Pubblicazioni nella sezione Tradizioni

Popoli che scompaiono della Russia. Setto

Con l'avvento della civiltà moderna, c'è un'assimilazione attiva di persone di culture diverse.

Molte nazionalità stanno gradualmente scomparendo dalla faccia della terra. I loro rari rappresentanti cercano di preservare e tramandare le tradizioni e le usanze della loro gente.

Grazie a loro, la storia della vita della popolazione indigena della Russia rivela i suoi segreti, utili e istruttivi, che non hanno perso la loro rilevanza fino ad oggi.

Seto nel distretto Pechersky della regione di Pskov

La prima menzione storica del popolo fu registrata nelle Cronache di Pskov del XII secolo. Il popolo ugro-finnico, chiamato anche "Seto", "Pskov Chud", "mezzo credente", si stabilì nel distretto di Pechora della regione di Pskov e nei luoghi adiacenti. Una delle tribù abitava nelle vicinanze del lago Pskov-Peipsi. Oggi la maggior parte dei Setos - circa 10mila - vive in Estonia. Ne sono rimasti 214 sul territorio della Russia (secondo il censimento tutto russo del 2010). Gli estoni non li hanno mai trattati come un popolo indipendente. Negli anni '20 del secolo scorso iniziò l'estonizzazione di massa dei Setos. I russi a volte chiamavano la residenza di Seto Setukezia.

L'unica occupazione che il popolo di Seto cercava di evitare era la pesca. Sull'acqua - come si dice nei loro canti - non solo gli uomini pescano, ma anche il pesce degli uomini. Quando un pescatore andava a pescare, doveva sempre portare con sé un abito funebre e lasciare a casa il pianto. Quando l'aratore è partito per il campo, i cantanti sono rimasti a casa. La gioia regnava nella camera. Pertanto, la base dell'attività economica di Seto era l'agricoltura e l'allevamento di animali. Come i russi, i Setos coltivavano cereali e lino da colture industriali. Allevavano bovini, ovini, maiali, allevavano pollame.

Dagli archivi del Museo del popolo di Seto

Ragazza con una ruota che gira

All'ingresso del monastero delle grotte di Pskov (1941)

L'aspetto dei villaggi di Seto dipendeva dal paesaggio naturale e dalla distribuzione di terreni coltivabili poco fertili. Gli insediamenti agricoli erano costituiti da case costruite su tre file. Le case ordinarie, divise in due stanze (cortile "pulito" e cortile del bestiame), assomigliavano a una specie di fortezza. Il cortile era circondato su tutti i lati da edifici, alte recinzioni e cancelli.

Gli insediamenti erano situati a strisce con gli slavi Krivichi. La delimitazione del territorio ha portato a un raro reinsediamento dei residenti. Nonostante l'oppressione, i Seto non hanno perso il loro ottimismo e la loro allegria, salutando ogni nuovo giorno con canti.

Le donne Seto hanno la loro canzone per ogni occasione. Con le canzoni danno da mangiare ai loro animali domestici, cucinano la cena, vanno a prendere l'acqua e lavorano nei campi. Una ragazza doveva conoscere almeno un centinaio di canzoni per sposarsi. Altrimenti, il futuro marito potrebbe considerarla una cattiva amante. La scrittura di canzoni improvvisate è ancora praticata durante le feste tradizionali di Seto che coinvolgono gli ospiti.

Nel XV secolo, quando fu fondato il monastero di Pskov-Pechora, i Chud si convertirono all'Ortodossia. Il cristianesimo e le credenze pagane dei Setos erano percepiti come un tutt'uno, capace di aiutare e dare vitalità. I vicini russi li chiamavano "mezzi credenti".

Vanno al tempio e osservano le usanze cristiane, ma per mantenere i legami con il mondo esterno non cessano di onorare i loro antichi dei. Il giorno di Yanov (Ivanov), dopo aver assistito al servizio, i Setos adoravano la pietra sacrificale, chiedendo salute. Scultura di S. Nicola di Myra nel tempio nei giorni festivi venivano arredati con vaschette di burro e ricotta, ricoperte di focacce in modo che la statua stessa non fosse visibile. Le labbra della statua erano imbrattate di burro e ricotta: si "nutrivano", come i loro idoli pagani. Durante le grandi feste in chiesa, i Seto assistono ai servizi divini, ma non smettono nemmeno di onorare il loro principale dio della fertilità, Peko. Cantano di luoghi e segni naturali sacri che sono importanti per i residenti locali. Secondo la leggenda popolare, i genitori di Peko sono Seto, i padrini sono la Madre di Dio e Cristo e la sua sepoltura è nelle segrete del monastero di Pechersky.

I matrimoni originali di Seto, con la partecipazione di tutti i parenti, sono durati tre giorni. Il giorno del matrimonio è stato eseguito il rito della separazione della sposa dalla famiglia e il passaggio alla famiglia del marito. La morte della fanciullezza era simile a una cerimonia funebre. La giovane donna era seduta sotto le immagini e simbolicamente trasferita nell'“altro mondo”. Ospiti e parenti si sono avvicinati alla ragazza. Hanno bevuto alla salute e hanno messo i soldi su un piatto vicino. Presto arrivò il seguito dello sposo, guidato da un amico. Druzhka, con una frusta o un bastone tra le mani, condusse la sposa fuori di casa, coperta da un lenzuolo. Il corteo nuziale è andato in chiesa su una slitta o su carri. La sposa ha viaggiato con i suoi genitori separatamente dallo sposo. Dopo il matrimonio, gli sposi sono tornati insieme.

Processione festiva degli sposi

La ragazza di Seto (1930)

Nella tenuta-museo del popolo Seto nel villaggio di Sigovo

Nella maggior parte dei casi, era consuetudine che i Seto si sposassero il venerdì e celebrassero il matrimonio la domenica. Al "matrimonio mondano" gli ospiti hanno fatto regali agli sposi. Lei, a sua volta, ha fatto regali ai parenti dello sposo, confermando l'ingresso in una nuova famiglia. Quindi gli sposi sono stati accompagnati al letto matrimoniale nella gabbia. Dopo il rito mattutino del risveglio, le ragazze si acconciavano i capelli, come si addice a una donna sposata. Hanno indossato un copricapo speciale e hanno consegnato gli attributi corrispondenti al suo nuovo status: moglie. I giovani sono stati portati al bagno. Da quel momento in poi iniziarono i festeggiamenti festivi con barzellette e scherzi pratici. Tutti i rituali di Seto erano accompagnati da canzoni che raccontavano ciò che stava accadendo al festival. I lamenti rituali erano espressione dei sentimenti dei presenti.

