Livello culturale dell'individuo. Caratteristiche dello sviluppo socioculturale dei bambini

LIVELLO CULTURALE - il grado di sviluppo delle forze essenziali del sociale. soggetto, conseguito a seguito delle sue attività culturali. Questo concetto si applica non solo all'individuo, ma anche al gruppo, alla classe, alla società nel suo insieme. UK. sociale l'argomento riflette il grado di familiarità con i valori spirituali globali, il grado di padronanza delle conoscenze, delle abilità, delle idee accumulate dall'umanità durante l'intero periodo della sua storia. Fattori che aumentano il Regno Unito sono, istruzione. Il concetto di Regno Unito saldamente radicato nell’apparato categorico della sociologia. Scienze. Indicatori Regno Unito sono: un insieme di indicatori del livello culturale e tecnico (vedi), che caratterizzano il livello di istruzione, qualificazione della popolazione e il grado di applicazione delle competenze scientifiche e tecniche. miglioramenti, scientifici scoperte in tutti i settori dell'attività umana; una serie di indicatori di livello culturale generale che caratterizzano il grado di atteggiamento attivo nei confronti della cultura spirituale, potenziale “culturale reale”, costi materiali e di tempo orientativi ed effettivi nel campo della cultura, motivazione dell'attività culturale, selettività nel campo anche cultura, determinata dal contenuto, dalla direzione dell'attività culturale, dai gusti estetici; dallo sviluppo morale dell'individuo, ecc. L'UQ di un soggetto sociale è un criterio per i risultati delle sue attività culturali, l'interiorizzazione delle norme e dei valori di cultura. L'alto UQ dei membri della società favorisce il suo sviluppo efficace. In definitiva, l'alto U. È anche redditizio dal punto di vista economico. Molti problemi degli ultimi anni - bassa produzione, disastri ambientali, incidenti catastrofici - non possono essere ridotti agli errori di calcolo di singoli artisti. Questa è una questione che riguarda la società britannica nel suo insieme: cultura generale, economica, politica, legale, quotidiana, ecc. Pertanto, qualsiasi "investimento" nell'aumento della qualità della vita di una persona dovrebbe essere considerato giustificato, perché questi sono investimenti nel futuro. Lett.: Categorie della filosofia e categorie della cultura. Kiev, 1983; Sokolov V.M. Sociologia dello sviluppo morale della personalità. M., 1986; Cultura della vita personale: problemi di teoria e metodologia della ricerca socio-psicologica. Kiev, 1988. I.B. Orlova.

Enciclopedia sociologica russa. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999.

Scopri cos'è "LIVELLO CULTURALE" in altri dizionari:

livello- , vnya, M. Lo stadio di sviluppo raggiunto da una persona in quale età. regioni; grado di qualità di qualcosa *Livello ideologico. * Livello politico. *Livello culturale. ◘ Crescita continua del livello ideologico degli iscritti e dei candidati del partito. Terme, 23.… … Dizionario esplicativo della lingua del Consiglio dei Deputati

Shock culturale- Lo shock culturale è un disagio emotivo o fisico, il disorientamento di un individuo causato dall'ingresso in un ambiente culturale diverso, dall'incontro con un'altra cultura, un luogo sconosciuto. Abituarsi a un nuovo ambiente può essere emozionante,... ... Wikipedia

CULTURALE- culturale, culturale, culturale; culturale, culturale, culturale. 1. solo pieno. forme. agg. alla cultura. livello culturale. competenze culturali. || nel campo della cultura, associato al campo della cultura. “riavvicinamento culturale con la Francia... ... Dizionario esplicativo di Ushakov

LIVELLO- LIVELLO, livello, marito. 1. Un piano orizzontale che rappresenta il confine dell'altezza di qualcosa. Durante un'alluvione, il livello dell'acqua aumenta notevolmente. Livello del mare (punto di partenza condizionale per determinare le altezze sulla superficie terrestre).... ... Dizionario esplicativo di Ushakov

livello- LIVELLO, vnya, marito. 1. Un piano orizzontale, una superficie come confine, da cui si misura l'altezza. U. acqua nel fiume. 2. Il grado di dimensione, sviluppo, significato di qualcosa. Culturale u. U. vita (il grado di soddisfazione della popolazione riguardo al materiale e... Dizionario esplicativo di Ozhegov

Si compone di due componenti: 1) culturale e tecnica. il potenziale della popolazione, caratterizzato dal livello di istruzione e qualificazione; 2) la presenza e il grado di applicazione delle tecnologie scientifiche e tecniche. risultati, scientifici scoperte nella società. produzione, insomma... ... Enciclopedia sociologica russa

culturale- Oh, oh; ren, rna, rno. 1. solo pieno. alla Cultura (2 3,5 cifre). K. livello di popolazione. Valori K y. Costruzione. K. strato di terra (archeologico; formato da resti organici e edilizi nei siti di insediamenti umani). 2.… … Dizionario enciclopedico

culturale- Oh, oh; ren, rna, rno. Guarda anche culturalmente, colto 1) solo completo. alla cultura 2), 3), 5) Livello culturale della popolazione. Quali valori... Dizionario di molte espressioni

