Classificazioni dei miti

I miti possono essere classificati in base al tema dominante che raffigurano.

1. Come iniziarono le cose (miti cosmogonici). Di solito è il mito più importante in una cultura, il mito che diventa il modello per tutti gli altri miti. Racconta come il mondo intero cominciò ad esistere. In alcuni racconti (nel primo capitolo del Libro della Genesi) la creazione del mondo nasce dal nulla. Anche i miti degli egiziani, degli australiani, dei greci e dei maya parlano della creazione dal nulla. In molti casi, la divinità in questi miti è onnipotente. Un mito polinesiano racconta di una creazione nata dal guscio di una noce di cocco. In Africa, Cina, India, Pacifico meridionale, Grecia e Giappone, la creazione del mondo è simboleggiata dallo schiudersi dell'uovo fertile del mondo. L'uovo è il potenziale di tutta la vita e talvolta, come nel mito del popolo Dogon sudafricano, viene definito la "placenta del mondo". Un altro tipo di mito cosmogonico è il mito sui genitori del mondo. Nella storia della creazione babilonese dell'Enuma Elish, i genitori del mondo, Apsu e Tiamat, danno alla luce una prole che in seguito si rivela essere opposta ai propri genitori. La prole sconfigge i genitori in battaglia e dal corpo sacrificale viene creato il mondo.

2. La fine di tutte le cose (miti escatologici). Ci sono miti che descrivono la fine del mondo o l'avvento della morte nel mondo. I miti sulla fine del mondo suggeriscono la sua creazione da parte di un essere moralmente divino che alla fine distrugge la sua creazione. In questo momento, ogni essere umano viene giudicato dalle sue azioni e preparato per l'esistenza in paradiso o per uno dei tormenti eterni. Tali miti sono presenti tra ebrei, cristiani, musulmani e zoroastriani. Il fuoco universale e l'ultima battaglia degli dei fanno parte della mitologia indoeuropea, descritta in modo più completo nei rami germanici della mitologia. Nella mitologia degli Aztechi, prima della creazione del mondo delle persone, gli dei crearono e distrussero diversi mondi. I miti sull'origine della morte descrivono come la morte è entrata nel mondo. In questi miti la morte non è presente nel mondo da molto tempo, ma vi entra a causa di un incidente o perché qualcuno semplicemente dimentica il messaggio degli dei riguardo alla vita umana. Nel libro della Genesi, la morte arriva quando le persone oltrepassano i limiti propri della loro conoscenza.

3. Miti sugli eroi della cultura. Tali miti descrivono le azioni e il carattere degli esseri responsabili della scoperta di un particolare oggetto o processo culturale. Nella mitologia greca, Prometeo, che rubò il fuoco agli dei, è il prototipo di questo tipo di figura. Nella cultura, raggiungi Prometeo

Come un fabbro che ruba i semi dal granaio degli dei per la comunità umana. Anche a Gerams, in Indonesia, esiste una figura del genere: Hainuvele. Fornisce alla comunità molte cose necessarie e lussuose dagli orifizi del suo corpo. 156

4. Miti sulla nascita e sulla rinascita. Solitamente associati ai rituali di iniziazione, i miti della nascita e della rinascita raccontano di come la vita può rinnovarsi, il tempo può tornare indietro e le persone trasformarsi in nuovi esseri, come nella reincarnazione.

5. Messia. Nei miti sull'avvento di una società ideale (mi millenari) o di un Salvatore (mi messianici), i temi escatologici sono combinati con temi di rinascita e rinnovamento. I miti millenari e messianici si trovano nelle culture tribali dell'Africa, del Sud America e della Melanesia, così come nelle religioni mondiali del giudaismo, del cristianesimo e dell'Islam. I miti sul Messia, l'Unto, Cristo si trovano nella teologia. ""Messia" è il nome ebraico del promesso liberatore della razza umana, attribuito a Gesù e datogli dai cristiani, sebbene la credenza ebraica sostenga che il Messia debba ancora venire. persone o presunto salvatore in qualsiasi religione non cristiana.

6. Predestinazione e destino. In alcuni miti, il potere divino è contrassegnato dal dominio del dio sul destino.

7. Ricordo e dimenticanza. I miti della memoria possono assumere la forma di ricordi collettivi. Parte decisiva della festa della comunione cristiana è il ricordo.

8. Esseri superiori e divinità celesti. Il cielo è ovunque considerato sacro e correlato o identificato con gli dei superiori.

9. Re e santi. I miti sui re si possono trovare solo nelle tradizioni che conoscono la forma della regalità consacrata. Si credeva che i re avessero un'alleanza con le dee. Fu un "matrimonio sacro".

10. Trasformazione. Questi miti includono riti di iniziazione e "riti di trasformazione" (nascita, maturità, matrimonio, morte) nonché trasformazione cosmica. Il battesimo è la trasformazione del rito della trasformazione.

I miti eziologici (lett. "causali", cioè esplicativi) sono miti che spiegano l'aspetto di varie caratteristiche naturali e culturali e di oggetti sociali. In linea di principio, la funzione etiologica è inerente alla maggior parte dei miti ed è specifica del mito in quanto tale. In pratica, i miti eziologici sono intesi principalmente come storie sull'origine di alcuni animali e piante (o delle loro particolari proprietà), montagne e mari, corpi celesti e fenomeni meteorologici, singole istituzioni sociali e religiose, tipi di attività economica, nonché fuoco , morte, ecc. Tali miti sono diffusi tra i popoli primitivi, spesso sono debolmente sacralizzati. Come un tipo speciale di miti eziologici, si possono individuare miti di culto che spiegano l'origine del rito, l'azione di culto. Se il mito del culto è esoterico, può essere altamente sacralizzato.

I miti cosmogonici (per lo più meno arcaici e più sacrali che eziologici) raccontano l'origine del cosmo nel suo insieme e delle sue parti collegate in un unico sistema. Nei miti cosmogonici, il pathos della trasformazione del caos in spazio, caratteristico della mitologia, è particolarmente chiaramente attualizzato. Riflettono direttamente le idee cosmologiche sulla struttura del cosmo (di solito in tre parti verticalmente e quattro parti orizzontalmente), descrivono il suo modello vegetativo (albero del mondo), zoomorfo o antropomorfo. La cosmogonia di solito include la separazione e separazione degli elementi principali (fuoco, acqua, terra, aria), la separazione del cielo dalla terra, l'emergere del firmamento terrestre dagli oceani del mondo, l'istituzione di un albero del mondo, un mondo montagna, il rafforzamento dei luminari nel cielo, ecc., quindi la creazione di un paesaggio, piante, animali, esseri umani.

Il mondo può nascere da un elemento primario, ad esempio da un uovo del mondo o da un essere primario antropomorfo: un gigante. Si possono trovare vari oggetti cosmici, anche rubati e trasportati da eroi culturali, generati biologicamente dagli dei o dalla loro volontà, dalla loro parola magica.

