Tecniche per creare l'immagine di un eroe letterario. Struttura della fiaba: come imparare a creare storie magiche. nella nostra vita" con uno sguardo aperto alle domande

27.03.2019

Comunicazione e relazione sono categorie generali della dialettica, che esprimono l'interdipendenza di fenomeni separati nel tempo e nello spazio e l'interazione di elementi di un determinato sistema.

I legami e le relazioni sociali si sviluppano tra le persone nel processo della loro attività congiunte.

Tipi di legami e relazioni sociali (interpretazione materialistica della società):

primario (materiale, di base);
secondario (ideologico, sovrastrutturale).

I principali e principali sono i rapporti materiali, economici, di produzione che determinano i rapporti politici, legali, morali e altri. La totalità di queste relazioni determina l'essenza di una particolare formazione socioeconomica ed è inclusa nel concetto di essenza dell'uomo.

Importante! È opportuno tenere presente che:

Ogni caso è unico e individuale.
Uno studio attento della questione non garantisce sempre un esito positivo del caso. Dipende da molti fattori.

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Interpretazione idealistica della società:

deriva dal primato spiritualità come principio unificante e sistematico. Questa potrebbe essere l’idea di un unico Dio, razza, nazione, ecc. In questo caso ideologia statale funge da scheletro dell’organismo sociale. La "corruzione" dell'idea porta al collasso dello Stato e al degrado dell'uomo. Autori utopie sociali Passato e presente, sono alla ricerca di una formula magica, seguendo la quale garantire il benessere della società e di ogni persona.

In molti concetti socio-politici e visioni filosofiche sulla società è riconosciuto l’importanza della produzione materiale e l’obiettivo relazioni pubbliche, e la necessità di un'idea centrale che unisca i diversi elementi della società in un unico insieme.

Società o società (nel senso più ampio) - una realtà soprannaturale che nasce come risultato di un'attività specifica di una persona, è un insieme sistemico di proprietà e segni inerenti ai fenomeni e al collettivo, e vita individuale persone, grazie alle quali sono incluse in un mondo speciale, separato dalla natura, ma diverso dalla natura per proprietà qualitative.

Società(V in senso stretto) è la somma di legami sociali e un sistema di varie relazioni sociali che si determinano reciprocamente, derivanti dalle attività congiunte delle persone.

Chiamiamo solo società il livello più alto organizzazioni sistema sociale quando lei viene fuori autosufficiente.

Contemporaneo conoscenza filosofica richiama l'attenzione sull'analisi del processo sociale in cui:

persone (forza motrice processo storico);
cose (in esse il processo sociale acquista la stabilità del suo essere, la tradizione culturale si fissa);
idee (svolgono il ruolo di principio di collegamento, dando significato all'attività oggettiva di una persona e unendo persone e cose in un unico insieme).

L'essenza delle pubbliche relazioni e delle relazioni:

connettere persone, cose e idee in un unico insieme multidimensionale; la relazione di una persona con una persona è mediata dal mondo delle cose e, viceversa, il contatto di una persona con un oggetto significa, infatti, la sua comunicazione con un'altra persona, le sue forze e capacità accumulate nell'oggetto.

Qui si rivela la dualità qualitativa di una persona e di tutti gli oggetti e fenomeni legati al mondo della cultura. Oltre alle loro qualità naturali, fisiche, corporee, qualsiasi fenomeno culturale, inclusa una persona, è caratterizzato da un sistema di qualità sociali che nasce proprio nel processo di attività nella società. Le qualità sociali sono soprasensibili, immateriali, ma del tutto reali e oggettive e determinano in modo molto significativo la vita di una persona e della società.

socialità è una proprietà specifica qualità unica, inerente solo a una persona, che nasce dall'interazione reale persone reali. L'uomo è innanzitutto un essere collettivo. La vita delle persone è interdipendente, cioè le persone possono vivere solo comunicando tra loro, scambiando esperienze, influenzandosi a vicenda.

Come risultato dell'attività specifica di una persona, sorge una realtà soprannaturale: la società (nel senso più ampio). È pronto modello di “socialità in generale”, cioè un insieme sistemico di proprietà e segni inerenti ai fenomeni della vita sia collettiva che individuale delle persone, grazie al quale sono incluse in un mondo speciale isolato dalla natura, ma che differisce dalla natura per proprietà qualitative.

