo che si autoavvera (affermazione personale, auto-presentazione a tutti gli effetti), interazione - questa è, di regola, comunicazione, durante la quale viene trasmessa una varietà di informazioni sia sul merito della conversazione, sia sugli interlocutori, sul loro mondo interiore.

Pertanto, attraverso la comunicazione, si forma un'immagine generalizzata di un'altra persona, che costituisce la base di un atteggiamento tollerante. L'interazione è anche un'attività congiunta - "coesistenza" - una condizione per la formazione di relazioni tolleranti, poiché implica la connessione di individui.

Quindi, la presenza di una varietà di piattaforme di "negoziazione" nello spazio della scuola consente al bambino di acquisire esperienza di comunicazione e padroneggiare modi efficaci di comunicare con persone diverse.

La composizione multi-età e multinazionale delle associazioni intrascolastiche, l'inclusione in vari team a seguito di un cambiamento nelle attività: questo è un ambiente sociale eterogeneo (un'altra condizione per la formazione della tolleranza), in cui il bambino padroneggia la cultura delle differenze .

Il principio di apertura sociale e culturale – l'educazione si svolge nel rispetto delle norme e delle tradizioni delle diverse culture, dell'apertura a un mondo che cambia, sostegno alle iniziative educative di tutti i soggetti dello spazio educativo (genitori, studenti, insegnanti, ecc.), ampliamento dei compiti educativi della scuola (fino all'acquisizione da parte della scuola dello status di scuola regionale e locale centro culturale). (15, pag. 9).

Allo stesso tempo, è importante che nelle scuole di base e superiori il lavoro educativo non sia localizzato all'interno dei confini della scuola, ma, al contrario, la scuola funga da speciale risorsa-intermediario nello sviluppo da parte degli adolescenti di una più ampia realtà sociale e culturale.

La scuola si posiziona come partecipante attivo a progetti, contatti e interazioni internazionali e interculturali nella modalità della "diplomazia popolare", principalmente con i paesi dell'Europa e della regione Asia-Pacifico. L'istruzione in una tale scuola consente al bambino di scoprire il mondo delle culture europee e di altre culture, di formare nuove qualità personali, di acquisire esperienza e l'opportunità di partecipare a progetti ed eventi urbani, regionali e internazionali. (15, pag. 5).

Il sistema di lavoro educativo della scuola è un'integrità stabile che assicura l'unità dei soggetti , indirizzi e forme del lavoro educativo e determinare la natura delle relazioni tra insegnanti, bambini, genitori e ambiente sociale sulla base di buon senso e gli obiettivi dell'istruzione.

In questo caso, è implementato il principio di complessità- attraverso il coordinamento delle attività di tutte le strutture organizzative della scuola, il coordinamento delle influenze educative della famiglia, della scuola e della società attraverso la creazione di condizioni per la partecipazione delle famiglie al processo educativo, lo sviluppo di associazioni pubbliche di genitori, il coinvolgimento dei genitori e del pubblico nella partecipazione alla gestione della scuola.

La scuola n. 84 si trova in un microdistretto con difficoltà condizioni sociali: c'è una grande differenza nel livello dei redditi familiari; le esigenze culturali ed educative delle famiglie differiscono in modo significativo, ecc. Allo stesso tempo, la scuola mantiene una posizione sociale attiva, stabilendo standard elevati di moralità, educazione e umanità, che sono compresi e accettati dai genitori.

C'è una scuola una tale forma di organizzazione di attività educative come le vacanze educative organizzata nell'ambito del progetto "Vacanze educative per risolvere il problema della tolleranza", il cui scopo è quello di crearlo situazioni educative in cui il bambino padroneggia modi efficaci di comunicazione con rappresentanti di varie nazionalità e la formazione della capacità degli scolari di costruire relazioni con qualsiasi persona.

Obiettivo del progetto: costruisci una vacanza come un'attività fuori orario, ma educativa. Il contenuto specifico di tale attività è: la selezione e l'analisi delle contraddizioni per l'oggettività delle relazioni, la costruzione di una nuova norma di relazioni, questo è il meccanismo per risolvere il problema dell'intolleranza nazionale.

Forme di lavoro svolte nell'ambito del progetto: Forum per studenti delle scuole superiori (classi 9-11): "È ora di decidere: sei per la società o la società per te?" (anno accademico 2003 -2004); "Strategie di sviluppo del territorio di Krasnoyarsk" (anno accademico 2004-2005); Festival (classi 1-8): Festival "Le scuole erano diverse" (anno accademico 2003-2004); Festival "Popoli del territorio di Krasnoyarsk" (anno accademico 2004-2005).