Gli abiti nazionali di Seto sono sopravvissuti fino ad oggi. È dominato dal contrasto di nero, bianco e rosso. La bellezza degli indumenti era universalmente riconosciuta tra estoni e russi. Seto ha indossato costantemente "i loro vestiti" fino agli anni '60 del secolo scorso. Poi l'hanno cambiato in estone e parzialmente in russo. Le donne usavano una tecnica molto complessa per creare tessuti squisiti, che padroneggiavano fin dall'infanzia. I costumi festivi delle donne non potevano fare a meno di un gran numero di gioielli in metallo. Tra le catene d'argento e il monista spiccava sylg (o suur sylg - una grande spilla) - un massiccio cerchio di metallo con l'immagine dell'uovo del mondo e il sole al centro. Muovendosi, le decorazioni iniziarono a strimpellare, annunciando il passaggio di una donna lungo la strada molto prima che apparisse. Si credeva che il suono dell'argento spaventasse gli spiriti maligni. Secondo Mare Piho, un ricercatore estone, i gioielli da donna sposati a Seto pesavano fino a 5-6 kg.

Numerosi racconti e leggende di Seto sono sopravvissuti fino ad oggi. Le storie erano collegate con pietre sacre locali, croci di granito, cappelle, sorgenti, cimiteri, icone miracolose e la storia del Monastero delle Grotte di Pskov. Ad esempio, una leggenda su un uomo che ha cercato di utilizzare la pietra di Ivanov per le necessità domestiche. O del bogatyr Kornil, che, dopo essersi tagliato la testa da Ivan il Terribile, la prese tra le mani, "venne al monastero e andò a letto". Grazie allo speciale dono retorico dei narratori, le fiabe erano le più popolari tra il popolo Seto.

Esposizione del patrimonio-museo del popolo di Seto

Tatyana Nikolaevna Ogaryova

Festival “Setomaa. Incontri di famiglia»

Ora, molti Seto continuano a preservare le antiche usanze, come la religione, la cultura del canto, le tradizioni rituali, l'arte artigianale viene ripresa, il culto è condotto nella lingua Seto nelle chiese, sono stati creati programmi per stabilire l'agricoltura e sviluppare i territori.

Nel villaggio di Sigovo si trova il Seto State Museum-Estate - l'unico Museo statale di Seto in Russia e un museo d'autore privato del popolo di Seto, creato da Tatyana Nikolaevna Ogareva, un'insegnante di musica di San Pietroburgo, asceta della storia di Seto e cultura. Quasi 20 anni fa, su consiglio dei veterani, allarmati dall'estinzione della sua gente, iniziò a raccogliere oggetti dai villaggi più vicini per la mostra. Recentemente c'è stata una presentazione del libro di T.N. Ogareva "Note etnografiche dalla vita dei contadini di Seto". Contiene articoli, discorsi nella società degli storici locali, relazioni a conferenze scientifiche e pratiche nella riserva museale "Izborsk", memorie di vecchi residenti.

Tatyana Nikolaevna Ogareva dice: “I Seto caddero sotto la generale deportazione stalinista degli stati baltici, furono esiliati nel territorio di Krasnoyarsk - lì c'è ancora un villaggio di sopravvissuti di Seto. Ma sotto ogni colpo conservavano una sorta di lievito nobile: perseveranza, gentilezza, decenza. Erano estremamente laboriosi, lavoravano insieme, disinteressatamente. Hanno vissuto fino a 80 anni ... Dopo la guerra, tutti sono stati portati alla fattoria collettiva, solo in essa le persone hanno ricevuto il diritto di seminare pane, patate, verdure sulla loro terra per le loro famiglie. E il grano veniva macinato nel mortaio, poiché ogni singolo mugnaio veniva portato in Siberia. Già ai nostri tempi, un mugnaio di nome Ratsev è tornato, ha restaurato il mulino, ma con l'elettricità, non con l'acqua.

Il festival “Setomaa. Incontri di famiglia. Oltre alla parte musicale e folcloristica, si tiene una tavola rotonda sulla conservazione della cultura del popolo Seto. Nel 2014 sono stati stanziati 2,8 milioni di rubli per attività a sostegno del popolo di Seto. Di questi, circa 400 mila rubli - dal bilancio federale. Secondo il vice governatore della regione di Pskov Viktor Ostrenko, “Il Seto è assistito nella risoluzione dei problemi socio-demografici, è stato organizzato un esame approfondito del dispensario, viene fornita assistenza finanziaria alle famiglie di Seto con bambini e i singoli rappresentanti anziani del popolo ricevono un'assistenza mirata”. Uno stile di vita peculiare e un'idea del mondo diversa dalle altre hanno costretto questa nazione a restare in disparte. I matrimoni interetnici erano molto rari, il che, a sua volta, ha contribuito a preservare la cultura di Seto.

Un film della serie “Russia, amore mio! Mondo spirituale del Seto, 2013

Non è facile da credere, ma ci sono ancora popoli sul territorio della Russia che non hanno una propria lingua scritta. E non stiamo parlando di alcune tribù della Chukotka o dell'Estremo Oriente, ma dell'Europa stessa. Nella regione di Pskov, al confine con l'Estonia, esiste un piccolo popolo Seto con una cultura unica che ha assorbito molto da estoni e russi, ma ha conservato i suoi costumi e le sue tradizioni fin dai tempi antichi. In totale, 200 persone appartenenti a questo popolo vivono in Russia. Di recente ho visitato un Seto.

2. Il Seto Estate Museum (enfasi sulla prima sillaba) si trova nel distretto di Pechora della regione di Pskov nel villaggio di Sigovo. Qui, nella tenuta, è stata conservata la vita di una famiglia contadina dei primi del '900.

