La cultura è un prodotto dell'attività di vita congiunta delle persone, è un sistema di modalità concordate della loro convivenza collettiva, norme e regole ordinate. Questo sistema si forma come risultato della residenza congiunta a lungo termine di persone in un determinato territorio, il loro attività economica, difesa dai nemici esterni. Tutto ciò forma nelle persone una comprensione comune del mondo, uno stile di vita comune, un modo di comunicare, le specificità dell'abbigliamento, le peculiarità della cucina, ecc.

Ma ogni cultura etnica non è una somma meccanica di tutti gli atti della vita delle persone del corrispondente gruppo etnico. Il suo nucleo è un “insieme di regole” che si è sviluppato nel processo di convivenza collettiva. A differenza di proprietà biologiche Nell’uomo queste “regole del gioco” non si ereditano geneticamente, ma si acquisiscono solo attraverso l’allenamento. Per questo motivo, uno solo cultura universale, unendo tutte le persone sulla Terra.

Già pensatori antichi (Erodoto, Tucidide), che se ne occuparono descrizioni storiche, notato che ogni cultura ha caratteristiche specifiche che lo distinguono dalle culture degli altri popoli. Crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), una cultura dispiega la sua storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. Tutta la ricchezza dell'esistenza di una cultura, tutta l'integrità dell'esistenza di un popolo determina il modo di comprendere il mondo e di starvi dentro. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è l'immagine culturale del mondo.

Quadro culturale del mondo– un insieme di conoscenze e idee razionali su valori, norme, morale, mentalità propria cultura e culture di altri popoli, un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell’uomo in esso.

L'immagine culturale del mondo si esprime in diversi atteggiamenti nei confronti dei fenomeni culturali, include idee sull'individuo, il suo rapporto con la società, la libertà, l'uguaglianza, l'onore, il bene e il male, la legge e il lavoro, la famiglia e le relazioni sessuali, il corso della vita. la storia e il valore del tempo, sul rapporto tra nuovo e vecchio, sulla morte e l'anima. L'immagine culturale del mondo viene trasmessa di generazione in generazione, trasformata durante lo sviluppo della società, è inesauribile nei contenuti e funge da base per il comportamento umano.

Le caratteristiche culturali di un particolare popolo possono manifestarsi in vari aspetti vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, materiali o spirituali, nelle abitudini naturali di comportamento, nei tipi di abbigliamento e di alloggio, nei tipi di strumenti, nei metodi delle operazioni lavorative, ecc.

L'immagine culturale si forma a seconda del significato del mondo per la persona che ci vive. E una persona soddisfa anche i bisogni e gli impulsi più primitivi della vita in modo rigorosamente definito.

Si osservano gravi differenze culturali tra le diverse nazioni nei processi di consumo del cibo, nella sua quantità, nel comportamento a tavola, nelle forme di attenzione all'ospite, ecc. Quando soddisfa la fame o la sete, una persona segue tradizioni consolidate caratteristiche della sua cultura: usa determinati utensili, determinate procedure di cottura e rituali alimentari. Il pasto acquisisce così uno speciale significato rituale e simbolico per una persona.

Così, i russi, per tradizione, conducono immediatamente l'ospite invitato al tavolo, cosa che sorprende gli americani, poiché la cena è solitamente preceduta da chiacchiere con un bicchiere di vino e spuntini leggeri. A tavola, i russi mettono ogni ospite su un piatto con una varietà di antipasti e piatti principali, mentre negli Stati Uniti i piatti vengono distribuiti in modo che ogni ospite possa mettere la giusta quantità di cibo nel piatto. Le casalinghe russe si sforzano di nutrire l'ospite, cosa insolita per gli americani, poiché questo non è accettato nella loro cultura.

Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regole, che sono componenti significative della cultura che regolano i processi temporali e spaziali della vita umana.

Spesso le persone che vivono in condizioni geografiche simili e in stretta vicinanza tra loro costruiscono case in modo diverso. I russi del nord tradizionalmente collocano le loro case affacciate sulla strada, mentre i russi del sud posizionano le loro case lungo la strada. Balcari, osseti e karachai vivono nel Caucaso come vicini da molti secoli. Tuttavia, i primi costruiscono case in pietra a un piano, i secondi a due piani e i terzi - case in legno.

La vita umana è inesauribilmente ricca, diversificata e multistrato. Alcuni dei suoi momenti, soprattutto quelli associati alle sensazioni primarie, i primi tentativi dell'umanità emergente di realizzarsi in questo mondo, non sono soggetti al controllo razionale e sorgono inconsciamente. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è utilizzato in un ampio e in senso stretto parole.

In senso stretto, il quadro culturale del mondo di solito comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.

Il quadro culturale del mondo è specifico e differisce tra i diversi popoli. Ciò è dovuto a una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc. Inoltre, ciascuno epoca storica ha una propria immagine del mondo e sono tutte diverse l'una dall'altra.

Allo stesso tempo, è possibile identificare un'immagine universale del mondo, caratteristica di tutta l'umanità, anche se sarà troppo astratta. Quindi, per tutte le persone, a quanto pare, è caratteristica un'opposizione binaria di bianco e nero, ma per alcuni gruppi il bianco corrisponderà al principio positivo - la vita, e il nero - al principio negativo - la morte, e per altri, ad esempio, il Cinese, al contrario. Ogni nazione avrà la propria idea del bene e del male, delle norme e dei valori, ma ogni nazione avrà idee diverse.

Ogni persona avrà anche una propria immagine del mondo, e dipenderà principalmente dal suo carattere: per una persona sanguigna è una, per una persona flemmatica è completamente diversa.

Va inoltre tenuto presente che l'immagine del mondo dipende dalla lingua parlata da chi lo parla e, al contrario, i punti principali dell'immagine del mondo sono sempre fissati nella lingua. Naturalmente, il quadro culturale del mondo è più completo, profondo e ricco del quadro linguistico del mondo. Inoltre, l'immagine culturale del mondo è primaria rispetto a quella linguistica, ma è nel linguaggio che l'immagine culturale del mondo viene verbalizzata, realizzata, immagazzinata e trasmessa di generazione in generazione. La lingua è in grado di descrivere tutto ciò che è nel quadro culturale del mondo: caratteristiche della geografia, del clima, della storia, delle condizioni di vita, ecc.

Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come mai? lingue differenti sono indicati i colori? È noto che la retina dell'occhio umano, ad eccezione di deviazioni patologiche individuali, registra il colore esattamente allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio di chi percepisce il colore: un arabo, un ebreo, un ciukci, un russo, un cinese o un tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito la propria sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Ad esempio, nella lingua eschimese, per denotare diverse sfumature e tipi di neve, ci sono 14-20 (secondo varie fonti) sinonimi della parola bianco. Una persona che parla inglese è daltonica blu e blu, dentro differenza da chi parla russo e vede solo blu.

Ma tali differenze riguardano, naturalmente, non solo gamma di colori, ma anche altri oggetti e fenomeni della realtà circostante. IN Arabo ci sono diversi simboli per la parola cammello: ci sono nomi separati per un cammello stanco, un cammello incinta, ecc.

La lingua impone a una persona una certa visione del mondo. Assimilare madrelingua, un bambino di lingua inglese vede due oggetti: piede E gamba dove chi parla russo vede solo una cosa: una gamba.

In russo, per ovvie ragioni, c'è e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e neve alla deriva, e tutto ciò è collegato alla neve e all'inverno, e in inglese questa varietà è espressa dalla parola tempesta di neve, il che è più che sufficiente per descrivere tutte le manifestazioni nevose nel mondo anglosassone.

Quasi ogni cultura ha esempi simili. Pertanto, nella lingua hindi ci sono numerosi nomi per un certo tipo di noce. Ciò è spiegato dal ruolo che cultura generale e sottoculture della penisola dell'Hindustan, vengono riprodotti i frutti della palma areca (Areca catechu) e le noci dure “supari”.