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Libri

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È consigliabile dividere la cultura in livelli, per quanto condizionale possa essere. Il livello di cultura è un indicatore del suo stato reale, le massime possibilità per la sua attuazione nella vita. Utilizzando il materiale delle lezioni del professor V.V. Selivanov, tenute presso l'Istituto statale russo dell'Università statale di San Pietroburgo, nella forma più generale, si possono distinguere tre livelli di cultura in base alla dominanza (in un individuo, gruppo, società) di certi interessi vitali, per così dire, bisogni vitali fondamentali.
Quando una persona cominciava a sentirsi un essere umano, passando dallo stato biologico a quello sociale, il primo dei bisogni percepiti era quello vitale (dal latino “vita” - vita), il bisogno della propria vita, il desiderio di vivere e sopravvivere. Questa esigenza non va identificata con gli istinti biologici di sopravvivenza e di procreazione negli animali. Nelle persone, anche al punto di partenza della genesi culturale, le forme e i metodi per realizzare questo bisogno lo distinguono fondamentalmente dal desiderio animale di sopravvivenza. Naturalmente la vita umana è assicurata dal cibo, dalla riproduzione, dall’abbigliamento e dalle comodità di base. Ma i bisogni vitali delle persone, sebbene iniziali, in relazione ad altri bisogni (perché prendendoti cura, ad esempio, della bellezza, non sarai sazio e non soddisferai gli affamati), ma loro stessi sono diventati più complessi. Erano importanti non solo all'inizio della storia umana, ma sono significativi ancora oggi. E rappresentano la base del livello più basso della cultura, che V.V. Selivanov chiama convenzionalmente “vitale”.
Questo livello è primario, necessario, ma limitato. Una persona in qualsiasi epoca, a qualsiasi età può rimanere a questo livello di cultura. Allora tutti gli elementi della realtà e della cultura esistono in relazione ai bisogni vitali, in quanto ne garantiscono la soddisfazione. Tutti gli interessi e le passioni possono andare qui. Un uomo d'affari, solo una persona comune, si sforzerà di saturare la sua vita il più possibile con condizioni di comfort, relax, intrattenimento, sostegno e ripristino della sua vita. Allo stesso tempo, si forma naturalmente una coscienza egocentrica, quando sono “io” e coloro che sono connessi con me, che sono importanti per me (una società di amici, famiglia) ad essere preziosi. Intorno a sé, una persona forma uno strato di cultura, dove a volte sono rappresentate tutte le sue sfere ed elementi: moralità, religione, legge, arte, amore, amicizia. Ma tutto è dominato da tendenze pragmatiche a utilizzare, compresa la cultura, nei propri interessi vitali immediati. Lo strato di persone a questo livello è caratterizzato dall'uso di tutto ciò che è prestigioso, spettacolare e spesso proibito. I “vitalisti” di solito hanno un vivo interesse per il potere, la sua presenza e il suo utilizzo per se stessi. In questo livello, una persona si sente soddisfatta e lavora attivamente per espandere le sue capacità pratiche. La cosa principale è che una persona di questo livello di cultura è caratterizzata da un atteggiamento nei confronti delle altre persone, comprese quelle a livelli di cultura più elevati, come oggetti di interesse personale e beneficio. Questo livello è proprio il più basso, confina direttamente con l'incultura, con l'assenza di cultura. Le persone di questo livello padroneggiano solo un minimo di cultura. Sono caratterizzati dalla cultura principalmente nelle sue manifestazioni esterne (richieste dalla società), e nella misura in cui queste manifestazioni non interferiscono con il vivere bene, soddisfacendo i bisogni vitali. Pertanto, i tentativi di una vera educazione morale o estetica di persone di questo livello sono quasi privi di significato. Affinché possano prendere coscienza della loro imperfezione culturale, affinché sia ​​loro disponibile un livello culturale più elevato, è necessario cambiare il bisogno fondamentale. E questo bisogno fondamentale, se radicato, è molto forte.
Il secondo livello, più elevato, può essere designato (anche condizionatamente) come livello della cultura specializzata. Si basa sul predominio dell'interesse per la vita stessa, in alcuni dei suoi aspetti, e sul bisogno di autorealizzazione. Una persona che raggiunge questo livello di cultura di solito conosce qualcosa che piace agli altri e verso la quale lui stesso acquisisce un interesse forte e duraturo. Ciò si manifesta come la realizzazione dei propri bisogni e capacità attraverso la passione per qualche attività, abilità, professione o anche hobby. In questo modo viene soddisfatto il bisogno di vivere la vita secondo le proprie capacità. Questo, in una certa misura, determina l'intero sistema di valori umani. Ciò che risulta veramente interessante e prezioso è ciò che riguarda la materia in cui una persona si esprime. In nome di una causa, in nome della passione per essa, una persona può fare