3. Seto (o setu) - un popolo unico. Sono chiamati semicredenti o estoni ortodossi, hanno acquisito la loro fede nel monastero di Pechora, ma ancora nelle loro vite ci sono molti rituali e credenze lasciati dai tempi antichi. Ad esempio, i Setos non pronunciano parolacce, credendo che ciò richieda forze oscure. Non ci sono parolacce nella lingua Seto, la parola peggiore è kure, accidenti. Hanno anche conservato idoli di legno: Peko.
Tutto questo e la cultura della gente di Seto ve lo racconterà l'affascinante padrona di casa della tenuta Malle.

4. Seto erano principalmente agricoltori e si occupavano di agricoltura. Nella tenuta sono stati conservati attrezzi agricoli.

5. Questo enorme cerchio frastagliato è un mulino per il lino trainato da cavalli. Il mulino per il lino è stato realizzato dagli uomini di Seto dopo aver visto un'immagine pubblicitaria su una rivista tedesca.

6. Ecco come funzionava il mulino del lino.

7. Andiamo a casa. La vita era semplice e modesta. Nella parte femminile della casa c'era sempre un telaio, tutte le ragazze sapevano lavorare a maglia guanti, tessere e ricamare.

8. I motivi pagani venivano usati nei ricami. Il colore rosso protegge dagli spiriti maligni e dal malocchio.

9. Culla sospesa, un semplice letto, fotografie dei residenti della tenuta alle pareti.

10. I gioielli da donna erano realizzati in argento, principalmente da monete. Una fibula, un tradizionale ornamento d'argento, pende al centro del petto di Malle. Il peso totale dei gioielli su una donna potrebbe essere di diversi chilogrammi.

11. Con noi, Malle ha preparato un piatto tradizionale del popolo Seto con storie: il formaggio caldo. È preparato con latte e ricotta. Si scopre un piatto molto gustoso e nutriente.

Le foto non possono trasmettere un dialetto speciale, qui il video viene in soccorso. Guarda questo breve video, ascolta, guarda e allo stesso tempo scopri da dove viene l'espressione "come il formaggio nei panini al burro".

12. È molto importante che nessuno dica parolacce durante la cottura, altrimenti il ​​cibo non avrà un buon sapore.

13. I Seto cercano di preservare la loro cultura, organizzano il festival “Setommaa. Family Meetings”, che attira ospiti dalla vicina Estonia. Ci vivono circa 10.000 Seto. Una delle usanze è la scelta del re Seto.

14. Abbiamo visitato un luogo molto interessante. Se ti trovi nella regione di Pskov o da qualche parte nelle vicinanze, assicurati di visitare questa tenuta, non te ne pentirai.

Grazie Malle per la tua ospitalità!

Partner del tour nella regione di Pskov:

Russia Russia: 214 (2010), 197 (2002)

• • Regione di Pskov:
    123 (2010); 172 (2002)
  • Regione di Krasnojarsk Regione di Krasnojarsk :
    75 (2010); 7 (2002)
  • Regione di Leningrado Regione di Leningrado :
    4 (2010); 2 (2002)
  • San Pietroburgo San Pietroburgo:
    3 (2010); 5 (2002)
  • Mosca Mosca:
    2 (2010); 3 (2002)
  • Khakassia Khakassia:
    2 (2010)

Numero e liquidazione

È difficile stabilire il numero esatto di Set, poiché questo gruppo etnico, non incluso negli elenchi dei popoli che vivono in Russia ed Estonia, ha subito una forte assimilazione; una stima approssimativa del numero: 10mila persone. Nei censimenti della popolazione, i Seto di solito si registravano come estoni e russi.

Il maggior numero di Setos (34 persone) nel 2002 viveva nella città di Pechory.

Secondo i risultati del censimento del 2002, su 172 Setos nella regione di Pskov, 170 - nella regione di Pechora, tra cui:

• 33 o 34 persone vivevano nella città di Pechory (0,26% di 13056 abitanti),
• 13 (o 12) persone nel villaggio di Kachevo (46% di 28 abitanti), 11 (o 10) persone nel villaggio di Lykovo (73% di 15), 0 o 7 persone nel villaggio di Ugarevo (0 o 33 % di 21 abitanti); 5 (o 13) persone nel villaggio di Trofimkovo (38% di 13 o 52% di 25), 4 (o 6) persone nel villaggio di Vruda (100%), 3 (o 0) persone nel villaggio di Cheremnovo (33% di 9), 2 (o 0) persone nel villaggio di Kerino (33% di 6) della Panikovskaya volost (totale 38 o 48 persone),
• 10 (o 7) persone nel villaggio di Sokolovo (31% su 32), 6 (o 11) persone nel villaggio di Makhnovo (86% su 7 o 100% su 11) della Novoizborskaya volost (16 o 18 persone in totale),
• 14 persone nel villaggio di Podlesye (5% di 257 abitanti); 0 o 10 persone nel villaggio di Zatrubye-Lebedy (0 o 24% dei 42 abitanti); 9 persone nel villaggio di Koshelki (30% di 30), 0 o 7 persone nel villaggio di Gorohovo (0 o 23% di 30); 6 (o 4) persone nel villaggio di Rysevo (40% di 15), 4 (o 7) persone nel villaggio di Grabilovo (80% di 5 o 100% di 7), 4 o 7 persone nel villaggio di Smolnik (40% di 10), 3 (o 0) persone nel villaggio di Mitkovitskoye Zagorye (50% di 6), 2 (o 0) persone nel villaggio di Demidovo (100% di 2), 2 (o 0) persone nel villaggio di Sorokino (67% su 3), 2 (o 0) persone nel villaggio di Indovino (67% su 3), 1 (o 0) persone nel villaggio di Kherkovo (50% su 2) come parte dell'insediamento urbano di Pechory (totale 33 (o 58) persone sul territorio dell'ex Pechory volost e 64 (o 92) persone nei nuovi (dal 2005) confini dell'insediamento urbano di Pechory). La maggior parte dei giovani di Seto si è trasferita in Estonia.

Origine

L'origine di Seto è controversa tra gli studiosi. Alcuni di loro credono che i Set siano i discendenti degli estoni fuggiti dal giogo livoniano nella terra di Pskov; altri credono che i Set si siano formati entro la metà del XIX secolo sulla base del substrato Chud, compresi i successivi coloni estoni che si convertirono all'Ortodossia. C'è anche un'opinione secondo la quale i Set sono il residuo di un gruppo etnico autoctono, un tempo indipendente come Livs, Vods, Izhors. Infine, si sta diffondendo la teoria, secondo la quale estoni e setos risalgono ugualmente all'antico Chud, che gli slavi incontrarono durante il loro sviluppo delle terre nordoccidentali della futura Russia (questa teoria è supportata dalla presenza nella cultura di Seto di un potente strato di elementi pagani con totale mancanza di elementi di luteranesimo).

