تصویر فرهنگی جهان - جهانی در آن نشان داده شده است معنای معناییبرای یک معین گروه اجتماعیو فردی. مؤلفه کاترینای فرهنگی جهان 1) مقوله های هستی شناختی - که در آن ایده کلی ترین ویژگی های جهان عینی اطراف بیان می شود (مکان، زمان، حرکت. علت، معلول، تغییر، ویژگی، کمیت، کیفیت، تصادفی بودن. منظم بودن.) 2) مقوله های اجتماعی - مشخصه یک فرد در جامعه، مهمترین شرایط زندگی افراد روابط آنها، دنیای معنوی (کار، دارایی، قدرت، کلیسا، پول، عدالت، برابری، مهربانی، وجدان، وظیفه) 3) نظام روابط ارزشی و جهت گیری های ارزشی. در هر تصویر فرهنگی جهان. شخصیت ها مردم یا دوره تاریخی سلسله مراتب خود را از ارزش ها و اندازه گیری های ارزشی (خانواده، عشق، دوستی، پول) ایجاد می کند. در قرون وسطی، اخلاق و دینداری یک ارزش بود. در دوران مدرن - ارزش ها - عقلانیت، علم. جدیدترین زمانیک رویکرد کاملا عملگرایانه برای همه چیز وجود دارد. KKM در فرهنگ های توسعه یافته (به ویژه در دوران مدرن) چند لایه و چند متغیره است. این شامل طیف گسترده ای از دانش و ایده است. علمی، فلسفی، علمی، روزمره، روانی. مطابق با تسلط یکی از اجزای ذکر شده، انواع و انواع زیر متمایز می شود. تصاویر مختلفی از جهان وجود دارد: 1) سی. 3) هنری ک.م. 4) C.m مذهبی (اعتقاد به ماوراء الطبیعه) 4) C.m معمولی. 5) ک.م اساطیری (وجود یک آیین)

10. مفهوم پویایی فرهنگی و انواع تغییرات فرهنگی.

1. فرهنگ فرآیند سازگاری دائمی فرد با شرایط متغیر وجودی خود از طریق دگرگونی این شرایط در روند فعالیت انسان است.

یکی از بخش‌های مطالعات فرهنگی که به بررسی منشأ فرهنگ‌ها می‌پردازد، پیدایش فرهنگی است. این مفهوم برای تجزیه و تحلیل فرآیندهای پایداری و توسعه فرهنگ استفاده می شود. پیدایش فرهنگی نوعی پویایی اجتماعی و تاریخی فرهنگ است که شامل ایجاد اشکال جدید فرهنگی و ادغام آنها در نظام های فرهنگی موجود است. (در معنای محدود، پیدایش فرهنگی به عنوان فرآیند شکل گیری، منشاء فرهنگ درک می شود.)

پیدایش فرهنگی شامل فرآیند خود نوسازی دائمی فرهنگ، هم از طریق تجدید و تکمیل فرم های موجود فرهنگ و هم از طریق ایجاد جهت ها و پدیده های جدید است که با پویایی فرهنگی زمان مطابقت دارد. پیدایش فرهنگی به مثابه فرآیند تولید اشکال جدید فرهنگ، پیوسته و نه تنها در مرحله تولد فرهنگ، ادامه دارد. در پیدایش اشکال فرهنگی، سه مرحله قابل تشخیص است:

الف) شروع، توسعه نوآوری ها،

ب) ایجاد بر اساس آنها اشکال فرهنگی جدید،

ج) ورود آنها به عمل اجتماعی، جایگزینی آنها با اشکال فرهنگی قدیمی یا همزیستی قدیم و جدید.

انواع تغییرات فرهنگی

تنوع فرهنگی به عنوان خاصیت خود نوسازی فرهنگ، از جمله توسعه، تخریب یا بی معنایی (از دست دادن معنی) ویژگی های فردی یا کل مجموعه های آن درک می شود. دلایل تنوع فرهنگی عبارتند از:

سازگاری با شرایط خارجی تغییر یافته زندگی اجتماعی؛

نیاز به حل تناقضات درونی انباشته شده؛

ابتکار خلاقانه افراد

تغییرپذیری می‌تواند پیشرونده یا تحقیرکننده باشد. مورد دوم با کاهش کارایی عملکردی اشیاء و سازه های خاص همراه است. مفهوم زدایی از یک شی، از دست دادن معنای اصلی آن، تغییر در این معنا یا تفسیر مجدد محتوای داده شده از شی در اذهان عمومی است. غلبه استاتیک بر پویایی فرهنگیناگزیر به رکود فرهنگی می انجامد. درست است، بحران های مخرب بیهوده نبودند - فرهنگ پسرفت، ساده شد.

رکود فرهنگی حالتی از تغییر ناپذیری طولانی مدت فرهنگ است که در آن نوآوری ها به شدت محدود یا ممنوع می شوند. هنجارها، ارزش ها، روش های فعالیت، آرمان ها تقریباً بدون تغییر بازتولید می شوند. جامعه "حفظ می شود" و از تاثیرات خارجی توسط "دیوار چینی" انزواگرایی محافظت می شود و از تغییرات درونی - زمانی که سخت کمک کنکنترل توسط مختلف نهادهای اجتماعی- ایالت ها، کلیساها، سیستم های آموزشی و غیره یک فرهنگ می تواند هم برای مدت کوتاه تاریخی و هم برای مدت طولانی در حالت رکود باشد. البته در اینجا تغییرات فرهنگی در حال رخ دادن است اما از سنت های فرهنگی موجود فراتر نمی رود.

گرایش به انزوا، حفظ سنت ها و هنجارهای فرهنگی عمدتاً در گروه های کوچک قومی محلی یا مذهبی-فرقه ای آشکار می شود. تا کنون در آفریقای استوایییا در جنگل های آمریکای جنوبی قبایلی را می یابند که هیچ ارتباطی با "دنیای بزرگ" ندارند و در روابط اجتماعی و اجتماعی خود متوقف شده اند. توسعه فرهنگیدر سطح عصر حجر اما تمدن های بسیار توسعه یافته نیز می توانند در حالت رکود باشند - به یاد داشته باشید مصر باستاندوران فراعنه یا فرهنگ مایا و آزتک. رکود فرهنگی برای انحطاط جامعه خطرناک است. ظهور آنومی (وضعیت تجزیه نظام ارزشی، بی تفاوتی و ناامیدی) در بستر بحران اجتماعی-فرهنگی به بربریت جامعه می انجامد. مورخ فرانسوی E. Ladorie استدلال می کند که هرج و مرج زندگی عمومیمنجر به بی ثباتی شدید خلق و خوی توده ها می شود که مستعد طغیان های غیرمنطقی خشم و ظلم هستند. در این دوره، جایگاه هنجارها و نگرش های ذهنی تخریب شده توسط لایه ای ابتدایی از آگاهی اشغال می شود. تخریب اجتماعی-فرهنگی در جایگزینی تفکر دارایی یا تفکر پایدار بیان می شود. گروه های اجتماعیبا جهت گیری های ارزشی خاص خود، آگاهی بدوی از انواع غیر کلاسیک یا غیر گروهی جوامع انسانی. در این شرایط، به عنوان یک قاعده، اقشار پایین‌تر و لومپنیزه‌شده جامعه، که در یک جمعیت متحد شده‌اند، فعال هستند. "اثر جمعیت" توسط Lebon، Tarde و Siegel مورد مطالعه قرار گرفت که سطح ابتدایی و حتی بیمارگونه روان هر جمعیت و توده ای را نشان دادند. G. Tarde معتقد بود که جمعیت یک مجموعه منسجم منفی و فعال از افراد است. در آن، نگرش انتقادی فرد به واقعیت، نسبت به رویدادهای جاری کاهش می یابد. جمعیت در درجه اول با انرژی مخرب علیه هر کسی متهم شده است، واکنش های بدوی تقلید و عفونت ذهنی بر آنها غالب است. این واکنش تقلیدی، همانطور که توسط B.F. پورشنف، عمدتاً در حیوانات گله ذاتی است و نشان دهنده یک آتاویسم در انسان است.

همه تغییرات فرهنگی منجر به خروج از وضعیت رکود فرهنگی نمی شود. پویایی فرهنگی همیشه یک فرآیند جامع و منظم است که دارای شخصیتی جهت دار است. نباید با مفهوم «تغییر فرهنگی» که دلالت بر هرگونه دگرگونی در فرهنگ دارد، اشتباه گرفت. اگر تاریخ توسعه جامعه را در نظر بگیریم، پویایی فرهنگی را می توان به اشکال اصلی زیر تحقق بخشید: خطی مترقی و چرخه ای. تغییرات چرخه‌ای، برای مثال، از این جهت که قابل تکرار هستند، با تغییرات تکاملی متفاوت است. اگر پویایی های فرهنگی درون جامعه را مطالعه کنیم، می توان از ظهور پدیده های فرهنگی، توزیع و کارکرد آنها صحبت کرد.