Dopo aver studiato e analizzato le disposizioni del concetto, possiamo concludere che la scuola crea tutte le condizioni per la formazione della tolleranza: la formazione di un unico spazio educativo della scuola, l'ampliamento della composizione delle materie educative, il coordinamento dell'interazione di vari educativi e istituzioni culturali, comunità e famiglia nell'educazione delle giovani generazioni. E, naturalmente, la cosa più importante che fa la scuola è creare le condizioni per l'inclusione del bambino diversi tipi attività, dove acquisisce esperienza di comunicazione, esperienza di interazione soggetto-soggetto e padroneggia nuove norme di relazione.

3.2.1 Analisi situazionale del festival

Il problema con l'analisi del festival era che non sapevamo cosa scegliere come base dell'analisi. Poiché la situazione pedagogica nel modello del processo educativo concretizza lo schema della trasmissione culturale, e individuiamo nell'attività la condizione principale per la formazione della tolleranza, nel nostro studio abbiamo considerato il festival come situazione di apprendimento (caso) e come attività.

La Giornata della creatività "Festival dei popoli del territorio di Krasnoyarsk", si è tenuta l'11 dicembre a scuola di educazione generale N. 84 nell'ambito del progetto "Vacanze educative per risolvere il problema della tolleranza".

Partecipanti al Festival: tutte le materie del processo educativo: studenti delle classi 1 - 8, i loro genitori, insegnanti della scuola n. 84.

Ad ogni classe partecipante al festival è stato affidato il compito di rappresentare una determinata nazionalità (progetto di classe; dimostrazione di tradizioni, riti, caratteristiche culturali; competizione creativa; rito dell'ospitalità).

Quindi, consideriamo il festival come una situazione specifica, un evento, un caso di vita scolastica. Per analizzare il festival come caso, è opportuno evidenziare il problema che esso contiene.

Il tema principale affrontato dal festival - questo è un problema di tolleranza interculturale, rilevante non solo per la Russia, il territorio di Krasnoyarsk nel suo insieme, ma anche per la scuola in cui si è svolta la vacanza, poiché è multinazionale nella sua composizione. Questa è l'urgenza della situazione.

Problemi minori:

Mancanza di informazioni sulle tradizioni e la cultura delle persone che dovrebbero essere rappresentate;

Novità e realtà della situazioneè che tali eventi non si sono svolti a scuola, in termini di massa, il festival ricorda le vacanze scolastiche e gli eventi annuali (1 settembre, Capodanno, ecc.), ma il contenuto è molto diverso da loro: l'attività di ciascun partecipante, l'acquisizione di conoscenze utili, modi efficaci interazioni.

scopo Questo evento doveva aumentare il ruolo delle culture nazionali dei popoli della regione, unire tutti i soggetti del processo educativo, formare un atteggiamento tollerante nei confronti di persone di culture diverse.

Compiti che vengono messi nella situazione:

1. Ricerca indipendente di informazioni

2. Immergiti nell'evento simulato

3. Analisi dei modi proposti per risolvere i problemi esistenti, valutazione della situazione risolta.

Poiché l'obiettivo del festival è la formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti delle diverse culture, la creazione di un'immagine emotivamente positiva di un rappresentante di un'altra cultura, l'unificazione di tutti i soggetti del processo educativo, il compito degli organizzatori era quello di ricreare il spazio multiculturale tipico sia della scuola che della regione nel suo complesso.

Descrizione delle azioni intraprese per risolvere i problemi che la situazione descrive:

Solo l'unificazione di tutte le materie del processo educativo può risolvere il problema dell'intolleranza interculturale;

Solo lo studio delle caratteristiche della propria e delle altre culture aiuta a comprendere e accettare meglio le differenze che esistono tra le persone.

Solo un atteggiamento tollerante e la buona volontà contribuiscono al raggiungimento della comprensione reciproca tra rappresentanti di diverse nazionalità.

Il festival si presenta come:

Illustrazione della situazione. Il festival è un esempio dell'interazione di diverse culture, età (partecipanti di età diverse), status (insegnante-studente, studente di scuola superiore-studente di scuola media).

In generale, il festival ha mostrato lo spazio multiculturale (multinazionalità della nostra regione) in cui viviamo e, come migliore opzione ("soluzione pronta" della situazione descritta) per l'esistenza di questo spazio, ha mostrato la possibilità e il diritto di esistenza indipendente e interazione con altre culture di ogni nazionalità.

Valutazione della situazione. Poiché l'evento era incentrato sulla formazione di un atteggiamento tollerante di bambini, genitori, insegnanti verso le varie culture nazionali, verso i rappresentanti di queste culture, ciò è stato ottenuto presentando i bambini ai popoli (i loro costumi e rituali) che vivono nella nostra regione. E anche il rito dell'ospitalità è stato ben presentato, il che forma un'immagine emotivamente positiva di un rappresentante di una particolare cultura.