Migrazioni storiche

A metà del XIX secolo, il numero di Setos era stimato in 9mila persone, di cui circa 7mila vivevano nella provincia di Pskov. La rapida crescita della popolazione portò al fatto che il numero di Setos nel 1890 era stimato in 12-13 mila persone. Il primo e unico censimento nell'impero russo nel 1897 rivelò il numero di Setos a livello di 16,5 mila persone.

Tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, parte dei Setos lasciò l'area di insediamento tradizionale e prese parte al movimento migratorio verso est, stabilendo diverse colonie nella provincia di Perm e ad est di Krasnoyarsk ( nel 1918 c'erano 5-6mila Setos nella provincia di Yenisei).

Lingua

Cultura e religione

Per diversi secoli, avendo adottato i riti dell'Ortodossia e osservandoli, i Setos non avevano una traduzione della Bibbia. I russi che vivevano nelle vicinanze non consideravano i Seto cristiani a tutti gli effetti, definendoli "mezzi credenti"; spesso questo nome fungeva da etnonimo.

L'edificio di Seto è caratterizzato dal cortile chiuso di Pskov con alti cancelli; successivamente si diffusero case a due camere (e poi a più camere) con veranda vetrata. I coloni di Seto portarono questo tipo di casa anche in Siberia.

Il costume popolare tradizionale di Seto era significativamente diverso dal costume di altri gruppi di estoni e includeva elementi di abbigliamento russo. Per le donne c'erano una camicia a maniche lunghe e un prendisole obliquo, per gli uomini una kosovorotka russa. Caratteristico è l'abbondanza di capi in lana lavorata a maglia (calze, guanti, muffole) con un ornamento geometrico bicolore (bianco e marrone).

Nomi

Come i nomi dei rappresentanti della maggior parte dei popoli europei moderni, sono costituiti da due elementi principali: un nome personale e un cognome che apparivano senza eccezioni durante gli inventari russi dell'inizio del XIX secolo. Le tradizioni dei nomi di Seto sono state fortemente influenzate dall'influenza di confine dell'Ortodossia, dalla lingua e dalla cultura russa, dalla natura di confine dell'insediamento delle persone e dal loro stato di divisione. Quindi, secondo un sondaggio del 1999, la maggior parte dei Setos della Federazione Russa, nati prima del 1920, aveva nomi e cognomi russi. Tra il 1920 e il 1934 tutte le terre di Seto divennero parte della Repubblica di Estonia. Durante questo periodo, i Setos continuarono a dare ai loro figli nomi ortodossi, ma dato che nelle condizioni di chiusura di molte scuole russe, i loro figli venivano educati in estone, i nomi estoni si diffusero tra i Setos durante questo periodo. Dopo che nel paese fu stabilita la dittatura di Päts, in Estonia iniziò l'estonizzazione forzata di tutti i nomi e cognomi Setu.

Guarda anche

Appunti

1. Setomaa.Pskovgrad.ru
2. Popolo di Seto - sotto la tutela dell'UNESCO
3. Composizione nazionale della popolazione della Federazione Russa // Materiale informativo sui risultati finali del censimento della popolazione tutta russa del 2010 sul sito web del Servizio statistico federale. (Estratto il 27 dicembre 2011)
4. Composizione nazionale delle regioni della Russia // Censimento della popolazione tutta russa 2010
5. Censimento della popolazione tutta russa del 2002 (indefinito) . Estratto il 24 dicembre 2009. Archiviato dall'originale il 21 agosto 2011.
6. Database di microdati del censimento della popolazione tutta russa 2010
7. Dati del censimento della popolazione tutta russa del 2002: Tabella 02c, 34r-Pskov M .: Servizio statistico federale, 2004. (

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- (Setúbal), città del Portogallo, 41 km a SE. da Lisbona, a nord. costa di un profondo estuario con accesso all'Oceano Atlantico. 91mila abitanti (2001). Sulle colline della riva sinistra si trovano le rovine della città romana di Setobrig, distrutta nel 412 d.C. ... ... Enciclopedia geografica

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Facce della Russia. "Vivere insieme, essere diversi"

Il progetto multimediale Faces of Russia esiste dal 2006, raccontando la civiltà russa, la cui caratteristica più importante è la capacità di vivere insieme, rimanendo diversi: questo motto è particolarmente rilevante per i paesi dell'intero spazio post-sovietico. Dal 2006 al 2012, nell'ambito del progetto, abbiamo realizzato 60 documentari sui rappresentanti di vari gruppi etnici russi. Inoltre, sono stati creati 2 cicli di programmi radiofonici "Musica e canti dei popoli della Russia" - più di 40 programmi. Almanacchi illustrati sono stati rilasciati per supportare la prima serie di film. Ora siamo a metà strada per creare un'enciclopedia multimediale unica dei popoli del nostro paese, un'immagine che permetterà agli abitanti della Russia di riconoscersi e lasciare un'immagine di come erano per i posteri.

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"Volti della Russia". Setto. "Figliocci della Vergine", 2011

setu(Seto, Pskov Chud) - un piccolo popolo ugro-finnico che vive nella regione di Pechora della regione di Pskov (dal 1920 al 1940 - la contea di Petseri della Repubblica estone) e nelle regioni adiacenti dell'Estonia (contee di Vyrumaa e Pylvamaa), che fino al 1920 facevano parte delle province della regione di Pskov. L'area storica del popolo Seto si chiama Setomaa.

È difficile stabilire il numero esatto di Set, poiché questo gruppo etnico, non incluso negli elenchi dei popoli che vivono sul territorio della Russia e dell'Estonia, ha subito una forte assimilazione; una stima approssimativa del numero è di 10mila persone. Nei censimenti della popolazione, i Seto di solito si registravano come estoni e russi.

Secondo il censimento della popolazione tutta russa del 2010, il numero di Setos in Russia ammontava a 214 persone (popolazione urbana - 50 persone, rurale - 164), secondo il censimento della popolazione del 2002, il numero di Setos in Russia è di 170 persone .