sacrifici e persino sacrificarsi. Questo è un livello di cultura apparentemente molto elevato, che è spesso caratteristico di scienziati, artisti, politici, ecc., Che a volte credono che la loro passione personale sia estremamente importante per l'umanità o per una particolare società. I. Kant una volta osservò: “Gli scienziati pensano che tutti esistano per se stessi. I nobili la pensano allo stesso modo”. Per le persone di questo livello di cultura, un'altra persona è interessante e preziosa non come oggetto di interesse personale, ma come oggetto di aspirazione professionale, o solo in connessione con esso. E, ad esempio, risulta possibile scavalcare una persona in nome del servizio dell'arte, della scienza o per il bene di interessi politici. Un'azienda, come auto-manifestazione, risulta essere preziosa in sé, più preziosa di qualsiasi persona che sta al di fuori di questa attività, tanto meno interferendo con essa. Naturalmente, nella vita tutto è molto più complicato, comprese le manifestazioni di un dato livello di cultura. Tutti i diagrammi sono approssimativi. Apparentemente esistono livelli intermedi tra il primo e il secondo, il secondo e il terzo.
Il terzo livello è convenzionalmente designato da V.V. Selivanov come il livello della cultura a tutti gli effetti. Il bisogno fondamentale dominante di questo livello è il bisogno della vita di un'altra persona, la passione per la vita di un'altra persona. Non si tratta di attività, per così dire, a beneficio della società, né di altruismo. Una manifestazione sorprendente del raggiungimento del più alto livello di cultura (che è possibile per tutti) è il vero amore, quando vuoi portare gioia a un'altra persona. Ma un simile atteggiamento (vicino a questo) può manifestarsi attraverso una professione, attraverso un hobby e attraverso qualsiasi cosa. Nella moralità, ad esempio, questa è attenzione agli altri anche nell'autostima, questa è coscienza accresciuta, questa è tatto, delicatezza, tolleranza. Il livello più alto è caratterizzato da un focus sull'autoarricchimento culturale, un vivo interesse per vari fenomeni culturali, non limitato dall'unilateralità professionale. Solo pochi, veramente l'élite culturale, raggiungono solitamente il terzo livello culturale nella società. Ma la possibilità di raggiungerlo e i casi di realizzazione, anche parziale, di questa opportunità sono estremamente importanti.
Sfortunatamente, nella vita, la cultura può e molto spesso non viene realizzata al massimo livello. Se il livello inferiore (vitale) della cultura risulta essere dominante, allora la natura, ad esempio, è semplicemente una "cosa" utile o dannosa per una persona, che può e deve essere utilizzata nei propri interessi. Civilizzare, equipaggiare, decorare, creare un mondo artificiale-naturale separato (fattoria, orto, terreno, fiori e pesci in casa). E allo stesso tempo (se non mio) - può essere esaurito, disseminato, avvelenato, distrutto quando è redditizio. L'atteggiamento verso la natura in questo caso è puramente egoistico e sempre attivo. Bazàrov nel romanzo di Turgenev "Fathers and Sons" ha affermato che la natura non è un tempio, ma un laboratorio, e l'uomo vi è un lavoratore. La vecchia generazione di persone nel nostro Paese ricorda, estrapolata dal contesto, la frase del famoso giardiniere I. Michurin, che è stata replicata come slogan: non possiamo aspettarci i favori dalla natura, il nostro compito è portargliele!
Il secondo livello di cultura (specializzato) presuppone un interesse disinteressato e non utilitaristico per la natura, un desiderio di studiarla e preservarla nella forma più incontaminata possibile. E se lo rifai, allora progettalo davvero, anche artisticamente, miglioralo, arricchiscilo. Sono proprio persone come il già citato Michurin, e tutti coloro per i quali la natura è più un tempio che un laboratorio, che raggiungono questo livello. Tuttavia, la divinizzazione della natura può diventare eccessiva da sola e, soprattutto, in combinazione con l'indifferenza totale o parziale nei confronti delle persone che la abitano. Ciò si esprime spesso in vuoti appelli a fermare il progresso, restituendo in realtà la vita a forme di civiltà ormai scomparse da tempo e irrimediabilmente scomparse o addirittura a uno stato pre-civilizzazione apparentemente “paradisiaco”.
Il livello più alto, la vera cultura, non si manifesta in questo, ma nel fatto che la natura è un valore umano, un valore proprio in relazione alle persone che la vivono. In questo caso non è un laboratorio o un tempio, non è la cappella di qualcuno, ma la nostra casa comune. Una casa in cui vivono, che non viene distrutta, ma dove si mettono comodi, preferibilmente più comodi, e la decorano. L'uomo, vivendo nella natura, sentendone la grandezza e la bellezza, deve spiritualizzarsi e spiritualizzare la natura, rendendola sempre più bella e umana. E non solo la natura come ambiente, ma anche te stesso come essere naturale: il tuo corpo, la tua mente, la tua anima.