L’uomo e il mondo dell’uomo sono duali, e la consapevolezza di questo fatto ci permette di dare un'analisi qualitativa della società come sistema.

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L’elemento principale in tale analisi sono le caratteristiche spazio-temporali del processo storico-sociale, i concetti di tempo sociale e spazio sociale, che si riferiscono non solo alla società, ma anche alla società. Vita di ogni giorno ogni persona, dove c'è una sorta di "trazione" dei legami e delle relazioni sociali in un unico "nodo" dell'essere dell'individuo. La società appare davanti a una persona come un mondo di cose, persone e relazioni che le legano. in cui si manifestano stereotipi di attività stabili e ordinati sviluppati dalla cultura precedente. Sono in una certa misura assimilati da una persona, diventano la sua modalità di attività e la includono nel sistema stabilito di connessioni e relazioni sociali.

Allo stesso tempo, il rapporto di una persona con la società è un processo internamente profondamente contraddittorio, che è un'unità di fusione e dissoluzione di una persona nella società e, allo stesso tempo, distacco, allontanamento di una persona dalla società. I processi di oggettivazione e soggettivazione di una persona nella società sono interconnessi: da un lato, una persona sembra incarnare continuamente se stessa e le sue forze in varie forme vita della società, andando così oltre i limiti del proprio io, ma altrettanto continuamente riproduce se stesso come soggetto, come fenomeno unico "unico" che unisce qualità naturali, sociali e spirituali in una combinazione individuale.

Nel rapporto tra l'uomo e la società, ad un certo stadio del loro sviluppo, può sorgere il fenomeno dell'alienazione, la cui essenza è la dissoluzione dell'uomo in astratto qualità sociali, nella perdita di controllo sui risultati della sua attività, sul suo processo e, in definitiva, nella perdita della sua identità, del suo io. Una persona può anche essere alienata dalla famiglia, dal clan, dalla cultura, dall'educazione, dalla proprietà, ecc.

Superare l'alienazione mondo modernoè associato allo sviluppo di varie condizioni e forme di attività, ai suoi frutti e risultati, che sono diventati straordinariamente complicati nella società della tecnologia dell'informazione.

Le principali fasi di interazione tra uomo e società:

Il sistema di dipendenza personale delle persone in connessione con il passaggio dalla fase di caccia e raccolta all'agricoltura, che ha richiesto l'integrazione di molte persone in una catena tecnologica comune (sistemi di irrigazione, ecc.). Pertanto, sono stati creati i prerequisiti per la formazione dello Stato. Si forma un sistema di legami sociali, caratterizzato dalla dipendenza personale di una persona da una persona e dalla tradizione come forma principale di riproduzione sociale.
La società come sistema di dipendenze materiali quando il mondo delle macchine formò uno speciale strato tematico di socialità, attraverso il quale iniziarono a realizzarsi connessioni e relazioni interumane. Ciò è associato allo sviluppo del capitale, quando una persona stessa si trasforma in una merce di un certo tipo, e le sue forze e capacità sono sempre più soggette alla logica della riproduzione delle cose. Ciò contribuisce al predominio nella visione del mondo dell'idea del progresso della produzione e del consumo con uno sviluppo di tipo estensivo, che porta alla "unidimensionalità" dell'uomo.
La fase successiva (nuova) è la fase della ricostruzione personale della socialità, delle relazioni degli "individui liberi", che può dare un nuovo impulso allo sviluppo qualità umane.

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La modernità ha mostrato l'esaurimento interno dell'idea di progresso costante associato alla continua crescita della produzione, che ha portato a problemi globali e l'esacerbazione delle tendenze disumane nel mondo, la crisi dell'uomo, che è caratteristica di tutti i sistemi sociali. Ora possiamo parlare di ricostruzione personale della socialità, di relazione di "individui liberi", che può dare un nuovo impulso allo sviluppo delle qualità umane. La dipendenza materiale delle persone l'una dall'altra, di cui si è parlato sopra, può essere superata lungo il percorso dell'intensivo crescita personale, perché l'individualità sviluppata diventa il "nodo" di tutti i tipi di organizzazione sociale.

La struttura sociale della società - un insieme di comunità sociali che sono i principali soggetti dell'azione sociale.