Parte dei miti cosmogonici sono miti antropogonici - sull'origine dell'uomo, delle prime persone o degli antenati tribali (la tribù nei miti è spesso identificata con "persone reali", con l'umanità). L'origine dell'uomo può essere spiegata nei miti come trasformazione degli animali totemici, come separazione dalle altre creature, come miglioramento (spontaneo o ad opera delle forze degli dei) di alcune creature imperfette, “completamento”, come generazione biologica per degli dei o come produzione di demiurghi divini dalla terra, dall'argilla, dal legno, ecc. n., come il movimento di certe creature dal mondo inferiore alla superficie della terra. L'origine delle donne è talvolta descritta in modo diverso rispetto all'origine degli uomini (da materiale diverso, ecc.). La prima persona in numerosi miti viene interpretata come il primo mortale, perché gli dei o gli spiriti che già esistevano prima erano immortali.

I miti astrali, solari e lunari confinano con i miti cosmogonici, riflettendo idee arcaiche sulle stelle, sul sole, sulla luna e sulle loro personificazioni mitologiche.

Miti astrali: sulle stelle e sui pianeti. Nei sistemi mitologici arcaici, le stelle o intere costellazioni sono spesso rappresentate sotto forma di animali, meno spesso alberi, sotto forma di un cacciatore celeste che insegue un animale, ecc. che ha superato la prova, ha violato il divieto (mogli o figli degli abitanti del cielo). La posizione delle stelle nel cielo può anche essere interpretata come una scena simbolica, una sorta di illustrazione dell'uno o dell'altro mito. Man mano che la mitologia celeste si sviluppa, le stelle e i pianeti sono strettamente collegati (identificati) a determinati dei. Sulla base della rigorosa identificazione delle costellazioni con gli animali in alcune aree (in Medio Oriente, in Cina, tra alcuni indiani d'America, ecc.), Si svilupparono modelli regolari di movimento dei corpi celesti. L'idea dell'impatto del movimento dei corpi celesti sul destino degli individui e del mondo intero ha creato i prerequisiti mitologici per l'astrologia.

I miti solari e lunari, in linea di principio, sono una sorta di astrale. Nelle mitologie arcaiche, la Luna e il Sole spesso agiscono come una coppia gemella di eroi culturali o come fratello e sorella, marito e moglie, meno spesso genitore e figlio. La Luna e il Sole sono personaggi tipici dei miti dualistici costruiti sull'opposizione di simboli mitologici, inoltre, la Luna (Luna) è per la maggior parte contrassegnata negativamente e il Sole - positivamente. Rappresentano anche l'opposizione delle due "metà" totem della tribù, notte e giorno, femminile e maschile, ecc. Nei miti lunari più arcaici, il mese è più spesso rappresentato come un principio maschile, e nei miti più sviluppati, femminile (zoomorfo o antropomorfo). L'esistenza celeste della Luna e del Sole (come delle stelle) è talvolta preceduta dalle avventure terrene di una coppia di eroi mitologici. Alcuni miti specificamente lunari spiegano l'origine delle macchie sulla luna ("Moon Man"). In realtà, i miti solari sono meglio rappresentati nelle mitologie sviluppate, nei miti arcaici sono popolari i miti sull'origine del Sole o sulla distruzione di soli extra dal loro insieme originale. La divinità solare tende a diventare quella principale, specialmente nelle società antiche guidate da un re-sacerdote divinizzato. L'idea del movimento del sole è spesso associata a una ruota, a un carro a cui vengono imbrigliati i cavalli, a una lotta contro mostri ctoni o al dio del tuono. Il ciclo quotidiano si riflette anche nel motivo mitologico della divinità solare che scompare e ritorna. Andare e venire possono essere trasferiti di giorno in stagione. Il mito della figlia del sole ha un carattere universale.

Miti gemelli: su creature meravigliose, presentate sotto forma di gemelli e spesso in qualità di antenati della tribù o di eroi culturali. Le origini dei miti sui gemelli possono essere rintracciate nelle idee sulla nascita gemellare innaturale, considerata brutta dalla maggior parte dei popoli del mondo. Il primo strato di rappresentazioni dei gemelli si osserva nei miti dei gemelli zoomorfi, suggerendo una relazione tra animali e gemelli. Nei miti sui fratelli gemelli, di regola agivano prima come rivali e poi diventavano alleati. In alcuni miti dualistici, i fratelli gemelli non sono antagonisti tra loro, ma sono l'incarnazione di principi diversi. Esistono miti sui fratelli e sulle sorelle gemelli, ma ci sono anche opzioni più complicate, dove nei matrimoni incestuosi tra fratello e sorella è preferita la presenza di più fratelli. Una caratteristica di molti miti gemelli africani è la combinazione di entrambe le serie di opposti mitologici in un'immagine mitologica (cioè, le creature gemelle sono bisessuali).

I miti totemici sono una parte indispensabile del complesso di credenze e rituali totemici di una società tribale; Questi miti si basano su idee su una fantastica relazione soprannaturale tra un certo gruppo di persone (genere, ecc.) E il cosiddetto. totem, cioè specie di animali e piante. Il contenuto dei miti totemici è molto semplice. I personaggi principali sono dotati delle caratteristiche sia di una persona che di un animale. Nella forma più tipica, i miti totemici sono conosciuti tra gli australiani e i popoli africani. Le caratteristiche totemiche sono chiaramente visibili nelle immagini degli dei e degli eroi culturali nella mitologia dei popoli dell'America centrale e meridionale (come Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Resti del totemismo sono conservati nella mitologia egiziana, nei miti greci sulla tribù dei Mirmidoni e nel motivo frequente della trasformazione delle persone in animali o piante (ad esempio, il mito di Narciso).

I miti del calendario sono strettamente collegati al ciclo dei rituali del calendario, di regola, con la magia agraria, focalizzata sul regolare cambio delle stagioni, in particolare sulla rinascita della vegetazione in primavera (qui si intrecciano motivi solari), per garantire il raccolto. Nelle antiche culture agricole del Mediterraneo domina un mito che simboleggia il destino dello spirito della vegetazione, del grano e del raccolto. Esiste un mito del calendario molto diffuso su un eroe che parte e ritorna o muore e resuscita (miti su Osiride, Tammuz, Balu, Adone, Ammuce, Dioniso, ecc.). Come risultato di un conflitto con un demone ctonio, una dea madre o una sorella-moglie divina, l'eroe scompare o muore o subisce danni fisici, ma poi sua madre (sorella, moglie, figlio) cerca e trova, resuscita e uccide i suoi avversario demoniaco. La struttura dei miti del calendario ha molto in comune con la composizione dei miti associati ai rituali di iniziazione o di intronizzazione del re-sacerdote. A loro volta, hanno influenzato alcuni miti eroici e tradizioni epiche, miti sulle epoche mondiali successive e miti escatologici.