La situazione è un esercizio. Il festival è un game design, presentato sotto forma di un esercizio situazionale di gioco, gli studenti hanno molto più libertà sia nella scelta di una strategia per le proprie azioni, sia nella scelta di passaggi specifici per raggiungere l'obiettivo educativo.

Il festival ha offerto a tutti i partecipanti l'opportunità di “esercitarsi” nella valutazione e nella riflessione, nella costruzione di un'interazione efficace, nella negoziazione e nella comunicazione, nella risoluzione costruttiva delle situazioni di conflitto, nell'organizzazione e nella gestione delle attività, nella ricerca e nell'analisi delle informazioni necessarie. Ma la cosa più importante a cui mirava l'evento era la formazione di un atteggiamento tollerante nei confronti di rappresentanti di culture diverse attraverso la formazione di un'immagine emotiva positiva generalizzata dell '"altro" nella mente dei partecipanti.

La teca-festival ha una funzione didattica, perché rispecchia le situazioni tipiche più frequenti nella vita, e che dovrai affrontare. In secondo luogo, in primo luogo ci sono compiti educativi ed educativi, che predeterminano un elemento significativo di convenzionalità quando si riflette la vita in esso. La situazione, il problema e la trama qui non sono reali, pratici, ma come possono essere nella vita.

Caratteristiche e contenuto metodologico del caso-festival è che supera il classico difetto dell'insegnamento tradizionale, associato all'aridità, alla presentazione impassibile del materiale, combina molti tipi di visualizzazione. Ma, molto probabilmente, dovrebbe essere considerato visivo-problematico, visivo-pratico.

L'insegnante e lo studente qui interagiscono costantemente, scelgono forme di comportamento, si scontrano tra loro, motivano le loro azioni, le discutono con standard morali. Utilizzato come strumento di apprendimento creativo.

La funzione educativa della vacanza è che nel corso delle attività congiunte i partecipanti apprendono nuove norme di relazione, modi per risolvere le contraddizioni. Sull'esempio dello studio delle reali relazioni interetniche, lo sviluppo di nuovo materiale, le regole per condurre l'interazione intergruppo, è facilitato e qualitativamente migliorato.

Siamo giunti alla seguente conclusione: lo sviluppo della situazione educativa attraverso forme di partecipazione interessanti per gli studenti - le vacanze educative - attualizza il loro interesse per il problema esistente. relazioni interetniche, e attraverso il gioco c'è uno sviluppo di modi per risolvere questo problema.

Poiché la condizione principale per la formazione della tolleranza è l'attività, è consigliabile considerare il festival come un'attività per organizzare un evento e costruire relazioni (interazione) con i suoi partecipanti ("attività esterna") e come un'attività per creare un'atmosfera emotivamente positiva immagine di un rappresentante di un'altra cultura ("attività interna").

Per fare ciò, descriveremo i tipi di attività in cui i bambini sono stati inclusi in ogni fase del festival.

Il festival si è svolto in tre fasi: preparazione, svolgimento dell'evento e suo completamento.

Preparazione del festival incluso il lavoro individuale e collettivo sulla raccolta e l'elaborazione delle informazioni, l'organizzazione di eventi e la gestione dei bambini attraverso le loro attività.

Selezione di materiale sull'argomento - adolescenti in modo indipendente e insieme ai loro genitori e insegnante raccolte informazioni su tradizioni, costumi, balli, canti, elementi di costume, cucina nazionale, giochi, divertimenti, peculiarità del paese e storia delle persone che rappresentavano (leggere letteratura, visitare diaspore nazionali, comunicare con rappresentanti di questa cultura).

Inoltre, nel processo di discussione, scambio di conoscenze acquisite, adolescenti materiale selezionato per prestazione creativa, rappresentando la propria cultura davanti agli "ospiti", ha nominato i responsabili. Ciò includeva anche: studiando folclore(canto, danza) e preparazione di un numero creativo , decorazione delle stazioni (salotti nazionali) - decorare la classe in stile nazionale, creazione di costumi nazionali .

Nella fase preparatoria, attività sulla formazione dell'immagine dell'"altro" sulla base delle conoscenze acquisite su di lui. La conoscenza delle usanze consente di comprendere meglio i valori delle persone, le peculiarità del loro comportamento e il carattere nazionale. Progettare una classe, studiare gli elementi di un costume nazionale - percezione estetica dell'immagine.

Il festival consisteva in due parti: un'esibizione generale in sala e un gioco per stazioni.

L'apertura della vacanza è iniziata con uno spettacolo nell'aula magna. Esibizione pubblica dei partecipanti e valutazione da parte del pubblico della performance stessa : ogni classe ha presentato un numero creativo, dopodiché il pubblico ha determinato (tramite costumi, balli, canti) quale nazionalità era loro rappresentata.

La performance creativa è l'attività di trasmissione dell'immagine che si è formata nella mente dei bambini nella fase iniziale della preparazione.