Secondo la classificazione etnolinguistica, il popolo Seto appartiene al gruppo ugro-finnico della famiglia delle lingue uraliche. La base della lingua Seto è il dialetto Vyrussian della lingua estone. Sebbene gli stessi Setos credano di avere una lingua separata che non ha analoghi in Estonia.

I Setos, a differenza dei luterani-estoni, sono ortodossi. Per diversi secoli, avendo adottato i riti dell'Ortodossia e osservandoli, i Setos non avevano una traduzione della Bibbia. I russi che vivevano nelle vicinanze non consideravano i Seto cristiani a tutti gli effetti, chiamandoli semireligioso, spesso questo nome fungeva da etnonimo.

La base dell'economia che si era sviluppata tra i Setos verso la metà del XIX secolo era l'agricoltura e l'allevamento di animali: coltivavano grano e lino da colture industriali, allevavano bovini, pecore, maiali e allevavano pollame. In quei volost dove i terreni erano sfavorevoli alla coltivazione del lino (villaggi Setu vicino al lago Pskov), i contadini erano impegnati nella produzione di ceramiche.

Il Seto ha sviluppato arti applicate: tessitura a motivi geometrici, ricamo e lavoro a maglia e lavorazione del merletto. Caratteristico è l'abbondanza di calze, guanti e muffole di lana lavorata a maglia.

Saggi

Päävast! Sei stato in grado di sapere seto keelen?

Buon pomeriggio Parli Seto?

Quindi, abbiamo un piccolo stock di parole nella lingua Seto. Aggiungeremo informazioni sulla lingua stessa.

La lingua Seto appartiene al gruppo baltico delle lingue ugro-finniche. Nel 1997, l'Istituto Võru ha condotto uno studio a Setomaa. I risultati sono i seguenti: il 46% degli intervistati si è identificato come Setuks, il 45% come estone. La lingua parlata dai Seto è stata chiamata lingua Seto dagli intervistati. Si è scoperto che il 50% degli intervistati parla costantemente il dialetto locale, il 23% parla a volte, l'8% raramente e il resto non parla affatto. Tra i giovani che apprezzano la cultura Seto, è stato notato un ritorno alla lingua Seto.

Setumaa è l'area storica abitata dal popolo Seto, tradotto letteralmente come “terra dei Setos”. È amministrativamente diviso in due parti: una parte si trova in Estonia (nelle contee di Põlvamaa e Võrumaa), l'altra si trova nel distretto di Pechora della regione di Pskov sul territorio della Federazione Russa.

A Setomaa puoi sentire la lingua Seto in un negozio o per strada e capire che non è così facile capirla, anche se è simile all'estone.

Ora, dopo aver ricevuto esaurienti informazioni preliminari, puoi immergerti nella storia e nella vita del popolo Seto.

E inizieremo non con le leggende dell'antichità, ma con la cerimonia nuziale. Attraverso di esso, attraverso questo rito, si può conoscere l'intera vita del set nei minimi dettagli.

Il matrimonio ha avuto luogo la sera

Il matrimonio di Seto del XIX secolo fu descritto in dettaglio dal famoso linguista e folclorista Jakob Hurt (1839-1907).

La prima fase, o il complesso pre-matrimonio (il più lungo nel tempo: da tre a quattro settimane a due o tre mesi), comprendeva il matchmaking, che a volte era preceduto da una ricognizione: un'ispezione segreta della famiglia della sposa, fumo (finale collusione), fidanzamento.

Ci sono stati casi in cui si sono sposati in modo oscuro: gli sposi si sono conosciuti solo al fidanzamento. Il matrimonio ha avuto luogo la sera.

I matchmakers sono venuti insieme allo sposo. Durante il matchmaking veniva chiesto il consenso al matrimonio dei genitori della sposa e della ragazza stessa (il consenso di quest'ultima era spesso una mera formalità).

Il primo regalo simbolico di un ragazzo che non era ancora diventato sposo è stato un velo. La bottiglia di vino portata dai sensali, dopo aver bevuto insieme, i genitori della ragazza, se erano d'accordo, la coprivano con un guanto o una sciarpa. Inoltre, la padrona di casa (madre) ha regalato a ciascuno di loro un paio di guanti come regalo di addio.

Pochi giorni dopo, i genitori della ragazza sono andati a vedere la casa dello sposo e fare conoscenza con i futuri nuovi parenti. Questa usanza era chiamata "fumo" (coaching). Se ai camini non piacevano le persone e l'economia (dicono che sono poveri, maleducati), allora la sciarpa presentata dal ragazzo durante il matchmaking al suo prescelto tornava allo sfortunato sposo.

E questo significava una pausa.

Se il fazzoletto non veniva restituito, si riteneva che si fosse verificata collusione (fumo).

Circa una settimana prima del matrimonio ebbe luogo il fidanzamento - "grande vino" (suur vino). Lo sposo con i suoi parenti e sensali è venuto di nuovo a casa della sposa. Le ragazze e le donne riunite hanno cantato inni di lode, lo sposo ha regalato alla sua promessa sposa un anello di fidanzamento e denaro.

In realtà, solo dopo il fidanzamento, il ragazzo e la ragazza sono diventati ufficialmente gli sposi agli occhi della società. A proposito, fu da quel momento che la ragazza della sposa iniziò a indossare abiti speciali "cattivi": un fazzoletto bianco, una camicia senza decorazioni tessute, un abito bianco sukman o un abito blu balena.

Molte donne anziane affermano che anche la sposa ha smesso di indossare gioielli di metallo durante questo periodo. Altri chiariscono che l'uso di gioielli non era proibito. Ma il comportamento modesto della ragazza promessa sposa doveva essere coerente con una modesta decorazione.

Quando entrambe le parti finirono di prepararsi per il matrimonio e la sua giornata fu determinata, la sposa, insieme a quattro o sei amici, iniziò a fare il giro dei suoi parenti e vicini, che invitò a salutare e al matrimonio.

L'addio è avvenuto nel cortile del padrino o della madrina. La sposa, accompagnata dalle sue amiche, girando intorno a tutti i presenti “in cerchio”, si è inchinata e si è rivolta a tutti con un lamento speciale destinato solo a questo ospite. Durante l'addio, la sposa ha pianto se stessa, l'imminente separazione "per sempre" dalla famiglia, dalla comunità, dalle fidanzate e dall'ex "amica cordiale".