^ 2. کلمه "دینامیک" (از gr. dinamie) به عنوان نیرو ترجمه شده است. در فیزیک، این شاخه ای از مکانیک است که حرکت اجسام را تحت تأثیر نیروهای اعمال شده به آنها مطالعه می کند. در مطالعات فرهنگی، پویایی فرهنگی به تغییراتی اطلاق می شود که تحت تأثیر نیروهای بیرونی و درونی در یک فرهنگ رخ می دهد. اصطلاح "تغییر" مبهم است. دلالت بر هر تحولی دارد که در یک نظام فرهنگی خاص رخ داده است. بنابراین، اصطلاح "توسعه" برای ارزیابی ماهیت تغییرات در حال انجام استفاده می شود. توسعه فرهنگی عبارت است از تغییر در مؤلفه های مادی و معنوی فرهنگ که در نتیجه آن تغییر در ترکیب یا ساختار، پیدایش، دگرگونی یا از بین رفتن هر عنصر و پیوند فرهنگی، گذار به وضعیت کیفی جدید رخ می دهد. توسعه فرهنگی با حضور همزمان سه ویژگی اساسی پویایی مشخص می شود: برگشت ناپذیری، جهت، منظم بودن. از آنجایی که برگشت پذیری فرآیندهای چرخه ای، بازتولید یک سیستم ثابت از توابع را مشخص می کند، عدم وجود نظم مشخصه فرآیندهای تصادفی از نوع فاجعه آمیز است. در غیاب جهت، تغییرات نمی توانند انباشته شوند، و بنابراین روند تغییر از یک خط متصل درونی مشخصه توسعه محروم است.

توسعه هم شامل یک خط صعودی - پیشرفت و هم یک خط نزولی - رگرسیون است. پیشرفت (از زبان لاتین progressus - حرکت رو به جلو، موفقیت) - نوعی توسعه جهت دار، که با گذار از پایین تر به بالاتر، از ساده به پیچیده، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود. در مطالعات فرهنگی، دو رویکرد اصلی به مسئله پیشرفت فرهنگ وجود دارد.

رویکرد اول مبتنی بر آشکار بودن تغییر در مراحل توسعه فرهنگ، به عنوان غنی سازی نظام ارزش های آن، توسعه همه اشکال زندگی انسانی است. در چارچوب این رویکرد، بسیاری از اشکال و انواع فرهنگ با همه تنوعی که دارند، خط واحدی از توسعه تولید معنوی و مادی بشر را تشکیل می دهند و پیشرفت فرهنگ را بیانگر تمامیت ماهیت آن و وحدت آن می دانند. تنوع فرهنگی

رویکرد دیگر وجود پیشرفت فرهنگی را به عنوان یک توسعه مترقی زیر سوال می برد فرهنگ مشترک، از درک آن ناشی می شود انواع مختلفبه عنوان محلی، خودمختار، که چرخه زندگی خود را دارند (O. Spengler، A. Toynbee، P. Sorokin) گزینه های مختلفسیستم های فرهنگی که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند. این، البته، امکانات مقایسه آنها را محدود می کند، که به طور قابل توجهی درک پیشرفت را در چارچوب "فرهنگ خود"، ماهیت چرخه ای توسعه آن، و عمدتا در حوزه معنوی محدود می کند.

همچنین باید توجه داشت که فرهنگ یک وحدت متناقض از حفظ، بازتولید و تجدید، توسعه عناصر، خواص و روابط آن است. حالت استراحت، تغییر ناپذیری فرهنگ با مفهوم "ایستا" بیان می شود. و آن تغییراتی که در فرهنگ و در تعامل فرهنگ های مختلف رخ می دهد با مفهوم «دینامیک» بیان می شود.

بنابراین فرهنگ شامل لحظات پایدار و متغیر است. ثبات، «سکون» در فرهنگ، اول از همه، یک سنت است.

سنت‌ها عناصری از میراث فرهنگی (ایده‌ها، ارزش‌ها، آداب و رسوم، آیین‌ها، شیوه‌های درک جهان و غیره) هستند که بدون تغییر حفظ شده و از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شوند. سنت ها در همه اشکال فرهنگ وجود دارد. می توان از سنت های علمی، دینی، اخلاقی، ملی، کارگری و غیره صحبت کرد. سیستم سنت ها منعکس کننده یکپارچگی، ثبات، ایستایی ارگانیسم اجتماعی است. غیرممکن است که بی‌ادبانه، «ناسبقانه» در آن دخالت کرد، زیرا این کار مکانیسم‌های مهم فرهنگ را نقض می‌کند. به ویژه، نباید با از بین بردن کامل ارزش های معنوی قدیمی، زندگی معنوی را «بهبود» کرد. حافظه تاریخی. در این شرایط «مبتکر» در نقش چنگیزخان خواهد بود که منطقه کشاورزی کانگ سو را تصرف کرده است. رهبران نظامی او گفتند که نمی دانند با زمین های زیر کشت چه کنند. به نظر آنها بهتر است این کار را با "ثمرات پیروزی" انجام دهیم: برای از بین بردن جمعیت روستایی، پس از آن مزارع که به حال خود رها شده بودند، دوباره به یک استپ تبدیل می شوند و به حالت نجیب مرتع باز می گردند. (اکنون چنین فراموشی تاریخی در رابطه با فرهنگ شوروی نشان داده شده است.)

فرهنگ بدون تجدید نمی تواند وجود داشته باشد. خلاقیت، تغییر روی دیگر پیشرفت جامعه است. نوآوری (از لاتین novatio - تجدید، تغییر) راهی برای به روز کردن فرهنگ است. وحدت سنت و تجدید یک ویژگی جهانی هر فرهنگی است. انسان موضوع فعالیت خلاق در فرهنگ است. با این حال، هر نوآوری به یک واقعیت فرهنگی تبدیل نمی شود. تازگی به خاطر تازگی، محتوای خلاقانه واقعی را به همراه ندارد، به شوخی های بی معنی تبدیل می شود. خلق ارزش های فرهنگی همیشه ماهیت کلی دارد. کشف علمی یا قطعه هنریباید در جامعه گسترش پیدا کند، در ذهن و قلب مردم پاسخ دهد. البته این در مورد شناسایی لحظه ای نیست. زمانی، آی. سوریانین به عنوان "پادشاه شاعران" معرفی شد و نه هم عصران او آ. بلوک یا اس. یسنین. با این حال، تاریخ همه چیز را در جای خود قرار داد. هر نوآوری در فرهنگ که دارای محتوا و ارزش عمیق باشد، توسط زمان مورد آزمایش قرار می گیرد و توسط هر نسل بعدی از مردم دوباره ارزیابی می شود.

نسبت متفاوت سنت ها و نوسازی، خلاقیت در فرهنگ، زمینه را برای طبقه بندی جوامع به سنتی و مدرن فراهم می کند. در جوامع سنتی، سنت بر خلاقیت غالب است. الگوهای فرهنگی به شکل "اصلی" خود بازتولید می شوند. تغییرات در سنت به صورت غیر سیستماتیک و تصادفی ایجاد می شود. انحراف از هنجار، به عنوان یک قاعده، تایید یا رد نمی شود. به عنوان مثال، در جامعه قرون وسطی، وظیفه اصلی هنرمند انعکاس آنچه قبلا اتفاق افتاده بود - تاریخ مقدس، تاریخ آمدن مسیح به زمین، عذاب و مرگ او برای کفاره گناهان نسل بشر - آنچه بود. در کتاب مقدس ثبت شده است. بنابراین، الگوی طرح معروف نقاشی آیکون "ناجی که توسط دست ساخته نشده است" (تصویر چهره مسیح) نقش چهره منجی بر روی حوله ای بود که در افسانه شرح داده شده است. برای هنرمند، آنچه در اینجا مهم است، بیان خود "من" خلاق او نیست، بلکه پیروی از تصویر سنتی - قانون است. از این رو، بی‌تفاوتی استادان قرون وسطی به مسئله نویسندگی فردی زمانی قابل درک می‌شود که قطعات کامل متن ادبی(نمایشنامه های موزیکال، اپرا و...) بدون اشاره به منبع استناد از اثری به اثر دیگر منتقل شدند.