Questa fase è caratterizzata anche dall'attività di analisi, valutazione (confronto) delle informazioni ricevute.

La seconda parte del festival è un viaggio attraverso il territorio di Krasnoyarsk. Visitare i "salotti nazionali" e conoscenza dei costumi, delle tradizioni, della cucina, dei divertimenti, dei balli di diverse nazionalità (azerbaigiani, uzbeki, armeni, ucraini, bielorussi, cosacchi, russi, moldavi).

Importante in questa fase è organizzazione di un “incontro” di due culture, una situazione di “porte aperte”.

In una tale situazione di interazione, l'immagine di un rappresentante di un'altra cultura “riceve” una valutazione positiva, sulla base della quale si forma un atteggiamento positivo e tollerante nei suoi confronti. Se nelle fasi precedenti c'è attività per creare e generalizzare l'immagine di un rappresentante di un'altra cultura, allora in questa fase c'è attività sulla sua analisi e differenziazione.

"Presentazione" della cultura - il contenuto del programma di "accoglienza degli ospiti", sviluppato da ciascuna classe nella fase iniziale della preparazione del festival.

La presentazione inclusa storia della tradizione e caratteristiche del paese delle persone (storia, natura, posizione geografica), rappresentazione visiva- decorare la classe in stile nazionale (mobili, decorazioni), introdurre "ospiti" alle tradizioni nazionali(insegnamento della danza, messa in scena di divertimento popolare, servizio di cucina nazionale). Fine della festa incluso formattazione dei testi finali - il libro "Viviamo nella terra di Krasnoyarsk", in cui ogni partecipante alla classe doveva presentare una storia brillante e significativa sulla nazionalità che rappresentava al festival. Questa fase prevede il riepilogo dei risultati del lavoro, la riflessione - un'analisi da parte dei bambini di quanto accaduto loro al festival.

Considerare il festival come un'attività (informativa, organizzativa, di presentazione, analitica)

Gli obiettivi che sono stati fissati per i partecipanti al festival: ricerca e selezione di materiale sull'argomento, organizzazione del lavoro del team con il materiale (utilizzando le informazioni ricevute per preparare lo spettacolo), presentazione della cultura (trasmissione di informazioni ), analisi dei risultati delle attività. Per questi scopi, lo siamo quattro attività principali che sono state implementate nell'ambito del festival:

1. Informativo

2. Organizzativo

3. Presentazione

4. Analitica

Dopo aver analizzato le azioni che gli adolescenti hanno intrapreso (insieme a genitori e insegnanti) per raggiungere gli obiettivi di cui sopra, abbiamo delineato gamma di risultati attesi dal festival (vedi Appendice n. 9):

acquisizione di conoscenze generalizzate su ogni cultura rappresentata;

Capacità di raccogliere ed elaborare informazioni;

esperienza di interazione soggetto-soggetto con compagni di classe e adulti;

la capacità di negoziare, prendere decisioni responsabili e organizzare congiuntamente attività, controllarne i risultati;

capacità di costruire una comunicazione costruttiva, capacità di dialogo bilaterale positivo;

Mobilità: la capacità di integrarsi in qualsiasi situazione, riconoscimento e utilizzo di una varietà di norme di comportamento e relazioni;

Acquisizione di capacità di parlare in pubblico;

Acquisizione di competenze nella valutazione, analisi delle attività;

sviluppo dell'attività creativa - la capacità di "andare oltre" la conoscenza esistente, una data situazione, le relazioni.

E come risultato del festival l'immagine dell'“Altro” si forma nella mente dei bambini , in tal modo avviene la sua trasformazione, generalizzazione, "riempimento" di contenuto emotivo cambiando atteggiamento nei suoi confronti. :

Il bisogno dell'"Altro" come fonte di informazione;

Interesse per "l'Altro";

L'immagine generalizzata dell'"Altro" forma un atteggiamento oggettivo nei suoi confronti;

Sulla base dell'interazione soggetto-soggetto, si forma un atteggiamento nei confronti dell'“Altro” come partner alla pari nella comunicazione e nell'attività;

Percezione positiva, emotiva, estetica dell'immagine;

Identificazione con l'immagine (accettazione).

- La presenza dell'interazione dialogica bambino-adulto attuato sotto forma di coinvolgimento dei bambini e dei loro genitori nella pianificazione, organizzazione di una vacanza, sotto forma di partecipazione di bambini e adulti a un evento festivo. L'adulto in questo caso funge da consulente partecipando all'attività su base disciplinare;

Composizione dei partecipanti di età mista, dimostrazione di diversità regole culturali, posizioni e punti di vista caratterizzano

Creare una situazione di novità, sorpresa, rilevanza, avvicinando il contenuto ai fenomeni della vita etnoculturale;

Creare situazioni di successo, mantenendo la fiducia degli studenti nella correttezza delle loro azioni;

Presentazione di informazioni su altre culture con l'ausilio di sussidi didattici visivi.