I miti eroici registrano i momenti più importanti del ciclo di vita, sono costruiti attorno alla biografia dell'eroe e possono includere la sua nascita miracolosa, prove da parte di parenti più anziani o demoni ostili, la ricerca di una moglie e prove coniugali, la lotta contro mostri e altri imprese, la morte dell'eroe. Il principio biografico nel mito eroico è in linea di principio analogo al principio cosmico nel mito cosmogonico; solo qui l'ordinamento del caos è legato alla formazione della personalità dell'eroe, che è in grado di sostenere ulteriormente da solo l'ordine cosmico. Il riflesso dell'iniziazione nel mito eroico è la partenza o l'espulsione obbligatoria dell'eroe dalla sua società e il vagabondaggio in altri mondi, dove acquisisce spiriti aiutanti e sconfigge gli spiriti demoniaci nemici, dove a volte deve subire una morte temporanea (deglutizione e sputo). fuori da un mostro; morte e resurrezione - personaggi iniziatici). L'iniziatore delle prove (a volte assumendo la forma del completamento di un "compito difficile") può essere il padre, o lo zio dell'eroe, o il futuro suocero, o il leader tribale, una divinità celeste, per esempio, il dio del sole, ecc. L'espulsione dell'eroe è talvolta motivata dalle sue malefatte, dalla violazione del tabù, in particolare dall'incesto (incesto con la sorella o la moglie del padre, zio), anche una minaccia al potere del padre -capo. Eroe come termine nella mitologia greca significa il figlio o la progenie di una divinità e di un uomo mortale. In Grecia c'era un culto degli eroi morti. Il mito eroico è la fonte più importante della formazione sia dell'epopea eroica che della fiaba.

I miti escatologici sulle cose "ultime", sulla fine del mondo, sorgono relativamente tardi e si basano su modelli di miti del calendario, miti sul cambiamento delle epoche e miti cosmogonici. A differenza dei miti cosmogonici, i miti escatologici non raccontano l'emergere del mondo e dei suoi elementi, ma la loro distruzione: la morte della terra nel diluvio globale, il caos dello spazio, ecc. È difficile separare i miti sulle catastrofi che hanno accompagnato il cambio di epoca (sulla morte dei giganti o sulla vecchia generazione di dei, vissuti prima dell'avvento dell'uomo, sulle catastrofi periodiche e sul rinnovamento del mondo), dai miti sulla morte finale del mondo . Troviamo un'escatologia più o meno sviluppata nei miti dei nativi d'America, nelle mitologie dell'antico norvegese, indù, iraniano, cristiano (il Vangelo "Apocalisse"). Le catastrofi escatologiche sono spesso precedute da violazioni della legge e della moralità, conflitti e crimini umani che richiedono la punizione degli dei. Il mondo muore nel fuoco, nelle inondazioni, a seguito di battaglie spaziali con forze demoniache, di fame, caldo, freddo, ecc. mito civiltà leggenda leggenda

Molti miti conosciuti dal lettore europeo - antichi, biblici e alcuni altri - non rientrano nelle categorie elencate, ma sono leggende e tradizioni storiche incluse nel ciclo mitologico. A volte è molto difficile tracciare un confine tra mito, leggenda, tradizione. Ad esempio, i miti sulla guerra di Troia e altri miti simili, successivamente trasformati in forma di epopea, sono leggende storiche mitizzate in cui agiscono non solo eroi di origine divina, ma anche gli dei stessi. All'incrocio tra mito autentico e tradizione storica, si forma anche una storia sacra del tipo delle narrazioni bibliche. Qui il "tempo primordiale" è allungato: comprende eventi che sono a notevole distanza cronologica l'uno dall'altro, e le memorie storiche sono mitizzate e sacralizzate. In generale, le leggende, di regola, riproducono schemi mitologici, collegandoli a eventi storici o quasi storici. Lo stesso vale per le leggende, difficilmente separabili dalle tradizioni; le leggende sono più sacre, più inclini alla fantasia, ad esempio la rappresentazione dei "miracoli". Gli esempi classici di leggende sono storie di santi cristiani o reincarnazioni buddiste.

miti eziologico(lett. "causale", cioè esplicativo) sono miti che spiegano l'aspetto di varie caratteristiche naturali e culturali e di oggetti sociali. In linea di principio, la funzione etiologica è inerente alla maggior parte dei miti ed è specifica del mito in quanto tale. In pratica, i miti eziologici sono intesi principalmente come storie sull'origine di determinati animali e piante (o delle loro particolari proprietà), montagne e mari, corpi celesti e fenomeni meteorologici, singole istituzioni sociali e religiose, tipi di attività economica, nonché il fuoco , morte, ecc. i miti sono diffusi tra i popoli primitivi, spesso sono debolmente sacralizzati. Come un tipo speciale di miti eziologici, si possono individuare miti di culto che spiegano l'origine del rito, l'azione di culto. Per esempio, nella mitologia del mondo antico sono presenti molti miti che spiegano l'origine degli animali in questo modo: delfini- questi sono crudeli costruttori navali tirreni puniti da Dioniso; i pipistrelli- le figlie del re Minio, che rifiutarono di partecipare ai misteri di Dioniso; ragno- questa è la ragazza Arachne, un'abile tessitrice, punita da Atena per sfacciataggine e presunzione.

Narciso - un bellissimo giovane, figlio del dio fluviale della Beozia Kefiss e della ninfa Liriope. I genitori di Narciso chiesero all'indovino Tiresia del futuro del bambino e ricevettero la risposta che sarebbe vissuto fino alla vecchiaia se non avesse mai visto il suo volto.

Narciso crebbe come un giovane di straordinaria bellezza e molte donne cercarono il suo amore, ma lui era indifferente a tutti. Quando la ninfa Eco si innamorò di lui, Narciso respinse la sua passione. Dal dolore, Eco si seccò, così che le rimase solo la voce. Le donne respinte da Narciso chiesero di punirlo. La dea della giustizia, Nemesis, ascoltò le loro preghiere. Un giorno, di ritorno da una caccia, Narciso guardò in una limpida sorgente e, vedendo il suo riflesso nell'acqua, si innamorò di lui. Non riuscì a staccarsi dalla contemplazione di se stesso e morì di amor proprio. Nel luogo della sua morte crebbe un fiore chiamato narciso.

Questo mito eziologico è nato per spiegare l'origine di un fiore bello ma freddo, comune in Grecia. A giudicare dal nome dell'eroe, il mito di Narciso è di origine pregreca, l'etimologia popolare avvicinava il nome Narciso al verbo greco n a r k a w, “stupefare”, “stupefatto”, e questa convergenza potrebbe essere servita come uno dei fonti del mito.

miti cosmogonico raccontare l'origine del cosmo nel suo insieme e delle sue parti collegate in un unico sistema. Nei miti cosmogonici, il pathos della trasformazione del caos in spazio, caratteristico della mitologia, è particolarmente chiaramente attualizzato. Riflettono direttamente le idee sulla struttura del cosmo, descrivono il suo modello vegetativo (albero del mondo), zoomorfo o antropomorfo. La cosmogonia di solito include la separazione e la separazione degli elementi principali (fuoco, acqua, terra, aria), la separazione del cielo dalla terra, l'emergere del firmamento terrestre dagli oceani, l'istituzione dell'albero del mondo, la montagna del mondo , il rafforzamento dei luminari nel cielo, quindi la creazione di un paesaggio, piante, animali, persona. Il mondo può nascere da un elemento primario, ad esempio da un uovo del mondo o da un essere-gigante primordiale antropomorfo. Si possono trovare vari oggetti cosmici, anche rubati e trasportati da eroi culturali, generati biologicamente dagli dei o dalla loro volontà, dalla loro parola magica. I greci avevano la propria idea della creazione del mondo. All'inizio di tutto, c'era un Caos informe, indefinito nelle sue dimensioni, poi apparve l'ampia collina Gaia (Terra), i cupi Tartari, l'eterna forza di attrazione che esisteva prima di loro: Eros, nel profondo delle sue profondità. I Greci chiamavano con la stessa parola il dio dell'amore, che accompagnava la dea dell'amore Afrodite, ma Eros, che stava all'inizio dell'universo, è ciò che chiameremmo la forza di gravità che esiste nello spazio mondiale come legge. E questa forza mette in moto sia il Caos che la Terra. E dall'unione della Notte con l'Erebo nascono un Etere leggero e trasparente e un Giorno splendente. Luce dalle tenebre. Ma nel quadro greco della creazione del mondo, a differenza di quello biblico, non c'è Dio che crea, provandone gioia. Eros, prendendo il posto del creatore, collega e separa, ma lui stesso non sente né la bellezza né la bruttezza. Non ci sono ancora sentimenti nel mondo, ma esiste una Legge. Gaia si risveglia. Dapprima nacque Urano (Cielo), affinché gli dei avessero una dimora forte ed eterna, poi sorsero dalle profondità delle sue Montagne.

