immagine culturale del mondo: viene presentato un mondo significato semantico per un certo Comunità sociale e l'individuo. COMPONENTE DELLA KATRINA CULTURALE DEL MONDO 1) Categorie ontologiche - che esprimono l'idea degli attributi più generali del mondo oggettivo circostante (spazio, tempo, movimento. Causa, effetto, cambiamento, proprietà, quantità, qualità, casualità. modello.) 2) Categorie sociali: caratterizzano una persona nella società, le circostanze più importanti della vita delle persone, le loro relazioni, il mondo spirituale (lavoro, proprietà, potere, chiesa, denaro, giustizia, uguaglianza, gentilezza, coscienza, dovere) 3 ) Un sistema di relazioni di valore e orientamenti di valore. In ogni immagine culturale del mondo. Personalità. Un popolo o un’epoca storica sviluppano una propria gerarchia di valori e dimensioni valoriali (famiglia, amore, amicizia, denaro). Nel Medioevo i valori erano la moralità e la religiosità. Nei tempi moderni - valori - razionalità, scienza. Tempi moderni C’è un approccio strettamente pragmatico a tutto. Il KKM nelle culture sviluppate (specialmente nell'era moderna) è multistrato e polivariante. Comprende un'ampia varietà di conoscenze e idee. scientifico, filosofico, scientifico, quotidiano, psicologico. In base alla dominanza dell'uno o dell'altro dei componenti elencati, si distinguono i seguenti tipi e tipi. Esistono diverse immagini del mondo: 1) teoria scientifica (ad esempio, quando una persona è malata, va dal medico). 2) teoria filosofica. 3) Km Artistici 4) km religioso (credenza nel soprannaturale) 4) km quotidiano. 5) Km mitologico (presenza di rituale)

10. Il concetto di dinamica culturale e tipologie di cambiamenti culturali.

1. La cultura è il processo di costante adattamento di una persona alle mutevoli condizioni della sua esistenza trasformando queste condizioni nel processo dell'attività umana.

Uno dei rami degli studi culturali che studia l'origine delle culture è la genesi culturale. Questo concetto viene utilizzato per analizzare i processi di sostenibilità e sviluppo culturale. La culturogenesi è un tipo di dinamica sociale e storica della cultura, che consiste nella creazione di nuove forme culturali e nella loro integrazione nei sistemi culturali esistenti. (In senso stretto, la genesi culturale è intesa come il processo di formazione e origine della cultura.)

La culturogenesi consiste nel processo di costante auto-rinnovamento della cultura, sia attraverso il rinnovamento e la complementarità di forme di cultura già esistenti, sia attraverso la creazione di nuove direzioni e fenomeni che corrispondono alle dinamiche culturali del tempo. La culturogenesi, come processo di generazione di nuove forme di cultura, avviene costantemente, e non solo nella fase dell'emergere della cultura. Si possono distinguere tre fasi nella genesi delle forme culturali:

a) avvio, sviluppo di innovazioni,

b) creazione sulla loro base di nuove forme culturali,

c) la loro introduzione nella pratica sociale, la loro sostituzione di vecchie forme culturali o la coesistenza di vecchio e nuovo.

Tipi di cambiamento culturale

La variabilità culturale è intesa come la proprietà di autorinnovamento della cultura, compreso lo sviluppo, il degrado o la desemantizzazione (perdita di significato) delle sue caratteristiche individuali o di interi complessi. Le ragioni della variabilità culturale sono:

Adattamento alle mutate condizioni esterne di vita delle comunità;

La necessità di risolvere le contraddizioni interne accumulate;

Iniziativa creativa degli individui.

La variabilità può essere progressiva o degradante. Quest'ultimo è associato a una diminuzione dell'efficienza funzionale di determinati oggetti e strutture. La desemantizzazione di un oggetto è la perdita del suo significato originale, un cambiamento di questo significato o una reinterpretazione del contenuto dato dell'oggetto nella coscienza pubblica. Il predominio della statica è finito dinamiche culturali porta inevitabilmente alla stagnazione culturale. È vero, le crisi distruttive non sono state vane: la cultura è regredita e si è semplificata.

La stagnazione culturale è uno stato di cultura immutata a lungo termine, in cui le innovazioni sono fortemente limitate o vietate. Norme, valori, metodi di attività, ideali sono riprodotti praticamente invariati. La società è “conservata”, protetta dalle influenze esterne dalla “muraglia cinese” dell’isolazionismo, e dai cambiamenti interni dalla aiuta duro controllo da parte di vari istituzioni sociali- Stati, chiese, sistemi educativi, ecc. Una cultura può trovarsi in uno stato di stagnazione sia per un breve periodo storico che per un lungo periodo. Naturalmente qui stanno avvenendo alcuni cambiamenti culturali, ma non vanno oltre le tradizioni culturali esistenti.

Le tendenze all’autoisolamento e alla conservazione delle tradizioni e delle norme culturali si manifestano principalmente in piccoli gruppi etnici o religiosi-settari locali. Ancora dentro Africa tropicale oppure nella giungla sudamericana trovano tribù che non hanno alcun contatto con il “grande mondo” e si sono fermate nella loro vita sociale sviluppo culturale al livello dell’età della pietra. Ma anche le civiltà altamente sviluppate possono trovarsi in uno stato di stagnazione: ricordatelo Antico Egitto l'era dei faraoni o delle culture Maya e Azteca. La stagnazione culturale è pericolosa per il degrado della società. L'emergere dell'anomia (uno stato di decomposizione del sistema di valori, apatia e delusione) in condizioni di crisi socioculturale porta all'imbarbarimento della società. Lo storico francese E. Ladurie ha sostenuto che il caos vita pubblica porta a un’estrema instabilità dell’umore delle masse, che sono inclini a esplosioni irrazionali di indignazione e crudeltà. Durante questo periodo, il posto delle norme e degli atteggiamenti mentali distrutti viene preso da uno strato primitivo di coscienza. Il degrado socioculturale si esprime nella sostituzione del pensiero di classe o del pensiero sostenibile gruppi sociali con le loro determinate linee guida di valore, coscienza primitivizzata di tipi di comunità umane non classiche o non di gruppo. In queste condizioni, di regola, sono attivi gli strati inferiori e sottoproletari della società, uniti in una folla. L '"effetto folla" è stato studiato anche da Le Bon, Tarde e Siegele, che hanno mostrato il livello primitivo e persino patologico della psiche di qualsiasi folla e massa. G. Tarde credeva che una folla fosse un insieme di individui coesi, negativi e attivi. In esso, l’atteggiamento critico dell’individuo nei confronti della realtà e degli eventi attuali è ridotto. La folla è carica principalmente di energia distruttiva contro qualcuno; in essa predominano le reazioni primitive di imitazione e infezione mentale. Questa reazione di imitazione, come mostrato da B.F. Porshnev, è principalmente caratteristico degli animali da branco e rappresenta un atavismo nell'uomo.

Non tutti i cambiamenti culturali portano ad una via d’uscita dalla stagnazione culturale. La dinamica culturale è sempre un processo olistico e ordinato che ha un carattere direzionale. Non deve essere confuso con il concetto di “cambiamento culturale”, che implica qualsiasi trasformazione nella cultura. Se prendiamo la storia dello sviluppo della società, le dinamiche culturali possono essere realizzate nei seguenti tipi principali: progressivo-lineare e ciclico. I cambiamenti ciclici differiscono, ad esempio, da quelli evolutivi perché sono ripetibili. Se studiamo le dinamiche culturali all'interno della società, possiamo parlare dell'emergere di fenomeni culturali, della loro diffusione e del loro funzionamento.

^ 2. La parola “dinamica” (dal gr. dinamie) si traduce come forza. In fisica, questa è una branca della meccanica in cui si studia il movimento dei corpi sotto l'influenza delle forze ad essi applicate. Negli studi culturali, le dinamiche culturali si riferiscono ai cambiamenti che si verificano nella cultura sotto l'influenza di forze esterne ed interne. Il termine "cambiamento" ha molti significati. Implica qualsiasi trasformazione avvenuta in un particolare sistema culturale. Pertanto, per valutare la natura dei cambiamenti in atto si utilizza il termine “sviluppo”. Lo sviluppo culturale è un cambiamento nelle componenti materiali e spirituali della cultura, a seguito del quale si verifica un cambiamento nella composizione o struttura, l'emergere, la trasformazione o la scomparsa di eventuali elementi e connessioni culturali, una transizione verso un nuovo stato qualitativo. Lo sviluppo culturale è caratterizzato dalla presenza simultanea di tre principali proprietà della dinamica: irreversibilità, direzionalità, regolarità. Poiché la reversibilità caratterizza i processi ciclici, la riproduzione di un sistema costante di funzioni, la mancanza di regolarità è caratteristica dei processi casuali di tipo catastrofico; in assenza di direzione, i cambiamenti non possono accumularsi, e quindi il processo di cambiamento è privato di un'unica linea connessa internamente caratteristica dello sviluppo.

Lo sviluppo include sia una linea ascendente - progresso, sia una linea discendente - regressione. Il progresso (dal latino progressus - movimento in avanti, successo) è un tipo di sviluppo diretto, caratterizzato da una transizione dal più basso al più alto, dal semplice al complesso, dal meno perfetto al più perfetto. Negli studi culturali ci sono due approcci principali al problema del progresso culturale.