L'India consuma ogni anno più di 200mila tonnellate di queste noci: le palme areca crescono in un clima caldo e umido, principalmente lungo il Mar Arabico, nel Konkan. I frutti vengono raccolti acerbi, maturi e stramaturi; si fanno essiccare al sole, all'ombra o al vento; bollito nel latte, nell'acqua o fritto nell'olio spremuto da altre noci: un cambiamento nella tecnologia comporta un cambiamento immediato nel gusto, e ogni nuova opzione ha il suo nome e ha il suo scopo. Tra i rituali indù – regolari, calendari e straordinari – non esiste nulla in cui si possa fare a meno dei frutti della palma areca”.

L'esistenza di una connessione e di un'interdipendenza molto stretta tra una lingua e i suoi parlanti è fuori dubbio. La lingua è indissolubilmente legata alla vita e allo sviluppo della comunità linguistica che la utilizza come mezzo di comunicazione.

Natura sociale il linguaggio si manifesta come condizioni esterne il suo funzionamento in data società, e nella struttura stessa della lingua, nella sua sintassi e grammatica. Tra il linguaggio e il mondo reale si trova l'uomo. È l'uomo che percepisce e comprende il mondo con l'aiuto dei suoi sensi e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri della sua comunità linguistica usando il linguaggio.

Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasmetterlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il percorso dal mondo reale al concetto e poi all'espressione verbale non è lo stesso tra i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle peculiarità della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nel loro sviluppo coscienza pubblica. Poiché la nostra coscienza è determinata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc.) che individualmente (dalla specifica percezione del mondo caratteristica di questo particolare individuo), il linguaggio riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: dal mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. Le immagini culturali e linguistiche del mondo sono strettamente interconnesse, sono in uno stato di continua interazione e risalgono a immagine reale pace, o meglio, solo per mondo reale che circonda una persona.

Ma la lingua non è l'unica componente dell'immagine culturale del mondo; è anche formata da contenuti tematicamente comprensibili, consci e indubbi di artefatti e significati inconsci e significati personali, nonché esperienze, esperienze e valutazioni. Di conseguenza, da un punto di vista tematico del contenuto, le immagini del mondo scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili vengono solitamente distinte; da questa posizione, l'immagine del mondo è ridotta a un insieme di informazioni e dati. L'apparizione di questi dipinti è preceduta dall'apparizione di un'altra immagine del mondo: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Inoltre, ogni significato è sempre in modo speciale rappresenta l’universalità del mondo in cui le persone vivono.

Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla scomparsa delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel 20 ° secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidenziato dai processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Pertanto, il quadro culturale del mondo conserva la sua unicità nei processi di universalizzazione della cultura.

Quadro culturale del mondo

Quadro culturale del mondo

un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell'uomo Tedesco Il risultato di una visione specifica del mondo in cui una persona vive.

il mondo presentato in un certo significato semantico Comunità sociale. La sua base sostanziale è il sistema di orientamenti di valore di una data comunità sociale (la sua comprensione del bene e del male, della felicità, della giustizia, ecc.), la sua idea di tempo e spazio, l'universo, ecc. Il nucleo dell’immagine culturale del mondo è la mentalità.

Grande Dizionario negli studi culturali.. Kononenko B.I. . 2003.

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Negli studi culturali (tardo lat. verificatio prova, conferma della fedeltà o verità di qualcosa; dal lat. verus vero e facio faccio) stabilire la verità di certi giudizi (affermazioni e smentite) sulla cultura nella conoscenza di ... . .. Enciclopedia degli studi culturali

Il concetto di un'immagine del mondo si basa sullo studio delle idee umane sul mondo. Se il mondo è l'ambiente e l'uomo nella loro interazione, allora l'immagine del mondo è il risultato dell'elaborazione delle informazioni sull'ambiente e sull'uomo. L'immagine del mondo non è un'immagine speculare del mondo, ma una certa interpretazione del mondo effettuata da soggetti individuali che differiscono tra loro. L'immagine del mondo è un fenomeno dinamico: viene costantemente aggiornato. L'immagine del mondo può essere interpretata come una rappresentazione mentale della cultura. L'immagine del mondo è in gran parte caratterizzata da caratteristiche inerenti alla cultura come fenomeno: integrità, complessità, multidimensionalità, storicità, diversità, poliinterpretabilità, capacità di essere esplicito, capacità di evolversi, ecc. L'immagine del mondo può essere rappresentata utilizzando parametri spaziali (alto - basso, destra - sinistra, est - ovest, lontano - vicino), temporali (giorno - notte, inverno - estate), quantitativi, etici e altri. Una parola può essere paragonata ad un pezzo di mosaico. In diverse lingue, questi pezzi sono combinati in dipinti diversi. Concetto, ha lo stesso pezzo di realtà forme diverse espressione linguistica in diverse lingue. Parole di lingue diverse che denotano lo stesso concetto possono differire nella capacità semantica e coprire parti diverse della realtà. L'immagine linguistica del mondo è sempre soggettiva; cattura la percezione, la comprensione e la comprensione del mondo da parte di uno specifico gruppo etnico. Quadro culturale nazionale del mondo. Ogni cultura nazionale ha tutta la linea concetti basilari, che hanno avuto l'impatto più significativo sulla formazione di questa cultura, che accumulano l'essenza di questa cultura, risalgono alle sue origini e costituiscono la base di questa cultura in ogni momento della sua esistenza. I concetti di cultura possono essere divisi in due gruppi: “categorie cosmiche e filosofiche, che egli chiama categorie universali della cultura (tempo, spazio, causa, cambiamento, movimento) e categorie sociali, le cosiddette categorie culturali(libertà, legge, giustizia, lavoro, ricchezza, proprietà. La cultura nazionale non deve essere confusa con la cultura della nazione nel suo insieme. Perché la cultura della nazione nel suo insieme comprende non solo etica, specifica a livello nazionale, ma anche interetnica, componenti universali della cultura: quasi tutte le aree specializzate della cultura hanno, in un modo o nell’altro, specificità nazionali. Allo stesso tempo, molte aree specializzate della cultura sono fortemente influenzate da tradizioni etniche, credenze, arte popolare, mentalità etnica. La lingua è il tesoro della cultura nazionale delle persone che parlano questa lingua. Tutto esperienza di vita e tutte le conquiste culturali sono registrate nella lingua e trovano in essa un riflesso speculare. La componente nazionale del significato si trova nelle unità di tutti i livelli della lingua, ma può essere vista particolarmente chiaramente nel vocabolario, nella fraseologia, negli aforismi, nelle regole etichetta vocale, testi, ecc. Pertanto, quando si studia qualsiasi lingua, soprattutto quella popolare, è necessario tenere conto di una sfumatura: ogni lingua ha un'espressione nazionale, ad es. si manifesta sotto forma di uno specifico lingua nazionale, esprimendo spirito nazionale e riflettendo la cultura nazionale delle persone che parlano questa lingua. L'assimilazione dell'immagine linguistica nazionale del mondo di un altro popolo, a sua volta, contribuisce alla formazione di una personalità linguistica, ad es. una persona che non solo conosce la lingua come codice, ma ha padroneggiato la morale, i costumi, la cultura - la mentalità delle persone - madrelingua. L'immagine linguistica nazionale del mondo è un riflesso nella lingua (a tutti i livelli) di elementi di uno specifico modo nazionale visione del mondo, modello del mondo insito in una data cultura. L'immagine linguistica nazionale del mondo è un concetto caratteristico solo delle lingue naturali, poiché le lingue artificiali non corrispondono alla visione del mondo di uno specifico popolo nativo, che potrebbe riflettersi in esse. La descrizione delle immagini linguistiche del mondo in un aspetto contrastante è una sorta di rappresentazione delle differenze di una certa personalità nazionale sullo sfondo di somiglianze con un'altra e della consapevolezza dell'unità delle differenze di queste culture linguistiche. L'immagine linguistica nazionale del mondo, a nostro avviso, è un riflesso nella lingua (a tutti i livelli) di elementi di uno specifico modo nazionale di vedere il mondo, un modello del mondo inerente a una data cultura. Pertanto, i tipi di immagini del mondo discussi sopra sono componenti dell’immagine linguistica nazionale del mondo. Va quindi notato che i suddetti tipi di immagini del mondo e la loro divisione sono condizionali, sebbene in generale rappresentino un concetto globale che incorpora tutti i componenti. Questi tipi di immagini del mondo esistono in parallelo, si influenzano a vicenda, sono in stretta interazione, compenetrazione e sono interconnessi tra loro. L'immagine del mondo è associata ai prerequisiti iniziali per la visione del mondo, alle costruzioni contenuto-ontologiche della conoscenza scientifica e alle strutture profonde alla base dell'attività scientifica e cognitiva. Quindi possiamo dirlo palcoscenico moderno sviluppo della linguistica, i modelli linguistici del mondo diventano oggetto di descrizione e interpretazione nel quadro del complesso delle scienze umane. Per la cultura orientale, al primo livello ci sono valori come: maternità, gerarchia, mascolinità, potere dello stato, pace, modestia, karma, rispetto per gli anziani, santità della terra coltivabile. Per la cultura musulmana, il primo livello è: gerarchia, mascolinità, responsabilità collettiva, rispetto per gli anziani, religiosità, autoritarismo. Al secondo livello in cultura orientale sono: rispetto per i giovani, educazione. Al secondo livello nella cultura musulmana ci sono: la maternità, il denaro, l'istruzione. Al terzo livello nella cultura orientale ci sono: l'individualità, il denaro, la puntualità. Al terzo livello nella cultura musulmana ci sono: efficienza, puntualità, qualità della vita. Al quarto livello, la cultura orientale è caratterizzata da valori come: salvare gli altri, aiutare gli altri, primato. Al quarto livello, la cultura musulmana presenta valori come: individualità, pace, primato, preservazione ambiente, uguaglianza delle donne con gli uomini.