Questa usanza dei lamenti nuziali è la più variabile ed emotivamente intensa. Due o tre giorni prima del matrimonio, e nel XIX secolo dopo il matrimonio, ma prima del banchetto nuziale, il letto della sposa veniva portato a casa dello sposo - il futuro letto matrimoniale, che la sposa (la sua amica) adagiava in una cassa.

La sposa stessa rimase in silenzio

La mattina del giorno del matrimonio, la sposa sedeva sotto le immagini, vestita per la corona, accanto al padrino e alla madre. Parenti, compaesani, avvicinandosi a turno, hanno bevuto alla salute della sposa, hanno messo i soldi sul piatto davanti a lei.

Tutto questo avveniva sotto i continui lamenti di parenti e amici, mentre la sposa stessa taceva.

Presto arrivò la festa dello sposo con un'amica (truzka) in testa. Un amico con una frusta o un bastone è entrato in casa, da dove ha portato fuori la sposa dopo la benedizione dei genitori, coperta con una speciale grande sciarpa: il velo della sposa (kaal, suurratt) e lo strascico nuziale è andato in chiesa.

La sposa ei suoi padrini viaggiavano sulla prima slitta guidata dall'amico, e lo sposo sedeva sulla seconda slitta. Mentre si svolgeva il matrimonio, la cassa della dote (vakaga) veniva trasportata a casa dello sposo. I giovani stavano tornando dalla corona insieme al loro amico già sulla stessa slitta. Quando scendevano dalla slitta, l'amico andava sempre per primo, disegnando segni protettivi nell'aria con una frusta o un bastone: croci. Se si sposavano di domenica, dopo la benedizione dei giovani da parte dei genitori dello sposo, iniziava subito il banchetto nuziale.

Al banchetto di nozze, gli invitati hanno fatto regali ai giovani. La giovane, a sua volta, faceva regali ai parenti dello sposo, che segnavano il suo ingresso in una nuova famiglia.

Dopo aver fatto i regali, i giovani sono stati accompagnati alla gabbia, al letto matrimoniale.

La mattina dopo iniziava il rito del risveglio (dal verbo "svegliarsi") dei giovani. Un giovane amico o padrino si è svegliato.

Quindi la giovane donna è stata messa su un copricapo femminile linik. Ciò significava il suo passaggio a una nuova fascia sociale e di età e l'inizio di una nuova fase del matrimonio, che di solito durava da uno a tre giorni.

Allo stesso tempo, la giovane donna ha nuovamente fatto regali alla suocera e ad altri nuovi parenti. Successivamente, i giovani sono stati portati allo stabilimento balneare. Nel XX secolo il bagno rituale ha acquisito il carattere di un'azione comica. Da quel momento sono iniziati divertenti giochi nuziali con battute e malizia. Hanno cercato di trascinare i padrini e gli ospiti nel bagno fumoso. Al matrimonio sono apparsi i mummers: un fabbro che voleva calzare la sposa e altre "maschere". Il terzo giorno, l'intero matrimonio è andato a casa dei giovani genitori.

Terminati i festeggiamenti nuziali, la suocera conduce per la prima volta la giovane al ruscello o pozzo. Qui la giovane dona di nuovo un fazzoletto o dei guanti alla fonte da cui attinge l'acqua. Quindi viene portata nella stalla, dove la giovane donna deve mettere un asciugamano o dei guanti sulla mucca - per conferire allo spirito, il proprietario della stalla.

Molte caratteristiche dei rituali nuziali del Seto lo rendono imparentato con il careliano, l'Izhora, altri - con l'estone, il lettone. Tuttavia, le fasi principali hanno una versione interetnica locale comune del rito del matrimonio. Ed è tipologicamente vicino alla tradizione nordoccidentale russa (ortodossa).

Un pescatore paziente, sa che bisogna aspettarsi fortuna

Facciamo una digressione dalla vita di tutti i giorni e ascoltiamo una fiaba, che è molto simile a una canzone. Dalla fiaba "Iwo and the One-Eyed Pike" apprendiamo molte cose interessanti sul carattere nazionale di Seto.

Ivo in canoa una volta uscì nel lago al mattino e installò una grande rete. Il sole cominciò a sorgere, come in uno specchio, per guardare nell'acqua azzurra del lago. La mela cotogna solleva una rete: non c'è un solo pesce, nemmeno un piccolo scarafaggio, nemmeno un'agile gorgiera. Ancora una volta, Aivo getta una rete nelle profondità delle acque del lago.

Un pescatore paziente, sa che bisogna aspettarsi buona fortuna... Il sole è salito più in alto, l'azzurro è diventato dorato nel cielo e sull'acqua. Aivo trascina ancora la rete. Ancora una volta, non c'è nessuna presa nella rete, la rete è leggera, come all'inizio. Niente aringhe, niente lucci, niente lucioperca pesante. Aivo per la terza volta lancia, paziente, mite Aivo, la sua rete affidabile e forte nel profondo - e aspetta di nuovo. E già sopra la testa il sole splende, splende, la parte superiore della testa è calda.

Per la terza volta, Aivo sistema la rete, non un pesce. Le sue squame non brillano, la sua rete incatramata non getta argento... E poi Aivo, paziente, mite Aivo, si arrabbiò con il Padrone dell'Acqua, con il Signore del Lago. Sputò nell'acqua, arrabbiandosi, colpì la superficie dell'acqua con il pugno, gli schizzi volarono. E in cuor suo gridò: “Perché, Lord Peipsi, perché non fai entrare il pesce nella rete e non mi dai una presa ?!

Pesco da molti anni, siamo amici da molto tempo e mi hai sempre mandato buona fortuna dal profondo. E ho sempre avuto un grosso pescato, lucioperca e luccio, le mie reti erano piene. Ebbene, ti ho sempre fatto doni molto generosi: prima di ogni battuta di pesca ti veniva inviato lungo l'onda pane avvolto nella corteccia di betulla e talvolta anche del cibo. E in vacanza, di certo, ho sempre versato nell'acqua un barattolo di miele inebriato per farti divertire ... Perché non ti ho accontentato e perché ti sei arrabbiato? Cosa vuole da me?!"