Anche la cultura fisica, quella cosiddetta mentale e la cultura dei sentimenti, si trovano a livelli diversi. Il livello inferiore è caratterizzato dall'uso del corpo e della mente, e anche della forza mentale, per amore del profitto, dell'interesse personale e del prestigio. Ad esempio, nello sport, soprattutto professionale. Il livello più basso di cultura mentale si trova nell’intelligenza quotidiana, nel buon senso e nella “seconda mente” (astuzia).
A livello specializzato, lo sviluppo fisico e mentale risultano essere due possibili sfere di autoespressione di una persona, per le quali la padronanza stessa, l'"arte" (inclusa l'arte mentale), il gioco stesso (sia nello sport che nel pensiero), e la realizzazione delle abilità: nella destrezza dei movimenti, diventa di vitale importanza. o nella brillantezza dell'ingegno. Allo stesso tempo, sia le capacità fisiche che l'attività mentale di solito si sviluppano in direzioni speciali. Un migliore sviluppo fisico non implica uno sviluppo mentale altrettanto potente e viceversa. I tecnici pensano diversamente dagli umanisti. Entrambi a volte hanno difficoltà a capirsi. Lo stesso vale per scienziati e artisti. Le persone si specializzano, sia nelle possibili forme di generazione che nella forma di espressione del pensiero.
Ma la cosa principale è che il gioco del corpo e della mente a questo livello può essere prezioso di per sé. Sebbene una persona in questo caso non mostri aspirazioni egoistiche, semplicemente non è molto interessata e preziosa per gli altri, la cui esistenza non è connessa con la sfera di auto-manifestazione da lui scelta.
In realtà, la cultura fisica e mentale, al suo livello più alto, diventano cultura solo se acquisiscono un orientamento verso l'altra persona, un significato morale ed estetico. Quindi, il corpo deve essere sano e bello (compresa la libertà di movimento), in modo che la tua cattiva salute e la tua bruttezza non gravano sulla vita degli altri, non offendano i loro occhi e il loro gusto. È importante che la tua fisicità sia gioiosa sia per te che per chi ti circonda.
La cultura del pensiero a questo livello presuppone la capacità di una persona di volare liberamente con caratteristiche: integrità della copertura della realtà, ampiezza di vedute, nobile capacità di pensare in questo modo ed esprimere un pensiero (secondo il suo argomento, compito, condizioni) in modo che sia accessibile ad altre persone, le eccita, in quanto interessante e necessario per loro.
In generale, nella cultura, la capacità di esprimersi è molto importante: in parole, posture, gesti, opinioni, azioni, relazioni - in quello che viene chiamato comportamento. Permettetemi di ricordarvi ancora una volta che la cultura è, in molti modi, forme, varie forme di espressione (simboliche e significative) in cui possono esistere valori spirituali. Ma le forme create nella vita delle persone che diventano stabili (tradizionali) possono essere riempite con contenuti diversi in modi diversi. Oppure possono rimanere quasi vuoti, culturalmente privi di significato, formalizzandosi al limite.
Il livello inferiore della cultura è caratterizzato proprio dalla povertà delle forme di autoespressione: scarsa padronanza di esse, loro distorsione. Sebbene esista un linguaggio letterario espressivo sviluppato, molte persone usano un linguaggio sciatto, scortese, offensivo (a volte inutilmente, per abitudine e niente più), confuso, con un uso errato di parole, espressioni e accenti.
Esistono molte tradizioni e regole di etichetta. Ma le masse ancora non sanno come mangiare civilmente, sedersi, stare in piedi, muoversi e indossare abiti con grazia e libertà. Tutto ciò ingrossa e impoverisce l'atmosfera di comunicazione tra le persone. In tutto ciò si rivela un livello di cultura che rasenta l’incultura.
Tuttavia si può essere in grado di parlare correttamente, comportarsi secondo l'etichetta e non essere ad un livello culturale elevato, avendo assimilato solo l'apparenza delle forme culturali e utilizzandole pragmaticamente perché è benefico. L'alta cultura si manifesta quando, in primo luogo, queste forme sono internamente organiche per una persona, sono diventate completamente le sue forme di comportamento: semplicemente non può comportarsi diversamente. E in secondo luogo, quando lo aiutano in ogni situazione a rimanere veramente umano - in modo significativo, nei rapporti con altre persone che possono avere altre forme culturali in uso, altre forme di espressione.
Le relazioni tra le persone sono importanti. È importante il modo in cui la cultura a tutti e tre i livelli si realizza in loro e su di loro. Pertanto, in relazione alle relazioni tra i sessi, è ovvio che al livello culturale più basso la cosa principale è usare un'altra persona ai fini della procreazione, ottenendo conforto psicologico o fisico (sesso per il proprio piacere). Nel migliore dei casi, l'utilizzo è reciproco e in un modo moderno e “tecnicamente competente”. Ma anche i sentimenti e le forme della loro espressione sono rozzi e poveri.