Comunità sociale è una formazione sociale olistica, caratterizzata da legami stabili tra le persone, unità di stile di vita, tendenze e prospettive di sviluppo. Le forme storiche delle comunità sociali sono:

- famiglia,
- tribù,
- nazionalità,
- nazione.

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Famigliaè un tipo di comunità sociale basata sull'unione coniugale e legami familiari, cioè. sulle relazioni multilaterali tra marito e moglie, genitori e figli, fratelli e sorelle e altri parenti che vivono insieme e conducono una casa comune.

Genereè una comunità di persone basata sui rapporti di sangue.

Tribùè una forma di comunità di persone, che si basa su relazioni tribali. Le tribù sono divise tra loro in termini di habitat, lingua e cultura.

Nazionalità- questa è una forma di comunità di persone, che si forma nel processo di fusione delle tribù. È caratterizzato dalla sostituzione di precedenti consanguinei comunità territoriale, lingue tribali: un'unica lingua.

nazione o popoloè una comunità di persone, caratterizzata da un territorio comune, vita economica, lingua, carattere nazionale e cultura.

Classe - grande gruppo persone che sono diverse

a seconda del loro posto nel sistema di produzione sociale storicamente stabilito,
sul loro rapporto con i mezzi di produzione,
per il loro ruolo in organizzazione pubblica lavoro,
a seconda delle modalità di ottenimento e dell’entità della quota di ricchezza sociale di cui dispongono.

Nel sistema delle connessioni sociali società di classe le classi giocano un ruolo decisivo. La teoria marxista delle classi conferma la natura oggettiva della lotta di classe forza motrice storie. IN società moderna la lotta di classe si sta spostando sempre più da metodi violenti a metodi civili di partenariato sociale.

Peculiare modalità di esistenza del socialeè un'attività che è una sostanza vita pubblica e risulta essere il concetto più ampio di filosofia sociale. L'attività agisce non solo come modo di esistenza della realtà sociale, ma anche come base della sua integrità sistemica interna.

L’uomo è un soggetto, cioè figura attiva nel sistema sociale. Tuttavia un individuo specifico non è in grado di entrare in relazione con l'intera società, è sempre connesso con altri soggetti attraverso attività specifiche. I legami sociali differiscono per tipo, contenuto, a seconda della natura delle attività congiunte delle persone e delle relazioni che nascono tra loro. Nella sfera della produzione si formano legami sociali economici. Nella sfera della politica e del diritto, i legami sociali nascono sulla base del rispetto delle leggi. Nel campo della gestione, i legami sociali sono determinati dalla posizione ufficiale dei soggetti di attività.

La società in ogni fase del suo sviluppo e in ogni manifestazione specifica è un complesso intreccio di molte diverse connessioni e relazioni tra le persone. La vita della società non si esaurisce nella vita degli individui concreti che la costituiscono. Un groviglio complesso e contraddittorio di relazioni umane, di azioni e dei loro risultati è ciò che costituisce una società. L'uomo come oggetto di considerazione nella filosofia sociale non è considerato "in sé", non come individuo separato, ma come rappresentante gruppo sociale o comunità, ad es. nella sua rete sociale.

Ogni persona entra contemporaneamente in diversi tipi di legami sociali e non è altro che un "coagulo" di relazioni sociali (legami sociali) integrati nell'individualità. Quanto più complessa è la struttura dei legami sociali, tanto maggiore è il potere che essi acquisiscono sull'individuo. In altre parole, nella diversità delle connessioni sociali, c'è il pericolo di perdere l'integrità personale e di sostituirla con manifestazioni funzionali, quando il sistema sopprime la personalità, formando le sue qualità individuali "su ordine".

Molto spesso, le relazioni vengono classificate in base alle relazioni che sono alla base. Di conseguenza, le connessioni si distinguono:

famiglia imparentata;

amichevole;

vicino;

professionale;

cliente;

pubblico (coinvolgimento in vari movimenti sociali, associazioni, ecc.).