E dalle parole del caldo Aivo, la superficie del lago ribollì, le onde improvvisamente infuriarono, il cielo fu improvvisamente coperto da un velo nero, scoppiò un tuono, scoppiò una grande tempesta. E la tempesta si precipitò sulla riva e colpì la pietra, la scogliera costiera, e subito la fece a pezzi. E il pescatore stesso, come un frammento, da un potente colpo volò sull'acqua e cadde con tale forza da perdere conoscenza.

E, come un morto, giaceva fino al tramonto. Ma si è svegliato, si è alzato e si è ricordato dell'accaduto, si è guardato intorno, si è spazzolato via ... Vede che il lago è calmo, e ai suoi piedi giace un grosso luccio sulla sabbia.

"Bene grazie. Acqua! - gridò Aivo, che prese vita, - hai rotto la mia fedele navetta, ma mi hai lasciato vivo, e ora tornerò a casa con questo luccio!

Ivo allungò la mano verso la picca che giaceva e boccheggiò in cerca d'aria con la sua bocca dentata. Lo prese e con stupore lo lasciò immediatamente cadere. Questo luccio aveva un occhio solo! Sì, con un occhio solo un pesce lo guardava...

“Che meraviglia! sussurrò “Non ho mai visto un pesce con un occhio solo in vita mia...” Solo nello stesso momento ancora il povero Aivo si stupì: il luccio improvvisamente parlò! Con un discorso umano, il pesce con un occhio solo si rivolse al pescatore, spalancando la bocca dentata: “Ascoltami, Aivo! E dopo aver ascoltato, lasciami andare libero, dallo all'acqua ... Sono il messaggero del signore, che governa l'acqua del lago, possiede il lago Peipsi.

Ti ha detto di dire: troppo, Ivo, sei presuntuoso che nel villaggio e nel distretto sei il più bravo nelle abilità di pesca, che la tua rete è sempre piena del pesce più selettivo. Ti vanti con tutti, Aivo, di essere da tempo amico del Signore del Lago. Così ha deciso di controllare se sei suo amico o nemico. Pochi regali che dai in segno di gratitudine a Vodyanoy. Cosa c'è che salta pane e miele! No, vai avanti e dimostra che non ti dispiace per Vodyanoy nel mondo: dagli una moglie!

Fino al mattino, lascia che la tua cara moglie, la più bella Marya, la madre dei tuoi cinque figli, affondi fino in fondo. Il waterman sa da tempo che in tutta la regione dei laghi non c'è né una donna più bella, né una casalinga più bella. Quindi dai Marya come moglie a Vodyanoy prima dell'alba! Lascia che gli serva... Altrimenti, non vedrai fortuna. Non solo non lascerà entrare nessun pesce nella tua rete, ma ti annegherà completamente... Questa tempesta è solo un deposito, solo una lezione per te, pescatore! Questo è tutto quello che mi ha detto il Waterman. E ora lasciami andare libero, pescatore, sbrigati ... "

Ivo gettò una picca in acqua, si sedette su una pietra e pianse con lacrime ardenti. Il povero Aivo ha pianto a lungo, anche se non ha mai pianto nemmeno nella culla di un bambino ... Come non piangere se amava Marya più della vita stessa. Sapeva solo dell'indole feroce del signore del lago, sapeva che non solo poteva lasciarlo solo senza pescato, ma anche tutti i pescatori dei villaggi costieri, o addirittura distruggerli tutti! Vale la pena muovere un dito: tutti i nostri villaggi di pescatori saranno inondati da acque violente. Il nonno mi ha detto: è successo nei vecchi secoli ... No, non scherzano con Vodyany e non puoi discutere con lui ... “Ma cosa posso fare senza Marya? pensò con amarezza il povero Ivo. "Non posso vivere senza di lei..."

E Ivo torna a casa.

Tutti a casa erano stanchi di aspettarlo a lungo. E dormono. I bambini dormono e Mary sonnecchia ... La prende tra le braccia e, versando lacrime, la porta al lago. Lì salì sulla canoa del suo vicino e, nell'oscurità prima dell'alba, uscì nel lago, facendo sedere sua moglie accanto a lui e tenendola più stretta in modo che non si svegliasse. Aivo uscì nel mezzo della distesa fluente, gettò i remi, si fermò sopra la barca, prese sua moglie, prese Marya per gettarla nelle profondità blu ...

In quel momento, sulla sponda più lontana del lago Peipsi, balenò il primo raggio dell'alba, e il volto di Marya addormentata ne fu illuminato, illuminato ...

E ho rivisto Aivo, com'era bella! E gridò: “No, Maestro, Re del Lago, Acqua! Non riceverai questo omaggio, te ne darò un altro. Hai bisogno di un vero amico più che di una moglie. Abile pescatore, conosco i segreti del Lago Peipus quanto te, e sarò per sempre il tuo fidato assistente. Non ti darò Marya - lasciala vivere nel mondo tra le persone, e sarò sempre sott'acqua con te. Prendimi!

E non appena il povero Aivo, dopo aver adagiato la moglie addormentata sul fondo della barca, si raddrizzò, preparandosi a saltare come un sassolino sul fondo, il pesce schizzò fuori dall'acqua, scintillante di squame bianche, come un fulmine vivente ! Ho riconosciuto in lei il meraviglioso luccio Aivo con un occhio solo. E con un unico scintillante occhio dorato scuro, il luccio parlò di nuovo: “Vai, Aivo, in pace a casa tua, porta Marya con te. Hai dimostrato la tua fedeltà al Signore del Lago. D'ora in poi si fida di te. Sa che non rimpiangerai la tua vita per lui ... Quindi vivi una lunga vita!

Ed è tornata in acqua ... E presto Aivo ha ormeggiato al promontorio, alla riva nativa. E poi Mary si è svegliata e ha detto sorpresa: “Perché mi hai portato al lago, mi hai messo nella canoa del vicino? Dopotutto, il tuo è buono, eccolo qui, la tua affidabile navetta, piena fino all'orlo di pesce, una nuova sciabica accanto! .. "

E Aivo rispose a sua moglie: "Non volevo svegliarti, e ti ho portato qui, così che di nuovo, come nei nostri giovani anni, abbiamo incontrato l'alba insieme!"