La copertura della Terra da parte del Cielo, intesa come unione dell'Uomo e della Donna, portò alla comparsa degli dei della prima generazione.

Parte dei miti cosmogonici lo sono miti antropogonici-O origine dell'uomo, il primo popolo, o antenati tribali (una tribù nei miti è spesso identificata con le "persone reali", con l'umanità). L'origine dell'uomo può essere spiegata nei miti come trasformazione degli animali totemici, come separazione dalle altre creature, come miglioramento (spontaneo o ad opera delle forze degli dei) di alcune creature imperfette, “completamento”, come generazione biologica per degli dei o come produzione di demiurghi divini dalla terra, dall'argilla, dal legno, ecc. n., come il movimento di certe creature dal mondo inferiore alla superficie della terra. L'origine delle donne è talvolta descritta in modo diverso rispetto all'origine degli uomini (da materiale diverso, ecc.). La prima persona in numerosi miti viene interpretata come il primo mortale, perché gli dei o gli spiriti che già esistevano prima erano immortali.

Secondo la mitologia greca, secondo Esiodo, l'umanità moderna non ha origine da Crono, precipitato da Zeus nel Tartaro *, ma da Prometeo. Prese l'argilla dal corpo della Terra, che diede origine alla generazione dei titani, la mescolò con l'acqua del fiume e modellarono le persone a somiglianza terrena degli dei. Comune a tutte le generazioni di persone (titani, dei e uomo moderno) avevano la Madre Terra, cioè avevano tutti un'origine terrena. I primi non conoscevano né lavori estenuanti, né preoccupazioni, né dolori: la terra inesauribile dava loro tutto in abbondanza. Il pane è nato senza aratura e senza semina. Gli animali non avevano paura delle persone e gli davano il loro latte, e i feroci predatori non li disturbavano. Le persone non conoscevano la vecchiaia e i disturbi. La morte, arrivata dopo una lunga vita, è stata indolore, come un sogno. Il tempo della vita delle prime persone era chiamato l'età dell'oro. Più tardi, molti popoli lo ricorderanno e il suo tempo sarà invaso da nuove leggende e trame mitologiche. Il ricordo dell '"età dell'oro" ha costituito la base del mito di Iperborea. I miti sono adiacenti ai miti cosmogonici astrale, solare e lunare, riflettendo idee arcaiche sulle stelle, il sole, la luna e le loro personificazioni mitologiche. miti astrale sulle stelle e sui pianeti. Nei sistemi mitologici arcaici, le stelle o intere costellazioni sono spesso rappresentate sotto forma di animali, meno spesso alberi, sotto forma di un cacciatore celeste che insegue un animale, ecc. che ha superato la prova, ha violato il divieto (mogli o figli degli abitanti del cielo). La disposizione delle stelle nel cielo può anche essere interpretata come una scena simbolica, una sorta di illustrazione di un particolare mito. Man mano che la mitologia celeste si sviluppa, le stelle e i pianeti sono strettamente collegati (identificati) a determinati dei. Sulla base della rigorosa identificazione delle costellazioni con gli animali in alcune aree (in Medio Oriente, in Cina, tra alcuni indiani d'America, ecc.), Si svilupparono modelli regolari di movimento dei corpi celesti. L'idea dell'impatto del movimento dei corpi celesti sul destino degli individui e del mondo intero ha creato i prerequisiti mitologici per l'astrologia. miti solare e lunare in linea di principio, sono una specie di astrale. Nelle mitologie arcaiche, la Luna e il Sole spesso agiscono come una coppia gemella di eroi culturali o come fratello e sorella, marito e moglie. L'idea del movimento del sole è spesso associata a una ruota, a un carro a cui vengono imbrigliati i cavalli, a una lotta contro mostri ctoni o al dio del tuono. Il ciclo quotidiano si riflette anche nel motivo mitologico della divinità solare che scompare e ritorna.

Greci Notte della Dea - Nyukta. Ha coperto la terra con la sua copertura oscura Intorno al carro della dea della Notte, le stelle si affollano: questi sono i giovani figli della dea dell'Aurora. La dea della luna Selena ascende al cielo. I tori dalle grandi corna guidano lentamente il suo carro attraverso il cielo. La dea dalle dita rosa Eos (Alba) apre il cancello da cui uscirà il dio Sole-Helios. La dea versa la rugiada da un vaso d'oro sul terreno. Su quattro cavalli alati su un carro d'oro, forgiato dal dio Efesto, cavalca verso il cielo con il radioso Helios, riversa i suoi raggi vivificanti sulla terra, le dà luce, calore e vita. Dopo aver completato il suo viaggio quotidiano, il dio del sole scende nell'oceano e salpa su una nave d'oro verso la terra del sole. Di notte vi riposa, per risorgere con lo stesso splendore il giorno dopo.

miti gemello- su creature meravigliose, presentate come gemelle e che spesso agiscono come antagoniste l'una con l'altra. Le origini dei miti sui gemelli possono essere rintracciate nelle idee sulla nascita gemellare innaturale, considerata brutta dalla maggior parte dei popoli del mondo. Per esempio, Antero(Anterot) - il dio della negazione dell'amore, che ispira una persona a odiare colui che lo ama, il fratello gemello di Eros. La loro nascita simultanea dal Caos nell'antica Grecia era considerata quasi sacra.