در جامعه مدرن، ارزش اساسی تجدید، نوآوری است. در اینجا اصل «ممنوعیت سرقت ادبی» صادق است. هر نوآوری - علمی، هنری، فناوری - یک نویسنده دارد. تکرار، کپی کردن در جامعه بسیار کم ارزش است. یک هنرمند یا دانشمند واقعی همیشه خالق چیز جدیدی است. جامعه مدرن با رقابت برای نوآوری نفوذ کرده است. این اثر قابل توجهی می دهد. علم تجربه شده برای 300 سال از وجود خود در کشورهای تحت پوشش انقلاب علمی و فناوری، امکان افزایش سطح زندگی را 15-20 برابر کرد. با این حال، این مسابقه منجر به این واقعیت می شود که خرده سیستم های اجتماعی و فرهنگی تحت فشار دائمی قرار می گیرند که باعث می شود پدیده های بحران. بنابراین، ثبات و توسعه پایدار برای جامعه مدرن بسیار مهم است.

ثبات به عنوان توسعه طبیعی و عادی جامعه در مقابل بی ثباتی درک می شود که اغلب با یک بحران شناخته می شود. با این حال، این مفاهیم باید از یکدیگر جدا و متمایز شوند، زیرا هر یک از آنها محتوای خاص خود را دارند. یکی از ویژگی‌های اصلی توسعه پایدار و پایدار جامعه، عدم وجود خشونت غیرمجاز از سوی دولت و توانایی دولت و ارگان‌های آن در واکنش سریع و مؤثر به مشکلات اجتماعی، برای سرکوب مراکز نوظهور خشونت نامشروع است. بنابراین جامعه خود را حفظ می کند.

طبقه بندی اشکال ثبات بر اساس راه های دستیابی به آن وجود دارد. ثبات حداقلی و دموکراتیک برجسته است. حداقل ثبات را می توان با روش های حکومتی کامل، قهری و خشونت آمیز به دست آورد که به کمک آن امکان جنگ های ملی و داخلی و درگیری های مسلحانه از بالا سرکوب می شود. در یک جامعه دموکراتیک، ثبات دموکراتیک در حال شکل گیری است که در آن به دلیل واکنش سریع ساختارهای دموکراتیک به تهدید ظهور اشکال نامشروع خشونت، تهدید ثبات از بین می رود. در عین حال نظم قانون اساسی یکی از عوامل تعیین کننده ثبات است. به گفته اس. هانتینگتون، ثبات به عنوان "نظم به علاوه تداوم" تعریف می شود. مشروعیت نظام موجود تا حد زیادی به سطح فرهنگ سیاسی مردم، به حمایت رأی دهندگان از این نظام قدرت و ارزش هایی که آن را نمایندگی می کند بستگی دارد. در عین حال فعالیت و مشارکت جمعیت در روند سیاسیاهمیت افکار عمومی شرط لازم برای ثبات در یک دموکراسی است. مؤسسات فرهنگی-اجتماعی اگر مبتنی بر همان ارزش‌ها و نگرش‌هایی باشند که در خانواده، در نظام آموزشی، در حوزه زندگی روزمره حاکم است، عملکرد پایداری دارند. علاوه بر این، مهم ترین ویژگی یک جامعه باثبات، الگوهای رفتاری خاصی است که از منزلت یک عادت روانی و معیار اجتماعی برخوردار است.

مفهوم ناپایداری با عدم رعایت شرایط و نقض پارامترهای ذکر شده در بالا همراه است. یک جامعه ناپایدار نمی تواند با تغییرات و نوآوری هایی که ناگزیر در توسعه فرهنگ آن به وجود می آید کنار بیاید. به ویژه، در روسیه مدرن، علت اصلی بی ثباتی (به گفته A. Flier) فقدان شرایط و مهارت های فرهنگی برای مشارکت برابر همه شهروندان در رقابت اجتماعی آزاد در بازارهای کار و سرمایه است که منجر به کاهش ارزش می شود. هنجارها و ارزش های فرهنگی که توسعه پایدار کشور را تضمین می کند.

بنابراین، مسئله پیشرفت فرهنگ، مسئله تداوم عناصر و ارزش‌های فرهنگ در پیشرفت تاریخی مترقی جامعه، در رابطه ادوار و دوره‌های مختلف تاریخی توسعه بشری، کشورها، مردمان و افراد مختلف است. جوامع

تأکید بر وحدت و یکپارچگی فرهنگ، که به عنوان راهی برای سازماندهی فعالیت های انسانی در روند تحول پیش رونده آن، تداوم ارزش های پایدار آن عمل می کند. مراحل مختلفتوسعه جامعه را می توان از طریق درک ویژگی های عمومی اساسی مرتبط با نگرش عملی-تحول کننده یک فرد به جهان اطراف، بی حد و حصر بودن امکانات شناختی و عملی او، توانایی او برای عمل مطابق با منطق انجام داد. همه چیزها و اشیاء

بنابراین، مهم‌ترین خصوصیت ژنریک ضروری یک فرد، جهانی بودن، بی‌نهایتی و جهانی بودن بالقوه اوست. البته در هر دوره تاریخی خاص، شخص با کلیت طبیعی و شرایط اجتماعی. با این حال، جایگاه و نقش انسان در شناخت و عمل، به‌واسطه جهان‌شمول بودن و جهان‌شمولی ذاتی کلی او تعیین می‌شود.

تصویر فرهنگیصلح

انسانیت در ریشه های خود یکی است. اما در روند توسعه، به بسیاری از فرهنگ های متنوع، خاص محلی و ملی "شاخه" شد. هر یک از آنها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را توسعه می دهند، زبان خود را توسعه می دهند، جهان بینی خود را تشکیل می دهند. تغییر ناپذیری وجود انسان در هر فرهنگی در یک فرافکنی خاص که مطابق با تنوع منحصر به فردی است که یک فرد در آن زندگی می کند، تحقق می یابد.

تمام غنای بودن یک فرهنگ معین، تمام یکپارچگی وجود افراد داده شدهروش خاصی برای درک جهان و حضور در آن شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که انسان در آن زندگی می کند است تصویر فرهنگی جهان - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.زندگی انسان متنوع و چند لایه است. برخی از این لایه‌ها (یعنی آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش‌های بشریت نوظهور برای استقرار خود در این جهان) تحت کنترل عقلانی، درک بازتابی و استفاده عملیاتی نیستند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود. در معنای دقیق و محدود، تصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، تصویرسازی، روش‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.

فعالیت زندگی انسان در تقسیم مداوم پیش می‌رود: به لایه‌ای که چرخه‌های زندگی مستقیماً انجام می‌شوند (جایی که فعالیت افراد به‌عنوان یک فرآیند طبیعی پیش می‌رود)، و به لایه‌ای که بازتاب روشن می‌شود، روشی آگاهانه مصلحت‌آمیز برای تأیید خود. در جهان. این ویژگی های فعالیت زندگی شکل بیان خود را در قالب تبلورهای معنادار دریافت می کنند، چیزی که می توان نامید معانی زندگیاساسی برای وجود انسان

در نهایت، پیوندهای معنایی فعالیت زندگی، ریتم ها و چرخه ها را تشکیل می دهند. زندگی انسان، وابستگی مکانی و زمانی فعالیت زندگی که پیش نیاز را تشکیل می دهد فرآیند فرهنگی. این را می توان در زندگی روزمره نشان داد نمونه های زندگی. بنابراین، در حال حاضر ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی (مثلاً در غذا) فرد به روشی کاملاً تعریف شده و معنادار ارضا می کند. فرد نه تنها گرسنگی یا تشنگی را برطرف می کند، بلکه این کار را به روش های خاصی انجام می دهد. اشکال فرهنگی: از ظروف، روش های آشپزی و آداب غذا خوردن استفاده می کند. در جامعه انسانی، زمان صرف غذا نسبت به افراد بی تفاوت نیست، زیرا نه با احساس گرسنگی، بلکه تعیین می شود. معنای فرهنگی. بنابراین یک وعده غذایی برای یک مرد فرهنگ خاصمعنای تشریفاتی و نمادین خاصی پیدا می کند. تمام جلوه های زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ معین توسط مناسک، مناسک، هنجارها، نسخه های خاصی تثبیت می شود که واحدهای معنایی نظم فرهنگی هستند که فرآیندهای زمانی و توپولوژیکی زندگی انسان را تنظیم می کنند. لحظات کلیدی تصویر جهان در زبان تثبیت شده است. بنابراین، اگر یک آلمانی فکر می کند