Quindi, l'analisi del festival ha mostrato che durante l'evento, gli adolescenti sono stati coinvolti in varie attività (informative, organizzative, di presentazione, analitiche), dove hanno acquisito le competenze del lavoro indipendente con le informazioni, la conoscenza delle culture, la capacità di costruire relazioni con persone diverse, la capacità di lavorare insieme organizzare e gestire le attività, negoziare, la capacità di parlare al pubblico, la capacità di valutare, che ci permette di giudicare la formazione della competenza

Come risultato dell'interazione dialogica tra l'insegnante e lo studente, si verifica una ristrutturazione nel processo di pensiero degli studenti: il passaggio dallo schema tipico dell'educazione tradizionale: "ascoltato - memorizzato - raccontato" allo schema: "imparato cercando insieme all'insegnante e ai compagni di classe - compreso - memorizzato - in grado di formulare il suo pensiero In altre parole, so applicare le conoscenze acquisite nella vita.

Al festival si forma un certo stile di attività, in cui prevalgono valori positivi, un tono maggiore, dinamismo, l'alternanza di varie fasi della vita (movimentazione e vita quotidiana, vacanze e vita quotidiana), viene posta la natura umanistica delle relazioni interpersonali (non solo tra l'insegnante e gli studenti, ma anche tra gli stessi studenti).

La vacanza acquisisce le caratteristiche di un sistema educativo umanistico, diventa uno spazio soggettivo per l'auto-sviluppo. Orientamento nel mondo delle relazioni umane, ricerca e sperimentazione di vari modi di autoaffermazione, quando le conquiste della cultura umana - valori, conoscenza, esperienza, dignità umana - lo studente inizia a percepire come mezzo di affermazione agli occhi degli altri persone e quindi come un modo per realizzare il loro bisogno di presentazione personale, rappresentazione delle loro caratteristiche e valori personali.

Per confermare l'ipotesi che il festival crei davvero tolleranza, abbiamo lanciato un questionario (vedi Appendice n. 1). In totale, sono stati studiati 40 studenti della scuola n. 84, di cui 15 di prima media e 25 di terza media.

Il questionario è composto da sei domande, di cui tre per determinare l'atteggiamento degli adolescenti nei confronti di persone di altre nazionalità, una per determinare l'immagine di un rappresentante di un'altra nazionalità. E le ultime due domande sono dedicate al festival stesso, all'atteggiamento dei bambini nei confronti delle vacanze.

Alla domanda del questionario "Ci sono nazionalità i cui rappresentanti ti causano un atteggiamento negativo?"(Vedi allegati n. 2 - 3) quasi la metà del 47,5% degli intervistati ha scelto l'opzione "difficile da rispondere", il 30% ha risposto "no" e il 22,5% - "sì". Tra le nazionalità che causano attitudine negativa, gli adolescenti sono stati individuati: cinesi - 10%, "chocks" - 7,5%, russi - 5% e 2,5% - kirghisi, ceceni, zingari.

Quando si comunica con una persona di nazionalità diversa Il 52,5% degli intervistati ha un atteggiamento positivo: interesse (17,5%), rispetto (7,5%) e per il 27,5% degli adolescenti (principalmente studenti dell'ottavo anno - 22,5%), la nazionalità non ha alcuna importanza nella comunicazione. Il numero di intervistati che "non provano nulla di speciale" quando comunicano con una persona di nazionalità diversa (posizione neutrale) è stato del 25%. Atteggiamenti negativi in ​​quanto tali (irritazione ed evitamento della comunicazione) non sono stati identificati, ma il 20% degli adolescenti è diffidente nei confronti delle altre nazionalità.

Alla domanda- la situazione "Immagina che in tua presenza parlino male di rappresentanti di altre nazionalità, in questo caso tu ..."(Vedi Appendici n. 2 - 3) Il 37,5% degli intervistati “chiederebbe di astenersi”, il 27% non reagirebbe in alcun modo (assume una posizione neutrale), il 20% “sopporta ma prova una sensazione spiacevole”, il 10% non saprei come reagire in una situazione del genere. Come possiamo vedere, il 57,5% degli adolescenti ha sviluppato una tolleranza legittima e solo il 37,5% di loro avrebbe reagito adeguatamente in una situazione del genere, purtroppo questo è molto poco perché rimane il 37% che non ha nulla a che fare con questo o dubita - non Non so come procedere in un caso del genere. È significativo che nessuno abbia scelto come risposta “farebbe lo stesso”, ma il 5% “farebbe finta di non accorgersene”.