miti totemico costituire una parte indispensabile del complesso di credenze e rituali totemici di una società tribale; Questi miti si basano su idee su una relazione soprannaturale tra un certo gruppo di persone e il cosiddetto. totem, cioè specie di animali e piante. Il contenuto dei miti totemici è molto semplice. I personaggi principali sono dotati delle caratteristiche sia di una persona che di un animale. I resti del totemismo sono conservati nel motivo frequente della trasformazione delle persone in animali o piante ( ad esempio, il mito di Narciso).Calendario i miti sono strettamente collegati al ciclo dei rituali del calendario, di regola, con la magia agraria, focalizzata sul regolare cambio delle stagioni, soprattutto sulla rinascita della vegetazione in primavera (qui si intrecciano motivi solari), per garantire il raccolto. Nelle antiche culture agricole del Mediterraneo domina un mito che simboleggia il destino dello spirito della vegetazione, del grano e del raccolto. Esiste un diffuso mito del calendario su un eroe che parte e ritorna o muore e resuscita (cfr. i miti su Osiride, Tammuz, Balu, Adone, Dioniso e altri). Come risultato di un conflitto con un demone ctonio, una dea madre o una sorella-moglie divina, l'eroe scompare o muore o subisce danni fisici, ma poi sua madre (sorella, moglie, figlio) cerca e trova, resuscita e uccide i suoi avversario demoniaco. La struttura dei miti del calendario ha molto in comune con la composizione dei miti associati ai rituali di iniziazione o di intronizzazione del re-sacerdote. A loro volta, hanno influenzato alcuni miti eroici e tradizioni epiche, miti sulle epoche mondiali successive e miti escatologici. miti eroico catturano i momenti più importanti del ciclo di vita, sono costruiti attorno alla biografia dell'eroe e possono includere la sua nascita miracolosa, prove da parte di parenti più anziani o demoni ostili, la ricerca di una moglie e prove coniugali, la lotta contro mostri e altre imprese, la morte di un eroe. Eroe come termine nella mitologia greca significa il figlio o la progenie di una divinità e di un uomo mortale. In Grecia c'era un culto degli eroi morti. Il mito eroico è la fonte più importante della formazione sia dell'epopea eroica che della fiaba. Ci sono moltissimi di questi miti tra gli eroi, dalle prove di Ercole alla storia di Achille. miti escatologico sulle ultime cose sulla fine del mondo sorgono relativamente tardi e si basano su modelli di miti del calendario, miti sul cambiamento delle epoche. In contrasto con i miti cosmogonici, i miti escatologici raccontano la distruzione del mondo - la morte della terra in un'alluvione globale, il caos del cosmo, ecc. mondo), dai miti sulla distruzione finale del mondo.

Tra i greci, questi sono miti sulla morte dei giganti o sulla vecchia generazione di dei che vissero prima della comparsa dell'uomo.

1.1.

1.2. La società come creatività culturale

Genere - generazione nella tradizione socio-culturale

Il concetto di "mito" e "mitologia"

Lo sviluppo storico del popolo ucraino è una conseguenza dell'interazione di numerose generazioni. La trasmissione dell'esperienza e della conoscenza socio-culturale nelle generazioni crea una sorta di base per la memoria storica, riempiendo di significato prezioso il dialogo spirituale tra passato, presente e futuro.

Le nuove generazioni nel sistema delle relazioni sociali svolgono un'importante funzione sociale come soggetti di creatività culturale e storica.

La genesi dei concetti "genere" - "generazione" riflette i cambiamenti storici nella visione del mondo di una persona, la conservazione e lo sviluppo delle tradizioni culturali.

I tempi mitici della prima creazione sono raggiunti dall'attività degli "antenati" (antenati, eroi culturali). I miti, la loro totalità, le fonti, il significato sono esplorati dalla mitologia (miti greci - leggenda, storia, loghi - parola, insegnamento).

Principali categorie di miti

Eziologico (letteralmente "causale", cioè esplicativo), che spiega l'aspetto di varie caratteristiche naturali, culturali e oggetti sociali; animali e piante, montagne e mari, corpi celesti e fenomeni meteorologici e simili;

Cosmologico (non così arcaico, ma più sacro che eziologico) - sull'origine del cosmo nel suo insieme e delle sue parti; parlano della trasformazione del caos in spazio, descrivono modelli del cosmo: vegetativo (albero del mondo), zoomorfo, antropomorfo;

Antropogonico (parte dei miti cosmologici) sull'origine dell'uomo, dei primi popoli o dei primi antenati tribali; l'origine di una persona può essere come una trasformazione di animali totem, fabbricati da demiurghi divini dalla terra, dall'argilla, dal legno e simili; alcuni miti interpretano il primo uomo come il primo mortale, poiché le divinità o gli spiriti preesistenti erano immortali;

Astrale; miti su stelle e pianeti; sulla base della rigorosa identificazione delle costellazioni con gli animali, in alcune aree (Medio Oriente, Cina, parte degli indiani d'America, ecc.), si formarono immagini del movimento dei corpi celesti, sorsero idee sulla loro influenza sul destino degli individui e del mondo intero e, di conseguenza, prerequisiti mitologici per l'astrologia; una varietà di miti astrali sono miti solari e lunari;

totemico; parte delle credenze e dei rituali totemici della società tribale; basato su idee sulla fantastica parentela di singoli gruppi di persone (genere) e sui cosiddetti totem - specie di animali e piante;

Calendario; associato al ciclo dei rituali del calendario, la magia agricola, che si concentra sui cambiamenti regolari delle stagioni, in particolare sulla rinascita della vegetazione con l'inizio della primavera;

Eroico; registrano momenti importanti del ciclo di vita, la biografia dell'eroe, la sua nascita miracolosa, le prove sono possibili - su iniziativa della divinità celeste, del leader tribale, del padre, dei parenti più anziani e dei demoni nemici; combattere mostri, altre azioni eroiche e persino la morte;

Escatologico; raccontano che le "cose ​​ultime" (la fine del mondo) compaiono molto più tardi e si basano su modelli di calendario e miti cosmogonici; tuttavia, qui, a differenza dei miti cosmogonici, non stiamo parlando dell'emergere del mondo e dei suoi elementi, ma della loro distruzione (alluvione globale), i motivi escatologici contengono i miti dei nativi d'America, antico norvegese, indù, iraniano, cristiano ( Vangelo "Apocalisse") mitologia.

Nello studio della mitologia si sono sviluppate diverse scuole scientifiche. Alla scuola antropologica appartengono E. Tylor, G. Spencer, J. Fraser (Inghilterra), B. Malinovsky (USA), L. Levy-Bruhl, E. Durkheim (Francia), i fratelli Jacob e Wilhelm Grimm (Germania) alla scuola linguistica, F. Buslaev (Russia), psicologica - 0. Potebnya (Ucraina), simbolica - E. Cassirer, A. Freidenberg (Germania), psicoanalitica - C. Jung (Svizzera), Freud (Austria), strutturalista - Levi-Strauss (Francia) ).

Il mito come forma di coscienza sociale è nato nella fase iniziale dello sviluppo sociale e riflette idee fantastiche sulla natura, sulla società e sull'uomo.

Nella coscienza mitologica, la natura e la società non sono separate l'una dall'altra e gli oggetti ambientali sono dotati di pensieri, desideri e sentimenti umani. Furono eseguiti atti mistici di impatto sulla terra (per garantirne la fertilità), danze rituali e sacrifici (per una caccia di successo). Gli esseri soprannaturali, comprese le divinità potenti, hanno mostrato qualità umane adeguate, in una certa misura li avvicinano alle persone e creano l'illusione di una possibile influenza sulle loro azioni. La pioggia che cade dal cielo e feconda la terra era associata ai rapporti sessuali. Ci sono stati suggerimenti che le azioni magiche possano influenzare la divinità del cielo, quindi, garantire il raccolto futuro. Successivamente, le qualità umane attribuite ai fenomeni naturali si separano da esse e costituiscono una certa immagine specifica.

È così che è apparsa l'immagine di Zeus - il dio antropomorfo del cielo (è penetrato nel Danai sotto forma di pioggia dorata, che ha dato alla luce il figlio di Perseo) e Demetra - una delle dee, la patrona dell'agricoltura. Zeus è il dio greco supremo, che risale alla divinità indoeuropea del cielo, il padre degli dei e delle persone, il re tra gli dei, come un re nella società umana.