Il primo approccio si basa sull'evidenza del cambiamento delle fasi nello sviluppo della cultura, come arricchimento del suo sistema di valori, nello sviluppo di tutte le forme di vita umana. Nell'ambito di questo approccio, molte forme e tipi di cultura, con tutta la loro diversità, formano un'unica linea di sviluppo produttivo spirituale e materiale dell'umanità e considerano il progresso della cultura come espressione dell'integrità della sua natura e dell'unità della diversità culturale.

Un altro approccio mette in discussione l’esistenza del progresso culturale come sviluppo progressivo cultura unificata, deriva dalla sua comprensione vari tipi come locali, autonomi, aventi un proprio ciclo di vita (O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin), come diverse opzioni sistemi culturali non riducibili tra loro. Ciò, naturalmente, restringe le possibilità di confronto, il che limita significativamente la comprensione del progresso nel quadro della “propria cultura”, la natura ciclica del suo sviluppo, e principalmente nella sfera spirituale.

Va anche notato che la cultura è un'unità contraddittoria di conservazione, riproduzione e rinnovamento, lo sviluppo dei suoi elementi, proprietà e relazioni. Lo stato di pace e immutabilità della cultura è espresso dal concetto di “statica”; e quei cambiamenti che avvengono nella cultura e nell'interazione di culture diverse sono espressi dal concetto di “dinamica”.

Pertanto, la cultura contiene sia aspetti stabili che mutevoli. La stabilità, l'“inerzia” nella cultura è, prima di tutto, tradizione.

Le tradizioni sono elementi del patrimonio culturale (idee, valori, costumi, rituali, modi di percepire il mondo, ecc.), che vengono preservati e tramandati immutati di generazione in generazione. Le tradizioni esistono in tutte le forme di cultura. Possiamo parlare di tradizioni scientifiche, religiose, morali, nazionali, lavorative e di altro tipo. Il sistema delle tradizioni riflette l'integrità, la stabilità e la staticità dell'organismo sociale. Non puoi interferire in modo grossolano, “goffo”, poiché ciò viola importanti meccanismi culturali. In particolare, non si dovrebbe “migliorare” la vita spirituale distruggendo completamente i vecchi valori spirituali, memoria storica. In questa situazione, l '"innovatore" si ritroverà nel ruolo di Gengis Khan, che conquistò la regione agricola di Kang Su. I suoi capi militari hanno detto che non sapevano cosa fare con le terre coltivate. La cosa migliore da fare, secondo loro, con i “frutti della vittoria” è distruggere la popolazione rurale, poi i campi, lasciati a se stessi, diventerebbero di nuovo una steppa, tornando al nobile stato di pascolo. (Oggi tale oblio storico è dimostrato in relazione alla cultura sovietica.)

La cultura non può esistere senza aggiornamento. La creatività e il cambiamento sono l’altra faccia dello sviluppo della società. La novazione (dal latino novatio - rinnovamento, cambiamento) è un modo di rinnovare la cultura. L'unità di tradizione e rinnovamento è una caratteristica universale di ogni cultura. L'uomo è il soggetto dell'attività creativa nella cultura. Tuttavia, non tutte le innovazioni diventano un fatto culturale. La novità fine a se stessa non contiene un vero contenuto creativo e si trasforma in buffonate senza senso. La creazione di valori culturali è sempre di natura universalmente significativa. Scoperta scientifica o pezzo d'arte deve diffondersi in tutta la società, ricevere feedback nella mente e nel cuore delle persone. Naturalmente non stiamo parlando di un riconoscimento momentaneo. Un tempo, I. Severyanin, e non i suoi contemporanei A. Blok o S. Yesenin, fu proclamato il "re dei poeti". Tuttavia, la storia ha rimesso ogni cosa al suo posto. Qualsiasi innovazione nella cultura che abbia un contenuto e un valore profondi viene testata nel tempo e rivalutata da ogni successiva generazione di persone.

Il diverso rapporto tra tradizioni e rinnovamento, la creatività nella cultura fornisce la base per classificare le società in tradizionali e moderne. Nelle società tradizionali, la tradizione domina la creatività. I modelli culturali sono riprodotti nella loro forma “primordiale”. I cambiamenti vengono apportati all’interno della tradizione in modo non sistematico e casuale. Le deviazioni dalla norma vengono generalmente disapprovate o negate. Ad esempio, nella società medievale, il compito principale dell'artista era quello di riflettere ciò che era già accaduto - la storia sacra, la storia della venuta di Cristo sulla terra, il suo tormento e la sua morte per espiare i peccati della razza umana - ciò che è stato registrato nella Bibbia . Pertanto, il modello per il famoso dipinto di icone "Salvatore non fatto da mani" (l'immagine del volto di Cristo) era l'impronta del volto del Salvatore su un asciugamano descritto nella leggenda. Ciò che è importante per l'artista qui non è l'espressione del proprio sé creativo, ma l'adesione all'immagine tradizionale: il canone. Ciò spiega l'indifferenza dei maestri medievali al problema della paternità individuale, quando si tratta di interi pezzi testo letterario(drammi musicali, opere liriche, ecc.) passavano di opera in opera senza alcuna indicazione della fonte della citazione.

Nella società moderna il valore fondamentale è il rinnovamento e l’innovazione. Qui vale il principio del “divieto di plagio”. Ogni innovazione – scientifica, artistica, tecnologica – ha un autore individuale. La ripetizione e la copia sono valutate molto in basso dalla società. Un vero artista o scienziato è sempre il creatore di qualcosa di nuovo. La società moderna è permeata dalla corsa alla novità. Ciò ha un effetto significativo. Nel corso dei 300 anni della sua esistenza nei paesi colpiti dalla rivoluzione scientifica e tecnologica, la scienza sperimentale ha permesso di aumentare il tenore di vita di 15-20 volte. Tuttavia, questa corsa porta al fatto che i sottosistemi sociali e culturali sono soggetti a una pressione costante, che dà origine a fenomeni di crisi. Pertanto, la stabilizzazione e lo sviluppo sostenibile sono estremamente rilevanti per la società moderna.

La stabilità è intesa come lo sviluppo naturale e normale della società in contrapposizione all’instabilità, spesso identificata con la crisi. Tuttavia, questi concetti devono essere separati e distinti gli uni dagli altri, poiché ciascuno di essi ha un contenuto proprio e specifico. Una delle caratteristiche principali dello sviluppo stabile e sostenibile della società è l’assenza di violenza non autorizzata da parte dello Stato e la capacità dello Stato e dei suoi organi di rispondere rapidamente ed efficacemente ai problemi sociali e di reprimere le sacche emergenti di violenza illegittima. In questo modo la società preserva se stessa.

Esiste una classificazione delle forme di stabilità in base ai metodi per ottenerla. Si distinguono stabilità minima e democratica. La stabilità minima può essere raggiunta attraverso metodi di controllo totale, coercitivo e violento, con l’aiuto dei quali viene soppressa dall’alto la possibilità di guerre nazionali e civili e di conflitti armati. La stabilità democratica si forma in una società democratica, in cui la minaccia alla stabilità viene eliminata attraverso la rapida risposta delle strutture democratiche alla minaccia di forme illegittime di violenza. L’ordine costituzionale è uno dei fattori determinanti della stabilità. Secondo S. Huntington, la stabilità è definita come “ordine più continuità”. La legittimità del sistema esistente dipende in gran parte dal livello di cultura politica della popolazione, dal sostegno degli elettori a un dato sistema di potere e ai valori che rappresenta. Allo stesso tempo, l’attività e il coinvolgimento della popolazione nella processo politico, l’importanza dell’opinione pubblica sono condizioni necessarie per la stabilità all’interno di una democrazia. Le istituzioni socioculturali funzionano in modo stabile se si basano sugli stessi valori e atteggiamenti che dominano la famiglia, il sistema educativo e la vita quotidiana. Inoltre, la caratteristica più importante di una società stabile sono alcuni modelli di comportamento che hanno lo status di abitudini psicologiche e standard sociali.

Il concetto di instabilità è associato al mancato rispetto delle condizioni e alla violazione dei parametri sopra discussi. Una società instabile non può far fronte ai cambiamenti e alle innovazioni che inevitabilmente emergono nello sviluppo della sua cultura. In particolare, nella Russia moderna la ragione principale dell’instabilità (secondo A. Flier) è la mancanza di condizioni e competenze culturali per l’eguale partecipazione di tutti i cittadini alla libera competizione sociale nei mercati del lavoro e dei capitali, che porta al deprezzamento delle risorse economiche. norme e valori culturali che garantiscono lo sviluppo sostenibile del Paese.

Pertanto, la questione del progresso culturale è una questione di continuità degli elementi e dei valori della cultura nel progressivo sviluppo storico della società, nel rapporto tra varie epoche storiche e periodi di sviluppo umano, singoli paesi, popoli e comunità.

Evidenziando l'unità e l'integrità della cultura, che serve come modo di organizzare l'attività umana nel processo della sua progressiva trasformazione, la continuità dei suoi valori duraturi varie fasi sviluppo della società, può essere effettuato attraverso la comprensione delle caratteristiche generiche essenziali associate all'atteggiamento pratico-trasformativo di una persona nei confronti del mondo che lo circonda, l'illimitatezza delle sue capacità cognitive e pratiche, la sua capacità di agire secondo la logica di tutte le cose e oggetti.

Pertanto, la caratteristica generica essenziale più importante di una persona è la sua potenziale universalità, infinità e universalità. Naturalmente, in ogni specifico periodo storico, l'uomo è limitato dall'intera totalità delle cose naturali e condizioni sociali. Tuttavia, il posto e il ruolo dell'uomo nella conoscenza e nella pratica sono determinati dalla sua essenziale universalità e universalità generica.