56. L'uomo e il processo storico: personalità e masse, libertà e necessità

L'uomo e il processo storico

Storiaè un processo dell’attività umana che costituisce un collegamento tra passato, presente e futuro. Per molto tempo nella scienza e nella filosofia esisteva un modello lineare sviluppo storico, secondo il quale la società evolve da uno stadio semplice a un altro più complesso. Attualmente, la visione del corso progressivo della storia delle singole società (culture, civiltà), che ha una sua "fine", è considerata più corretta. Lo sviluppo del processo storico è influenzato da molti fattori, tra i quali un ruolo importante è svolto dall'uomo. L'uomo è il soggetto dinamiche storiche capace di influenzare gli eventi attraverso la sua attività sociali. Il ruolo di una persona nella storia aumenta soprattutto se è direttamente correlato al potere. Un esempio di questo in storia nazionale possono esserci politiche così importanti e statisti come Pietro il Grande, Lenin, Stalin, che hanno influenzato il corso dello sviluppo del Paese per diversi decenni o secoli.

La storia del mondo definisce il modello ideale di educazione personalità umana. Un individuo diventa una persona unendosi vita storica razza umana adottare e assimilare le forme storicamente stabilite di attività umana. Nel suo sviluppo mentale, l'individuo, per così dire, ripete (ovviamente in forma abbreviata) la storia dello sviluppo di tutta l'umanità, proprio come nel suo sviluppo mentale. sviluppo fisico in nove mesi di esistenza uterina, riesce a sopravvivere all'intera storia della vita organica sulla Terra, da un organismo unicellulare a un bambino umano. “Vediamo come c'è di più prime epoche occupava lo spirito maturo degli uomini, ridotto a conoscenze, esercizi e perfino giochi dell'età fanciullesca, e nei successi pedagogici riconosciamo la storia dell'educazione del mondo intero abbozzata come in un conciso schema ”(G. Hegel)

Personalità e masse

Peso- Questo tipo speciale comunità storica delle persone. Il collettivo umano si trasforma in massa se la sua coesione viene raggiunta ignorando o sopprimendo l'originalità dell'individuo.

Le caratteristiche principali della massa sono: eterogeneità, spontaneità, suggestionabilità, variabilità, che servono come manipolazione da parte del leader. La capacità degli individui di controllare le masse porta all’ordinamento di queste ultime. Nel loro inconscio desiderio di ordine, la massa elegge un leader che incarna i suoi ideali. Pertanto, la personalità di una persona che guida le masse è solitamente carismatica e le convinzioni a cui aderisce sono utopiche. Grazie al leader, la massa acquisisce la sua forma finita, subordinata alla realizzazione di qualche superidea che ha radunato la squadra.

Tra gli attributi più importanti della massa c'è l'assenza di volto, cioè per definizione, la massa esclude l'inizio personale, sostituendolo con quello collettivo. Pertanto, una persona, di regola, desidera la separazione per acquisire l'autenticità individuale.

Nella storia della filosofia, l'autostima di una persona fu notata nel Rinascimento, la cui base della visione del mondo era l'antropocentrismo. La filosofia ha allevato in una persona l'ideale dell'onore e della dignità, grazie al quale si è trasformato in una persona. Con l'ingresso della società nell'era del capitalismo, l'orientamento personale ha lasciato il posto a quello di gruppo, collettivo. La personalità era vista come espressione interessi comuni individualità. Attualmente il primato del personale sul pubblico (di massa) è legalizzato dagli attuali diritti umani.

Libertà e necessità

L'idea della libertà come valore umano è sempre stata importante per la filosofia, considerando la sua essenza e le modalità per raggiungerla. In generale, si sono formate due posizioni per comprendere questo problema: epistemologica ("la libertà è una necessità cosciente") e psicologica (la dottrina del "libero arbitrio"). Nella maggior parte dei casi senso generale Libertàè la capacità di una persona di essere attiva secondo le sue intenzioni, desideri e interessi, nel corso dei quali raggiunge i suoi obiettivi.

« Necessario” nel linguaggio della filosofia significa “regolare”, il che dà all'idea di libertà il significato di una certa limitazione. Si scopre che nelle manifestazioni di libertà una persona è costretta, ad es. necessariamente limitato, ad esempio, dalla legge, dalla moralità, dalla propria coscienza, ecc. Inoltre, non è esente dalle leggi operanti nella natura, nella società e nella cultura, che subordinano a se stesse qualsiasi azione. A questo proposito, la libertà umana è sempre intesa in relazione a qualcosa o qualcuno. La vita di una persona nella società impone restrizioni in relazione alla realizzazione della libertà di un'altra persona. Pertanto, in filosofia opera il principio umanistico, secondo il quale si ritiene che la libertà di una persona finisca dove inizia la libertà di un'altra.