Nell'immagine di Zeus si combinavano le tradizioni egiziano-babilonesi, persiane e minoiche; di origine minoica, il padre di Zeus è Crono, uno dei Titani, figlio minore di Urano (la divinità del cielo) e Gaia (madre terra). L'età dell'oro greca è chiamata l'età di Crono. Secondo la tradizione orfica, il regno di Crono sulle Isole dei Beati costituisce un periodo felice dell'"età dell'oro". L'etimologia popolare ha avvicinato il nome Kronos al nome dell'epoca: Chronos. La mitologia romana raffigura Crono sotto il nome di Saturno, che è percepito come un simbolo del tempo inesorabile. Santi e Kronos erano dedicati a Kronos, a Roma - Saturnalia, durante i quali servi e volontà-dari cambiavano i loro doveri, poi c'era una zuppa divertente, giochi come il carnevale.

Esiste una somiglianza delle divinità supremi del "Cielo" nelle tradizioni europea e indiana. Il sanscrito, la lingua sacra degli indoariani dell'India, fornisce una prova separata. Stiamo parlando di una certa somiglianza di grammatica, vocabolario, nomi dove gli dei cristiani sono tra gli indù e gli indoeuropei. È importante che Zeus - Dzeus (giorno) sia affine al celtico Sm slavo Sm, all'iraniano Dev, all'indiano Dyaus o Dyava Tuttavia, il significato originale di tutti questi nomi è "Giorno" ( Luminoso) "Cielo" (Shilov, 1999).

La regione greco-romana non è caratterizzata da un culto-religione né dalla venerazione degli animali, sebbene i culti misterici contengano elementi orientali (il toro di Mitra). Questo però non si applica al terimorfismo, conosciuto nell'antichità, secondo il quale gli dei potevano acquisire l'immagine di qualsiasi animale. Quindi, Apollo m: appare sotto forma di un delfino, Zeus - un toro, Dioniso - un leone Pan - una capra, Afrodite - blu, ecc.

Popoli diversi nelle fasi iniziali dello sviluppo dello sciame sociale avevano processi simili riflessi nei miti.

Per la mitologia come sistema di pensiero, una specifica personificazione sensuale delle caratteristiche mentali è caratteristica di una persona, tale personificazione è considerata come un certo essere indipendente; pensieri, sentimenti, desideri nascono dalla sua volontà, cioè dall'esistenza soprannaturale di una divinità. Ad esempio, Afrodite, la dea greca dell'amore e della bellezza (i romani - Venere), personifica un profondo sentimento d'amore. Pertanto, Elena, innamoratasi di Parigi, crede che la dea abbia preso possesso di lei. Dopotutto, ora, in uno stato di passione, innamorata, Elena non si sente più padrona del proprio destino. Tendenze alla razionalizzazione possono essere rintracciate in Euripide, che nella sua opera (sotto l'influenza dei sofisti) mette in primo piano i motivi psicologici. Interpreta la dea come una sorta di incarnazione dell'affetto e la considera in unità con la psiche umana. Nelle immagini sensoriali concrete compaiono anche altre emozioni come eikos (irritabilità) e phobos (paura). La psiche umana è considerata completamente soggetta alle divinità. Tutte le conquiste umane non fanno altro che confermare il "dono divino" e ne sono le conseguenze. Se il "dono" è fornito da Mnemosyne (greco Mnemmostine - memoria; la figlia di Urano e Gaia, che ha dato alla luce nove Muse da Zeus) - una persona ricorda, è caratterizzata dalla memoria. Quando il "dono" viene fornito dalle Muse, una persona si sente ispirata e si impegna nella creatività artistica.

L'assimilazione mitologica della realtà determina l'emergere dell'idea di una divinità. All'inizio mito, religione e arte non erano separati l'uno dall'altro. La conseguenza di questa forma di pensiero è la personificazione dei fenomeni naturali e sociali nelle immagini delle divinità, allo stesso tempo questo pensiero è un modo di comprendere il mondo che ci circonda (mito). Quando la creazione del mito viene utilizzata per sostanziare cerimonie religiose (cerimonie, rituali, azioni di culto), diventa un elemento della religione. Nell'antica Roma dominavano le attività di culto. I miti greci erano intrecciati con quelli romani, le divinità greche avevano nomi latini.

Ma la creazione del mito degli antichi greci raggiunse risultati elevati, come è caratteristico del più alto stadio di sviluppo della coscienza sociale, il loro pensiero filosofico.

I prerequisiti socio-politici per lo sviluppo della cultura greca erano determinati dalla polis democrazia, e le basi socio-economiche erano determinate dal lavoro dei cittadini liberi (a quel tempo non aveva ancora soppiantato il lavoro degli schiavi). La cognizione accompagna il mito, ma non ne è il nucleo primario, poiché l'essenza del mito non è una spiegazione, ma l'oggettivazione delle esperienze soggettive. Identificando l'immaginario e il reale, l'ideale e il materiale, il mito supera la realtà nelle immagini della fantasia. Il sentimento di unità con le forze della natura e il controllo di esse nell'immaginazione ha rafforzato il collettivo primitivo, intensificando la sua attività. Con l'emergere dell'epica e della poesia, l'identificazione mitologica si trasforma in confronto artistico. Il paragone epico è un elemento di novità introdotto da Omero nei miti, nelle leggende e nei racconti dell'antichità in generale. Successivamente, dai confronti artistici, nacquero i primi lavori scientifici (filosofico-naturali). Nella Teogonia di Esiodo, il mondo è paragonato a una comunità tribale universale (cosmica): la relazione tra fenomeni naturali, personificati nelle immagini delle divinità, è equiparata alla relazione tra le persone in una comunità tribale (Cassidy, 1972).

Si richiama l'attenzione sull'analisi filosofica della mitologia antica, condotta da A. Losev (1893-1988). Secondo il suo punto di vista, il metodo dell'antica visione del mondo determina, prima di tutto, il trasferimento delle corrette relazioni terrene e affini all'intera natura. La separazione tra idea e materia, usuale per i filosofi, non è caratteristica della mitologia antica. Questa divisione apparirà con il passaggio dal primitivo sistema comunitario ad un livello più alto di sviluppo socio-storico. Tuttavia, nella mitologia in quanto tale, non esiste opposizione tra idea e materia. Se consideriamo l'idea di una cosa come il suo significato o scopo, allora l'idea di una cosa e la cosa stessa saranno diverse. Tuttavia, durante il periodo del sistema comunitario primitivo, non c'era e non poteva esserci alcuna differenza logica tra l'idea di una cosa e la cosa stessa. Il caso, ovviamente, a quei tempi era determinato dall'origine della sua idea. Ma il fatto è che allora ogni specie veniva intesa letteralmente proprio come una specie, e tutto ciò che genera veniva inteso letteralmente come tale; lo stesso vale per il generato. La cosa comune in quell'epoca erano i genitori, cioè padre e madre, e ciò che veniva generato veniva interpretato sotto forma di figli e figlie, nipoti, pronipoti e prole in genere. Da ciò diventa chiaro quando Platone chiama l'idea - il padre, la materia - la madre, e la cosa che nasce dalla combinazione dell'idea e della materia, secondo il figlio dell'idea e della materia. Platone nel Timeo interpreta letteralmente il cosmo da lui costruito come un figlio divino, poiché il cosmo formato ha bisogno della materia e della forma di questa materia, cioè della sua idea (Losev, 1988).