Nel mio studio abbiamo studiato gli stereotipi etnici degli scolari, come immaginano una persona di diversa nazionalità.Pertanto, abbiamo chiesto agli adolescenti di valutare le qualità personali di un rappresentante "medio" di un'altra cultura sulla scala del differenziale semantico. (vedi Appendici n. 4 - 6). Scale differenziali semantiche: esteriormente attraenti - brutte, divertenti - noiose, istruite - maleducate, interessanti - poco interessanti, buone - cattive, educate - sfacciate, intelligenti - stupide, gentili - cattive, ordinarie - insolite, socievoli - asociali. Tutti dovevano sottolineare cinque qualità importanti secondo lui. Di conseguenza, il 72,5% degli intervistati ha valutato l'immagine di un rappresentante di una cultura diversa come positiva, il 22,5% come negativa e solo il 5% ha indicato qualità sia positive che negative. Qualità positive che si trovano più spesso nelle risposte: metà degli intervistati ha descritto l'immagine come "divertente" - 50%, "socievole" - 47,5% (il 32,5% di loro è di terza media), "interessante" - 45%, "istruita" - 40%, "gentili" - 40%, "insoliti" - 40% (di cui il 32,5% sono di terza media), e il 30% sono stati descritti come "soliti", con il 12,5% di studenti delle scuole superiori (vedi allegati n. 4 - 6) ha notato entrambe le qualità opposte contemporaneamente. Assumiamo che questa percentuale di studenti includa coloro per i quali esistono differenze culturali, ma allo stesso tempo non sono così significative nella comunicazione con le persone. Un altro 30% individua la qualità "educata" per caratterizzare l'immagine e il 27,5% la giudica "buona". Tra le qualità negative, la più frequente è "arrogante" - 27,5%. (25% studenti di terza media).

Impressioni generali sul festival (vedi Appendice n. 7): "È stato interessante" - 15%, di cui il 12,5% è di terza media; emozioni positive - "Mi è piaciuto" - 12,5%; "niente di speciale", "noioso", "nessuna impressione" - 7,5%; "È stato divertente" - 7,5%. La festa è stata ricordata dai bambini: preparazione alla vacanza - “rappresentata dalla nostra classe Nazionalità ebraica”,“ eravamo tedeschi ”,“ provato 7 volte ”,“ paura di esibirsi ”- 10%; spettacoli creativi, design esterno: "Mi sono piaciuti i costumi, le canzoni, le poesie", "Ricordo la vacanza con costumi e concorsi" - 15%; composizione multinazionale dei partecipanti: "Ho visto molte nazionalità" - 7,5%. Ma allo stesso tempo, il 20% non ha risposto affatto a questa domanda. Queste sono risposte comuni, ma tra gli alunni dell'ottavo anno c'erano anche risposte del genere: "Ho imparato cose nuove su altre persone", "è interessante conoscere altre persone" - 17,5%, "gli oratori hanno cercato di imitare in tutto" - 2,5 %, “la festa ricordata dalla “parentela” dei popoli” - 2,5%. Pertanto, le risposte degli studenti delle scuole superiori sono più significative di quelle degli studenti di prima media.

Lo scopo dell'ultima domanda del questionario era scoprire quale significato avesse la festa per i bambini, se vorrebbero che la festa diventasse una tradizione. (Vedi Appendice n. 8) Il 55% degli intervistati ha risposto positivamente a questa domanda e la maggioranza ha giustificato la propria risposta dicendo che "è interessante" - 22,5% (di cui il 17,5% sono studenti delle scuole superiori), "molto istruttivo, apprendiamo molte novità "- 15%, "divertirsi" - 5%. Queste sono risposte generiche. Gli alunni di prima media hanno anche risposto che volevano imparare molto sui balli di altri popoli. Tra le risposte degli alunni di terza media c'erano anche: “puoi riconsiderare il tuo atteggiamento nei confronti degli altri popoli”, “ti permette di allontanarti dalla vita ordinaria”. In generale, il 27,5% degli studenti ha trovato difficile rispondere a questa domanda e la percentuale di risposte degli alunni dell'ottavo anno è più alta: 22,5%. Il 17,5% degli scolari ha dato una risposta negativa a questa domanda, gli studenti delle scuole superiori l'hanno giustificata in questo modo: "non interessante" - 2,5%, "noioso" - 2,5%. Tra gli adolescenti, il 5% non ha motivato la risposta.

Dopo aver studiato e analizzato le disposizioni del concetto, possiamo concludere che la scuola crea tutte le condizioni per la formazione della tolleranza : formazione di un unico spazio educativo della scuola , ampliare la composizione delle materie di istruzione, coordinamento dell'interazione di varie istituzioni educative e culturali, del pubblico e della famiglia nell'educazione delle giovani generazioni. E, naturalmente, la cosa più importante che fa la scuola è crea le condizioni per l'inclusione del bambino in varie attività, dove riceve l'esperienza della comunicazione, l'esperienza dell'interazione soggetto-soggetto e padroneggia nuove norme di relazione .