Quadro culturale pace

L’umanità è unita dalle sue radici. Ma nel processo di sviluppo, si “ramifica” in molte culture locali e nazionali diverse e speciali. Ognuno di loro, crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), sviluppa la propria storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. L'invariante dell'esistenza dell'umanità si realizza in ogni cultura in una proiezione speciale secondo la diversità unica in cui vive una persona.

Tutta la ricchezza dell'essere di una data cultura, tutta l'integrità dell'essere di un dato popolo forma un certo modo di comprendere il mondo e di esserci. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è immagine culturale del mondo: un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell'uomo in esso. L’esistenza umana è diversificata e multistrato. Alcuni di questi strati (cioè quelli associati alle sensazioni primarie, ai primi tentativi dell'umanità nascente di stabilirsi in questo mondo) non sono soggetti al controllo razionale, all'apprensione riflessiva e all'uso operativo. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è usato nel senso ampio e ristretto del termine. In senso stretto e ristretto, l'immagine culturale del mondo comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.

L'attività della vita umana procede in una divisione costante: nello strato in cui si svolgono direttamente i cicli della vita (dove l'attività degli individui procede come un processo naturale), e nello strato in cui la riflessione, un modo consapevolmente mirato di autoaffermazione umana nel mondo, è incluso. Queste caratteristiche dell'attività vitale ricevono la loro forma di espressione sotto forma di cristallizzazioni significative, ciò che può essere chiamato significati della vita, fondamentale per l'esistenza umana.

In definitiva, le connessioni semantiche delle attività della vita formano ritmi e cicli vita umana, dipendenze spaziali e temporali dell'attività vitale, che costituiscono il prerequisito processo culturale. Questo può essere illustrato nella vita di tutti i giorni esempi di vita. Pertanto, una persona soddisfa già i bisogni e gli impulsi più basilari della vita (ad esempio il cibo) in modo rigorosamente definito e significativo. Una persona non solo placa la fame o la sete, ma lo fa in certo modo forme culturali: Utilizza utensili, procedure di preparazione e rituali alimentari. Nella comunità umana, il momento del pasto non è indifferente per gli individui, perché è determinato non dal sentimento della fame, ma da quello della fame significato culturale. Quindi un pasto per una persona cultura specifica acquisisce uno speciale significato rituale e simbolico. Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una data cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regolamenti, che sono unità semantiche dell'ordine culturale che regolano i processi temporali e topologici della vita umana. I momenti chiave dell'immagine del mondo sono fissati nel linguaggio. Quindi, se un tedesco pensa

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spazio come “fuori-spazio”, “fuori-rimozione” (al termine tedesco per spazio “Raum” è associato il significato di “vuoto”), poi per il francese “spazio” è associato all'estensione, allo stiramento, proveniente dal di dentro. Per R. Descartes, lo spazio è “allungamento”, “diffusione”, cioè lo spazio risulta essere riempito senza lasciare traccia. I. Newton lo schiarisce nuovamente, creando un modello di spazio assoluto, che è “vuoto”. Un tale spazio

facile da geometrizzare. Lo spazio per Newton è un contenitore infinito di corpi: può essere riempito di materia, oppure può esserne completamente privo. In entrambi i casi, le proprietà dello spazio sono le stesse ovunque. Il vuoto è immutabile, è assenza di ogni forma, ma in relazione ad esso ogni forma diventa evidente. Quindi, il vuoto non è qualcosa di vuoto e privo di significato, è la possibilità di tutto e di tutte le forme. E come possibilità è reale. La particolare percezione del tempo nelle diverse culture si riflette anche nella lingua. Pertanto, l'etimologia del concetto di “tempo” - tempus - risale al latino tendo - “allungare”, “diffondere”. Da qui i termini di Cartesio: estensione - estensione, intendenza - comprensione. In tedesco il tempo è concepito come un segmento spezzato e ciò che si allunga e dura è l'eternità 1 . Queste sensazioni primarie di tempo e spazio, fissate nel linguaggio, si traducono poi in ipotesi e successivamente in teorie strettamente scientifiche sulla struttura dell'Universo. Tali connessioni possono essere rintracciate tra la comprensione del numero e il tipo di matematica, tra le sensazioni primarie del mondo, racchiuse in simboli primordiali, e la struttura figurativa dell'intera cultura.

L'immagine culturale del mondo è costruita dal punto di vista di ciò che esso (il mondo) significa per la persona che ci vive. Ma questi significati non possono sempre diventare proprietà della coscienza e della volontà. La cultura non si limita al processo lavorativo e alle relazioni tra le persone che sorgono durante il processo lavorativo. La cultura è la costituzione di una certa comunità significativa tra le persone, che le collega e le unisce, aperta ad altri esseri ed esperienze. Nel processo di incarnazione dei piani umani in un oggetto, si verifica una realizzazione involontaria del soggetto stesso, delle sue capacità, esperienza, ecc. Nel corso di varie prove del mondo oggettivo, questo o quell'oggetto, cosa, fenomeno trova il suo posto nell'ordine mondiale della vita sociale. Pertanto, i significati esprimono l'opportunità di cose e oggetti in relazione non solo agli obiettivi dell'attività umana, ma anche a determinati

1 Vedi: Gachev G.D. Scienza e culture nazionali. Rostov n/d, 1992.

nuovo posto nell’ordine mondiale umano. In altre parole, un sistema di significati non è una divisione categorica del mondo dal punto di vista della sua certezza oggettiva, ma un'espressione della strutturazione del mondo umano dal punto di vista della correlazione delle cose e delle loro funzioni con l'integrità di pratica.

I significati in cui esiste il mondo per una persona acquisiscono così una dimensione speciale, modo speciale esistenza, diversa da quegli scopi e obiettivi che sono intenzionalmente guidati nella loro attività pratiche individui. Inoltre, quando formano il mondo oggettivo, le sue funzioni e significati, i soggetti della pratica non possono trasferire nel campo del controllo razionale tutte le condizioni per la realizzazione dei loro obiettivi. Da questo punto di vista, l'immagine culturale del mondo è costruita come (nella terminologia di E. Husserl) il mondo della vita. Mondo della vitaè il fondamento storico concreto dell'esperienza reciprocamente concordata, l'identificazione intersoggettiva di ogni significato, l'universo delle evidenze iniziali che emergono in modo anonimo, a priori rispetto alle schematizzazioni logico-teoriche della natura, della cultura e della vita 1 . Quel contenuto oggettivo del mondo, che si rivela a una persona nel processo della sua attività oggettiva-pratica, gli è dato in unità con significato e significato. Pertanto, i significati fungono da linee guida e mezzi dell’azione umana; costituiscono la struttura opportuna del mondo, in cui strutturale e

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le connessioni funzionali sono un'invariante dell'unità razionale-obiettivo del mondo. È il mondo del significato che fornisce a ciascun individuo un insieme intersoggettivo di mezzi e fini; sono significativi perché sono stati testati praticamente e quindi sono ragionevoli e comprensibili nel mondo della vita.

Con un approccio strumentalista, il concetto di “immagine culturale del mondo” si riduce solo a prove razionalizzate, a una descrizione della conoscenza espressa verbalmente (inclusa conoscenza scientifica) sul mondo e sui suoi vari strati. Ma l’esistenza umana non è monologica, ma dialogica e polisemantica,

1 Vedi: Kalinichenko V.V. Mondo della vita // Filosofia occidentale moderna. Dizionario. M., 1991.

non può essere ridotto a una sorta di unità operativa. Con questo approccio si trascura l’unicità del soggetto, esistenza umana spersonalizzato.

L'esistenza umana non può essere ridotta solo alla capacità di tendere razionalmente a determinati obiettivi, poiché lo strato esistenziale dell'attività umana non risiede solo nell'obiettivo “di produrre il finito, ma anche di comprendere la totalità, di tendere... verso l'orizzonte di totalità esistenza umana"1. Con il pensiero Filosofo francese P. Ricoeur, questa aspirazione si incarna non tanto negli atti finalizzati-razionali del soggetto, nei suoi obiettivi e massime, ma nei potenziali pre-riflessivi della volontà umana (“io voglio”), del linguaggio e della moralità (“io deve”), che fondamentalmente non sono riducibili a intenzioni e significati di tipo razionale. Ricoeur identifica tre modi di comprendere il significato: il livello astratto di progresso, il livello esistenziale di ambiguità e il livello misterioso di speranza. L'esistenza umana è multidimensionale, multivalore, è collegata non solo alla comprensione degli artefatti mondo culturale, ma anche con la comprensione e la comprensione della persona stessa e delle diverse condizioni in cui si trova. La svolta della filosofia del XX secolo. verso processualità, unicità e individualità mondi umaniè stato un trampolino di lancio per studi culturali più approfonditi. Pertanto, l’immagine culturale del mondo è costituita da contenuti tematicamente chiari, significativi e evidenti di artefatti e da significati non tematici e significati, esperienze, sentimenti, motivazioni e valutazioni personali. Pertanto, da un punto di vista tematico del contenuto, possiamo distinguere immagini scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili del mondo; da questa posizione l'immagine del mondo si riduce a un insieme di informazioni e dati. La costruzione di queste immagini è preceduta dalla costruzione di un'altra immagine: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. In cui

1 Ricoeur P. Storia e verità. P., 1955. P. 82.

ogni significato sempre in modo speciale rappresenta l’universalità del mondo in cui le persone vivono.

Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla “sfocatura” delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel 20 ° secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidenziato dai processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura.