Nei paesi europei fino quasi al XX secolo. era diffusa la mitologia antica, il cui interesse aumentò soprattutto durante il Rinascimento.

Il processo di formazione di un certo paradigma filosofico o mentalità filosofica comprende una fase preistorica: mitologica (ctonia; mitologia eroica) ed epica (epica eroica). Pertanto, la filosofia ellenica classica (antica) fu preceduta dalla mitologia eroica. Gli eroi degli antichi miti greci "sistemano" il mondo e allo stesso tempo lo liberano dai mostri ctoni: Perseo distrugge la Medusa-Gorgone, Teseo - il Minotauro (e risolve il mistero del Labirinto), Ercole - il leone yemenita, il L'idra di Lerne, il cinghiale eritmaniano, gli uccelli di Stinfalo, pulisce le stalle di Augia, ecc. Poi arriva il palcoscenico dell'epopea eroica, il cui contenuto è rappresentato nei poemi epici di Omero "Iliade" e "Odissea". Le prime rappresentazioni categoriche nascono da questo contenuto mitologico ed epico, distinguono le prime scuole di filosofia antica (UP-VI secolo a.C.) - Milesiana, Egea, Pitagorica, ecc. Anche la filosofia ellenica classica (platonismo e neoplatonismo lo dimostrano chiaramente) generosamente satura di mitologia contenuto.

Anche la mentalità filosofica russa di Kiev è preceduta dalla sua mitologia eroica ed epica. Anche dai tempi di Skolot-Sciti, il mito del fabbro celeste Svarog, il "padre del sole" e il "creatore del fuoco", che forgiò un aratro, sconfisse un serpente, lo imbrigliò e arò i famosi "Polli del serpente" (Bychko, 1994) è noto.

Nel "padre della storia" Erodoto viene data una descrizione peculiare di questo mito di Skolot. Riferendosi all'interpretazione degli Sciti, Erodoto notò che il primo Targitai scita (o Targitaon) nacque dagli dei sciti Papaya e Ali (figlia di Borisfen - Dnepr) sulle rive del Boristen (o Borisfen). I discendenti di Targitai erano i suoi tre figli: Lipoksai, Arpoksai e Kolaksai. I guai del dio Braccio di Ferro, ricevettero un dono: un aratro d'oro, un giogo, un'ascia e una ciotola che volò dal cielo. I figli di Lipoksay (senior) si avvicinarono all'oro - l'oro prese fuoco, Arnoksay (al centro) - accadde la stessa cosa. Kolaksay (il figlio più giovane) riuscì a prendere le cose d'oro, e fu lui a diventare il re principale degli Sciti (Erodoto, 1992).

Ogni nazione ha creato la propria mitologia originale, mostrando le caratteristiche mentali e psicologiche della visione del mondo (Bulashev, 1992; Kostomarov, 1994; Voitovich, 2005).

La mitologia greca è stata creata durante il periodo della schiavitù. L'Olimpo e i suoi dei sono caratterizzati dall'aristocrazia.

Il democraticismo è insito nell'antica mitologia ucraina, i suoi personaggi arricchiscono ancora la visione poetica del mondo e il folklore ucraino: Nadezhda, Lada, Kolyada, Kupala, ecc. Qui, prima di tutto, gli Dei luminosi Dio Ospite, la Dea Sole, la Dea Alba, la Primavera della Dea, il Natale del Sole (Nechuy-Levitsky, 1992; Plachinda, 1993).

I principali tipi di miti

La mitologia in un altro senso della parola è la scienza dei miti e dei sistemi mitologici. Prima della mitologia come scienza che studia il sistema di esistenza, sviluppo e diffusione dei miti, il compito era sistematizzarli.

Poiché tutti i popoli hanno superato la fase della creazione del mito, nei miti di popoli diversi ci sono trame, eroi simili, l'origine delle cose, dei fenomeni, i principi dell'ordine mondiale sono ugualmente spiegati e, allo stesso tempo, l'originalità storica di ogni popolo, la sua posizione geografica, il clima, l'originalità del pensiero mitologico li distinguono l'uno dall'altro. Sulla base di ciò, i miti differiscono nella loro appartenenza a un particolare popolo (ethnos).

I miti più antichi arcaico- raccontare le prime idee delle persone sull'origine dell'uomo e degli animali. In essi, ad esempio, si può trovare la conferma che una persona credeva nella sua origine da un animale. Viene chiamato un tale gruppo di miti arcaici zootropomorfo. zootropomorfo i miti riflettono le idee degli antichi sull'origine e la vita degli animali.

Eziologico i miti (gr.aitia cause +...logia), cioè "causali", indicano le cause di determinati eventi, principalmente legati alla creazione del mondo naturale e delle persone. Le funzioni eziologiche sono inerenti anche ad altre categorie di miti. Ma la particolarità dei miti eziologici è che, raccontando ciò che accadde nell'antichità, non ne svelano il motivo, non spiegano da dove provenissero le montagne, il mare, i luminari, ma parlano di cosa sarebbe se dei, eroi e hanno creato tutto intorno.

Come varietà speciale di questa categoria, spiccano i miti di culto, che spiegano l'origine del rito o del culto Azioni. Grazie a da questa varietà di miti, l'umanità è riuscita in una certa misura a farsi un'idea delle azioni sacre dei nostri antenati.

cosmogonico miti - il gruppo centrale di miti che raccontano l'origine del cosmo e delle sue parti collegate in un unico sistema. Per la mitologia in generale, le trame della creazione del mondo sono molto caratteristiche e la trasformazione del caos nello spazio è la trama centrale di molte immagini mitologiche del mondo.

Tali miti a modo loro rispondono alle domande sull'origine del sole e della luna, della terra e delle stelle. I miti cosmogonici trasmettono idee antiche sulla struttura dell'Universo, sulla lotta del caos con lo spazio e sulla struttura dello spazio. La più comune era l'idea di una costruzione dello spazio mondiale in tre parti verticali e in quattro parti orizzontali. L'universo potrebbe essere rappresentato come un modello vegetativo (vegetativo), zoomorfo o antropomorfo. Molti miti cosmogonici raccontavano della separazione del cielo dalla terra, dell'apparizione del firmamento terrestre, della nascita su di esso della vita vegetale e animale. Il sistema dei miti cosmogonici include storie sulla separazione degli elementi: fuoco, acqua, terra, aria.

Sin dai tempi antichi, l'uomo ha cercato l'armonia con il Cosmo, e questo si riflette nei miti cosmogonici.

Spiegando l'origine del mondo come le azioni degli dei, l'uomo antico studiò la co-creazione. Lui stesso non poteva creare montagne, fiumi, foreste e terra, corpi celesti, il che significa che tali miti riflettevano la fede nelle forze soprannaturali che hanno partecipato alla creazione dell'Universo. L'inizio di tutte le cose potrebbe essere un elemento primario, ad esempio un uovo del mondo o un gigante antropomorfo, così come la volontà degli dei o la loro parola magica. I potenti creatori del mondo non potevano essere completamente umani. Pertanto, molte mitologie sono caratterizzate da: gigantismo, molte teste, molte mani, molti occhi.