Libertà e necessità

nella vita pubblica.

Una persona vive in una società, è immersa in un ambiente sociale diversificato, interagendo costantemente con esso. D. Locke credeva che "l'uomo ha acquisito un'inclinazione naturale" verso un'attività congiunta, sovraindividuale, vita sociale. Ha sottolineato: una persona “si sente incoraggiata a unirsi con altre persone e a sostenere non solo questa comunità vitale esperienza di vita e necessità, ma una certa inclinazione naturale lo costringe a vivere in società, ed è obbligato a preservare e mantenere questa comunità come se stesso, grazie al dono della parola e del linguaggio di cui è dotato.

A proposito di una persona come creatura intrecciata in un sistema di relazioni sociali, destinato alla società, I.R. Fichte scrive: "L'uomo destinato per la vita nella società; Lui dovere vivere nella società; non è una persona completa, completa e si contraddice se vive nell'isolamento.

È l’ambiente sociale a svolgere un ruolo decisivo nello sviluppo umano. Sottolineando questa circostanza, K. Marx lo ha osservato essenza umana deve essere cercato attività specifica persone, e non in un individuo astratto isolato e tagliato fuori dalla società. Inoltre, l'attività delle persone si svolge "nelle loro condizioni di vita, rendendole ciò che sono realmente".

Il famoso filosofo sociale tedesco-americano E. Fromm, che cercò di comprendere il meccanismo della relazione tra psicologico e fattori sociali sviluppo della comunità, ha giustamente sottolineato l'aspetto morale ed etico della socialità: una persona è in grado di raggiungere la massima soddisfazione di se stessa solo nella società. Il pensatore sottolineava che “la solitudine è sfavorevole per una persona. Una persona non può sopportare l'isolamento dagli altri. La sua felicità è possibile solo se c'è un senso di solidarietà con il prossimo, un legame con le generazioni passate e future.

Una persona è se stessa solo nell'ambiente sociale e grazie ad esso. Il concetto di ambiente sociale è uno dei concetti fondamentali della sociologia e della filosofia sociale. Questo - che circonda una persona il mondo sociale (società), che comprende le condizioni sociali (materiali e spirituali) per la formazione, l'esistenza, lo sviluppo e l'attività delle persone, che sono inestricabilmente legate alle relazioni sociali in cui le persone sono coinvolte.

Le componenti principali dell'ambiente sociale includono: a) le condizioni sociali della vita delle persone; B) azione sociale delle persone; c) la loro relazione nel corso delle attività congiunte; G) comunità sociali in cui sono confluiti.

Tuttavia, non si può tenere conto solo del fatto che una persona dipende dall'ambiente sociale, perché anche questo viene modificato a seguito delle sue azioni attive. Allo stesso tempo, una persona sviluppa se stessa, la sua essenza. In una parola, c'è un'interazione tra loro.

Uno dei compiti centrali del miglioramento dell’ambiente sociale è la sua umanizzazione. Tra gli aspetti primari della sua attuazione, viene individuata la massima assistenza possibile a un tipo così specifico di microambiente sociale come la famiglia. E questo non sorprende, perché il ruolo sociale della famiglia è determinato innanzitutto dalla sua partecipazione diretta alla riproduzione della persona stessa, all'ulteriore estensione del genere umano.

L'ambiente sociale è dato a una persona dal punto di vista socio-ecologico e culturale-storico. Conoscendolo, trasformandolo praticamente e spiritualmente, una persona crea e sviluppa così se stessa. Realizza i suoi piani, basandosi sulla precedente esperienza di sviluppo della società, nonché sulle sue idee sul futuro.

L'ambiente sociale, la realtà sociale è caratterizzata da un'organizzazione complessa, che a volte viene paragonata all'architettura. “Poiché la società è un modo di esistenza umana, l’attività umana è determinata dall’”architettura” della realtà sociale. I contorni vengono raggiunti attraverso le strutture sociali essere umano, ovvero l'analisi dell'architettura pace sociale ti permette di penetrare nelle profondità della natura umana. Il punto di partenza qui è la posizione secondo cui l'uomo è il fulcro del processo storico-sociale, cioè tutto relazioni sociali, che insieme formano una rete di legami sociali, è relazioni umane. Una persona agisce come soggetto di tutte le relazioni sociali, nel sistema delle relazioni sociali è una sorta di "nodo", a cui convergono i fili di diversi legami sociali, ad es. l’uomo è un essere individuale di relazioni sociali”