Al secondo livello parliamo dell'amore come la più importante manifestazione di sé di una persona. Quindi, quando l'amore sessuale nella sua vita è uno dei valori più importanti. E questo è così grave che, a causa dell’amore, una persona può sacrificare la propria vita (ma anche quella di qualcun altro!). I ricercatori dell'amore hanno notato che in questo caso l'amore può agire quasi come una sorta di religione.
La passione qui è disinteressata, sincera e forte. E l'amore sembra essere estremamente sublime. Ma per lei diventa possibile non solo torturare o uccidere un'altra persona, ma anche offendere i genitori, abbandonare i bambini, ingannare un amico ed essere spietati. Non per calcolo, ma obbedendo ai dettami della passione.
L'amore al più alto livello culturale è essenzialmente diverso. Mostra, prima di tutto, il desiderio e la capacità di portare gioia a un'altra persona. Qui non importa più se si tratti di amore sessuale, sebbene possa manifestarsi anche come un sentimento del tutto carnale, tenero e gioioso. È importante che questo sia amore per il tuo prossimo, una persona specifica, dalla quale tu, il tuo vicino e le persone intorno a te diventi caldo e leggero in questo mondo. Tale amore non soggioga né te né l'altro. Dona la più alta libertà: nel sentimento e nelle azioni di chi lo manifesta.
E se parliamo di libertà, allora può essere realizzata diversamente in relazione alla cultura. Ancora una volta, il livello inferiore si rivela se la libertà ha lo stesso valore e nella misura in cui è conveniente e vantaggiosa. Nell'ambito delle norme esistenti nella società (se queste norme non sono diventate internamente organiche per una persona), o non c'è libertà, oppure è significativamente limitata, per il bene della causa.
Al secondo livello della cultura, la libertà (la volontà!) ha valore in sé. E c’è la tentazione di esercitare la libertà ad ogni costo. Incluso nell'amore. E questo a volte fa paura. E solo al terzo livello della cultura la libertà appare come un'espressione illimitata dell'umanità umana. Questa è la sua opportunità e capacità, desiderio e capacità di realizzarsi (di vivere!) naturalmente come essere umano in relazione al mondo, agli altri. E non è affatto necessario opporsi alle tradizioni e alle norme esistenti. Nella misura in cui le tradizioni e le norme esistenti contribuiscono all'esistenza e allo sviluppo della cultura, possono essere proprie per una persona colta, senza interferire con la sua libertà, ma aiutandola a formarsi.
Le persone viventi non si adattano bene nemmeno ai buoni schemi. Una determinata persona si trova molto spesso ad un certo livello di cultura per alcuni aspetti e ad un altro per altri. Ma è sempre uno dei livelli che domina la personalità, è essenzialmente significativo. In ogni società, la cultura esiste su tutti e tre. Il livello più semplice, più accessibile e più ordinario è, ovviamente, il livello più basso, quello vitale. Già a livello specializzato la vita è solitamente più difficile, anche se più interessante. Il terzo livello per la maggior parte delle persone è realizzabile solo nei momenti privati ​​della vita. Per gli individui può essere abbastanza organico, ma spesso è molto difficile per queste persone vivere nel nostro mondo sempre imperfetto. La cultura in generale richiede tensione; la vita è più facile per una persona con poca cultura. Esiste, tuttavia, un'idea comune secondo cui è possibile e necessario trasformare (educare) tutti in persone colte, che la cultura dovrebbe essere accessibile a tutti. Per quanto riguarda l'accessibilità, in quanto assenza di restrizioni per la familiarità con la cultura, questo è vero. Ma a quanto pare non sarà mai possibile rendere tutti ugualmente colti. In ogni società esiste uno strato culturale limitato, per i cui rappresentanti lo sviluppo culturale è il significato dell'esistenza. In termini sociali, questo strato può essere impotente, in politica - ingenuo, in economia e nella vita quotidiana - impraticabile. In generale, il significato sociale di una persona non coincide con la sua cultura. Allo stesso tempo, un'enorme massa della società si accontenta di una sottocultura della povertà, un tipo di esistenza in cui i bisogni culturali limitati sono confortevoli e un'esistenza spiritualmente povera è conveniente. E questa massa di valori culturali viene utilizzata più o meno casualmente (mentre si “fa jogging” per l'Ermitage), sebbene si valorizzino i segni di un'esistenza quasi culturale in un tale ambiente (libri illeggibili ma “prestigiosi”, una croce sul collo, senza fede). L'assimilazione dei valori culturali (di epoche e periodi precedenti, e di nuovi nascenti) da parte di persone di diversi livelli di cultura è un problema separato e complesso, sia pratico che teorico. Dopotutto, anche capire cosa sia un valore culturale e cosa sia uno pseudo-valore non è facile. Non c'è ambiguità nelle diverse interpretazioni di quali siano i valori in generale e, in particolare, i valori culturali. E allo stesso tempo, apparentemente, non è senza ragione che affermano che: “È il valore che funge da base e fondamento di ogni cultura”.