Insieme alle idee intuitive, alla struttura figurativa, agli archetipi, ai modi di percepire il mondo, le componenti più importanti dell'immagine del mondo sono regole culturali e valori: determinati modelli, regole di comportamento, azioni, cognizione. Prendono forma e si affermano nella vita quotidiana della società. In questo caso, i fattori tradizionali e subconsci giocano un ruolo importante: costumi e modi di percezione che si sono sviluppati nel corso di migliaia di anni e sono passati di generazione in generazione. IN

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in una forma rivista, le norme culturali sono incarnate nell'ideologia, negli insegnamenti etici e nei concetti religiosi.

Pertanto, le norme morali sorgono nella pratica della comunicazione. Sono addestrati quotidianamente con la forza dell'abitudine, opinione pubblica, valutazioni dei propri cari. Già Bambino piccolo Sulla base della reazione dei membri adulti della famiglia, determina i confini di ciò che è “possibile” e ciò che “non è consentito”. Un ruolo enorme nella formazione delle norme culturali caratteristiche di una determinata società è giocato dall'approvazione e dalla condanna espresse dagli altri, dal potere dell'esempio personale e collettivo e dai modelli visivi di comportamento (sia descritti in forma verbale che sotto forma di comportamenti modelli). La normatività della cultura si mantiene nel corso delle relazioni interpersonali tra le persone e come risultato del funzionamento di varie istituzioni sociali. Il sistema educativo gioca un ruolo enorme nella trasmissione dell'esperienza spirituale di generazione in generazione. Un individuo che entra nella vita acquisisce non solo conoscenza, ma anche principi, norme di comportamento e percezione, comprensione e atteggiamento nei confronti della realtà circostante.

Le norme culturali sono mutevoli, la cultura stessa è di natura aperta. Riflette le trasformazioni che la società sta attraversando. Ad esempio, nel 20 ° secolo. Ci sono stati cambiamenti fondamentali nell’atteggiamento dell’uomo verso la famiglia. Ciò è di grande importanza, poiché è nella famiglia che si forma la personalità e si padroneggiano le norme culturali. In una famiglia patriarcale, i bambini iniziavano presto la loro vita lavorativa. Innanzitutto erano garanti di una vecchiaia sicura per i loro genitori, capifamiglia del loro sostentamento. IN famiglia moderna I figli sono, prima di tutto, il valore più grande della famiglia. In altre parole, un cambiamento negli orientamenti spirituali della famiglia porta a uno spostamento nel contenuto e nella direzione della spesa dei consumatori nazionali. I capifamiglia che lavorano, che hanno l'opportunità di soddisfare qualsiasi bisogno con denaro, trasferiscono questi fondi alla famiglia, perché è il centro emotivo e culturale dello sviluppo personale. Per i giovani, questo cambiamento nelle norme culturali familiari significa l’opportunità di “prolungare l’infanzia”, raggiungere le vette della cultura mondiale e percepire nuovi valori spirituali.

L'immagine culturale del mondo, sia nella sua genesi che nel suo contenuto, include giudizi di valore. I valori sorgono come risultato della comprensione da parte di una persona del significato per lui di determinati oggetti (materiali o spirituali). L'uomo è un essere attivo: non solo crea oggetti che non esistono in natura, ma “tira” nell'orbita della sua vita sia cose naturali che create artificialmente, che nel processo dell'attività umana sono costrette a “conformarsi” alla sua risultati e il processo stesso dell'attività umana “si adatta” al mondo delle formazioni significative per una persona: i valori. Di conseguenza, un'ampia varietà di fenomeni è correlata a un determinato standard.

Ogni sfera attività culturali di una persona acquista una dimensione valoriale immanente. Ci sono valori vita materiale, economia, ordine sociale, politica, moralità, arte, scienza, religione. Ogni tipo di cultura ha la propria gerarchia di valori e dimensioni di valore. Quindi, nell'antichità, di tutte le dimensioni di valore

l'approccio estetico al mondo viene prima, nel Medioevo - quello religioso e morale, nei tempi moderni - l'approccio valoriale. Il processo di sviluppo culturale è sempre accompagnato da una rivalutazione dei valori.

L'intera varietà di valori può essere ordinata approssimativamente in base all'identificazione di quegli ambiti della vita in cui si realizzano:

valori vitali:

valori vitali: vita, salute, sicurezza, qualità della vita, livello

consumi, sicurezza ambientale;

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Lo scopo della cultura è lo sviluppo integrale dell'uomo; Il significato della cultura è servire l’uomo e l’umanità nel suo insieme.

Quadro culturale del mondo

L’umanità è unita dalle sue radici. Ma nel processo di sviluppo, si “ramifica” in molte culture locali e nazionali diverse e speciali. Ognuno di loro, crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), sviluppa la propria storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. L'invariante dell'esistenza umana si realizza in ogni cultura in una proiezione speciale, secondo la diversità unica in cui vive.

Tutta la ricchezza dell'esistenza di una data cultura, l'intera integrità dell'esistenza di un dato popolo forma un certo modo di comprendere sia il mondo che di esserci. Il risultato di questa visione specifica del mondo in cui vive l’uomo è l’immagine culturale del mondo: un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell’uomo in questo mondo. L’esistenza umana è diversificata e multistrato. Alcuni di questi strati (cioè quelli associati alle sensazioni primarie, ai primi tentativi dell'umanità nascente di stabilirsi in questo mondo) non sono soggetti al controllo razionale, all'apprensione riflessiva e all'uso operativo. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è usato nel senso ampio e stretto del termine. In senso stretto e ristretto, l'immagine culturale del mondo comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo (G.V. Drach).

L'attività della vita umana procede in costante divisione nello strato in cui i cicli vitali si svolgono direttamente (cioè, dove l'attività degli individui procede come un processo naturale) e nello strato in cui è inclusa la riflessione, un modo consapevolmente mirato di autoaffermazione umana nel mondo. Queste caratteristiche dell'attività vitale ricevono la loro forma di espressione sotto forma di cristallizzazioni significative, quelli che possono essere chiamati significati della vita, che sono difficili da definire rigorosamente formalmente, ma ciò non fa sì che i significati perdano la loro fondamentalità per l'esistenza umana.

In definitiva, le connessioni semantiche dell'attività vitale formano quei ritmi e cicli fondamentali della vita umana, quelle dipendenze spaziali e temporali dell'attività vitale che costituiscono la premessa del processo culturale. Ciò può essere illustrato con esempi di vita quotidiana. Quindi, ad esempio, una persona soddisfa già i bisogni e gli impulsi più basilari della vita (ad esempio il cibo) in modo rigorosamente definito e significativo. Una persona non solo soddisfa la fame o la sete, ma lo fa in determinate forme culturali: utilizza determinati utensili, determinati procedimenti di cottura e rituali del mangiare. Nella comunità umana il momento del pasto non è indifferente per gli individui, perché non è più determinato dal sentimento della fame, ma dal significato culturale. Pertanto, un pasto per una persona di una certa cultura acquisisce uno speciale significato rituale e simbolico. Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regolamenti, che sono unità semantiche dell'ordine culturale che regolano i processi temporali e topologici della vita umana.

I momenti chiave dell'immagine del mondo sono fissati nel linguaggio. Quindi, se per un tedesco lo spazio è pensato come “appartamento”, “eliminazione” (il termine tedesco per spazio – “Rait” – è associato al significato di “vuoto”), per un francese “spazio” è associato all’estensione , stiramento proveniente dall'interno. Per R. Descartes, lo spazio è “allungamento”, “diffusione”. Lo spazio risulta essere riempito senza lasciare traccia. I. Newton lo schiarisce nuovamente, creando un modello di spazio assoluto, che è “vuoto”. Tale spazio era facilmente soggetto a geometrizzazione. Lo spazio per I. Newton è un contenitore infinito di corpi: può essere riempito di materia, oppure può esserne completamente privo. In entrambi i casi, le proprietà dello spazio sono le stesse ovunque. Il vuoto è immutabile, è vuoto ovunque. Il “vuoto” è l'assenza di qualsiasi forma, ma in relazione ad essa ogni forma diventa evidente. Quindi, il vuoto non è qualcosa di vuoto e privo di significato, è la possibilità di tutto e di tutte le forme. E come possibilità è reale. La particolare percezione del tempo nelle diverse culture si riflette anche nella lingua. Pertanto l’etimologia del concetto “tempo” risale al lat. e significa “allungare, allargare”. Da qui i termini di Cartesio: estensione - estensione, intendenza - comprensione. Nella coscienza tedesca il tempo è concepito come un segmento spezzato e ciò che si allunga e dura è l’eternità. Queste sensazioni primarie di tempo e spazio, fissate nel linguaggio, si traducono poi in ipotesi e, successivamente, in dispositivi strettamente scientifici dell'Universo. Tali connessioni possono essere rintracciate tra la comprensione del numero e il tipo di matematica, tra le sensazioni primarie del mondo, racchiuse in simboli primordiali, e la struttura figurativa dell'intera cultura (come, ad esempio, ha fatto O. Spengler).