La vita nel canto

Una bella favola, va cantata, non raccontata. Per quanto riguarda il folklore di Seto nel suo insieme, la più ricca, sorprendente bellezza e varietà della creatività folk-poetica di Seto è sopravvissuta fino ad oggi: canti, musica, balli, fiabe, leggende, proverbi, indovinelli, giochi. Tutto il calendario e le cerimonie familiari, tutte le fasi dell'attività lavorativa, la vita quotidiana del Seto sono incarnate nella canzone, ogni azione rituale è fissata dal suono e dall'immagine.

Lo scopritore del folklore di Seto fu Friedrich Reinhold Kreutzwald, ma il più grande collezionista ed esperto nel campo della poesia di Seto è Jakob Hurt. Conoscitore della cultura di Seto, voleva pubblicare il "Libro di Seto", ma, purtroppo, non riuscì a realizzare il suo progetto. Solo tre volumi di Setu Songs (testi del 1975) pubblicati nel 1904-1907 dalla Società letteraria finlandese videro la luce.

Secondo Jakob Hurt, Seto aveva una propria classificazione delle canzoni. Li hanno divisi in tre gruppi:

1) antico (wana laulu), "ereditato dai tempi antichi", canzoni di contenuto favoloso, leggendario o mitologico, nonché moralizzante, ad es. lirico-epico; 2) regolare o ordinale (korra laulu) - tutte le canzoni che passano di generazione in generazione e si ripetono di anno in anno, di vita in vita, cioè lavoro, rituale, gioco; 3) canzoni vane, cioè improvvisazioni (tsorts laulu) - canzoni, tra l'altro, comprese quelle oscene. Tutti loro, essendo un'espressione di stato d'animo spirituale, vengono dimenticati non appena sorgono.

Nel 19° secolo, le donne erano le custodi delle tradizioni canore e poetiche di Seto, le migliori di loro, che possedevano il dono dell'improvvisazione, erano chiamate le Madri Cantanti a Setomaa. Suonare strumenti musicali era considerato un affare esclusivamente maschile.

Come tutti i popoli baltico-finlandesi, i Seto avevano il Kannel come strumento musicale più antico e venerato.

Kannel fatto dal Creatore dal ginepro

Secondo la leggenda, Dio fece il cannel dal ginepro. E tutti gli altri strumenti musicali (pipa, flauto, flauto, corno, violino, fisarmonica) sono stati inventati dal diavolo per tentare le persone.

Seth credeva che il potere miracoloso contenuto nel cannel fosse in grado di scongiurare la morte. Durante la Quaresima, quando era vietato ogni rumore e divertimento, anche le marachelle dei bambini sopra i sette anni, suonare il kannel era considerato un atto di beneficenza: il kannel è uno strumento meraviglioso di Gesù (annel - illos Eessu pillola).

Nel folklore narrativo del Set, va sottolineata la fiaba. C'erano molti narratori (narratori) tra i Setos che avevano la capacità di spiegare la trama. Qui i folcloristi estoni hanno registrato le fiabe più lunghe. È caratteristico che se il racconto conteneva inserti poetici, i set li canticchiavano davvero.

Le tradizioni non erano così popolari come le fiabe, ma i Seto ne avevano ancora abbastanza. Molte leggende registrate dagli etnografi del XIX secolo possono essere ascoltate oggi. Non sono quasi cambiati. Ad esempio, una leggenda su un contadino che ha cercato di utilizzare la pietra di Ivanov per le necessità domestiche.

La maggior parte delle leggende di Seto sono di natura locale e sono associate a pietre sacre locali, croci di pietra, cappelle, sorgenti, cimiteri, icone miracolose e alla storia del monastero delle grotte di Pskov.

Tra questi ultimi c'è anche una leggenda sull'eroe Pechersk, chiamato Kornila. In questo peculiare Seto Kalevala (più correttamente Seto-Vyru, poiché l '"eroe Pechersk" è anche l'eroe delle leggende tra gli estoni Vyru), oltre alle gesta d'armi, tra le gesta dell'eroe - il costruttore delle mura di il Monastero delle Grotte, una meravigliosa morte o immortalità.

La tradizione racconta che l'eroe, dopo avergli tagliato la testa da Ivan il Terribile, la prese tra le mani, venne al monastero e andò a letto, predicendo che non si sarebbe alzato dal sonno della morte finché non fosse iniziata una lotta così grande che il sangue si sarebbe precipitato attraverso le mura del monastero che aveva costruito.

Questa leggenda di Seto sull'eroe delle Grotte è paragonabile alla leggenda estone sugli eroi Kalevipoeg e Suur-Tyl e alle leggende russe su San Cornelio e San Nicola.

Anche quest'ultima, secondo Setu, si trova a Tailov - la parrocchia di Seto più riservata del XIX secolo - e sorgerà nell'ora dell'ultima battaglia.

I temi dei canti e delle narrazioni dei Setos sono gli stessi di altri popoli agricoli dell'Europa orientale. Ma era nel folklore dei Setos che si riflettevano in modo più coerente i tratti caratteristici della loro comunità sociale e confessionale: la coscienza di gruppo dei contadini comunali ortodossi che non sperimentavano l'arbitrarietà dei proprietari terrieri.

E i proverbi? La raccolta Eesti murded (“Estonian Dialects”, Tallinn, 2002) contiene diversi proverbi e indovinelli setu (grazie a Sergey Bychko per la traduzione). Senza di loro, lo spazio folcloristico di Seto sarebbe incompleto.

üä ' tunnus äü, ' ' tunnus 'ikkust. Un bambino buono si riconosce in una culla, un cane cattivo si riconosce da cucciolo.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Nel tuo occhio non vedi un tronco, ma nell'occhio di qualcun altro vedrai una briciola.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz'.

L'uomo è arrabbiato quando la borsa è vuota, il cane è arrabbiato quando la borsa è piena.

Koolulõ olõ ei kohutt.

I morti non hanno paura.

E un paio di indovinelli di Seto dallo stesso libro.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz' - tatrigu terä. Il fienile quadrangolare è pieno di gesso (grano saraceno).

Hõbõhõnõ kepp', kullane nupp' - rüä kõr'z'. Bastone d'argento, pomello d'oro (orecchio di segale).

Ma è vero, una spiga di segale è molto simile a un bastone d'argento con un pomo d'oro.