3.3. Livelli di cultura e cultura

Nella letteratura scientifica moderna, la discussione sulle basi per definire il concetto di “cultura” non è ancora terminata. Ciò dipende dall'approccio teorico e metodologico scelto dallo scienziato per definire il concetto. Se cultura percepito come una caratteristica esclusivamente positiva di una persona, espressa nell'antitesi "una persona colta - una persona incolta", allora la cultura diventa un indicatore dell'utilità di una persona e l'assenza di cultura - la sua inferiorità. Questo approccio è nato nell'Illuminismo dell'Europa occidentale e aveva paralleli corrispondenti: "persona illuminata - persona non illuminata", "istruito - non istruito", "civilizzato - incivile (selvaggio)". Già durante questo periodo furono realizzati nuovi parametri per definire (misurare) una persona in base al suo sviluppo interno e alla preparazione per l'esistenza nella società.

Il concetto stesso di "cultura", come è noto, risale a una certa attività associata alla formazione mirata e consapevolmente data di formazioni naturali determinate dai bisogni umani, ad esempio cibo o vestiti. Questo concetto nell'antica Roma inizialmente esprimeva solo le caratteristiche del lavoro contadino, agricolo, e la natura selvaggia e in libero sviluppo era separata dalla natura, che era caduta sotto il potere dell'uomo e aveva perso la sua libertà di sviluppo, cioè la sua imprevedibilità, selvatichezza. e autosufficienza. In questo caso il concetto di “cultura” fungeva da separatore tra due forme di vita – dipendenti dall’uomo e indipendenti da lui.

Questa linea di demarcazione fu presto trasferita alla vita pubblica, nella quale si distinguevano persone e perfino intere nazioni, che vivevano apparentemente libere, senza regole, e persone, intere nazioni, che osservavano determinate regole della convivenza umana sviluppate nel corso delle generazioni. Per questo motivo il concetto di “cultura” è stato definito in due significati principali: originale, indicando l'intervento umano nella vita della natura, e derivato(secondario), che indica l'ingerenza della società nella vita delle persone. Il concetto di “cultura” come cultura umana è diventato l'omonimo del concetto di “cultura” come cultura di piante e animali trasformati (ricreati) dalla volontà delle persone.

In un nuovo significato, il concetto di "cultura" esisteva fino alla metà del XIX secolo, cioè fino al momento in cui nacque e cominciò a prendere forza l'idea che tutti i popoli vivessero secondo le regole della loro società. secondo le tradizioni e le leggi che in esso si erano sviluppate, che alla fine si affermarono e perfezionarono di generazione in generazione. Il concetto di “cultura” ha acquisito ulteriore significato: un sistema di regole e abilità che accompagnano una persona fin dalla nascita e determinano le forme del suo comportamento, coscienza e pensiero. In questo nuovo significato adattato, la cultura si è rivelata inerente a ogni persona, indipendentemente dalla sua appartenenza a una particolare nazione. Pertanto, la parola “cultura” ha avuto l’opportunità di apparire non solo in l'unico numero che indica grado sviluppo umano interiore specifica società, noivo plurale, puntando a differenze tra le società stesse, civiltà, leggi e regole e, di conseguenza, le persone nel corso del loro sviluppo storico nelle condizioni di vari sistemi sociali e naturali. Pertanto, il concetto di “cultura” ha cominciato a indicare la differenza nei parametri e nel contenuto stesso, la direzione dello sviluppo, e quindi le differenze nei criteri di valutazione delle fasi di sviluppo stesse, a seconda delle caratteristiche di determinati sistemi sociali.

In conformità con il nuovo contenuto della scienza moderna, il concetto di "cultura" come grado di sviluppo spirituale cominciò a cercare criteri universali che rendessero la determinazione dei gradi di sviluppo spirituale umano indipendente dalle differenze tra sistemi sociali e naturali eterogenei che non sono identici tra loro. Questo focus della ricerca ha portato alla necessità di rivolgersi alle origini dell'uomo, alla sua origine, cioè alla primissima linea di demarcazione, che indica la non identità di un animale, anche se evoluto come la scimmia, e dell'uomo stesso .

Una caratteristica distintiva dell'esistenza umana dall'esistenza degli animali è lo status sociale che sorge in una persona durante la decomposizione, la disintegrazione delle forme originarie della vita di branco, quando le forme primarie di organizzazione sociale degli animali, basate principalmente sugli istinti di autoconservazione , passare dalle condizioni esterne alle condizioni interne di una persona e diventare la sua psiche sociale e la sua forma sociale di sviluppo. In questo caso, non sotto la pressione di circostanze naturali esterne, ma a causa delle proprie novità natura una persona costruisce il suo comportamento e il suo atteggiamento verso gli altri, le sue attività come individuo, come particella organica del generale: la comunità emergente.

Dopo aver tracciato l'evoluzione del comportamento umano nel sistema sociale, possiamo distinguere tre fasi principali non dello sviluppo storico, ma della formazione umana o, in altre parole, della trasformazione di una persona esterna, biologicamente determinata dalla sua nascita, in una persona interna persona, cioè in possesso di determinate forme di definizione degli obiettivi dominanti. In questo processo generale di formazione umana non ci sono differenze tra “civili” e “incivili”, ma ci sono differenze tra i livelli della formazione umana come i livelli della sua cultura, della sua maturità sociale.

Il primo bisogno necessario di una persona nata è bisogno nella sua vita, e quindi, in condizioni che gli assicurino la vita come forma semplice dell'essere, l'esistenza. Le prime forme di comunità di persone sono nate sulla base del loro desiderio di garantire questa forma di esistenza in attività congiunta, cioè di creare, attraverso sforzi collettivi, un unico orientamento di coscienza, un livello di esistenza necessario e sufficiente. Nelle fasi iniziali dello sviluppo umano, il livello di esistenza era determinato da tre funzioni della comunità e di ciascuna persona che ne fa parte: fornire: a) la quantità e la qualità richieste del cibo; b) protezione dal freddo o dal caldo in varie condizioni climatiche; c) protezione dagli attacchi di animali selvatici, e talvolta di persone, che invadono la vita o le risorse alimentari. Questi bisogni, che sono alla base delle forme primarie di organizzazione della vita sociale, possono essere chiamati vitale, cioè vitale (dal lat. vita- vita).