introduzione

Questo test esamina il “quadro culturale del mondo”.
La rilevanza di questo argomento sta nel fatto che l'immagine del mondo è il fondamento per valutare la vita e comprendere il mondo e riflette le peculiarità del pensiero dei rappresentanti di una particolare cultura. Rappresenta un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale e la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli. Queste conoscenze e idee conferiscono alla cultura di ogni nazione la sua originalità, rendendo possibile distinguere una cultura da un'altra.
Lo studio di questo argomento aiuterà a rispondere a domande come: L'immagine culturale del mondo come categoria di cultura. Qual è il quadro culturale del mondo? Quali sono le sue caratteristiche? Qual è l'essenza dei concetti di "mentalità" e "archetipo" e la loro influenza sul quadro culturale del mondo? Quali sono le norme e i valori della cultura?
Di conseguenza, il compito di questo studio è quello di trovare risposte alle domande sopra poste.
La logica dello studio ha determinato la struttura del lavoro di prova, costituito da un'introduzione, tre capitoli, una conclusione e letteratura. Il capitolo 1 esamina il quadro culturale del mondo come categoria di studi culturali, la sua essenza e le sue caratteristiche. Il capitolo 2 discute i concetti“mentalità” e “archetipo” e la loro influenza sul quadro culturale del mondo. Il capitolo 3 è dedicato alle norme e ai valori della cultura.