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

فضا به عنوان "از فضا"، "y-removal" (اصطلاح آلمانی برای فضا "Raum" با معنای "خالی" همراه است)، برای فرانسوی "فضا" با گسترش، کشش ناشی از درون مرتبط است. برای دکارت، فضا «کشش»، «گسترش» است، یعنی. فضا کاملا پر شده است I. نیوتن دوباره آن را پاک می کند و مدلی از فضای مطلق ایجاد می کند که "توخالی" است. چنین فضایی

به راحتی هندسی می شود فضا برای نیوتن ظرف بی‌نهایتی از اجسام است: می‌توان آن را با ماده پر کرد، یا می‌تواند کاملاً از آن آزاد شود. در هر دو مورد، خواص فضا در همه جا یکسان است. پوچی تغییر ناپذیر است، فقدان هر صورت است، اما در رابطه با آن، هر شکلی آشکار می شود. بنابراین، پوچی چیزی پوچ و بی معنا نیست، امکان همه و هر شکلی است. و به عنوان یک احتمال، واقعی است. درک ویژه از زمان در فرهنگ های مختلف در زبان نیز منعکس می شود. بنابراین، ریشه شناسی مفهوم "زمان" - tempus - به لاتین tendo - "کشش"، "گسترش" برمی گردد. از این رو اصطلاحات دکارت: گسترش - بسط، تعهد - درک. در آلمانی، زمان به عنوان یک بخش خرد شده در نظر گرفته می شود، و آنچه کشیده می شود، ماندگار است، ابدیت 1 است. این احساسات اولیه زمان و مکان، که در زبان تثبیت می شوند، سپس در فرضیه ها و بعداً - به نظریه های کاملاً علمی ساختار جهان سرازیر می شوند. چنین پیوندهایی را می توان بین درک اعداد و نوع ریاضیات، بین احساسات اولیه جهان، که در نمادهای پرا گنجانده شده است، و ساختار مجازی کل فرهنگ ردیابی کرد.

تصویر فرهنگی جهان از این منظر ساخته می شود که آن (جهان) برای شخصی که در آن زندگی می کند چه معنایی دارد. اما این معانی نمی توانند همیشه به ملک آگاهی و اراده تبدیل شوند. فرهنگ به فرآیند کار و روابط بین افراد که در فرآیند کار ایجاد می شود محدود نمی شود. فرهنگ تشکیل یک اجتماع معنادار معین بین مردم است که آنها را به هم پیوند می دهد و آنها را به هم پیوند می دهد و به روی یک موجود و تجربه متفاوت باز می شود. در فرآیند تجسم در موضوع نیات انسان، تحقق غیرارادی خود موضوع، توانایی ها، تجربه و غیره او رخ می دهد. در جریان آزمایش های مختلف جهان عینی، یک شیء، چیز، پدیده جایگاه خود را در نظم جهانی زندگی اجتماعی پیدا می کند. بنابراین، معانی مصلحت اشیاء و اشیاء را در ارتباط نه تنها با اهداف فعالیت انسان، بلکه با برخی موارد بیان می کنند.

1 ببینید: گاچف G.D.علم و فرهنگ های ملی روستوف n / a، 1992.

جایگاه در نظم جهانی بشر به عبارت دیگر، نظام معانی تقسیم بندی مقوله ای از جهان از نظر یقین عینی آن نیست، بلکه بیانی است از ساختار جهان انسانی از حیث همبستگی اشیا و کارکردهای آنها با تمامیت عمل.

بدین ترتیب معانی که جهان برای انسان وجود دارد، بعد خاصی پیدا می کند. راه خاصبودن، متفاوت از آن دسته از اهداف و مقاصدی است که به طور هدفمند در آنها هدایت می شوند فعالیت های عملیاشخاص حقیقی. علاوه بر این، مشمولان عمل در هنگام تشکیل جهان عینی، کارکردها و معانی آن، نمی توانند تمام شرایط تحقق اهداف خود را به حوزه کنترل عقلانی منتقل کنند. از این منظر، تصویر فرهنگی جهان به عنوان (در اصطلاح E. Husserl) جهان زندگی ساخته می شود. دنیای زندگییک مبنای ملموس-تاریخی از تجربه متقابل سازگار، یک شناسایی بین الاذهانی از هر معنایی، جهانی از شواهد اولیه ناشناس در حال ظهور، پیشینی در رابطه با طرح‌واره‌سازی‌های منطقی-نظری طبیعت، فرهنگ، زندگی است. آن محتوای عینی جهان که در فرآیند فعالیت موضوعی-عملی برای شخص کمی آشکار می شود، در وحدت با معنا، معنا به او داده می شود. بنابراین، معانی به عنوان راهنما و وسیله اعمال انسان عمل می کنند; آنها ساختار مصلحتی جهان را تشکیل می دهند که در آن ساختار و

فرهنگ شناسی: آموزش/ اد. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

ارتباطات عملکردی تغییر ناپذیر وحدت هدف-عقلانی جهان است. این جهان معانی است که برای هر فردی مجموعه ای بین الاذهانی از وسایل و اهداف فراهم می کند. آنها قابل توجه هستند زیرا عملاً آزمایش شده اند و بنابراین در محدوده جهان زندگی معقول و قابل درک هستند.

با رویکرد ابزارگرایانه، مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» تنها به شواهد عقلانی، به توصیف دانش بیان شده به صورت شفاهی (از جمله دانش علمی) درباره جهان و لایه های مختلف آن. اما انسان مونولوگ نیست، بلکه دیالوگ و چند معنایی است.

1 ببینید: کالینیچنکو V.V.دنیای زندگی // فلسفه مدرن غربی. فرهنگ لغت. م.، 1991.

نمی توان آن را به یک وحدت عملیاتی تقلیل داد. با این رویکرد، از اصالت و منحصر به فرد بودن موضوع غفلت می شود. انسانبی شخصیت شده

وجود انسان را نمی توان تنها به توانایی تلاش عقلانی برای اهداف معین تقلیل داد، زیرا لایه وجودی فعالیت انسان نه تنها در تمرکز "تولید متناهی، بلکه درک کلیت، آرزوی ... به افق است". از کلیت وجود انسان" 1 . با فکر فیلسوف فرانسوی P. Ricoeur، این آرزو نه چندان در اعمال هدفمند سوژه، در اهداف و اصول او، بلکه در پتانسیل های پیش انعکاسی اراده انسان («من می خواهم»)، زبان و اخلاق («من باید ”)، که اساساً قابل تقلیل به مقاصد و معانی هدف عقلایی نیستند. ریکور سه راه برای درک معنا را متمایز می کند: سطح انتزاعی پیشرفت، سطح وجودی چندمعنی، و سطح مرموز امید. وجود انسان چند بعدی، چند ارزشی است، نه تنها با درک مصنوعات مرتبط است. دنیای فرهنگیبلکه با درک و درک خود شخص و شرایط مختلفی که در آن قرار دارد. چرخش فلسفه قرن XX. به سمت فرآیندی بودن، منحصر به فرد بودن و فردیت جهان های انسانیسکوی پرشی برای مطالعات فرهنگی عمیق تر بود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان از مضامین روشن، معنادار و آشکار مصنوعات و معانی غیر موضوعی و معانی شخصی، تجربیات، تجربیات، انگیزه ها و ارزیابی ها تشکیل شده است. بنابراین، از منظر محتوایی- موضوعی، می‌توان تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و مانند آن را از جهان جدا کرد. از این موقعیت، تصویر جهان به مجموعه ای از اطلاعات و داده ها کاهش می یابد. ساخت این تصاویر با ساختن یک تصویر دیگر - تصویری از بازنمایی های شهودی، معانی و معانی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین، مقدم است. که در آن

1 ریکور پی.تاریخ و حقیقت. ص، 1955. ص 82.

هر معنی همیشه هست به شکلی خاصنشان دهنده جهانی بودن جهانی است که مردم در آن زندگی می کنند.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود.

در کنار بازنمایی های شهودی، ساختار فیگوراتیو، کهن الگوها، شیوه های ادراک جهان، مهمترین اجزای تصویر جهان هستند. هنجارهای فرهنگیو ارزش ها - الگوهای خاص، قوانین رفتار، اعمال، دانش. شکل می گیرند و در زندگی روزمره جامعه تثبیت می شوند. در عین حال، عوامل سنتی و ناخودآگاه نقش مهمی ایفا می کنند - آداب و رسوم و روش های ادراک که در طول هزاران سال توسعه یافته اند و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده اند. که در

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

هنجارهای فرهنگی در شکل تجدید نظر شده در ایدئولوژی، آموزه های اخلاقی و مفاهیم دینی تجسم یافته اند.