I principi del lavoro educativo della scuola corrispondono ai principi della formazione della coscienza tollerante il principio di umanità, il principio di compatibilità ambientale il principio di apertura sociale e culturale il principio di complessità.

A scuola esiste una forma di organizzazione delle attività educative come le vacanze educative.. L'analisi del festival ha mostrato che il contenuto specifico di tali attività è: la selezione e l'analisi delle contraddizioni per l'oggettività delle relazioni, la costruzione di una nuova norma di relazioni (che, di fatto, è il meccanismo per risolvere il problema della intolleranza).

Un festival è una situazione educativa che contiene un problema. Questo è il motivo dell'effetto educativo della vacanza. Nel corso delle attività congiunte, i partecipanti apprendono modi per risolvere le contraddizioni, come risultato di tale interazione, vengono assimilate nuove norme di relazione. Sull'esempio dello studio delle reali relazioni interetniche, lo sviluppo di nuovo materiale, le regole per condurre l'interazione intergruppo, è facilitato e qualitativamente migliorato.

Tematiche trattate dal festival:

Mancanza di informazioni sulle tradizioni e la cultura della gente;

Un'immagine informe dell'“altro” o un atteggiamento negativo nei suoi confronti basato su una valutazione soggettiva, un atteggiamento negativo;

Il problema di accettare, "provare" una nazionalità straniera a causa di un atteggiamento negativo nei suoi confronti;

Problemi nell'interazione Docente-Studente-Genitore;

Mancanza di interazione con persone diverse.

L'analisi dell'evento lo ha dimostrato durante il festival, gli adolescenti sono stati coinvolti in varie attività (informativo, organizzativo, presentativo, analitico), dove hanno comprato la capacità di costruire relazioni con qualsiasi persona indipendentemente dal loro status (genitore-studente, studente-studente) e affiliazione culturale, conoscenza delle tradizioni e dei rituali di vari popoli, abilità di lavoro indipendente con le informazioni, capacità di costruire relazioni con persone diverse , la capacità di organizzare e gestire congiuntamente l'attività, di negoziare, la capacità di parlare al pubblico, la capacità di valutare.

Le condizioni che abbiamo identificato come modello dell'ambiente per la formazione della tolleranza sono soddisfatte nell'ambito del festival: La presenza di interazione dialogica bambino-adulto, attuato sotto forma di coinvolgimento dei bambini e dei loro genitori nella pianificazione, organizzazione di una vacanza, sotto forma di partecipazione di bambini e adulti a un evento festivo. L'adulto in questo caso funge da consulente partecipando all'attività su base tematica. Caratterizzano la composizione dei partecipanti di età diverse, la dimostrazione della diversità di norme culturali, posizioni e punti di vista lo spazio del festival come ambiente sociale eterogeneo- un campo per la selezione e lo sviluppo del repertorio comportamentale degli adolescenti, la capacità di interagire con persone diverse;

Creare una situazione di novità, sorpresa, rilevanza, avvicinando il contenuto ai fenomeni della vita etnoculturale;

Ciò suggerisce che un evento brillantemente messo in scena soddisfa le condizioni dell'ambiente che forma la tolleranza e agisce esso stesso come tale condizione.

Risultati del sondaggio ha mostrato che la maggior parte degli adolescenti valuta l'immagine di un rappresentante di un'altra cultura come emotivamente positiva: "divertente", "socievole", "interessante", "istruita", "gentile".

Ma ipotesi che un'immagine emotiva positiva di un rappresentante di un'altra cultura forma un atteggiamento positivo nei suoi confronti, è stato parzialmente confermato. Poiché tra gli adolescenti non è stato espresso un atteggiamento aggressivo e negativo nei confronti dei rappresentanti di un'altra nazionalità, la percentuale di coloro che hanno un atteggiamento positivo è in media del 19% superiore alla percentuale di coloro che dubitano e assumono una posizione neutrale nei confronti dei rappresentanti di altre culture.

Gli adolescenti più grandi, come dimostrano i risultati dello studio, lo sono il numero di "dubbiosi"” e coloro che assumono una posizione neutrale rispetto ai rappresentanti di altre culture. Partiamo dal presupposto che ciò è dovuto alle peculiarità dell'età e al grado di attività al festival. Gli adolescenti più grandi (il vero "culmine" della crisi adolescenziale, quando tutto è messo in discussione e negato) percepiscono tutto in modo significativo, a differenza degli adolescenti più giovani, nei quali la percezione avviene principalmente a livello emotivo-intuitivo. L'ottavo anno che abbiamo intervistato non era così attivo al festival rispetto al sesto anno.