Capitolo 1. “Quadro culturale del mondo” come categoria di studi culturali

La culturologia è la scienza delle leggi dell'esistenza e dello sviluppo della cultura, delle interrelazioni tra la cultura e altri ambiti dell'attività umana.
La culturologia si è sviluppata come scienza umanitaria sulle leggi più generali dello sviluppo e del funzionamento della cultura. Nella sua struttura ci sono seguente componenti :
-Un oggetto;
-Articolo;
-Contenuto;
-Categorie;
-I principi;
-Metodi;
-Legislazione;
-Funzioni.
Categorie di studi culturali . Le categorie sono concetti logici di base che riflettono le connessioni e le relazioni più generali ed essenziali tra oggetti e fenomeni della realtà.
Tra le categorie, i culturologi distinguono quanto segue:
-categorie delle scienze sociali e umane;
-categorie di scienze che si intersecano con gli studi culturali;
-categorie proprie (cultura, civiltà, immagine culturale del mondo, mentalità, mentalità, ecc.)
Consideriamo più in dettaglio il quadro culturale del mondo.
La cultura è un prodotto dell'attività di vita congiunta delle persone, è un sistema di modalità concordate della loro convivenza collettiva, norme e regole ordinate. Questo sistema si forma come risultato della residenza congiunta a lungo termine di persone in un determinato territorio, delle loro attività economiche e della difesa dai nemici esterni. Tutto ciò forma nelle persone una comprensione comune del mondo, uno stile di vita comune, un modo di comunicare, le specificità dell'abbigliamento, le peculiarità della cucina, ecc.
Ma ogni cultura etnica non è la somma meccanica di tutti gli atti della vita delle persone del corrispondente gruppo etnico. Il suo nucleo è un “insieme di regole” che si è sviluppato nel processo di convivenza collettiva. A differenza delle proprietà biologiche umane, queste “regole del gioco” non vengono ereditate geneticamente, ma vengono apprese solo attraverso l’apprendimento. Per questo motivo, un’unica cultura universale che unisca tutte le persone sulla Terra è impossibile.
Già i pensatori antichi (Erodoto, Tucidide), impegnati in descrizioni storiche, notarono che ogni cultura ha caratteristiche specifiche che la distinguono dalle culture di altri popoli. Crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), una cultura dispiega la sua storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. Tutta la ricchezza dell'esistenza di una cultura, tutta l'integrità dell'esistenza di un popolo determina il modo di comprendere il mondo e di starvi dentro. Il risultato di questa specifica visione del mondo in cui vive l'uomo è l'immagine culturale del mondo.
Quadro culturale del mondo – un insieme di conoscenze e idee razionali sui valori, le norme, la morale, la mentalità della propria cultura e delle culture di altri popoli, un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e il posto dell’uomo in esso.
L'immagine culturale del mondo si esprime in diversi atteggiamenti nei confronti dei fenomeni culturali, include idee sull'individuo, il suo rapporto con la società, la libertà, l'uguaglianza, l'onore, il bene e il male, la legge e il lavoro, la famiglia, il corso della storia e i valori del tempo, sul rapporto tra nuovo e vecchio, sulla morte e l'anima. L'immagine culturale del mondo viene trasmessa di generazione in generazione, trasformata durante lo sviluppo della società, è inesauribile nei contenuti e funge da base per il comportamento umano.
Le caratteristiche culturali di un particolare popolo possono manifestarsi in vari aspetti della vita umana: nella soddisfazione dei bisogni biologici, materiali o spirituali, nelle abitudini comportamentali naturali, nei tipi di abbigliamento e alloggio, nei tipi di strumenti, nei metodi di lavoro, ecc.
L'immagine culturale si forma a seconda del significato del mondo per la persona che ci vive. E una persona soddisfa anche i bisogni e gli impulsi più primitivi della vita in modo rigorosamente definito.
Si osservano gravi differenze culturali tra le diverse nazioni nei processi di consumo del cibo, nella sua quantità, nel comportamento a tavola, nelle forme di attenzione all'ospite, ecc. Quando soddisfa la fame o la sete, una persona segue tradizioni consolidate caratteristiche della sua cultura: usa determinati utensili, determinate procedure di cottura e rituali alimentari. Il pasto acquisisce così uno speciale significato rituale e simbolico per una persona.
Così, i russi, per tradizione, conducono immediatamente l'ospite invitato al tavolo, cosa che sorprende gli americani, poiché la cena è solitamente preceduta da chiacchiere con un bicchiere di vino e spuntini leggeri. A tavola, i russi mettono ogni ospite su un piatto con una varietà di antipasti e piatti principali, mentre negli Stati Uniti i piatti vengono distribuiti in modo che ogni ospite possa mettere la giusta quantità di cibo nel piatto. Le casalinghe russe si sforzano di nutrire l'ospite, cosa insolita per gli americani, poiché questo non è accettato nella loro cultura.
Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regole, che sono componenti significative della cultura che regolano i processi temporali e spaziali della vita umana.
Spesso le persone che vivono in condizioni geografiche simili e in stretta vicinanza tra loro costruiscono case in modo diverso. I russi del nord tradizionalmente collocano le loro case affacciate sulla strada, mentre i russi del sud posizionano le loro case lungo la strada. Balcari, osseti e karachai vivono nel Caucaso come vicini da molti secoli. Tuttavia, i primi costruiscono case in pietra a un piano, i secondi a due piani e i terzi - case in legno.
La vita umana è inesauribilmente ricca, diversificata e multistrato. Alcuni dei suoi momenti, soprattutto quelli associati alle sensazioni primarie, i primi tentativi dell'umanità emergente di realizzarsi in questo mondo, non sono soggetti al controllo razionale e sorgono inconsciamente. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è usato nel senso ampio e stretto del termine.
In senso stretto, il quadro culturale del mondo di solito comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo.
Il quadro culturale del mondo è specifico e differisce tra i diversi popoli. Ciò è dovuto a una serie di fattori: geografia, clima, condizioni naturali, storia, struttura sociale, credenze, tradizioni, stile di vita, ecc. Inoltre, ogni epoca storica ha la propria immagine del mondo e sono tutte diverse l'una dall'altra.
Allo stesso tempo, è possibile identificare un'immagine universale del mondo, caratteristica di tutta l'umanità, anche se sarà troppo astratta. Quindi, per tutte le persone, a quanto pare, è caratteristica un'opposizione binaria di bianco e nero, ma per alcuni gruppi il bianco corrisponderà al principio positivo - la vita, e il nero - al principio negativo - la morte, e per altri, ad esempio, il Cinese, al contrario. Ogni nazione avrà la propria idea del bene e del male, delle norme e dei valori, ma ogni nazione avrà idee diverse.
Ogni persona avrà anche una propria immagine del mondo, e dipenderà principalmente dal suo carattere: per una persona sanguigna è una, per una persona flemmatica è completamente diversa.
Va inoltre tenuto presente che l'immagine del mondo dipende dalla lingua parlata da chi lo parla e, al contrario, i punti principali dell'immagine del mondo sono sempre fissati nella lingua. Naturalmente, il quadro culturale del mondo è più completo, profondo e ricco del quadro linguistico del mondo. Inoltre, l'immagine culturale del mondo è primaria rispetto a quella linguistica, ma è nel linguaggio che l'immagine culturale del mondo viene verbalizzata, realizzata, immagazzinata e trasmessa di generazione in generazione. La lingua è in grado di descrivere tutto ciò che è nel quadro culturale del mondo: caratteristiche della geografia, del clima, della storia, delle condizioni di vita, ecc.
Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come vengono indicati i colori nelle diverse lingue? È noto che la retina dell'occhio umano, ad eccezione di deviazioni patologiche individuali, registra il colore esattamente allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio di chi percepisce il colore: un arabo, un ebreo, un ciukci, un russo, un cinese o un tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito il proprio sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Ad esempio, nella lingua eschimese, per denotare diverse sfumature e tipi di neve, ci sono 14-20 (secondo varie fonti) sinonimi della parola bianco. Una persona che parla inglese è daltonica blu e blu, dentro differenza da chi parla russo e vede solo blu.
Ma tali differenze riguardano, naturalmente, non solo la combinazione di colori, ma anche altri oggetti e fenomeni della realtà circostante. In arabo ci sono diversi simboli per la parola cammello: ci sono nomi separati per un cammello stanco, un cammello incinta, ecc.
La lingua impone a una persona una certa visione del mondo. Quando padroneggia la propria lingua madre, un bambino di lingua inglese vede due cose: piede E gamba dove chi parla russo vede solo una cosa: una gamba.
In russo, per ovvie ragioni, c'è e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e una bufera di neve, e neve alla deriva, e tutto ciò è collegato alla neve e all'inverno, e in inglese questa varietà è espressa dalla parola tempesta di neve, il che è più che sufficiente per descrivere tutte le manifestazioni nevose nel mondo anglosassone.
Quasi ogni cultura ha esempi simili. Pertanto, nella lingua hindi ci sono numerosi nomi per un certo tipo di noce. Ciò è spiegato dal ruolo che i frutti della palma areca (Areca catechu) e le noci dure “supari” svolgono nella cultura generale e nelle sottoculture della penisola dell'Hindustan.
L'India consuma ogni anno più di 200mila tonnellate di queste noci: le palme areca crescono in un clima caldo e umido, principalmente lungo il Mar Arabico, nel Konkan. I frutti vengono raccolti acerbi, maturi e stramaturi; si fanno essiccare al sole, all'ombra o al vento; bollito nel latte, acqua o fritto nell'olio spremuto da altre noci: un cambiamento nella tecnologia comporta un immediato cambiamento nel gusto e ogni nuova opzione ha il suo nome e il suo scopo. Tra i rituali indù – regolari, calendari e straordinari – non esiste nulla in cui si possa fare a meno dei frutti della palma areca”.
L'esistenza di una connessione e di un'interdipendenza molto stretta tra una lingua e i suoi parlanti è fuori dubbio. La lingua è indissolubilmente legata alla vita e allo sviluppo della comunità linguistica che la utilizza come mezzo di comunicazione.
La natura sociale della lingua si manifesta sia nelle condizioni esterne del suo funzionamento in una data società, sia nella struttura stessa della lingua, nella sua sintassi e grammatica. Tra il linguaggio e il mondo reale si trova l'uomo. È l'uomo che percepisce e comprende il mondo con l'aiuto dei suoi sensi e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri della sua comunità linguistica usando il linguaggio.
Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasmetterlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il percorso dal mondo reale al concetto e poi all'espressione verbale non è lo stesso per i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle peculiarità della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nello sviluppo delle loro comunità sociali. coscienza. Poiché la nostra coscienza è determinata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc.) che individualmente (dalla specifica percezione del mondo caratteristica di questo particolare individuo), il linguaggio riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: dal mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. Le immagini culturali e linguistiche del mondo sono strettamente interconnesse, sono in uno stato di continua interazione e risalgono all'immagine reale del mondo, o meglio, semplicemente al mondo reale che circonda una persona 1 .
Ma la lingua non è l'unica componente dell'immagine culturale del mondo; è anche formata da contenuti tematicamente comprensibili, consci e indubbi di artefatti e significati inconsci e significati personali, nonché esperienze, esperienze e valutazioni. Di conseguenza, da un punto di vista tematico del contenuto, le immagini del mondo scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche e altre simili vengono solitamente distinte; da questa posizione, l'immagine del mondo è ridotta a un insieme di informazioni e dati. L'apparizione di questi dipinti è preceduta dall'apparizione di un'altra immagine del mondo: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Inoltre, ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.
Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla scomparsa delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Quindi, nel 20 ° secolo. i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita quotidiana e nel pensiero. Ciò è particolarmente evidenziato dai processi di informatizzazione, che subordinano la logica del pensiero di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Pertanto, il quadro culturale del mondo conserva la sua unicità nei processi di universalizzazione della cultura.