I bisogni vitali sono fondamentali per ogni persona, poiché il loro contenuto è determinato dal bisogno di vita stessa, stimolato istinto e allo stesso tempo desiderio consapevole di vivere. Ma il processo di sviluppo umano non può limitarsi a questo stato, che lo separa dall'animale solo da una sottile partizione della socialità, che inizialmente si esprime solo nell'orientamento interno di ciascun membro della società alla creazione e al rafforzamento del bene collettivo.

Lo stesso “bene collettivo” presuppone un certo competitività in relazione alla natura circostante, ai grandi animali, ad altre comunità tribali o tribali. Questa competitività costringe una persona ad attivare le sue forze interne e indirizzarle verso rigiocare avversario, come accade oggi, ad esempio, nello sport. Questa tensione del “lavoro”, della “caccia” e del “gioco” è necessaria affinché sia ​​una persona specifica, la sua società, e non un rivale, a ottenere la preda e affinché lui stesso non diventi preda di un altro, ad esempio , un orso delle caverne o una tigre dai denti a sciabola. Questa tensione sviluppa l'intelligenza, dà origine a nuove azioni inaspettate, risveglia e forma nuove forze e capacità interne di una persona, che nel tempo, in una comunità prospera, possono diventare valori indipendenti.

È così che si forma una nuova fase nello sviluppo umano. Un membro di una comunità di persone scopre un nuovo interesse per la vita, riconosce in se stesso nuove possibilità e abilità e inizia a godersi non solo la vita stessa, ma anche il fatto che come lo arricchisce, quali novità vi apporta.È persistente e talvolta fanaticamente devoto al suo lavoro, appassionato e nella sua passione dimentica tutto nel mondo, è devoto al suo hobby e molto spesso è altamente produttivo nel suo hobby. Per lui i valori non esistono più ben nutriti vita, carnale piacere, intimità E pace. È ossessionato dalla creatività e in questo ossessione trova la sua vera felicità umana. È così che la scienza va avanti: nel desiderio ostinato di andare oltre i confini del conosciuto, per guardare al futuro. È così che la tecnologia avanza: nel desiderio ostinato di creare qualcosa che non è mai esistito prima. Questa testardaggine guida la scienza, la filosofia e il progresso sociale. Ma queste persone ossessive e appassionate sono egoiste a modo loro, perché si concentrano solo sulla loro passione, sull'attività scelta, sulla loro attività preferita, senza risparmiare nulla per il suo successo. Questo livello di sviluppo di una persona e della sua cultura può essere definito come livello di autorealizzazione, prezioso non solo per una persona, ma anche per la società, perché un orientamento creativo arricchisce la società con nuove opportunità e risorse. Ma la componente egoistica dell'autorealizzazione può creare un certo vuoto attorno a una persona appassionata, spesso condannandola alla solitudine e privandola delle semplici gioie della vita. Pertanto, questo livello di cultura non può essere riconosciuto come la forma più alta di sviluppo umano.

Se ci rivolgiamo al linguaggio della filosofia, possiamo dire che il livello vitale e il livello di autorealizzazione ci appaiono come opposti nel corso dello sviluppo. Il livello vitale è il desiderio di sazietà, di godimento carnale della vita e, di conseguenza, di carriera e di arricchimento come mezzo per raggiungere gli obiettivi prescelti. Qui possiamo incontrare crudeltà e cinismo, insensibilità e pragmatismo spudorato, forme estreme di egoismo e tutti i tipi di criminalità, disprezzo per tutte le forme di vita spirituale e indignazione contro i valori spirituali della società. Questo è il mondo che una persona alla fine crea per se stessa, avendo intrapreso la strada dell'accaparramento rabbioso e, di conseguenza, si è fermata al primo stadio dello sviluppo culturale, differendo solo in una cosa dall'animale: superiorità competitiva in forza e arroganza. Se nella prima società primitiva il bisogno vitale era la norma, perché proteggeva il mondo interno della comunità dal mondo esterno nella competizione per i mezzi di sopravvivenza, poi, in un periodo successivo, acquisisce un significato negativo, perché non rappresenta più la protezione della comunità o della tribù, ma serve, di regola, un individuo specifico o il suo clan, dirigendo la sua travolgente forza distruttiva direttamente contro la società, che diventa per lui un limite, una forza per frenare l'aggressione nascosta o palese proveniente da lui.

Il livello di autorealizzazione è in gran parte l'indifferenza alla sazietà e il desiderio di una vita spirituale attiva, dalle forme più semplici di scoperta di sé nello sport ai processi più complessi di scoperta di sé nella scienza, nell'arte e nell'invenzione tecnica. In questo caso, l'autorivelazione, l'autorealizzazione dell'individuo dovrebbe avvantaggiare la società come creazione, come arricchimento con nuove esperienze di relazioni con il mondo esterno, nuove opportunità di interazione tra loro e con la natura. La cultura dell'auto-manifestazione e dell'autorealizzazione nella società antica è nata come un fenomeno di protezione non dal mondo esterno, ma dalla stagnazione, dalla morte, quando si formavano grandi associazioni di persone - unioni tribali, in cui si accumulavano risorse per sostenere creatività e creazione, risvegliando la società allo sviluppo e all'accumulo di forza interna, identificando nuove opportunità. Possiamo essere parzialmente d'accordo con V.M. Mezhuev sul fatto che la cultura è la base della libertà e della scoperta cultura era associato alla comprensione dell'indipendenza e della libertà nello sviluppo umano sia dalla natura che da Dio.