L'immagine culturale del mondo è costruita dal punto di vista del significato del mondo per la persona che ci vive. Ma questi significati non possono sempre diventare proprietà della coscienza e della volontà. La cultura non si limita al processo lavorativo e alle relazioni tra le persone che sorgono durante il processo lavorativo. La cultura è la costituzione di una certa comunità significativa tra le persone, che, connettendosi e unendosi, è aperta ad altri esseri ed esperienze, alla luce della quale le cose funzionano non solo strumentalmente (cioè come conduttori dell'attività dei soggetti), ma anche come elementi della razionalità umana (poiché portano con sé l'impronta di un certo rapporto umano a loro). Nel processo di incarnazione dei piani umani in un oggetto, si verifica una realizzazione involontaria del soggetto stesso, delle sue capacità, esperienza, ecc .. Nel corso di varie prove del mondo oggettivo, questo o quell'oggetto, cosa, fenomeno trova il suo posto nell’ordine mondiale della vita sociale. Pertanto, i significati esprimono l'opportunità di cose e oggetti non solo in relazione agli obiettivi dell'attività umana, ma anche in relazione a luogo specifico nell'ordine del mondo umano.

I significati in cui esiste il mondo per una persona acquisiscono così una dimensione speciale, un modo speciale di essere, che è diverso dagli scopi e dagli obiettivi che gli individui guidano intenzionalmente nelle loro attività pratiche. Inoltre, quando formano il mondo oggettivo, le sue funzioni e significati, i soggetti della pratica non possono trasferire nel campo del controllo razionale tutte le condizioni per la realizzazione dei loro obiettivi.

Da questo punto di vista, l’immagine culturale del mondo è costruita come quello che E. Husserl chiamava il “mondo della vita”. Il mondo della vita è la base storica concreta dell'esperienza concordata, l'identificazione intersoggettiva di ogni significato, l'universo delle evidenze iniziali che emergono in modo anonimo, a priori rispetto alle schematizzazioni logico-teoriche della natura, della cultura e della vita. Quel contenuto oggettivo del mondo, che si rivela a una persona nel processo della sua attività oggettiva-pratica, gli è dato in unità con significato e significato.

Pertanto, i significati fungono da linee guida e mezzi dell’azione umana; costituiscono la struttura intenzionale del mondo, in cui le connessioni strutturali e funzionali sono un'invariante dell'unità intenzionale e razionale del mondo. È il mondo del significato che fornisce a ciascun individuo un insieme intersoggettivo di mezzi e fini; sono significativi perché sono stati testati praticamente e quindi sono ragionevoli e comprensibili nel mondo della vita.

Con l’approccio strumentalista, il concetto di “immagine culturale del mondo” è ridotto solo a prove razionalizzate, a una descrizione della conoscenza espressa verbalmente (inclusa la conoscenza scientifica) sul mondo e sui suoi vari strati. Ma l’esistenza umana non è monologica, bensì dialogica e polisemantica; non può essere ridotta a una sorta di unità operativa. Con questo approccio si trascura l'unicità del soggetto e si spersonalizza l'esistenza umana.

L'esistenza umana non può essere ridotta solo alla capacità di tendere razionalmente a determinati obiettivi, poiché lo strato esistenziale dell'attività umana non risiede solo nell'obiettivo di produrre il finito, ma anche di comprendere la totalità, di correre verso l'orizzonte della totalità del esistenza umana. Secondo P. Ricoeur, questa aspirazione si incarna non tanto negli atti finalizzati-razionali del soggetto, nei suoi obiettivi e massime, ma nei potenziali pre-riflessivi della volontà umana (“voglio”), del linguaggio e della moralità ( “Io devo”), che non sono fondamentalmente riducibili a intenzioni e significati di tipo razionale. P. Ricoeur individua tre modi di comprendere il significato: il livello astratto del progresso, il livello esistenziale dell'ambiguità, il livello misterioso della speranza.

L'esistenza umana è multidimensionale, multivalore, è associata non solo alla comprensione degli artefatti del mondo culturale, ma anche alla comprensione e comprensione della persona stessa e delle varie condizioni in cui si trova. La svolta della filosofia del XX secolo verso la processualità, l’unicità e l’individualità dei mondi umani è stata un trampolino di lancio per studi culturali più profondi.

Cambiamenti simili nella visione della realtà si sono verificati in scienza naturale moderna. Confrontando i modelli di realtà classici e non classici, I. Prigogine e N. Stengers notano che nel quadro del modello classico di realtà, il soggetto “in ogni momento sa tutto ciò che deve essere conosciuto, vale a dire la distribuzione delle masse nello spazio e delle loro velocità. Ciascuno stato contiene tutta la verità su tutti gli altri stati… In questo senso, la descrizione fornita dalla scienza è tautologica, poiché sia ​​il passato che il futuro sono contenuti nel presente”. Una comprensione completamente diversa della realtà si sviluppa nelle scienze naturali non classiche, dove la cosa più essenziale è il passaggio alla “temporalità, alla molteplicità”.

Pertanto, inizialmente l'immagine culturale del mondo prende forma nel contesto di quelle forme di vita che non sono riconosciute come condizioni razionali per le azioni umane nel mondo. Gli elementi di questa immagine del mondo sono quelle idee intuitive sulla realtà e quei significati che forniscono linee guida per la coscienza, la volontà e il pensiero umani. L'immagine culturale del mondo si presenta trasformata e piegata nella materia del linguaggio forma perfetta l'esistenza del mondo oggettivo, le sue proprietà, connessioni e relazioni rivelate dalla pratica sociale cumulativa.

Pertanto, l’immagine culturale del mondo è costituita da contenuti tematicamente chiari, significativi e evidenti di artefatti e da significati non tematici e significati, esperienze, sentimenti, motivazioni e valutazioni personali. Pertanto, da un punto di vista tematico del contenuto, possiamo distinguere immagini scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche, ecc. del mondo; da questa posizione l'immagine del mondo si riduce a un insieme di informazioni e dati. Ma la costruzione di queste immagini è preceduta dalla costruzione di un'altra immagine: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Inoltre, ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.

Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla “sfocatura” delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Così, nel 20° secolo, i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita e nel pensiero di tutti i giorni. Ciò è particolarmente evidente nei processi di informatizzazione, che subordinano la logica di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Le componenti più importanti dell’immagine del mondo, insieme a idee intuitive, immagini, archetipi e modi di percepire il mondo, sono norme e valori culturali.

Secondo A.A. Veremyev, la mentalità delle persone dà origine a un'immagine corrispondente del mondo. Ciò significa che per tutti i popoli il mondo visibile e tangibile è lo stesso, ma viene percepito in modo diverso. Di conseguenza, l'immagine culturale del mondo è direttamente correlata alla mentalità. E se quest'ultimo rappresenta un modo di percepire e di vedere che circonda una persona In realtà, l'immagine del mondo è il risultato di questa percezione. La loro relazione può essere rappresentata come una relazione tra contenuto (immagine del mondo) e forma (mentalità).

“Quadro culturale del mondo”, o “ modello culturale mondo”, “immagine culturale del mondo” (in questo contesto questi concetti saranno usati come identici) differisce significativamente sia dalle immagini scientifiche e filosofiche del mondo, sia dall’immagine religiosa del mondo. Sebbene il modello culturale del mondo sia vicino al quadro artistico del mondo, tuttavia non coincide con quest'ultimo.

L'immagine scientifica del mondo è intesa come un certo modello ideale di realtà, creato sulla base di idee e principi scientifici e che serve come base per la costruzione di teorie scientifiche.

Lei incarna ultime realizzazioni scienza, e i suoi cambiamenti sono determinati dal processo di sviluppo della conoscenza. Secondo il suo contenuto quadro scientifico il mondo è oggettivo e privo (o quasi privo) di un atteggiamento basato sui valori nei confronti del mondo.

L'immagine filosofica del mondo, come il modello scientifico del mondo, si basa sulla conoscenza scientifica, ma, a differenza di quest'ultima, visione filosofica sul mondo si fonde con la sua valutazione. Quindi, quadro filosofico world è una sintesi di idee scientifiche e di valore sul mondo e sull'uomo.

L'immagine religiosa del mondo è un modello di realtà, espresso sotto forma di immagini fantastiche e illusorie.

Ogni sistema religioso crea la propria immagine del mondo. Si basa sulla fede in un certo Assoluto - in Dio o Buddha, trasformato in un oggetto di emozioni religiose e culto.

Il rapporto tra le immagini culturali e artistiche del mondo è peculiare.

Un'immagine artistica del mondo è la sua immagine nel suo significato semantico per l'artista.

Il modello culturale del mondo è il mondo presentato in un significato semantico per una determinata comunità sociale.

Dalle definizioni di cui sopra diventa ovvio che il modello mitologico del mondo sarà un'immagine sia artistica che culturale del mondo.

Tutte le immagini del mondo sopra descritte sono strettamente interconnesse e influenzano il processo di formazione del modello culturale del mondo, tuttavia ci sono differenze significative tra loro.

Se l'immagine scientifica del mondo si sforza di presentare la realtà così com'è, di dare la sua immagine più adeguata, priva di valutazioni soggettive, allora il modello culturale del mondo è impensabile senza un principio così soggettivo; non è mai stata e non può diventare una “copia fedele” della realtà. Un'altra cosa dovrebbe essere menzionata caratteristica essenziale queste immagini del mondo. Il quadro scientifico del mondo presuppone una spiegazione logica, perché le sue disposizioni sono coerenti e teoricamente giustificate e le sue conclusioni sono motivate con rigore scientifico. La situazione è fondamentalmente diversa con la spiegazione del quadro culturale del mondo. Sebbene ogni persona abbia la propria immagine del mondo, tuttavia, non può descriverla accuratamente, poiché la maggior parte di essa è al di fuori della sua coscienza e quindi non può essere analizzata dal suo portatore.