2. L'essenza dei concetti di “mentalità” e “archetipo”
e la loro influenza sul quadro culturale del mondo

Negli anni '20 Nel 20° secolo, il concetto di “ mentalità " Il suo sviluppo è stato portato avanti da rappresentanti delle direzioni storico-psicologiche e culturali-antropologiche: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. Nel contesto originario, "mentalità" significava la presenza tra i rappresentanti di una particolare società, interpretata come una comunità nazionale-etnica o socio-culturale di persone, di un certo "strumento mentale", una sorta di "attrezzatura psicologica", che rende possibile percepire e realizzare a modo proprio il proprio ambiente naturale e sociale e se stessi.
Attualmente stanno emergendo due tendenze principali nella comprensione dell'essenza della mentalità: da un lato, la mentalità include uno stile di vita, caratteristiche delle realtà popolari, rituali, stile di comportamento, precetti morali delle persone e autoidentificazione di una persona nel mondo sociale. In senso stretto, la mentalità è ciò che consente di percepire in modo uniforme la realtà circostante, valutarla e agire in essa secondo determinate norme e modelli di comportamento stabiliti nella società, percependo e comprendendosi adeguatamente a vicenda.
La mentalità è una mentalità, un atteggiamento, una visione del mondo, un'identità spirituale della visione del mondo, le esperienze del mondo e gli atteggiamenti di una comunità e di un individuo che rappresenta una particolare cultura. La mentalità contiene inconscio, naturale di un dato popolo orientamenti di valore, archetipi che sono alla base delle idee collettive sul mondo e sul posto dell’uomo in esso, nonché immagini nazionali della cultura, reazioni inconsce e comportamentali che non possono essere comprese altrimenti che nella parola della lingua nazionale. La mentalità differisce dai sentimenti pubblici, dagli orientamenti di valore e dall'ideologia in quanto è più stabile. La mentalità è sempre una certa integrità della “visione del mondo”, unità principi opposti– naturale e culturale, emotivo e razionale, irrazionale e razionale, individuale e sociale.
La mentalità è un certo insieme di simboli formati all'interno di ciascuna epoca storica e culturale e nazionalità. Questo insieme di simboli è fissato nella mente delle persone durante il dialogo con altre persone. Questi simboli (concetti, immagini, idee) servono come spiegazioni nella vita di tutti i giorni, esprimendo la conoscenza del mondo e del posto dell’uomo in esso.
La mentalità include idee di base sull'uomo, sul suo posto nella natura e nella società, sulla sua comprensione della natura e di Dio come creatore di tutto. Questi sono orientamenti emotivi e preziosi, psicologia collettiva, modo di pensare sia dell'individuo che del collettivo;
La mentalità, come specificità della vita psicologica delle persone, si rivela attraverso:
- un sistema di opinioni e valutazioni, norme di mentalità, basato sulle conoscenze e credenze esistenti in una determinata società;
- lingua. L'analisi del linguaggio consente di identificare in modo molto accurato specificità culturale il rapporto delle persone con il mondo che li circonda e rappresenta il mondo interiore di una persona. Attraverso il linguaggio si può apprendere lo stile di pensiero;
- le motivazioni dominanti in un dato gruppo, attraverso la gerarchia dei valori, che si manifestano in credenze, ideali e interessi. Tutto ciò consente di identificare atteggiamenti sociali che garantiscono la disponibilità ad agire in un certo modo. La mentalità si manifesta più chiaramente nel comportamento tipico delle persone, rappresentanti di una data cultura, espresso principalmente in stereotipi di comportamento e processo decisionale, che di fatto significano la scelta di una delle alternative comportamentali;
- sfera emotiva, attraverso il predominio di eventuali sentimenti;
- analisi delle principali categorie socio-politiche ed etniche su cui opera la coscienza quotidiana: “libertà”, “lavoro”, “tempo”, “spazio”, “famiglia”.
Il concetto di "mentalità", che ha un significato vicino, può essere trovato tra i rappresentanti dei concetti psicologici di E. Fromm, K.G. Jung, Z. Freud, ecc. Così, lo psicologo e psichiatra svizzero K.G. Jung, cercando di comprendere i fondamenti profondi della psicologia collettiva, utilizzò il concetto di “archetipo”.
Archetipo rappresenta le strutture mentali dell'inconscio collettivo, che non è un'acquisizione personale di una persona, ma ereditata dai nostri lontani antenati. Gli archetipi sono forme uniche di comprensione del mondo, in base alle quali si formano i pensieri e i sentimenti delle persone e determinano tutti i processi mentali associati al loro comportamento.
L'etnografo e psicologo francese L. Lévy-Bruhl designa così una serie di forme simboliche che esistono nel pensiero primitivo. Il concetto di "archetipo" ha ricevuto il massimo sviluppo nella psicologia analitica da K.G. Jung, che, esplorando, sotto l'influenza di S. Freud, l '"inconscio individuale", giunse gradualmente alla conclusione che esiste uno strato più profondo nella psiche umana - l'"inconscio collettivo", che è un riflesso dell'esperienza di generazioni precedenti, “impressionate” nelle strutture del cervello.
A differenza della mentalità , limitato da strutture spaziotemporali e socioculturali, l’archetipo è universale indipendentemente dal tempo e dal luogo. Se la mentalità dipende dal contesto socioculturale, con le sue idee assiologiche inerenti, allora l’archetipo è assiologicamente neutro. Rappresenta la base dei processi culturali e storici, a cui la mentalità dà una certa forma. Pertanto, l’archetipo è una categoria profondamente astratta e la mentalità è storica. È l'archetipo dell'inconscio collettivo che, secondo Jung, forma una certa immagine del mondo, che si riflette poi nelle mentalità vari tipi società
Pertanto, gli archetipi culturali sono gli elementi fondamentali della cultura che formano modelli costanti di vita spirituale. Il contenuto degli archetipi culturali è tipico della cultura e, a questo proposito, gli archetipi sono oggettivi e transpersonali. La formazione di archetipi culturali avviene a livello della cultura di tutta l'umanità e della cultura di grandi comunità storiche nel processo di sistematizzazione e schematizzazione esperienza culturale. Per questo motivo l'individuo non è chiaramente consapevole del suo coinvolgimento negli archetipi culturali e la riproduzione dell'archetipo da parte di una persona specifica è un atto razionalmente involontario.
Il più fondamentale nella composizione della cultura Archetipi culturali universali E archetipi culturali etnici(archetipi etnoculturali).
Nella cultura, intesa come “memoria non ereditaria del collettivo” (B.A. Uspensky), gli archetipi culturali agiscono come strutture stabili che operano spontaneamente per elaborare, archiviare e rappresentare l’esperienza collettiva. Preservando e riproducendo l'esperienza collettiva della genesi culturale, gli archetipi culturali universali assicurano la continuità e l'unità dello sviluppo culturale generale. Gli archetipi etnici (archetipi etnoculturali) sono costanti della spiritualità nazionale che esprimono e consolidano le proprietà fondamentali di un gruppo etnico come integrità culturale. Ogni cultura nazionale è dominata dai propri archetipi etnoculturali, che determinano in modo significativo le caratteristiche della visione del mondo, del carattere, della creatività artistica e del destino storico delle persone.
Secondo Jung l’attualizzazione di un archetipo è un “passo nel passato”, un ritorno alle qualità arcaiche della spiritualità, tuttavia il rafforzamento dell’archetipo può anche essere una proiezione nel futuro, perché gli archetipi etnoculturali esprimono non solo la esperienza del passato, ma anche aspirazioni del futuro, sogno della gente. La presenza attiva di archetipi etnoculturali è una condizione importante per preservare l'identità e l'integrità della cultura nazionale.
Gli archetipi culturali, pur rimanendo sostanzialmente immutati, si manifestano diacronicamente e sincronicamente in un'ampia varietà di forme ( immagini mitologiche ed elementi della trama, insegnamenti e rituali religiosi, ideali nazionali, ecc.).
Tornando alla considerazione della mentalità, soffermiamoci su Mentalità russa, attorno al quale per molti secoli c'è stata un'aura di mistero, mistero e incomprensibilità.
I moderni ricercatori della mentalità russa notano uno scontro nella mente del popolo russo di atteggiamenti contraddittori e stereotipi comportamentali, che si spiega con la posizione centrale della cultura rispetto a quella occidentale e orientale. Le caratteristiche “occidentali” e “orientali” della mentalità russa non sono strettamente in contraddizione tra loro, ma piuttosto si combinano e si completano a vicenda. Proviamo a capire le peculiarità della mentalità del popolo russo e le ragioni del loro verificarsi.
L’etnia russa si radicò al centro dell’Eurasia, su una pianura, non protetta né da ovest né da est né da mari né da montagne e accessibile alle invasioni militari sia dall’Asia orientale che dall’Europa occidentale, ed era storicamente, geograficamente e psicologicamente destinata a resistere la più crudele pressione dall’esterno. L’unico modo per mantenere l’indipendenza in tali condizioni è occupare quanto più territorio possibile, nel quale eventuali eserciti nemici rimarrebbero impantanati.
Un territorio enorme e scarsamente popolato richiedeva per il suo sviluppo un tipo speciale di persone capaci di azioni decise, audaci e coraggiose. Insediandosi su un vasto territorio, i russi crearono una rete di insediamenti fortezza, che svolgevano anche il ruolo di centri economici per lo sviluppo del territorio. La popolazione di tali carceri si distingueva per lo spirito imprenditoriale, lo straordinario amore per la libertà e la ribellione.
Spazi colossali, clima rigido e la necessità di resistere contemporaneamente alle forze combinate di molti popoli dell'Occidente e dell'Oriente hanno dato origine al tipo prevalente di atteggiamenti psicologici subconsci e coscienti, che si riflettevano nella mentalità dei russi, nel modo del loro pensiero.
In generale, la varietà dei tratti di una persona russa può essere ridotta a cinque orientamenti comportamentali principali:
- SU collettivismo(ospitalità, mutua assistenza, generosità, fiducia, ecc.);
- SU valori spirituali(giustizia, coscienziosità, saggezza, talento, ecc.);
- SU energia(venerazione del rango, creazione di idoli, controllabilità, ecc.);
- SU futuro migliore(speranza nel “forse”, irresponsabilità, disattenzione, impraticabilità, mancanza di fiducia in se stessi, ecc.);
- SU soluzione rapida ai problemi della vita
eccetera.................