concetto sociologico della persona come oggetto di studio della filosofia sociale e della sociologia ci permette di evidenziarli caratteristiche umane che lo rendono umano, che sono essenziali e da cui scaturiscono tutte le altre sue caratteristiche. Tra questi, innanzitutto, ci sono: socialità, creatività, libertà, nonché una serie di caratteristiche che caratterizzano una persona come essere peculiare. Tra questi ultimi, i più significativi sono la capacità di una persona di usare segni e comunicazione (usando i segni e, soprattutto, l'aiuto del linguaggio), la capacità di essere responsabile e di comportarsi secondo le norme che crea.

Parlando della socialità come caratteristica di una persona, bisogna tenere presente che la stragrande maggioranza delle proprietà umane sono rivolte ad altre persone e si manifestano a causa del fatto che esistono altre persone. La socialità di una persona, insita nella natura umana e creata nella società, è organicamente interconnessa con la sua creatività, libertà e autocoscienza.

La creatività è unica per l'uomo processo creativo produce ciò che non è ancora esistito, crea valori materiali e spirituali qualitativamente nuovi. La creatività è il risultato del lavoro abilità speciale persona. Ha lo scopo di creare nuova realtà che serve a soddisfare i diversi bisogni sociali. Non c'è da stupirsi che una persona sia chiamata una creatura in grado di creare e sviluppare le sue capacità creative.

Nella possibilità stessa della creatività risiede la libertà umana. Il concetto di libertà è multiforme; suo aspetto importanteè il rapporto tra libertà e necessità nella vita pubblica.

L'interpretazione della libertà data da B. Spinoza come consapevole necessità accolta ulteriori sviluppi in tedesco filosofia classica. Quindi la F.V.I. Schelling sosteneva l'idea che la libertà e la necessità hanno un'unica essenza, e solo in virtù della loro considerazione da diverse angolazioni appaiono davanti a noi come qualcosa di indipendente. Scriveva: “È proprio la necessità interiore dell'essenza intelligibile che è la libertà; l'essenza dell'uomo è sua propria azione; necessità e libertà esistono l'una nell'altra, come un'unica essenza, considerata solo da lati diversi e perciò ora l'una, ora l'altra; in sé è libertà, dal lato formale è una necessità.

Hegel ha sostenuto un'interpretazione dettagliata dell'unità dialettica di libertà e necessità in relazione a tutto ciò che è spirituale e mondo storico inclusa, ovviamente, la società. Credeva: “La libertà, acquisendo la forma della realtà di un certo mondo, riceve forma di necessità, il cui collegamento sostanziale è un sistema di definizioni di libertà. Il pensatore, sviluppando questa idea, ad esempio, scrisse che “conosceva attraverso il pensiero concetto arte e religione, in cui tutto ciò che è ragionevole nel contenuto si sa necessario, e questo necessario si sa libero.

L'eminente filosofo tedesco A. Schopenhauer, tuttavia, estese la necessità solo al regno della natura. Considerava: “L’animale è privato di ogni possibilità di libertà, come è privato anche della possibilità del reale, cioè della libertà. una scelta deliberata di soluzioni, preceduta da un completo conflitto di motivazioni, che per questo dovevano essere idee astratte. Pertanto, con la stessa necessità con cui cade una pietra a terra, un lupo affamato affonda i denti nella carne della selvaggina, non potendo sapere che è tormentato e tormentato. La necessità è il regno della natura, la libertà è il regno della grazia».

K. Marx, difendendo un approccio diverso, ha analizzato in dettaglio il rapporto tra libertà e necessità in relazione alla società. Ha posto un'enfasi particolare sul fatto che è nella società che è possibile il libero sviluppo di una persona. Nel Capitale Marx scrive che il valore della libertà inizia in realtà solo dove il lavoro si ferma, dettato dal bisogno e dall'opportunità esterna. Inoltre, con lo sviluppo dell'uomo, il regno delle necessità naturali si allarga, perché i bisogni si allargano; tuttavia, si stanno espandendo anche le forze produttive che servono a soddisfarli.