Il sistema di relazioni di valori e orientamenti di una comunità sociale (la sua comprensione del bene, del male, della felicità, della giustizia, della perfezione estetica), le sue idee sul tempo e sullo spazio, l'universo, ecc. sono la base significativa dell'immagine del mondo e gli conferiscono quelle caratteristiche di originalità che consentono di distinguere una cultura da un'altra.

In effetti, nelle diverse culture le persone percepiscono, sentono e sperimentano il mondo a modo loro e creano così un'immagine unica del mondo, o un'immagine del mondo. Pertanto, il modello culturale del mondo può essere accettato come base di classificazione nella tipologia storica e culturale, che è ciò che, ad esempio, propongono gli autori dello studio collettivo “ Cultura artistica nelle formazioni precapitaliste" (1984).

Poiché il modello culturale riflette la realtà nel suo aspetto valoriale, lo stesso fenomeno nei quadri scientifici e culturali del mondo assume significati diversi. Ad esempio, nel quadro scientifico del mondo, la luce e il colore sono presentati come fenomeni fisici, mentre nel modello culturale del mondo sono espressi come valori.

Sia il quadro scientifico che quello culturale del mondo spesso operano con gli stessi concetti, ma il significato semantico di quest'ultimo è diverso in essi. Ad esempio, tali concetti includono spazio e tempo. A questo proposito, si dovrebbe prestare attenzione al fatto dell'esistenza di tre tipi di spazio e tempo. Riguarda sullo spazio e sul tempo reale, concettuale e percettivo.

Lo spazio e il tempo reali sono lo spazio e il tempo fisici in cui una persona vive, esistono oggetti e cose e hanno luogo vari processi. Ci occupiamo di spazio e tempo concettuali in teoria: i modelli concettuali di spazio e tempo vengono gestiti nel quadro scientifico del mondo. Lo spazio e il tempo percettivo sono lo spazio e il tempo come appaiono al soggetto che percepisce. Se l'immagine scientifica del mondo si riferisce allo spazio e al tempo concettuali, allora il modello culturale del mondo e creatività artistica affrontare lo spazio e il tempo percettivi così come vengono percepiti e vissuti dalle persone di una certa epoca.

Se i concetti filosofici naturali scientifici di spazio e tempo (come qualsiasi altro concetto) sono soggettivi nella forma, ma oggettivi nel contenuto, allora spazio culturale e il tempo sono soggettivi sia nella forma che nel contenuto. Nel quadro culturale del mondo, lo spazio e il tempo non appaiono mai sotto forma di fenomeni astratti; qui sono sempre specifici, pieni di contenuto sostanziale e hanno un “carattere locale”. Ad esempio, ogni comunità culturale e storica di persone ha le proprie idee sullo spazio e sul tempo, determinate dalle condizioni della sua vita. Pertanto, i popoli pastorali e agricoli, a causa della loro naturale dipendenza dalla natura, associano la loro percezione del tempo al cambio delle stagioni. Pertanto, il tempo è rappresentato da loro sotto forma di tempo “circolare”, ecc.

Domande per l'autocontrollo:

• 1. Fornire un'analisi delle seguenti definizioni di cultura:
  • · la cultura è un insieme di valori materiali e spirituali creati dall'uomo;
  • · la cultura è la vita spirituale della società;
  • · la cultura è tutto ciò che è creato dall'uomo, non dato dalla natura;
  • · la cultura è l'attività materiale delle persone;
  • · la cultura è attività estetica l'uomo, la creazione della bellezza.
• 2. La cultura è spesso chiamata “ ricordo più importante umanità."

Cosa si nasconde dietro questa espressione?

Cosa si intende allora per “memoria interna”?

Questo paragone è valido?

• 3. Alcuni culturologi propongono di comprendere per cultura il comportamento di una persona che ha imparato e non ha ereditato geneticamente. È possibile accettare una definizione del genere?
• 4. Ortega - e - Gasset hanno scritto: “Il grado di cultura si misura dal grado di sviluppo delle norme”. Questa affermazione è vera?
• 5. Perché è così difficile dare una definizione chiara e fissa di cultura? Qual è la ragione di un numero così elevato di definizioni?
• 6. Spiegare l'espressione: “l'attività ingegneristica è un sistema semiotico (di segni)”?
• 7. Qual è la struttura della cultura?
• 8. Nominare le funzioni della cultura;
• 9. Come viene intesa la cultura dal punto di vista dell'aspetto tecnologico e dell'approccio dell'attività;
• 10. Cosa pensi sarà legato all'interpretazione delle definizioni di cultura in futuro?
• 11. Identificare le componenti culturali, religiose, mitologiche, scientifiche, pittura artistica pace. Stabilire punti di differenza e punti comuni.

Quadro culturale del mondo

Quadro culturale del mondo

un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell'uomo Tedesco Il risultato di una visione specifica del mondo in cui una persona vive.

il mondo presentato in significato semantico per una determinata comunità sociale. La sua base sostanziale è il sistema di orientamenti di valore di una data comunità sociale (la sua comprensione del bene e del male, della felicità, della giustizia, ecc.), la sua idea di tempo e spazio, l'universo, ecc. Il nucleo dell’immagine culturale del mondo è la mentalità.

Grande Dizionario negli studi culturali.. Kononenko B.I. . 2003.

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introduzione
Capitolo 1. “Quadro culturale del mondo” come categoria di studi culturali
Capitolo 2. L'essenza dei concetti di “mentalità” e “archetipo”, la loro influenza sul quadro culturale del mondo
Capitolo 3. Norme e valori della cultura
Conclusione
Letteratura

introduzione

Questo test esamina il “quadro culturale del mondo”.
La rilevanza di questo argomento sta nel fatto che l'immagine del mondo è il fondamento per valutare la vita e comprendere il mondo e riflette le peculiarità del pensiero dei rappresentanti di una particolare cultura. Rappresenta un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale e la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli. Queste conoscenze e idee conferiscono alla cultura di ogni nazione la sua originalità, rendendo possibile distinguere una cultura da un'altra.
Lo studio di questo argomento aiuterà a rispondere a domande come: L'immagine culturale del mondo come categoria di cultura. Qual è il quadro culturale del mondo? Quali sono le sue caratteristiche? Qual è l'essenza dei concetti di "mentalità" e "archetipo" e la loro influenza sul quadro culturale del mondo? Quali sono le norme e i valori della cultura?
Di conseguenza, il compito di questo studio è quello di trovare risposte alle domande sopra poste.
La logica dello studio ha determinato la struttura del lavoro di prova, costituito da un'introduzione, tre capitoli, una conclusione e letteratura. Il capitolo 1 esamina il quadro culturale del mondo come categoria di studi culturali, la sua essenza e le sue caratteristiche. Il capitolo 2 discute i concetti“mentalità” e “archetipo” e la loro influenza sul quadro culturale del mondo. Il capitolo 3 è dedicato alle norme e ai valori della cultura.