Lo scopo della cultura è sviluppo globale persona; Il significato della cultura è servire l’uomo e l’umanità nel suo insieme.

Quadro culturale del mondo

L’umanità è unita dalle sue radici. Ma nel processo di sviluppo si “ramifica” in molti locali diversi e speciali culture nazionali. Ognuno di loro, crescendo in condizioni di vita specifiche (geografiche, storiche, tecnologiche, quotidiane, ecc.), sviluppa la propria storia, sviluppa il proprio linguaggio e forma la propria visione del mondo. L'invariante dell'esistenza umana si realizza in ogni cultura in una proiezione speciale, secondo la diversità unica in cui vive.

Tutta la ricchezza dell'esistenza di una data cultura, l'intera integrità dell'esistenza di un dato popolo forma un certo modo di comprendere sia il mondo che di esserci. Il risultato di questa visione specifica del mondo in cui vive l’uomo è l’immagine culturale del mondo: un sistema di immagini, idee, conoscenze sulla struttura del mondo e sul posto dell’uomo in questo mondo. L’esistenza umana è diversificata e multistrato. Alcuni di questi strati (cioè quelli associati alle sensazioni primarie, ai primi tentativi dell'umanità nascente di stabilirsi in questo mondo) non sono soggetti al controllo razionale, all'apprensione riflessiva e all'uso operativo. Pertanto, il concetto di "immagine culturale del mondo" è usato nel senso ampio e stretto del termine. In senso stretto e ristretto, l'immagine culturale del mondo comprende intuizioni primarie, archetipi nazionali, strutture figurative, modi di percepire il tempo e lo spazio, affermazioni “evidenti” ma non provate e conoscenze extrascientifiche. In senso lato, insieme agli elementi elencati, anche la conoscenza scientifica è inclusa nel quadro culturale del mondo (G.V. Drach).

L'attività della vita umana procede in costante divisione nello strato in cui i cicli vitali si svolgono direttamente (cioè, dove l'attività degli individui procede come un processo naturale) e nello strato in cui è inclusa la riflessione, un modo consapevolmente mirato di autoaffermazione umana nel mondo. Queste caratteristiche dell'attività vitale ricevono la loro forma di espressione sotto forma di cristallizzazioni significative, ciò che può essere chiamato significati della vita, difficilmente definibili in senso strettamente formale, ma ciò non fa sì che i significati perdano la loro fondatezza per l'esistenza umana.

In definitiva, le connessioni semantiche dell'attività vitale formano quei ritmi e cicli fondamentali della vita umana, quelle dipendenze spaziali e temporali dell'attività vitale che costituiscono la premessa processo culturale. Questo può essere illustrato nella vita di tutti i giorni esempi di vita. Quindi, ad esempio, una persona soddisfa già i bisogni e gli impulsi più basilari della vita (ad esempio il cibo) in modo rigorosamente definito e significativo. Una persona non solo placa la fame o la sete, ma lo fa in certo modo forme culturali: Utilizza determinati utensili, determinate procedure di preparazione e rituali alimentari. Nella comunità umana il momento del pasto non è indifferente per gli individui, perché non è più determinato dal sentimento della fame, ma significato culturale. Pertanto, un pasto per una persona di una certa cultura acquisisce uno speciale significato rituale e simbolico. Tutte le manifestazioni della vita di una persona come soggetto di una certa cultura sono fissate da determinati riti, rituali, norme, regolamenti, che sono unità semantiche dell'ordine culturale che regolano i processi temporali e topologici della vita umana.

I momenti chiave dell'immagine del mondo sono fissati nel linguaggio. Quindi, se per un tedesco lo spazio è pensato come “appartamento”, “eliminazione” (il termine tedesco per spazio – “Rait” – è associato al significato di “vuoto”), per un francese “spazio” è associato all’estensione , stiramento proveniente dall'interno. Per R. Descartes, lo spazio è “allungamento”, “diffusione”. Lo spazio risulta essere riempito senza lasciare traccia. I. Newton lo schiarisce nuovamente, creando un modello di spazio assoluto, che è “vuoto”. Tale spazio era facilmente soggetto a geometrizzazione. Lo spazio per I. Newton è un contenitore infinito di corpi: può essere riempito di materia, oppure può esserne completamente privo. In entrambi i casi, le proprietà dello spazio sono le stesse ovunque. Il vuoto è immutabile, è vuoto ovunque. Il “vuoto” è l'assenza di qualsiasi forma, ma in relazione ad essa ogni forma diventa evidente. Quindi, il vuoto non è qualcosa di vuoto e privo di significato, è la possibilità di tutto e di tutte le forme. E come possibilità è reale. Percezione speciale del tempo dentro culture differenti si riflette anche nella lingua. Pertanto l’etimologia del concetto “tempo” risale al lat. e significa “allungare, allargare”. Da qui i termini di Cartesio: estensione - estensione, intendenza - comprensione. Nella coscienza tedesca il tempo è concepito come un segmento spezzato e ciò che si allunga e dura è l’eternità. Queste sensazioni primarie di tempo e spazio, fissate nel linguaggio, si traducono poi in ipotesi e, successivamente, in dispositivi strettamente scientifici dell'Universo. Tali connessioni possono essere rintracciate tra la comprensione del numero e il tipo di matematica, tra le sensazioni primarie del mondo, racchiuse in simboli primordiali, e la struttura figurativa dell'intera cultura (come, ad esempio, ha fatto O. Spengler).