بنابراین، هنجارهای اخلاقی در تمرین ارتباطات به وجود می آیند. آنها هر روز به زور عادت بزرگ می شوند، افکار عمومی، برآورد افراد نزدیک. قبلا، پیش از این بچه کوچکبا توجه به واکنش اعضای بزرگسال خانواده، او مرزهای "ممکن" و "غیر ممکن" را تعیین می کند. نقش بزرگی در شکل گیری هنجارهای فرهنگی مشخصه یک جامعه معین توسط تایید و محکومیت بیان شده توسط دیگران، قدرت مثال شخصی و جمعی، و الگوهای رفتاری گویا (هر دو به شکل کلامی و در قالب الگو توصیف شده است. رفتار). هنجارگرایی فرهنگ در جریان روابط بین فردی بین مردم و در نتیجه عملکرد نهادهای مختلف اجتماعی حفظ می شود. نظام آموزشی نقش بسیار زیادی در انتقال تجربیات معنوی از نسلی به نسل دیگر دارد. فردی که وارد زندگی می شود نه تنها دانش، بلکه اصول، هنجارهای رفتار و ادراک، درک و نگرش به واقعیت اطراف را نیز کسب می کند.

هنجارهای فرهنگ قابل تغییر است، خود فرهنگ باز است. منعکس کننده دگرگونی هایی است که جامعه دستخوش آن می شود. به عنوان مثال، در قرن XX. تغییرات اساسی در رابطه فرد با خانواده رخ داده است. این از اهمیت زیادی برخوردار است ، زیرا در خانواده است که شخصیت رشد می کند و هنجارهای فرهنگی تسلط پیدا می کند. در یک خانواده مردسالار، فرزندان زندگی کاری خود را زود آغاز کردند. آنها اولاً ضامن سالمندی مطمئن برای والدین، رزق و روزی بودند. که در خانواده مدرنبچه ها قبل از هر چیز بزرگترین ارزش خانواده هستند. به عبارت دیگر، تغییر جهت گیری های معنوی در خانواده منجر به تغییر محتوا و جهت هزینه های مصرف کننده ملی می شود. سرپرستان شاغل خانواده که با کمک پول امکان برآوردن نیازهای خود را دارند، این سرمایه ها را به خانواده منتقل می کنند، زیرا کانون عاطفی و فرهنگی رشد شخصیت است. برای جوانان، این تغییر در هنجارهای فرهنگی درون خانواده به معنای فرصتی برای "طولانی شدن دوران کودکی"، پیوستن به قله های فرهنگ جهانی، درک ارزش های معنوی جدید است.

تصویر فرهنگی جهان، هم در پیدایش و هم در محتوا، شامل قضاوت های ارزشی است. ارزش ها در نتیجه درک شخص از اهمیت اشیاء خاص (مادی یا معنوی) برای او بوجود می آیند. انسان موجودی فعال است: او نه تنها اشیایی را خلق می کند که در طبیعت وجود ندارند، بلکه چیزهای طبیعی و مصنوعی را به مدار زندگی خود "می کشاند" که در روند فعالیت انسان مجبور به "تطابق" با آن می شوند. نتیجه می شود و فرآیند فعالیت انسانی خود با دنیای تشکل هایی که برای شخص مهم هستند - ارزش ها "تطبیق" می یابد. در نتیجه، متنوع ترین پدیده ها با یک استاندارد خاص همبستگی دارند.

هر کره ای فعالیت های فرهنگیشخص بُعد ارزشی را به دست می آورد. ارزش هایی وجود دارد زندگی مادی، اقتصاد، نظم اجتماعی، سیاست، اخلاق، هنر، علم، دین. هر نوع فرهنگ دارای سلسله مراتب ارزش ها و ابعاد ارزشی خاص خود است. بنابراین، در دوران باستان، از همه اندازه گیری های ارزش

رویکرد زیبایی‌شناختی به جهان در قرون وسطی - مذهبی و اخلاقی، در دوران مدرن - هزینه بر می‌آید. روند توسعه فرهنگی همواره با ارزیابی مجدد ارزش ها همراه است.

همه انواع ارزش ها را می توان به طور مشروط بر اساس تخصیص آن مناطق زندگی که در آنها تحقق می یابد سفارش داد:

ارزش های حیاتی:

ارزش های حیاتی: زندگی، سلامت، ایمنی، کیفیت زندگی، سطح

مصرف، ایمنی محیطی؛

فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. مبارزه کردن. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

هدف فرهنگ، رشد همه جانبه انسان است; منظور از فرهنگ خدمت به انسان و انسان در کل است.

تصویر فرهنگی جهان

انسانیت در ریشه های خود یکی است. اما در روند توسعه، به بسیاری از فرهنگ های متنوع، خاص محلی و ملی "شاخه" شد. هر یک از آنها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را توسعه می دهند، زبان خود را توسعه می دهند، جهان بینی خود را تشکیل می دهند. تغییر ناپذیری وجود انسان در هر فرهنگی در یک فرافکنی خاص - مطابق با تنوع منحصر به فردی که در آن زندگی می کند - تحقق می یابد.

تمام غنای وجود یک فرهنگ معین، کل یکپارچگی وجود یک قوم معین، راه خاصی را برای درک جهان و بودن در آن شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه یک شخص در این جهان. زندگی انسان متنوع و چند لایه است. برخی از این لایه‌ها (یعنی آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش‌های بشریت نوظهور برای استقرار خود در این جهان) تحت کنترل عقلانی، درک بازتابی و استفاده عملیاتی نیستند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود. در معنای دقیق و محدود، تصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، تصویرسازی، روش‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان (GV Drach) گنجانده شده است.

فعالیت زندگی انسان به طور مداوم به لایه ای که در آن چرخه های زندگی مستقیماً انجام می شود (یعنی جایی که فعالیت افراد به عنوان یک فرآیند طبیعی پیش می رود) و به لایه ای که بازتاب روشن می شود، یک روش آگاهانه مصلحتی از خود انسان، پیش می رود. -تأیید در جهان این ویژگی‌های فعالیت زندگی شکل بیان خود را در قالب تبلورهای معنادار دریافت می‌کنند، چیزی که می‌توان آن را معانی زندگی نامید که به سختی می‌توان آنها را به طور رسمی تعریف کرد، اما به همین دلیل، معانی ماهیت اساسی خود را برای وجود انسان از دست نمی‌دهند. .

در نهایت، پیوندهای معنایی فعالیت زندگی آن ریتم‌ها و چرخه‌های اساسی زندگی انسان را تشکیل می‌دهند، آن وابستگی‌های مکانی و زمانی فعالیت زندگی که پیش‌نیاز فرآیند فرهنگی را تشکیل می‌دهند. این را می توان با مثال های زندگی روزمره نشان داد. بنابراین، برای مثال، در حال حاضر ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی (به عنوان مثال، در غذا) یک فرد به روشی کاملاً تعریف شده و معنی دار برآورده می کند. یک فرد نه تنها گرسنگی یا تشنگی را برطرف می کند، بلکه این کار را در اشکال فرهنگی خاصی انجام می دهد: او از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. در جامعه انسانی، زمان صرف غذا نسبت به افراد بی تفاوت نیست، زیرا دیگر با احساس گرسنگی تعیین نمی شود، بلکه با معنای فرهنگی تعیین می شود. بنابراین، یک وعده غذایی برای یک فرد با فرهنگ خاص، معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند. تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، نسخه های خاصی تثبیت می شود که واحدهای معنایی نظم فرهنگی هستند که فرآیندهای زمانی و توپولوژیکی زندگی انسان را تنظیم می کنند.

لحظات کلیدی تصویر جهان در زبان تثبیت شده است. بنابراین، اگر برای یک آلمانی، فضا به عنوان "از فضا"، "y-removal" در نظر گرفته شود (اصطلاح آلمانی برای فضا - "Rait" - با معنی "خالی" همراه است)، برای یک فرانسوی "فضا" ” با گسترش، کشش از درون همراه است. برای آر. دکارت، فضا «کشش»، «گسترش» است. فضا بدون هیچ اثری پر شده است. I. نیوتن دوباره آن را پاک می کند و مدلی از فضای مطلق ایجاد می کند که "توخالی" است. چنین فضایی به راحتی در معرض هندسه سازی قرار می گرفت. فضا برای I. نیوتن ظرف نامحدودی از اجسام است: می توان آن را با ماده پر کرد، یا می تواند کاملاً از آن آزاد شود. در هر دو مورد، خواص فضا در همه جا یکسان است. پوچی تغییر ناپذیر است، همه جا خالی است. «تهی» نبودن هر صورت است، اما در رابطه با آن، هر صورت ظاهر می شود. بنابراین، پوچی چیزی پوچ و بی معنا نیست، امکان همه و هر شکلی است. و به عنوان یک فرصت، واقعی است. درک ویژه از زمان در فرهنگ های مختلف در زبان نیز منعکس می شود. بنابراین ریشه شناسی مفهوم «زمان» به لات برمی گردد. و به معنای "کشیدن، گسترش" است. از این رو اصطلاحات دکارت: ekteptiop - گسترش، تعهد - درک. در ذهن آلمانی، زمان به عنوان یک بخش خرد شده در نظر گرفته می شود، و آنچه کشیده می شود، ماندگار است، ابدیت است. این احساسات اولیه زمان و مکان، که در زبان تثبیت می شوند، سپس در فرضیه ها و بعداً به دستگاه های کاملاً علمی جهان سرازیر می شوند. چنین پیوندهایی را می توان بین درک اعداد و نوع ریاضیات، بین احساسات اولیه جهان، که در نمادهای پرا تثبیت شده اند، و ساختار مجازی کل فرهنگ ردیابی کرد (مثلاً همانطور که O. Spengler انجام داد).