Capitolo 1. “Quadro culturale del mondo” come categoria di studi culturali

La culturologia è la scienza delle leggi dell'esistenza e dello sviluppo della cultura, delle interrelazioni tra la cultura e altri ambiti dell'attività umana.
La culturologia si è sviluppata come scienza umanitaria sulle leggi più generali dello sviluppo e del funzionamento della cultura. Nella sua struttura ci sono seguente componenti :
-Un oggetto;
-Articolo;
-Contenuto;
-Categorie;
-I principi;
-Metodi;
-Legislazione;
-Funzioni.
Categorie di studi culturali . Le categorie sono concetti logici di base che riflettono le connessioni e le relazioni più generali ed essenziali tra oggetti e fenomeni della realtà.
Tra le categorie, i culturologi distinguono quanto segue:
-categorie delle scienze sociali e umane;
-categorie di scienze che si intersecano con gli studi culturali;
-categorie proprie (cultura, civiltà, immagine culturale del mondo, mentalità, mentalità, ecc.)
Consideriamo più in dettaglio il quadro culturale del mondo.
La cultura è un prodotto dell'attività di vita congiunta delle persone, è un sistema di modalità concordate della loro convivenza collettiva, norme e regole ordinate. Questo sistema si forma come risultato della residenza congiunta a lungo termine di persone in un determinato territorio, delle loro attività economiche e della difesa dai nemici esterni. Tutto ciò forma nelle persone una comprensione comune del mondo, uno stile di vita comune, un modo di comunicare, le specificità dell'abbigliamento, le peculiarità della cucina, ecc.
Ma ogni cultura etnica non è una somma meccanica di tutti gli atti della vita delle persone del corrispondente gruppo etnico. Il suo nucleo è un “insieme di regole” che si è sviluppato nel processo di convivenza collettiva. A differenza di proprietà biologiche Nell’uomo queste “regole del gioco” non si ereditano geneticamente, ma si acquisiscono solo attraverso l’allenamento. Per questo motivo, un’unica cultura universale che unisca tutte le persone sulla Terra è impossibile.
Già i pensatori antichi (Erodoto, Tucidide), impegnati in descrizioni storiche, notarono che ogni cultura ha caratteristiche specifiche che la distinguono dalle culture di altri popoli. Crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), una cultura dispiega la sua storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. Tutta la ricchezza dell'esistenza di una cultura, tutta l'integrità dell'esistenza di un popolo determina il modo di comprendere il mondo e di starvi dentro. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è l'immagine culturale del mondo.
Quadro culturale del mondo – un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale, la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli, un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e il posto dell’uomo in esso.
L’immagine culturale del mondo trova la sua espressione in in diversi modi ai fenomeni culturali, comprende idee sull'individuo, sul suo rapporto con la società, sulla libertà, sull'uguaglianza, sull'onore, sul bene e sul male, sul diritto e sul lavoro, sulla famiglia, sul corso della storia e sul valore del tempo, sul rapporto tra il nuovo e il vecchio, sulla morte e l'anima. L'immagine culturale del mondo viene trasmessa di generazione in generazione, trasformata durante lo sviluppo della società, è inesauribile nei contenuti e funge da base per il comportamento umano.
Le caratteristiche culturali di un particolare popolo possono manifestarsi in vari aspetti della vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, materiali o spirituali, nelle abitudini comportamentali naturali, nei tipi di abbigliamento e alloggio, nei tipi di strumenti, nei metodi di lavoro, ecc.
L'immagine culturale si forma a seconda del significato del mondo per la persona che ci vive. E una persona soddisfa anche i bisogni e gli impulsi più primitivi della vita in modo rigorosamente definito.
Gravi differenze culturali nazioni diverse osservato nei processi del mangiare, nella sua quantità, nel comportamento a tavola, nelle forme di attenzione all'ospite, ecc. Quando soddisfa la fame o la sete, una persona segue tradizioni consolidate caratteristiche della sua cultura: usa determinati utensili, determinate procedure di cottura e rituali alimentari. Il pasto acquisisce così uno speciale significato rituale e simbolico per una persona.
Così, i russi, per tradizione, conducono immediatamente l'ospite invitato al tavolo, cosa che sorprende gli americani, poiché la cena è solitamente preceduta da chiacchiere con un bicchiere di vino e spuntini leggeri. A tavola, i russi mettono ogni ospite su un piatto con una varietà di antipasti e piatti principali, mentre negli Stati Uniti i piatti vengono distribuiti in modo che ogni ospite possa mettere la giusta quantità di cibo nel piatto. Le casalinghe russe si sforzano di nutrire l'ospite, cosa insolita per gli americani, poiché questo non è accettato nella loro cultura.
Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regole, che sono componenti significative della cultura che regolano i processi temporali e spaziali della vita umana.
Spesso le persone che vivono in condizioni geografiche simili e in stretta vicinanza tra loro costruiscono case in modo diverso. I russi del nord tradizionalmente collocano le loro case affacciate sulla strada, mentre i russi del sud posizionano le loro case lungo la strada. Balcari, osseti e karachai vivono nel Caucaso come vicini da molti secoli. Tuttavia, i primi costruiscono case in pietra a un piano, i secondi a due piani e i terzi - case in legno.
La vita umana è inesauribilmente ricca, diversificata e multistrato. Alcuni dei suoi momenti, soprattutto quelli associati alle sensazioni primarie, i primi tentativi dell'umanità emergente di realizzarsi in questo mondo, non sono soggetti al controllo razionale e sorgono inconsciamente. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è usato nel senso ampio e stretto del termine.
In senso stretto, il quadro culturale del mondo di solito comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.
Il quadro culturale del mondo è specifico e differisce tra i diversi popoli. Ciò è dovuto a una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc. Inoltre, ciascuno epoca storica ha una propria immagine del mondo e sono tutte diverse l'una dall'altra.
Allo stesso tempo, è possibile identificare un'immagine universale del mondo, caratteristica di tutta l'umanità, anche se sarà troppo astratta. Quindi, per tutte le persone, a quanto pare, è caratteristica un'opposizione binaria di bianco e nero, ma per alcuni gruppi il bianco corrisponderà al principio positivo - la vita, e il nero - al principio negativo - la morte, e per altri, ad esempio, il Cinese, al contrario. Ogni nazione avrà la propria idea del bene e del male, delle norme e dei valori, ma ogni nazione avrà idee diverse.
Ogni persona avrà anche una propria immagine del mondo, e dipenderà principalmente dal suo carattere: per una persona sanguigna è una, per una persona flemmatica è completamente diversa.
Va inoltre tenuto presente che l'immagine del mondo dipende dalla lingua parlata da chi lo parla e, al contrario, i punti principali dell'immagine del mondo sono sempre fissati nella lingua. Naturalmente, il quadro culturale del mondo è più completo, profondo e ricco del quadro linguistico del mondo. Inoltre, l'immagine culturale del mondo è primaria rispetto a quella linguistica, ma è nel linguaggio che l'immagine culturale del mondo viene verbalizzata, realizzata, immagazzinata e trasmessa di generazione in generazione. La lingua è in grado di descrivere tutto ciò che è nel quadro culturale del mondo: caratteristiche della geografia, del clima, della storia, delle condizioni di vita, ecc.
Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come mai? lingue differenti sono indicati i colori? È noto che la retina dell'occhio umano, ad eccezione di deviazioni patologiche individuali, registra il colore esattamente allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio di chi percepisce il colore: un arabo, un ebreo, un ciukci, un russo, un cinese o un tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito il proprio sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Ad esempio, nella lingua eschimese, per denotare diverse sfumature e tipi di neve, ci sono 14-20 (secondo varie fonti) sinonimi della parola bianco. Una persona che parla inglese è daltonica blu e blu, dentro differenza da chi parla russo e vede solo blu.
Ma tali differenze riguardano, naturalmente, non solo gamma di colori, ma anche altri oggetti e fenomeni della realtà circostante. In arabo ci sono diversi simboli per la parola cammello: ci sono nomi separati per un cammello stanco, un cammello incinta, ecc.
La lingua impone a una persona una certa visione del mondo. Assimilare madrelingua, un bambino di lingua inglese vede due oggetti: piede E gamba dove chi parla russo vede solo una cosa: una gamba.
In russo, per ovvie ragioni, c'è e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e neve alla deriva, e tutto ciò è collegato alla neve e all'inverno, e in inglese questa varietà è espressa dalla parola tempesta di neve, il che è più che sufficiente per descrivere tutte le manifestazioni nevose nel mondo anglosassone.
Quasi ogni cultura ha esempi simili. Pertanto, nella lingua hindi ci sono numerosi nomi per un certo tipo di noce. Ciò è spiegato dal ruolo che cultura generale e sottoculture della penisola dell'Hindustan, vengono riprodotti i frutti della palma areca (Areca catechu) e le noci dure “supari”.
L'India consuma ogni anno più di 200mila tonnellate di queste noci: le palme areca crescono in un clima caldo e umido, principalmente lungo il Mar Arabico, nel Konkan. I frutti vengono raccolti acerbi, maturi e stramaturi; si fanno essiccare al sole, all'ombra o al vento; bollito nel latte, acqua o fritto nell'olio spremuto da altre noci: un cambiamento nella tecnologia comporta un immediato cambiamento nel gusto e ogni nuova opzione ha il suo nome e il suo scopo. Tra i rituali indù – regolari, calendari e straordinari – non esiste nulla in cui si possa fare a meno dei frutti della palma areca”.
L'esistenza di una connessione e di un'interdipendenza molto stretta tra una lingua e i suoi parlanti è fuori dubbio. La lingua è indissolubilmente legata alla vita e allo sviluppo della comunità linguistica che la utilizza come mezzo di comunicazione.
La natura sociale del linguaggio si manifesta sia nelle condizioni esterne del suo funzionamento in data società, e nella struttura stessa della lingua, nella sua sintassi e grammatica. Tra il linguaggio e il mondo reale si trova l'uomo. È l'uomo che percepisce e comprende il mondo con l'aiuto dei suoi sensi e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri della sua comunità linguistica usando il linguaggio.
Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasmetterlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il percorso dal mondo reale al concetto e poi all'espressione verbale non è lo stesso per i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle peculiarità della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nello sviluppo delle loro comunità sociali. coscienza. Poiché la nostra coscienza è determinata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc.) che individualmente (dalla specifica percezione del mondo caratteristica di questo particolare individuo), il linguaggio riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: dal mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. Le immagini culturali e linguistiche del mondo sono strettamente interconnesse, sono in uno stato di continua interazione e risalgono a immagine reale pace, o meglio, solo per mondo reale circondare una persona 1.
Ma la lingua non è l'unica componente dell'immagine culturale del mondo; è anche formata da contenuti tematicamente comprensibili, consci e indubbi di artefatti e significati inconsci e significati personali, nonché esperienze, esperienze e valutazioni. Di conseguenza, da un punto di vista tematico del contenuto, le immagini del mondo scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili vengono solitamente distinte; da questa posizione, l'immagine del mondo è ridotta a un insieme di informazioni e dati. L'apparizione di queste immagini è preceduta dall'apparizione di un'altra immagine del mondo: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Inoltre, ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.
Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla scomparsa delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel 20 ° secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidenziato dai processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Pertanto, il quadro culturale del mondo conserva la sua unicità nei processi di universalizzazione della cultura.