L'immagine culturale del mondo è costruita dal punto di vista del significato del mondo per la persona che ci vive. Ma questi significati non possono sempre diventare proprietà della coscienza e della volontà. La cultura non si limita al processo lavorativo e alle relazioni tra le persone che sorgono durante il processo lavorativo. La cultura è la costituzione di una certa comunità significativa tra le persone, che, connettendosi e unendosi, è aperta ad altri esseri ed esperienze, alla luce della quale le cose funzionano non solo strumentalmente (cioè come conduttori dell'attività dei soggetti), ma anche come elementi della razionalità umana (poiché portano con sé l'impronta di un certo rapporto umano a loro). Nel processo di incarnazione dei piani umani in un oggetto, c'è una realizzazione involontaria del soggetto stesso, delle sue capacità, esperienza, ecc. Durante vari test mondo oggettivo questo o quell'oggetto, cosa, fenomeno trova il suo posto nell'ordine mondiale vita pubblica. Pertanto, i significati esprimono l'opportunità di cose e oggetti non solo in relazione agli obiettivi dell'attività umana, ma anche in relazione a luogo specifico nell'ordine del mondo umano.

I significati in cui esiste il mondo per una persona acquisiscono così una dimensione speciale, un modo speciale di essere, che è diverso dagli scopi e dagli obiettivi che gli individui guidano intenzionalmente nelle loro attività pratiche. Inoltre, quando formano il mondo oggettivo, le sue funzioni e significati, i soggetti della pratica non possono trasferire nel campo del controllo razionale tutte le condizioni per la realizzazione dei loro obiettivi.

Da questo punto di vista, l’immagine culturale del mondo è costruita come quello che E. Husserl chiamava il “mondo della vita”. Mondo della vitaè il fondamento storico concreto dell'esperienza reciprocamente concordata, l'identificazione intersoggettiva di ogni significato, l'universo delle evidenze iniziali che emergono in modo anonimo, a priori rispetto alle schematizzazioni logico-teoriche della natura, della cultura e della vita. Quel contenuto oggettivo del mondo, che si rivela a una persona nel processo della sua attività oggettiva-pratica, gli è dato in unità con significato e significato.

Pertanto, i significati fungono da linee guida e mezzi dell’azione umana; costituiscono la struttura intenzionale del mondo, in cui le connessioni strutturali e funzionali sono un'invariante dell'unità intenzionale e razionale del mondo. È il mondo del significato che fornisce a ciascun individuo un insieme intersoggettivo di mezzi e fini; sono significativi perché sono stati testati praticamente e quindi sono ragionevoli e comprensibili nel mondo della vita.

Con l’approccio strumentalista, il concetto di “immagine culturale del mondo” è ridotto solo a prove razionalizzate, a una descrizione della conoscenza espressa verbalmente (inclusa la conoscenza scientifica) sul mondo e sui suoi vari strati. Ma l’esistenza umana non è monologica, bensì dialogica e polisemantica; non può essere ridotta a una sorta di unità operativa. Con questo approccio si trascura l’unicità del soggetto, esistenza umana spersonalizzato.

L'esistenza umana non può essere ridotta solo alla capacità di tendere razionalmente a determinati obiettivi, poiché lo strato esistenziale dell'attività umana non risiede solo nell'obiettivo di produrre il finito, ma anche di comprendere la totalità, di tendere verso l'orizzonte della totalità esistenza umana. Secondo P. Ricoeur, questa aspirazione si incarna non tanto negli atti finalizzati-razionali del soggetto, nei suoi obiettivi e massime, ma nei potenziali pre-riflessivi della volontà umana (“voglio”), del linguaggio e della moralità ( “Io devo”), che non sono fondamentalmente riducibili a intenzioni e significati di tipo razionale. P. Ricoeur individua tre modi di comprendere il significato: il livello astratto del progresso, il livello esistenziale dell'ambiguità, il livello misterioso della speranza.

L'esistenza umana è multidimensionale, multivalore, è collegata non solo alla comprensione degli artefatti mondo culturale, ma anche con la comprensione e la comprensione della persona stessa e delle diverse condizioni in cui si trova. La svolta della filosofia del XX secolo verso la processualità, l’unicità e l’individualità mondi umaniè stato un trampolino di lancio per studi culturali più approfonditi.

Cambiamenti simili nella visione della realtà si sono verificati in scienza naturale moderna. Confrontando i modelli di realtà classici e non classici, I. Prigogine e N. Stengers notano che nel quadro del modello classico di realtà, il soggetto “in ogni momento sa tutto ciò che deve essere conosciuto, vale a dire la distribuzione delle masse nello spazio e delle loro velocità. Ciascuno stato contiene tutta la verità su tutti gli altri stati… In questo senso, la descrizione fornita dalla scienza è tautologica, poiché sia ​​il passato che il futuro sono contenuti nel presente”. Una comprensione completamente diversa della realtà si sviluppa nelle scienze naturali non classiche, dove la cosa più essenziale è il passaggio alla “temporalità, alla molteplicità”.

Pertanto, inizialmente l'immagine culturale del mondo prende forma nel contesto di quelle forme di vita che non sono riconosciute come condizioni razionali per le azioni umane nel mondo. Gli elementi di questa immagine del mondo sono quelle idee intuitive sulla realtà e quei significati che forniscono linee guida per la coscienza, la volontà e il pensiero umani. L'immagine culturale del mondo si presenta trasformata e piegata nella materia del linguaggio forma perfetta l'esistenza del mondo oggettivo, le sue proprietà, connessioni e relazioni rivelate dalla pratica sociale cumulativa.

Pertanto, l’immagine culturale del mondo è costituita da contenuti tematicamente chiari, significativi e evidenti di artefatti e da significati non tematici e significati, esperienze, sentimenti, motivazioni e valutazioni personali. Pertanto, da un punto di vista tematico del contenuto, possiamo distinguere immagini scientifiche, estetiche, religiose, etiche, giuridiche, ecc. del mondo; da questa posizione l'immagine del mondo si riduce a un insieme di informazioni e dati. Ma la costruzione di queste immagini è preceduta dalla costruzione di un'altra immagine: un'immagine di idee, significati e significati intuitivi come espressione delle caratteristiche della vita di una determinata cultura. Inoltre, ogni significato rappresenta sempre in modo speciale l'universalità del mondo in cui le persone vivono.

Lo sviluppo delle connessioni tra le culture porta alla “sfocatura” delle caratteristiche uniche di ciascuna di esse. Così, nel 20° secolo, i popoli e i paesi cominciano a unificarsi nella vita e nel pensiero di tutti i giorni. Ciò è particolarmente evidente nei processi di informatizzazione, che subordinano la logica di chi lavora con il computer a un unico algoritmo. Eppure, al centro di ogni cultura, ciò che si conserva è ciò che si “cristallizza” sotto l’influenza della natura del Paese, del suo clima, dei suoi paesaggi, del cibo, dell’etnia, della lingua, della memoria della sua storia e della sua cultura. Le componenti più importanti dell’immagine del mondo, insieme a idee intuitive, immagini, archetipi e modi di percepire il mondo, sono norme e valori culturali.

Secondo A.A. Veremyev, la mentalità delle persone dà origine a un'immagine corrispondente del mondo. Ciò significa che per tutti i popoli il mondo visibile e tangibile è lo stesso, ma viene percepito in modo diverso. Di conseguenza, l'immagine culturale del mondo è direttamente correlata alla mentalità. E se quest'ultimo è un modo di percepire e vedere la realtà che circonda una persona, allora l'immagine del mondo è il risultato di questa percezione. La loro relazione può essere rappresentata come una relazione tra contenuto (immagine del mondo) e forma (mentalità).