تصویر فرهنگی جهان از نقطه نظر اهمیت جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند ساخته می شود. اما این معانی نمی توانند همیشه به ملک آگاهی و اراده تبدیل شوند. فرهنگ به فرآیند کار و روابط بین افراد که در فرآیند کار ایجاد می شود محدود نمی شود. فرهنگ عبارت است از تشکیل جامعه معنادار معینی بین مردم، که با پیوند و اتحاد، به روی یک موجود و تجربه متفاوت باز است، که در پرتو آن چیزها نه تنها به صورت ابزاری (یعنی به عنوان هدایت کننده فعالیت سوژه ها) عمل می کنند. بلکه به عنوان عناصری از عقلانیت انسانی (زیرا آنها ردپای یک معین را دارند رابطه انسانیبه آنها). در فرآیند تجسم در موضوع نیات انسان، تحقق غیرارادی خود سوژه، توانایی ها، تجربه او و غیره رخ می دهد. در جریان آزمایش های مختلف جهان عینی، یک شیء، چیز، پدیده خود را پیدا می کند. جایگاه در نظم جهانی زندگی اجتماعی بنابراین، معانی مصلحت اشیاء و اشیاء را نه تنها در رابطه با اهداف فعالیت انسان، بلکه در رابطه با مکان مشخصدر نظم جهانی بشر

معانی که در آن جهان برای شخص وجود دارد، بعد خاصی به دست می‌آورد، شیوه‌ای خاص از وجود، که متفاوت از آن اهداف و مقاصدی است که افراد به طور هدفمند در فعالیت‌های عملی خود هدایت می‌کنند. علاوه بر این، مشمولان عمل در هنگام تشکیل جهان عینی، کارکردها و معانی آن، نمی توانند تمام شرایط تحقق اهداف خود را به حوزه کنترل عقلانی منتقل کنند.

از این منظر، تصویر فرهنگی جهان به همان شکلی ساخته می شود که ای. هوسرل آن را «جهان زندگی» می نامد. جهان زندگی یک مبنای ملموس-تاریخی از تجربه متقابل سازگار، یک شناسایی بین الاذهانی از هر معنایی، جهانی از شواهد اولیه به طور ناشناس در حال ظهور، پیشینی در رابطه با طرح‌واره‌سازی‌های منطقی-نظری طبیعت، فرهنگ و زندگی است. آن محتوای عینی جهان که در فرآیند فعالیت موضوعی-عملی برای شخص کمی آشکار می شود، در وحدت با معنا، معنا به او داده می شود.

بنابراین، معانی به عنوان راهنما و وسیله اعمال انسان عمل می کنند; آنها ساختاری مصلحت‌آمیز از جهان را تشکیل می‌دهند که در آن پیوندهای ساختاری و عملکردی تغییر ناپذیر وحدت هدف-عقل جهان هستند. این جهان معانی است که برای هر فردی مجموعه ای بین الاذهانی از وسایل و اهداف فراهم می کند. آنها قابل توجه هستند زیرا عملاً آزمایش شده اند و بنابراین در محدوده جهان زندگی معقول و قابل درک هستند.

با رویکرد ابزارگرایانه، مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» تنها به شواهد عقلانی و به توصیف دانش بیان شده شفاهی (از جمله دانش علمی) درباره جهان و لایه‌های مختلف آن تقلیل می‌یابد. اما انسان تک‌شناختی نیست، بلکه دیالوگ و چند معنایی است و نمی‌توان آن را به نوعی وحدت عملیاتی تقلیل داد. با این رویکرد از اصالت و منحصر به فرد بودن موضوع غفلت می شود، وجود انسان مسخ می شود.

وجود انسان را نمی توان تنها به توانایی تلاش عقلانی برای اهداف معین تقلیل داد، زیرا لایه وجودی فعالیت انسان نه تنها در هدف تولید متناهی، بلکه در درک کلیت و تلاش به سوی افق کلیت انسان نهفته است. وجود داشتن. به عقیده پی ریکور، این آرزو نه چندان در اعمال هدفمند سوژه، در اهداف و اصول او، که در پتانسیل های پیش انعکاسی اراده انسان ("من می خواهم")، زبان و اخلاق تجسم یافته است (" من باید»)، که اساساً قابل تقلیل به مقاصد و معانی هدف عقلایی نیستند. پی ریکور سه راه را برای درک معنا مشخص می کند: سطح انتزاعی پیشرفت، سطح وجودی ابهام، سطح مرموز امید.

وجود انسان چند بعدی، چند ارزشی است، نه تنها با درک مصنوعات جهان فرهنگی، بلکه با درک و درک خود شخص و شرایط مختلفی که در آن قرار می گیرد، مرتبط است. چرخش فلسفه قرن بیستم به سمت فرآیندی بودن، منحصر به فرد بودن و فردیت جهان های انسانی، سکوی پرشی برای مطالعات فرهنگی عمیق تر بود.

تغییرات مشابهی در دیدگاه ها نسبت به واقعیت در این کشور رخ داده است علوم طبیعی مدرن. I. Prigogine و N. Stengers با مقایسه مدل های کلاسیک و غیر کلاسیک واقعیت، خاطرنشان می کنند که در چارچوب مدل کلاسیک واقعیت، سوژه «در هر لحظه از زمان همه چیزهایی را که نیاز به دانستن دارد، یعنی توزیع، می داند. توده ها در فضا و سرعت آنها هر حالتی حاوی تمام حقیقت در مورد همه حالات دیگر است... از این نظر، توصیفی که علم ارائه می کند توتولوژیک است، زیرا هم گذشته و هم آینده در زمان حال موجود است. درک کاملاً متفاوتی از واقعیت در علوم طبیعی غیرکلاسیک در حال ظهور است، جایی که ضروری ترین چیز، گذار به «زمانی، به کثرت» است.

بنابراین، در ابتدا تصویر فرهنگی جهان در چارچوب آن دسته از اشکال زندگی شکل می گیرد که به عنوان شرایط عقلانی برای اعمال انسان در جهان شناخته نمی شوند. عناصر این تصویر از جهان آن ایده های شهودی درباره واقعیت و آن معانی هستند که آگاهی، اراده و تفکر انسان را راهنمایی می کنند. در تصویر فرهنگی جهان، زبان تبدیل شده و چین خورده به ماده ارائه می شود. شکل کاملوجود جهان عینی، خصوصیات، پیوندها و روابط آن، که توسط کل پراتیک اجتماعی آشکار شده است.

بنابراین، تصویر فرهنگی جهان از مضامین روشن، معنادار و آشکار مصنوعات و معانی غیر موضوعی و معانی شخصی، تجربیات، تجربیات، انگیزه ها و ارزیابی ها تشکیل شده است. بنابراین از منظر محتوایی- موضوعی می توان تصاویر علمی، زیبایی شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و... را از جهان جدا کرد; از این موقعیت، تصویر جهان به مجموعه ای از اطلاعات و داده ها کاهش می یابد. اما ساخت این تصاویر با ساختن یک تصویر دیگر - تصویری از بازنمایی ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین، مقدم است. در عین حال، هر معنا همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را که مردم در آن زندگی می کنند، نشان می دهد.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن بیستم، مردم و کشورها شروع به اتحاد در زندگی روزمره و تفکر می کنند. این امر به ویژه در فرآیندهای کامپیوتری مشهود است که منطق کسانی که با رایانه کار می کنند تابع یک الگوریتم واحد است. و با این وجود، در هسته هر فرهنگ، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، حافظه تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. مهمترین مؤلفه های تصویر جهان در کنار ایده های شهودی، تصویرسازی، کهن الگوها، شیوه های ادراک جهان، هنجارها و ارزش های فرهنگی هستند.