Pertanto, per formare l'immagine di un rappresentante di un'altra cultura, un sesto selezionatore ha bisogno di un ambiente emotivamente ricco.(a conferma di ciò, in risposta a una domanda sulle loro impressioni sul festival, la maggior parte di loro ha notato il contenuto "creativo" dell'evento), e per un bambino di terza media, l'interesse cognitivo che sperimenta allo stesso tempo è ancora importante. L'analisi dei risultati del sondaggio del questionario ha mostrato che il festival soddisfaceva anche questa condizione. Gli adolescenti ricordano il festival come un interessante evento educativo.(questo dimostra anche che una vacanza può svolgere non solo una funzione divertente, ma anche educativa). Supponiamo che neutralità maggioritaria nei confronti dei rappresentanti di altre culture, ciò testimonia un atteggiamento tollerante nascosto, "immaturo", poiché la percentuale di coloro che valutano positivamente l'immagine di un rappresentante di un'altra cultura supera di gran lunga la percentuale di coloro che mostrano apertamente la loro tolleranza.

La giusta tolleranza della maggioranza gli adolescenti si formano, ma solo una parte di essi è in grado di manifestarsi, e quindi considerarla come una reazione adeguata in risposta all'aggressione nei confronti di rappresentanti di altre culture.

Perché le risposte a domande aperte sulle impressioni sulla vacanza e sul suo significato per i bambini si sono rivelate comuni, non siamo stati in grado di capire cosa "insegnasse" loro il festival, tranne che hanno imparato molte cose nuove e interessanti su altre culture.

Lo sviluppo della situazione educativa attraverso forme di partecipazione interessanti per gli studenti - le vacanze - attualizza il loro interesse per il processo di attività e, attraverso una prospettiva affascinante, l'interesse per il risultato.

Abbiamo presentato uno studio sul problema della tolleranza interculturale degli adolescenti, composto da parti teoriche e pratiche.

Bersaglio il nostro lavoro è stato nella formazione di un atteggiamento tollerante degli adolescenti verso culture diverse. Lo supponevamo un'immagine emotiva positiva di un rappresentante di una cultura forma un atteggiamento tollerante nei suoi confronti. In conformità con gli obiettivi e le ipotesi, abbiamo eseguito quanto segue compiti.

1. Ha condotto un'analisi teorica della letteratura sulla questione della tolleranza, ha fornito una definizione operativa tolleranza come "un atteggiamento formato sulla base di una valutazione di un certo oggetto a causa della costante connessione con esso". (8, pag. 5). Assegnato modello delle condizioni per la formazione della tolleranza, ha descritto il significato dell'attività e della "movività" nello sviluppo della tolleranza.

2. Hanno fornito una descrizione adolescenza, ha descritto le sue principali neoplasie. Nel descrivere le caratteristiche dei bambini, sono stati identificati i prerequisiti del loro sviluppo, che possono portare alla formazione della tolleranza. Prima di tutto, questa è la fase delle nuove relazioni semantiche speciali degli adolescenti con l'ambiente, la trasformazione della loro posizione sociale, l'autodeterminazione nel sistema delle relazioni sociali, l'attribuzione di se stessi all'uno o all'altro gruppo sociale.

3. Nella parte pratica del lavoro, abbiamo condotto uno studio

spazio educativo della scuola, per questo abbiamo analizzato il progetto "Scuola tollerante: ponti verso il futuro" e un evento scolastico separato ("Festival dei popoli del territorio di Krasnoyarsk"), dedicato al problema della tolleranza tra gli adolescenti, in termini delle condizioni per la formazione di relazioni tolleranti. Abbiamo condotto un sondaggio per scoprire se il festival forma davvero una "immagine" positiva dell'altro, un atteggiamento tollerante nei confronti dei rappresentanti di altre culture.

4. Le conclusioni della parte pratica descrivono i risultati del lavoro diagnostico. In generale, siamo giunti alla conclusione che la scuola crea tutte le condizioni per la formazione della tolleranza e un evento brillantemente messo in scena soddisfa le condizioni dell'ambiente che forma la tolleranza e agisce esso stesso come tale condizione. Proposto da noi ipotesi è stata parzialmente confermata, vale a dire: gli studi hanno dimostrato che un'immagine emotiva positiva dell '"altro" forma un atteggiamento tollerante nei confronti dei rappresentanti di altre culture solo tra alcuni degli adolescenti intervistati, il resto assume una posizione neutrale. Abbiamo ipotizzato che ciò fosse dovuto alle caratteristiche di età degli adolescenti più grandi e al grado di attività nel Festival. Maggiori dettagli possono essere trovati nelle conclusioni del capitolo 3 e nelle relative appendici.

In generale, questi fatti possono servire come ulteriore materiale per la ricerca nel campo dello studio della tolleranza adolescenziale, nonché per organizzare le condizioni per la formazione della tolleranza nelle istituzioni educative e sviluppare misure speciali per la correzione psicologica e pedagogica del comportamento dei bambini.

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