“Quadro culturale del mondo”, o “ modello culturale mondo”, “immagine culturale del mondo” (in questo contesto questi concetti saranno usati come identici) differisce significativamente sia dalle immagini scientifiche e filosofiche del mondo, sia dall’immagine religiosa del mondo. Sebbene il modello culturale del mondo sia vicino al quadro artistico del mondo, tuttavia non coincide con quest'ultimo.

L'immagine scientifica del mondo è intesa come un certo modello ideale di realtà, creato sulla base di idee e principi scientifici e che serve come base per la costruzione di teorie scientifiche.

Lei incarna ultime realizzazioni scienza, e i suoi cambiamenti sono determinati dal processo di sviluppo della conoscenza. Nel suo contenuto, l'immagine scientifica del mondo è oggettiva e priva (o quasi) di un atteggiamento valoriale nei confronti del mondo.

L'immagine filosofica del mondo, come il modello scientifico del mondo, si basa sulla conoscenza scientifica, ma, a differenza di quest'ultima, visione filosofica sul mondo si fonde con la sua valutazione. Quindi, quadro filosofico world è una sintesi di idee scientifiche e di valore sul mondo e sull'uomo.

L'immagine religiosa del mondo è un modello di realtà, espresso sotto forma di immagini fantastiche e illusorie.

Ogni sistema religioso crea la propria immagine del mondo. Si basa sulla fede in un certo Assoluto - in Dio o Buddha, trasformato in un oggetto di emozioni religiose e culto.

Il rapporto tra le immagini culturali e artistiche del mondo è peculiare.

Un'immagine artistica del mondo è la sua immagine nel suo significato semantico per l'artista.

Il modello culturale del mondo è il mondo presentato in un significato semantico per una determinata comunità sociale.

Dalle definizioni di cui sopra diventa ovvio che il modello mitologico del mondo sarà un'immagine sia artistica che culturale del mondo.

Tutte le immagini del mondo sopra descritte sono strettamente interconnesse e influenzano il processo di formazione del modello culturale del mondo, tuttavia ci sono differenze significative tra loro.

Se l'immagine scientifica del mondo si sforza di presentare la realtà così com'è, di dare la sua immagine più adeguata, priva di valutazioni soggettive, allora il modello culturale del mondo è impensabile senza un principio così soggettivo; non è mai stata e non può diventare una “copia fedele” della realtà. Un'altra cosa dovrebbe essere menzionata caratteristica essenziale queste immagini del mondo. Il quadro scientifico del mondo presuppone una spiegazione logica, perché le sue disposizioni sono coerenti e teoricamente giustificate e le sue conclusioni sono motivate con rigore scientifico. La situazione è fondamentalmente diversa con la spiegazione del quadro culturale del mondo. Sebbene ogni persona abbia la propria immagine del mondo, tuttavia, non può descriverla accuratamente, poiché la maggior parte di essa è al di fuori della sua coscienza e quindi non può essere analizzata dal suo portatore.

Il sistema di relazioni di valori e orientamenti di una comunità sociale (la sua comprensione del bene, del male, della felicità, della giustizia, della perfezione estetica), le sue idee sul tempo e sullo spazio, l'universo, ecc. sono la base significativa dell'immagine del mondo e gli conferiscono quelle caratteristiche di originalità che consentono di distinguere una cultura da un'altra.

In effetti, nelle diverse culture le persone percepiscono, sentono e sperimentano il mondo a modo loro e creano così un'immagine unica del mondo, o un'immagine del mondo. Pertanto, il modello culturale del mondo può essere accettato come base di classificazione nella tipologia storica e culturale, che è ciò che, ad esempio, propongono gli autori dello studio collettivo “ Cultura artistica nelle formazioni precapitaliste" (1984).

Poiché il modello culturale riflette la realtà nel suo aspetto valoriale, lo stesso fenomeno nei quadri scientifici e culturali del mondo assume significati diversi. Ad esempio, nel quadro scientifico del mondo, la luce e il colore sono presentati come fenomeni fisici, mentre nel modello culturale del mondo sono espressi come valori.

Sia il quadro scientifico che quello culturale del mondo spesso operano con gli stessi concetti, ma significato semantico questi ultimi sono diversi in loro. Ad esempio, tali concetti includono spazio e tempo. A questo proposito, si dovrebbe prestare attenzione al fatto dell'esistenza di tre tipi di spazio e tempo. Riguarda sullo spazio e sul tempo reale, concettuale e percettivo.

Lo spazio e il tempo reali sono lo spazio e il tempo fisici in cui una persona vive, esistono oggetti e cose e hanno luogo vari processi. Ci occupiamo di spazio e tempo concettuali in teoria: i modelli concettuali di spazio e tempo vengono gestiti nel quadro scientifico del mondo. Lo spazio e il tempo percettivo sono lo spazio e il tempo come appaiono al soggetto che percepisce. Se l'immagine scientifica del mondo si riferisce allo spazio e al tempo concettuali, allora il modello culturale del mondo e creatività artistica affrontare lo spazio e il tempo percettivi così come vengono percepiti e vissuti dalle persone di una certa epoca.

Se i concetti filosofico-naturali di spazio e tempo (come qualsiasi altro concetto) sono soggettivi nella forma, ma oggettivi nel contenuto, allora lo spazio e il tempo culturali sono soggettivi sia nella forma che nel contenuto. Nel quadro culturale del mondo, lo spazio e il tempo non appaiono mai sotto forma di fenomeni astratti; qui sono sempre specifici, pieni di contenuto sostanziale e hanno un “carattere locale”. Ad esempio, ogni comunità culturale e storica di persone ha le proprie idee sullo spazio e sul tempo, determinate dalle condizioni della sua vita. Pertanto, i popoli pastorali e agricoli, a causa della loro naturale dipendenza dalla natura, associano la loro percezione del tempo al cambio delle stagioni. Pertanto, il tempo è rappresentato da loro sotto forma di tempo “circolare”, ecc.

Domande per l'autocontrollo:

• 1. Fornire un'analisi delle seguenti definizioni di cultura:
  • · la cultura è un insieme di valori materiali e spirituali creati dall'uomo;
  • · la cultura è la vita spirituale della società;
  • · la cultura è tutto ciò che è creato dall'uomo, non dato dalla natura;
  • · la cultura è l'attività materiale delle persone;
  • · la cultura è attività estetica l'uomo, la creazione della bellezza.
• 2. La cultura è spesso chiamata “ ricordo più importante umanità."

Cosa si nasconde dietro questa espressione?

Cosa si intende allora per “memoria interna”?

Questo paragone è valido?

• 3. Alcuni culturologi propongono di comprendere per cultura il comportamento di una persona che ha imparato e non ha ereditato geneticamente. È possibile accettare una definizione del genere?
• 4. Ortega - e - Gasset hanno scritto: “Il grado di cultura si misura dal grado di sviluppo delle norme”. Questa affermazione è vera?
• 5. Perché è così difficile dare una definizione chiara e fissa di cultura? Qual è la ragione di ciò? un gran numero di le sue definizioni?
• 6. Spiegare l'espressione: “l'attività ingegneristica è un sistema semiotico (di segni)”?
• 7. Qual è la struttura della cultura?
• 8. Nominare le funzioni della cultura;
• 9. Come viene intesa la cultura dal punto di vista dell'aspetto tecnologico e dell'approccio dell'attività;
• 10. Cosa pensi sarà legato all'interpretazione delle definizioni di cultura in futuro?
• 11. Identificare le componenti culturali, religiose, mitologiche, scientifiche, pittura artistica pace. Stabilire punti di differenza e punti comuni.