به گفته A.A. ورمیف، ذهنیت مردم تصویری از جهان مطابق با آن ایجاد می کند. این بدان معناست که برای همه ملت ها جهان مرئی و محسوس یکسان است، اما به گونه ای متفاوت درک می شود. در نتیجه، تصویر فرهنگی جهان ارتباط مستقیمی با ذهنیت دارد. و اگر دومی راه ادراک و دیدن باشد محیط انسانیواقعیت، پس تصویر جهان نتیجه این ادراک است. رابطه آنها را می توان به عنوان نسبتی از محتوا (تصویر جهان) و فرم (ذهنیت) نشان داد.

"تصویر فرهنگی جهان" یا " الگوی فرهنگیجهان»، «تصویر فرهنگی جهان» (در این زمینه، این مفاهیم به صورت یکسان مورد استفاده قرار خواهند گرفت) هم با تصاویر علمی و فلسفی جهان و هم با تصویر دینی جهان متفاوت است. الگوی فرهنگی جهان اگرچه به تصویر هنری جهان نزدیک است، با این حال، با دومی منطبق نیست.

تصویر علمی جهان به عنوان یک مدل ایده آل معین از واقعیت درک می شود که بر اساس ایده ها و اصول علمی ایجاد شده و به عنوان پایه ای برای ساخت نظریه های علمی عمل می کند.

او تجسم می کند دستاوردهای اخیرعلم و تغییرات آن ناشی از روند توسعه دانش است. با محتوای آن تصویر علمیجهان عینی و عاری (یا تقریباً خالی) از نگرش ارزشمند به جهان است.

تصویر فلسفی جهان، مانند مدل علمی جهان، مبتنی بر دانش علمی است، اما بر خلاف دومی، دیدگاه فلسفیدر جهان با ارزیابی آن ادغام می شود. از این رو، تصویر فلسفیجهان ترکیبی از اندیشه های علمی و ارزشی درباره جهان و انسان است.

تصویر دینی جهان الگویی از واقعیت است که در قالب تصاویر خیالی و توهم آمیز بیان می شود.

هر نظام دینی تصویر خود را از جهان ایجاد می کند. این مبتنی بر اعتقاد به یک مطلق است - به خدا یا بودا، تبدیل به موضوعی از احساسات مذهبی و عبادت.

رابطه بین تصاویر فرهنگی و هنری جهان عجیب است.

تصویر هنری جهان تصویر آن در معنای معنایی برای هنرمند است.

الگوی فرهنگی جهان، جهان است که به معنای معنایی برای یک جامعه اجتماعی خاص ارائه شده است.

از تعاریف فوق آشکار می شود که الگوی اسطوره ای جهان هم تصویری هنری و هم فرهنگی از جهان خواهد بود.

تمامی تصاویر فوق از جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و بر روند شکل گیری الگوی فرهنگی جهان تأثیر می گذارند، اما تفاوت های قابل توجهی بین آنها وجود دارد.

اگر تصویر علمی جهان بکوشد واقعیت را آنگونه که هست نشان دهد و مناسب ترین تصویر خود را بدون ارزیابی ذهنی ارائه دهد، در این صورت الگوی فرهنگی جهان بدون چنین اصل ذهنی غیرقابل تصور است. هرگز به یک "بازیگر واقعی" واقعیت تبدیل نشده است و نمی تواند. باید به یک مورد دیگر نیز اشاره کرد ویژگی ضروریاین عکس های دنیا تصویر علمی جهان مستلزم توضیح منطقی است، زیرا مفاد آن به هم پیوسته و از لحاظ نظری اثبات شده است و نتیجه گیری ها با دقت علمی انجام می شود. وضعیت با توضیح تصویر فرهنگی جهان اساساً متفاوت است. اگرچه هر فردی تصویر خاص خود را از جهان دارد، اما نمی تواند آن را به درستی توصیف کند، زیرا بیشتر آن خارج از آگاهی او است و بنابراین نمی تواند توسط حامل آن تجزیه و تحلیل شود.

نظام روابط ارزشی و جهت‌گیری‌های جامعه اجتماعی (درک آن از خیر، شر، شادی، عدالت، کمال زیبایی‌شناختی)، عقاید آن درباره زمان و مکان، جهان و غیره. اساس ماهوی تصویر جهان هستند و به آن ویژگی های اصالتی می بخشند که تمایز یک فرهنگ از فرهنگ دیگر را ممکن می سازد.

در واقع، مردم در فرهنگ های مختلف جهان را به شیوه خود درک، احساس و تجربه می کنند و بنابراین تصویری منحصر به فرد از جهان یا تصویری از جهان ایجاد می کنند. بنابراین، الگوی فرهنگی جهان را می توان به عنوان مبنای طبقه بندی در گونه شناسی تاریخی و فرهنگی پذیرفت که برای مثال، توسط نویسندگان مطالعه جمعی پیشنهاد شده است. فرهنگ هنردر تشکیلات ماقبل سرمایه داری» (1984).

از آنجایی که مدل فرهنگی واقعیت را در جنبه ارزشی خود منعکس می کند، همین پدیده در تصاویر علمی و فرهنگی جهان معنای متفاوتی پیدا می کند. بنابراین، برای مثال، در تصویر علمی جهان، نور و رنگ به عنوان پدیده های فیزیکی مطرح می شوند، در حالی که در مدل فرهنگی جهان به عنوان ارزش بیان می شوند.

هر دو تصویر علمی و فرهنگی جهان اغلب با مفاهیم یکسان عمل می کنند، اما معنای معنایی دومی در آنها متفاوت است. برای مثال، چنین مفاهیمی شامل فضا و زمان است. در این راستا باید به وجود سه نوع فضا و زمان توجه داشت. این در مورد استدرباره فضا و زمان واقعی، مفهومی و ادراکی.

فضا و زمان واقعی، فضا و زمانی فیزیکی است که انسان در آن زندگی می کند، اشیا، اشیا وجود دارند، فرآیندهای مختلفی در جریان است. ما در تئوری با فضا و زمان مفهومی سروکار داریم: مدل‌های مفهومی فضا و زمان در تصویر علمی جهان عمل می‌شوند. فضا و زمان ادراکی همان فضا و زمان است که برای فاعل ادراک کننده ظاهر می شود. اگر تصویر علمی جهان ناظر به فضا و زمان مفهومی باشد، مدل فرهنگی جهان و خلاقیت هنریبه مکان و زمان ادراکی، آن گونه که توسط مردم عصر خاصی ادراک و تجربه می شود، سروکار دارد.

اگر مفاهیم علوم طبیعی فلسفی مکان و زمان (مانند هر مفهوم دیگری) از نظر شکل ذهنی، اما در محتوا عینی باشند، پس فضای فرهنگیو زمان هم از نظر شکل و هم در محتوا ذهنی است. در تصویر فرهنگی جهان، مکان و زمان هرگز به عنوان پدیده های انتزاعی عمل نمی کنند. در اینجا آنها همیشه ملموس هستند، مملو از محتوای اساسی هستند و «خصلت محلی» دارند. به عنوان مثال، هر جامعه فرهنگی و تاریخی مردم، با توجه به شرایط زندگی خود، تصورات خاص خود را در مورد مکان و زمان دارد. بنابراین، مردمان دامدار و کشاورزی، به دلیل وابستگی طبیعی خود به طبیعت، درک خود از زمان را با تغییر فصل مرتبط می دانند. بنابراین زمان توسط آنها به صورت زمان "دایره ای" و غیره نشان داده می شود.

سوالاتی برای خودکنترلی:

• 1. تعاریف زیر از فرهنگ را تجزیه و تحلیل کنید:
  • فرهنگ مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می شود.
  • فرهنگ حیات معنوی جامعه است.
  • فرهنگ هر چیزی است که توسط انسان خلق شده است، نه توسط طبیعت داده شده است;
  • فرهنگ فعالیت مادی مردم است.
  • فرهنگ است فعالیت زیبایی شناختیانسان، آفرینش زیبایی
• 2. فرهنگ اغلب به عنوان " مهم ترین خاطرهبشریت."