Una parte indipendente dei miti cosmogonici sono antropogonico(dal greco anthropos + genos man + nascita) i miti sono storie sull'origine della primissima persona che divenne l'antenato di tutte le persone esistenti. Di norma, una persona appare miracolosamente: dalla terra, dall'argilla, dall'animale, dall'albero. Ad esempio, dalla testa dell'antico dio greco Zeus nasce sua figlia Pallade Atena. In molti miti il ​​primo uomo viene interpretato anche come il primo mortale, poiché gli dei e gli spiriti sono immortali.

I miti sono adiacenti ai miti cosmogonici astrale(dal latino astralis - stellare), che raccontano qualcosa sull'origine delle stelle e dei pianeti. In essi, le costellazioni e le singole stelle appaiono solitamente sotto forma di animali (ad esempio un orso). Nei miti astrali, gli animali celesti possono facilmente spostarsi dal cielo alla terra, trasformandosi in animali o persone comuni, quindi potrebbero tornare di nuovo in cielo. Con lo sviluppo della mitologia e l'espansione delle idee umane sul mondo, sorsero immagini del movimento dei corpi celesti. Nei miti successivi, ogni stella è "attaccata" a un dio particolare e identificata con lui. Nelle mitologie sviluppate ci sono gli dei del Sole, della Luna, ecc. (ad esempio, il dio solare degli antichi slavi - Dazhbog). Inoltre, si credeva che le stelle influenzassero il destino di una persona, gli eventi nel mondo, l'esito delle guerre, ecc.

miti solare (con latino sol - sole) e lunare sono una specie di astrale. I miti solari e lunari descrivono l'origine del Sole e della Luna, immagini della loro vita. In questo gruppo di miti, il Sole e la Luna agiscono come una coppia affine - marito e moglie, fratello e sorella, meno spesso - genitore e figlio. Il Sole e la Luna sono caratteri tipicamente dualistici (dal latino dualis - duale). Il sole è raffigurato, di regola, come la divinità principale, regnante e onniveggente. La Luna (mese) è per lo più contrassegnata negativamente. Il sole è associato al giorno, la luna alla notte. Il sole è maschile e la luna è femminile. Sebbene nei miti lunari arcaici la Luna apparisse come principio maschile e solo allora si trasformò in femminile.

miti gemello sono associati a creature meravigliose, molto spesso sono gemelli. Fungono da antenati della tribù o da eroi del culto. I gemelli potrebbero agire come rivali o come alleati. In alcuni miti dualistici, i fratelli gemelli agiscono come principi antagonisti.

miti totemico costituiscono una parte indispensabile delle credenze in una relazione meravigliosa, soprannaturale e fantastica tra persone e totem (animali e piante). In tali miti, persone e totem hanno proprietà comuni, ad es. le persone sono dotate di tratti di animali e piante e viceversa.

Calendario i miti sono strettamente collegati all'attività economica delle persone. Il cambio delle stagioni ha dato origine a miti sulla forza feconda della terra, sulla sua morte e risurrezione. Tutti i popoli avevano cicli di calendario di rituali associati alla magia agraria. Il mito del calendario sul dio morente e resuscitato, sull'eroe che parte e ritorna è molto diffuso. Spesso nella mitologia viene utilizzata la trama della lotta di un eroe con un demone o un'altra creatura mitologica. In questo caso, l'eroe muore (o gli viene inflitto un danno fisico), ma poi sua madre (moglie, sorella, figlio) cerca l'eroe, trova, resuscita e lui sconfigge il suo avversario. La struttura dei miti del calendario tra alcuni popoli del mondo è associata al rito di iniziazione (iniziazione).

Il cambiamento mitologico del giorno e della notte, dell'inverno e dell'estate nei miti del calendario, secondo i ricercatori, ha influenzato numerose trame di miti eroici ed escatologici che raccontano i cambiamenti nelle epoche del mondo.

Eroico i miti raffigurano i momenti più importanti del ciclo di vita. Raccontano il destino dell'eroe, rivelano la sua biografia, possono includere la sua nascita miracolosa. I miti eroici sono associati alla formazione della personalità. Le vicissitudini della vita: la ricerca di una moglie e le prove coniugali, la lotta con il mostro, la morte dell'eroe, per così dire, sono chiamate a diffondere l'ordine, il cosmo alla formazione dell'uomo. Dopo aver superato tutte le prove della vita, l'eroe è in grado di mantenere da solo le relazioni stabilite nel mondo e resistere al loro collasso. Furono i miti eroici a costituire la base delle fiabe epiche e successive.

Escatonico(dal greco eschatos + locos - ultimo + insegnamento) i miti raccontano la fine del mondo. Sollevano i temi delle catastrofi e della punizione degli dei. Questa categoria di miti è nata relativamente tardi. Il calpestio e la violazione delle norme morali, di legge, nonché i crimini e i conflitti delle persone portano alla loro morte. Il mondo sta morendo nel fuoco, nei cataclismi cosmici, nella fame e nelle catastrofi terrene.

eroi mitici

Una caratteristica essenziale del mito è il riflesso in esso di antiche idee sugli eroi, che includono i primi antenati, gli eroi del culto, ecc.

Gli antenati sono i progenitori di un clan o di una tribù, che creano una comunità tribale, organizzano la routine della sua vita, organizzano rituali e tradizioni rituali. Separano il modo di vivere della loro comunità dalle norme di vita di altre famiglie e tribù.

Molto spesso i primi antenati sono di origine totemica. Talvolta il primo antenato viene identificato con il primo uomo.

Gli eroi del culto sono personaggi mitici che procurano (rapiscono) o creano per la prima volta strumenti per le persone, incendiano, portano piante, insegnano tecniche di caccia e agricoltura, artigianato e arte. Prendono parte all'ordine mondiale generale. Il ruolo degli eroi del culto nello stabilire le regole di condotta, nell'organizzare feste e rituali e nel regolare i rapporti coniugali è significativo. Eroi di culto: i demiurghi (creatori, creatori) creano meravigliosi strumenti di ceramica e fabbro per le persone. Possono agire come campioni dell'ordine cosmico e combattere contro mostri e forze demoniache. In questo caso, sono dotati di tratti eroici. L'eroe del culto nel corso dell'evoluzione potrebbe diventare un dio: il creatore, un eroe epico e un personaggio demoniaco-comico.

Gli spiriti sono il livello più basso di creature mitologiche che erano in costante comunicazione con gli umani. Tali erano gli spiriti della famiglia, gli spiriti dei protettori dell'uomo, gli spiriti delle malattie, gli spiriti delle abitazioni, della natura (laghi, foreste, montagne, ecc.).

In cima alla gerarchia mitologica degli eroi c'erano gli dei: potenti esseri soprannaturali. Possedevano forze creative e creative, controllavano la natura e i suoi elementi, l'intero cosmo e il suo ordine, così come la vita delle persone. Naturalmente, le caratteristiche degli eroi del culto, dei demiurghi e degli spiriti erano fuse in essi. Il politeismo portò gradualmente all'emergere di un unico dio creatore, che concentrò un potere illimitato sull'universo. La creazione dell'universo e la disposizione del mondo sono i motivi principali dei miti.