2. L'essenza dei concetti di “mentalità” e “archetipo”
e la loro influenza sul quadro culturale del mondo

Negli anni '20 Nel 20° secolo, il concetto di “ mentalità " Il suo sviluppo è stato portato avanti da rappresentanti delle direzioni storico-psicologiche e culturali-antropologiche: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Nel contesto originario, "mentalità" significava la presenza tra i rappresentanti di una particolare società, interpretata come una comunità nazionale-etnica o socio-culturale di persone, di un certo "strumento mentale", una sorta di "attrezzatura psicologica", che rende possibile percepire e realizzare a modo proprio il proprio ambiente naturale e sociale e se stessi.
Attualmente stanno emergendo due tendenze principali nella comprensione dell'essenza della mentalità: da un lato, la mentalità include uno stile di vita, caratteristiche delle realtà popolari, rituali, stile di comportamento, precetti morali delle persone e autoidentificazione di una persona nel mondo sociale. In senso stretto, la mentalità è ciò che consente di percepire in modo uniforme la realtà circostante, valutarla e agire in essa secondo determinate norme e modelli di comportamento stabiliti nella società, percependo e comprendendosi adeguatamente a vicenda.
La mentalità è una mentalità, un atteggiamento, una visione del mondo, un'identità spirituale della visione del mondo, le esperienze del mondo e gli atteggiamenti di una comunità e di un individuo che rappresenta una particolare cultura. La mentalità contiene orientamenti di valore inconsci che sono naturali per un dato popolo, archetipi che sono alla base delle idee collettive sul mondo e sul posto dell'uomo in esso, nonché immagini nazionali della cultura, reazioni inconsce e comportamentali che non possono essere comprese altrimenti che a parole . lingua nazionale. La mentalità differisce dai sentimenti pubblici, dagli orientamenti di valore e dall'ideologia in quanto è più stabile. La mentalità è sempre una certa integrità della “visione del mondo”, unità principi opposti– naturale e culturale, emotivo e razionale, irrazionale e razionale, individuale e sociale.
La mentalità è un certo insieme di simboli formati nel quadro di ciascun storico e epoca culturale e nazionalità. Questo insieme di simboli è fissato nella mente delle persone durante il dialogo con altre persone. Questi simboli (concetti, immagini, idee) servono come spiegazioni nella vita di tutti i giorni, esprimendo la conoscenza del mondo e del posto dell’uomo in esso.
La mentalità include idee di base sull'uomo, sul suo posto nella natura e nella società, sulla sua comprensione della natura e di Dio come creatore di tutto. Questi sono orientamenti emotivi e preziosi, psicologia collettiva, modo di pensare sia dell'individuo che del collettivo;
La mentalità, come specificità della vita psicologica delle persone, si rivela attraverso:
- un sistema di opinioni e valutazioni, norme di mentalità, basato sulle conoscenze e credenze esistenti in una determinata società;
- lingua. L'analisi del linguaggio consente di identificare in modo molto accurato specificità culturale il rapporto delle persone con il mondo che li circonda e rappresenta il mondo interiore di una persona. Attraverso il linguaggio si può apprendere lo stile di pensiero;
- le motivazioni dominanti in un dato gruppo, attraverso la gerarchia dei valori, che si manifestano in credenze, ideali e interessi. Tutto ciò consente di identificare atteggiamenti sociali che garantiscono la disponibilità ad agire in un certo modo. La mentalità si manifesta più chiaramente nel comportamento tipico delle persone, rappresentanti di una data cultura, espresso principalmente in stereotipi di comportamento e processo decisionale, che di fatto significano la scelta di una delle alternative comportamentali;
- sfera emotiva, attraverso il predominio di eventuali sentimenti;
- analisi delle principali categorie socio-politiche ed etniche su cui opera la coscienza quotidiana: “libertà”, “lavoro”, “tempo”, “spazio”, “famiglia”.
Il concetto di "mentalità", che ha un significato vicino, può essere trovato tra i rappresentanti dei concetti psicologici di E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud, ecc. Così, lo psicologo e psichiatra svizzero K.G. Jung, cercando di comprendere i fondamenti profondi della psicologia collettiva, utilizzò il concetto di “archetipo”.
Archetipo rappresenta le strutture mentali dell'inconscio collettivo, che non è un'acquisizione personale di una persona, ma ereditata dai nostri lontani antenati. Gli archetipi sono forme uniche di comprensione del mondo, in base alle quali si formano i pensieri e i sentimenti delle persone e determinano tutti i processi mentali associati al loro comportamento.
L'etnografo e psicologo francese L. Lévy-Bruhl designa così una serie di forme simboliche che esistono nel pensiero primitivo. Il concetto di "archetipo" ha ricevuto il massimo sviluppo nella psicologia analitica da K.G. Jung, che, esplorando, sotto l'influenza di S. Freud, l '"inconscio individuale", giunse gradualmente alla conclusione che esiste uno strato più profondo nella psiche umana - l'"inconscio collettivo", che è un riflesso dell'esperienza di generazioni precedenti, “impressionate” nelle strutture del cervello.
A differenza della mentalità , limitato da strutture spaziotemporali e socioculturali, l’archetipo è universale indipendentemente dal tempo e dal luogo. Se la mentalità dipende dal contesto socioculturale, con le sue idee assiologiche inerenti, allora l’archetipo è assiologicamente neutro. Rappresenta la base dei processi culturali e storici, a cui la mentalità dà una certa forma. Pertanto, l’archetipo è una categoria profondamente astratta e la mentalità è storica. È l'archetipo dell'inconscio collettivo che, secondo Jung, forma una certa immagine del mondo, che si riflette poi nelle mentalità di vari tipi di società.
Pertanto, gli archetipi culturali sono gli elementi fondamentali della cultura che formano modelli costanti di vita spirituale. Il contenuto degli archetipi culturali è tipico della cultura e, a questo proposito, gli archetipi sono oggettivi e transpersonali. La formazione di archetipi culturali avviene a livello della cultura di tutta l'umanità e della cultura di grandi comunità storiche nel processo di sistematizzazione e schematizzazione esperienza culturale. Per questo motivo l'individuo non è chiaramente consapevole del suo coinvolgimento negli archetipi culturali e la riproduzione dell'archetipo da parte di una persona specifica è un atto razionalmente involontario.
Il più fondamentale nella composizione della cultura Archetipi culturali universali E archetipi culturali etnici(archetipi etnoculturali).
Nella cultura, intesa come “memoria non ereditaria del collettivo” (B.A. Uspensky), gli archetipi culturali agiscono come strutture stabili che operano spontaneamente per elaborare, archiviare e rappresentare l’esperienza collettiva. Preservando e riproducendo l'esperienza collettiva della genesi culturale, gli archetipi culturali universali assicurano la continuità e l'unità dello sviluppo culturale generale. Gli archetipi etnici (archetipi etnoculturali) sono costanti della spiritualità nazionale che esprimono e consolidano le proprietà fondamentali di un gruppo etnico come integrità culturale. In ciascun cultura nazionale i loro archetipi etnoculturali dominano, determinando in modo significativo le caratteristiche della visione del mondo, del carattere, della creatività artistica e del destino storico delle persone.
Secondo Jung l’attualizzazione di un archetipo è un “passo nel passato”, un ritorno alle qualità arcaiche della spiritualità, tuttavia il rafforzamento dell’archetipo può anche essere una proiezione nel futuro, perché gli archetipi etnoculturali esprimono non solo la esperienza del passato, ma anche aspirazioni del futuro, sogno della gente. La presenza attiva di archetipi etnoculturali è una condizione importante per preservare l'identità e l'integrità della cultura nazionale.
Gli archetipi culturali, pur rimanendo sostanzialmente immutati, si manifestano diacronicamente e sincronicamente in un'ampia varietà di forme ( immagini mitologiche ed elementi della trama, insegnamenti e rituali religiosi, ideali nazionali, ecc.).
Tornando alla considerazione della mentalità, soffermiamoci su Mentalità russa, attorno al quale per molti secoli c'è stata un'aura di mistero, mistero e incomprensibilità.
I moderni ricercatori della mentalità russa notano uno scontro nella mente del popolo russo di atteggiamenti contraddittori e stereotipi comportamentali, che si spiega con la posizione centrale della cultura rispetto a quella occidentale e orientale. Le caratteristiche “occidentali” e “orientali” della mentalità russa non sono strettamente in contraddizione tra loro, ma piuttosto si combinano e si completano a vicenda. Proviamo a capire le peculiarità della mentalità del popolo russo e le ragioni del loro verificarsi.
L’etnia russa si radicò al centro dell’Eurasia, su una pianura, non protetta né da ovest né da est né da mari né da montagne e accessibile alle invasioni militari sia dall’Asia orientale che dall’Europa occidentale, ed era storicamente, geograficamente e psicologicamente destinata a resistere la più crudele pressione dall’esterno. L’unico modo per mantenere l’indipendenza in tali condizioni è occupare quanto più territorio possibile, nel quale eventuali eserciti nemici rimarrebbero impantanati.
Un territorio enorme e scarsamente popolato richiedeva per il suo sviluppo un tipo speciale di persone capaci di azioni decise, audaci e coraggiose. Insediandosi su un vasto territorio, i russi crearono una rete di insediamenti fortezza, che svolgevano anche il ruolo di centri economici per lo sviluppo del territorio. La popolazione di tali carceri si distingueva per lo spirito imprenditoriale, lo straordinario amore per la libertà e la ribellione.
Spazi colossali, clima rigido e la necessità di resistere contemporaneamente alle forze combinate di molti popoli dell'Occidente e dell'Oriente hanno dato origine al tipo prevalente di atteggiamenti psicologici subconsci e coscienti, che si riflettevano nella mentalità dei russi, nel modo del loro pensiero.
In generale, la varietà dei tratti di una persona russa può essere ridotta a cinque orientamenti comportamentali principali:
- SU collettivismo(ospitalità, mutua assistenza, generosità, fiducia, ecc.);
- SU valori spirituali(giustizia, coscienziosità, saggezza, talento, ecc.);
- SU energia(venerazione del rango, creazione di idoli, controllabilità, ecc.);
- SU futuro migliore(speranza nel “forse”, irresponsabilità, disattenzione, impraticabilità, mancanza di fiducia in se stessi, ecc.);
- SU soluzione rapida ai problemi della vita
eccetera.................