«Consisteva, a quanto pare, nella scoperta un tipo speciale di essere, non deve la sua esistenza né a Dio né alla natura, ma all'uomo stesso come essere, relativamente gratuito da entrambi", sostiene V. M. Mezhuev, "la cultura è tutto ciò che esiste grazie alla libertà umana, al contrario di ciò che non dipende dall'uomo, esiste secondo le proprie leggi".

Ma un rappresentante di una cultura che aveva raggiunto il livello di autorealizzazione aveva ancora un difetto naturale associato al fatto che nei suoi hobby, nel suo desiderio solitamente disinteressato di qualcosa di nuovo, di scoprire nuovi orizzonti dell'esperienza spirituale dell'umanità, lui si è dimenticato dei suoi vicini, delle persone reali, diventando a volte indifferente e persino crudele nei confronti delle loro vite, problemi e destini. Qui ha agito come una persona di natura egoistica, incapace, a causa dei suoi hobby, a volte di vedere i problemi di coloro che lo circondano, anche di persone molto vicine. Questo è un prezzo alto da pagare per avere l'opportunità di immergersi in un'attività che affascina una persona. Una persona del genere crea principalmente grazie ai suoi impulsi interiori, senza pensare seriamente al bene del prossimo, sebbene diventi utile alla società, senza sempre rendersene conto. Ma può essere non solo utile, ma anche dannoso e distruttivo. L'autorealizzazione di una persona può essere ostile alla cultura.

Il livello di cultura più alto e completo è il livello dell'élite spirituale. Il concetto di “élite spirituale” non dovrebbe essere associato allo snobismo, alla spavalderia e all’arroganza di persone ricche o nobili, rappresentanti delle grandi imprese o funzionari governativi di alto rango. L'élite spirituale è un livello di cultura quando non è la ricchezza o la nobiltà, il potere o l'istruzione superiore stessa a distinguere i gruppi di persone in un gruppo tipologico speciale. La cultura d'élite consiste nella continua creatività di una persona in tutte le sfere della sua esistenza, ma la sua visione del mondo nota sottilmente le caratteristiche dell'ambiente umano con cui si identifica, in cui è immerso. In questo caso, è liberato dal peso del rifiuto egoistico delle persone che lo circondano, una certa alienazione dai loro destini, ma nel suo atteggiamento nei confronti delle persone mostra conoscenza della vita e consapevolezza, significatività di ogni azione, premurosità e allo stesso tempo tempo: la necessità di aiuto e supporto fornito in una forma o nell'altra. La cultura d'élite presuppone la presenza di interconnessione, armonia del mondo interno ed esterno di una persona, equilibrio delle forze ed equilibrio delle relazioni. Questa è una sorta di limite della maturità spirituale, che non chiude la strada verso un ulteriore sviluppo, ma, al contrario, apre spazi infiniti per la vita e la creatività a questo livello.

Il concetto di livello negli studi culturali può essere tradotto in un sistema di test, scalato e può essere utilizzato come una sorta di dispositivo di misurazione che determina i livelli culturali. Ma il concetto di livello può anche fungere da base teorica per prevedere il comportamento e le azioni di una persona che si trova a un particolare livello di sviluppo culturale.

La base per identificare i livelli di cultura e, di conseguenza, la culturalità sono i diversi bisogni dominanti di una persona o di un gruppo sociale. Al primo livello, quello più basso, si tratta dei bisogni di sopravvivenza e di garanzia della propria vita. Nel secondo – la necessità di auto-espressione, autorealizzazione, una vita interessante e propositiva. Al terzo livello, i fattori determinanti sono i bisogni della stessa ricchezza spirituale, accumulati e realizzati nei rapporti con il mondo esterno, con le altre persone. Naturalmente, stiamo parlando di ciò che domina in ciascun caso, e non di ciò che può essere fatto completamente senza soddisfare, ad esempio, i bisogni vitali. Ma la loro soddisfazione può anche essere prossima al bestiale o più colta, formalizzata, nobilitata.

Naturalmente, tra i livelli nell'ascesa verso una cultura elevata e completa, ci sono molti passaggi intermedi, e ognuno di essi è unico e merita una caratterizzazione indipendente. Ma la tendenza generale a rivelare le dominanti della coscienza nel corso della definizione degli obiettivi del processo di vita e lo sviluppo di determinati orientamenti di valore nella sfera della cultura può fornire una base per valutare la cultura di una persona e prevedere le sue aspirazioni e azioni generali di vita e azioni.

Le idee sui livelli di cultura e cultura sono pienamente coerenti con la visione valoriale-umanistica della cultura e del suo sviluppo. Ciò che chiamiamo valori culturali viene apparentemente acquisito dalle persone in modi diversi e si realizza in misura diversa nella vita degli individui e delle comunità umane. Allo stesso tempo, ovviamente, non è indifferente a ciò che esattamente chiamiamo valori culturali.