Marx ha sottolineato: Libertà in questo ambito non può che essere che l’uomo collettivo, produttori associati in modo razionale regolano il loro metabolismo con la natura, mettilo sotto il loro controllo, invece di dominarli come una forza cieca, fallo con il minimo dispendio di sforzi e nelle condizioni più degne della loro natura umana e ad essa adeguate. Ma ciò nonostante rimane ancora il regno della necessità. Dall'altra parte inizia sviluppo umano, che è fine a se stesso, il vero regno della libertà, che però solo su questo può fiorire regno della necessità sul suo base».

Pertanto, una persona nella società supera le restrizioni della sua libertà, assumendo il controllo delle forze naturali e sociali. Padroneggiando queste forze, aumenta il grado della sua libertà. Agisce tanto più liberamente quanto più è capace di riconoscere queste forze e di metterle al suo servizio. Conoscendo e padroneggiando queste forze sconosciute, una persona è in grado di trasformare la necessità sconosciuta che incatena le sue azioni in una necessità conosciuta, ad es. nella libertà.

Per il seguito della questione del rapporto tra libertà e necessità e, soprattutto, libertà e responsabilità, vedere il capitolo YI.5.

La filosofia sociale studia la società, le sue leggi, forme storiche, la struttura della società, i processi sociali e altri fenomeni nelle loro relazioni sistemiche, è la base metodologica delle scienze sociali. Esistono diverse teorie che spiegano le ragioni dell'origine della società. La teoria contrattuale spiega l'emergere della società dall'idea di un accordo tra le persone sull'attività reciproca. La teoria del lavoro considera la necessità naturale delle persone nelle loro attività congiunte di soddisfare i bisogni vitali (di vita) e sociali come la causa della socialità. La teoria semiotica afferma la nascita della società dallo scambio simbolico sorto nel processo di sviluppo della parola (linguaggio) negli esseri umani.

La società ha una propria struttura, il più delle volte considerata attraverso i suoi ambiti: economico, politico, giuridico, istituzionale, spirituale, estetico, ecc., in cui ogni funzione sociale attività umana. Conoscenza filosofica sistema della società rivela i suoi elementi morfologici: relazioni sociali, soggetti sociali(classi, strati), processi sociali, Mobilità sociale, dinamiche sociali eccetera.

La relazione sociale più semplice ed elementare ha una struttura: una persona - un segno - una persona. A differenza degli animali, le persone non entrano in comunicazione direttamente, ma attraverso segni (parole, numeri, banconote, ecc.). Qualsiasi oggetto, inserito nella rete delle relazioni sociali, si trasforma immediatamente in un segno, acquisendo un certo significato, che in natura non aveva. La pietra e l'osso diventano strumenti, il fuoco diventa una casa e una divinità, e qui si trasformano anche le stelle inaccessibili segni zodiacali, bussola e calendario. I segni sono strumenti con cui una persona influenza le altre persone e se stessa.

Uno di problemi critici la scienza sociale moderna è la separazione della società dallo stato, cioè comprensione del loro rapporto attraverso il rapporto di subordinazione: o lo Stato fa parte del sistema sociale, oppure sono identici.

Società civile e Stato

La società civile (greco koinonia politike, latino societas civilis) è nata nell'antichità come modo legale e formale per conciliare gli interessi individuali. Secondo Hegel, nella società civile ognuno è fine a se stesso, e tutti gli altri non sono nulla per lui. La società civile è una forma di interazione politica e giuridica di una massa di cittadini-individualisti. Porta gli interessi privati multidirezionali ad un relativo equilibrio.

Allo stesso tempo, la società civile si oppone allo Stato, che ha anche i propri interessi privati, diversi sia dagli interessi dei singoli cittadini che dal loro interesse collettivo. La società civile è una struttura non statale della società che protegge l'autonomia dell'individuo dalla pressione impersonale istituzioni statali. La società civile, lo Stato di diritto e un’economia industriale sviluppata sono strettamente collegati. Russia moderna ostacola la costruzione di una società civile e la formazione di uno Stato di diritto.

L'uomo nel sistema delle relazioni sociali

[3 , Con. 299 - 324; 4 , Con. 416 - 466; 6 , Con. 338 - 372; 13 , Con. 312 - 367; 18 , Con. 396, 654 - 680; 20 , Con. 287 - 312; 23 , Con. 500 - 521]

Domande di controllo

1. La società e la sua struttura.

2. Società civile e Stato.

3. L'uomo nel sistema delle relazioni sociali.