پشت این بیان چیست؟

پس منظور از «حافظه داخلی» چیست؟

آیا این مقایسه اصلا منصفانه است؟

• 3. برخی از فرهنگ شناسان پیشنهاد می کنند که با فرهنگ رفتار فردی را که آموخته است و به طور ژنتیکی به ارث نبرده است درک کنیم. آیا می توان چنین تعریفی را پذیرفت؟
• 4. اورتگا - و - گاست نوشت: "درجه فرهنگ با درجه توسعه هنجارها سنجیده می شود." آیا این گفته صحیح است؟
• 5. چرا ارائه یک تعریف دقیق از فرهنگ بسیار دشوار است؟ دلیل این تعداد زیاد تعاریف آن چیست؟
• 6. عبارت «فعالیت مهندسی یک نظام نشانه شناسی است» را توضیح دهید؟
• 7. ساختار فرهنگ چیست؟
• 8. کارکردهای فرهنگ را نام ببرید;
• 9. فرهنگ از منظر جنبه فناورانه و رویکرد فعالیت چگونه درک می شود؟
• 10. نظر شما چیست: تفسیر تعاریف فرهنگ در آینده با چه چیزی مرتبط خواهد بود؟
• 11. تعیین مؤلفه های فرهنگی، مذهبی، اساطیری، علمی، تصویر هنریصلح نقاط اختلاف و نقاط مشترک را ایجاد کنید.

تصویر فرهنگی جهان

تصویر فرهنگی جهان

سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش درباره ساختار جهان و جایگاه انسان در آن آلمانینتیجه یک بینش خاص از دنیایی که شخص در آن زندگی می کند.

جهان به معنای معنایی برای یک جامعه اجتماعی خاص ارائه شده است. اساس ماهوی آن سیستم جهت گیری های ارزشی یک جامعه اجتماعی معین (درک آن از خیر و شر، شادی، عدالت و غیره)، تصور آن از زمان و مکان، جهان و غیره است. هسته اصلی تصویر فرهنگی جهان ذهنیت است.

بزرگ فرهنگ لغتدر مطالعات فرهنگی. Kononenko B.I. . 2003 .

ببینید «تصویر فرهنگی جهان» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

جمعیت جهان- جمعیت جهان، در آغاز. 1985 (طبق سازمان ملل متحد) 4.8 میلیارد ساعت بود، که آنها در اروپا، آسیا، آمریکا، آفریقا، استرالیا و اقیانوسیه (مساحت زمین مسکونی 135.8 میلیون کیلومتر مربع) زندگی می کنند. در کل 213 کشور در جهان وجود دارند که ما دائمی دارند.، ... ... فرهنگ لغت دانشنامه جمعیتی

پیدایش و پیدایش بازتاب های خود فرهنگ. پیدایش تاریخ مطالعات فرهنگی جهان. فکر به آن لحظه مشروط برمی گردد که فرهنگ شروع به انعکاس حرکت خود می کند و به آن توجه می کند. تغییرات، تغییرات معنایی، .... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

I Medicine Medicine سیستمی از دانش و عملکرد علمی است که با هدف تقویت و حفظ سلامتی، افزایش طول عمر افراد و پیشگیری و درمان بیماری های انسانی انجام می شود. برای انجام این وظایف، M. ساختار و ...... دایره المعارف پزشکی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به جغرافیا (معانی) مراجعه کنید. جغرافیا: (دیگر γεωγραφία یونانی، توصیف سرزمین، از γῆ Earth و γράφω می نویسم، توصیف می کنم) مجموعه واحدی از علوم که مطالعه می کنند. پاکت جغرافیاییزمین و سهام ... ویکی پدیا

- (پارادایمی) یک ساخت معنایی مشروط که توسط تفکر فرهنگی بشر برای گونه شناسی اولیه فرهنگ جهانی توسعه یافته است. 3. و B. یک مقوله زوجی که دوگانگی یک کل قطبی شده را بیان می کند فرهنگ جهانی … دایره المعارف مطالعات فرهنگی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به علم (معانی) ... ویکی پدیا مراجعه کنید

در مطالعات فرهنگی (اثبات تایید لاتین متأخر، تأیید وفاداری یا حقیقت چیزی؛ از لاتین verus true و facio I do) اثبات صدق برخی قضاوت ها (اظهارات و انکارها) درباره فرهنگ در دانش درباره ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

معرفی

این آزمون «تصویر فرهنگی جهان» را بررسی می کند.
ارتباط این موضوع در این واقعیت نهفته است که تصویر جهان پایه و اساس ارزیابی زندگی و درک جهان است و منعکس کننده ویژگی های تفکر نمایندگان یک فرهنگ خاص است. مجموعه ای از دانش و ایده های منطقی در مورد ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر است. این دانش و اندیشه ها به فرهنگ هر ملتی هویت می بخشد و تمایز یک فرهنگ از دیگری را ممکن می سازد.
مطالعه این مبحث به پاسخگویی به سوالاتی مانند: تصویر فرهنگی جهان به عنوان مقوله ای از فرهنگ کمک می کند. تصویر فرهنگی جهان چگونه است؟ ویژگی های آن چیست؟ جوهره مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو» و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان چیست؟ هنجارها و ارزش های فرهنگ چیست؟
بر این اساس، هدف این پژوهش یافتن پاسخ به سوالات فوق می باشد.
منطق مطالعه ساختار آزمون را متشکل از یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه گیری و ادبیات تعیین کرد. فصل 1 تصویر فرهنگی جهان را به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی، ماهیت و ویژگی های آن در نظر می گیرد. فصل 2 مفاهیم را مورد بحث قرار می دهد«ذهنیت» و «کهن الگو» و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان. فصل سوم به هنجارها و ارزش های فرهنگ اختصاص دارد.

فصل 1. «تصویر فرهنگی جهان» به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی

فرهنگ شناسی علم الگوهای وجود و توسعه فرهنگ، رابطه بین فرهنگ و سایر حوزه های فعالیت انسانی است.
فرهنگ شناسی به عنوان یک علم بشردوستانه در مورد کلی ترین قوانین توسعه و عملکرد فرهنگ توسعه یافته است. در ساختار آن وجود دارد به شرح زیر اجزای تشکیل دهنده :
-یک شی
- آیتم؛
-محتوا؛
-دسته بندی ها؛
-اصول؛
-مواد و روش ها؛
-قوانین؛
-کارکرد.
دسته های مطالعات فرهنگی . مقوله ها مفاهیم منطقی اساسی هستند که کلی ترین و اساسی ترین پیوندها و روابط بین اشیاء پدیده های واقعیت را منعکس می کنند.
در میان دسته های فرهنگ شناسان موارد زیر را متمایز می کنند:
- مقوله های علوم اجتماعی و انسانی؛
- مقوله های علومی که در پیوند با مطالعات فرهنگی قرار دارند.
- دسته بندی های خاص (فرهنگ، تمدن، تصویر فرهنگی جهان، ذهنیت، ذهنیت و غیره)
تصویر فرهنگی جهان را با جزئیات بیشتری در نظر بگیرید.
فرهنگ محصول زندگی مشترک مردم است، سیستمی است از روشهای هماهنگ همزیستی جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم. این سیستم در نتیجه اقامت طولانی مدت مشترک افراد در یک قلمرو خاص، فعالیت های اقتصادی آنها، دفاع از دشمنان خارجی شکل می گیرد. همه اینها یک جهان بینی مشترک، یک روش زندگی واحد، شیوه ارتباط، ویژگی های لباس، ویژگی های آشپزی و غیره را در مردم شکل می دهد.
اما هر کدام فرهنگ قومیمجموع مکانیکی تمام اعمال حیاتی افراد گروه قومی مربوطه نیست. هسته اصلی آن «مجموعه قوانین» است که در روند همزیستی جمعی آنها ایجاد شده است. بر خلاف خواص بیولوژیکیدر انسان، این «قواعد بازی» به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه تنها از طریق آموزش به دست می آید. به همین دلیل، یک فرهنگ جهانی واحد که همه مردم روی زمین را متحد کند غیرممکن است.
از قبل متفکران باستانی (هرودوت، توسیدید) که به توصیفات تاریخی مشغول بودند، متوجه شدند که هر فرهنگی دارای ویژگی های خاصی است که آن را از فرهنگ های دیگر مردم متمایز می کند. فرهنگ با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، خانگی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تمام غنای وجود فرهنگ، تمامیت وجودی مردم، راه شناخت جهان و بودن در آن را تعیین می کند. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است.
تصویر فرهنگی جهان - مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، اخلاقیات، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر، سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.
تصویر فرهنگی جهان در آن نمود پیدا می کند نگرش متفاوتبه پدیده های فرهنگی، شامل ایده هایی در مورد فرد، در مورد نگرش او به جامعه، در مورد آزادی، برابری، شرافت، خیر و شر، در مورد قانون و کار، در مورد خانواده، در مورد سیر تاریخ و ارزش زمان، در مورد رابطه است. بین جدید و قدیم، درباره مرگ و روح. تصویر فرهنگی جهان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، در مسیر توسعه جامعه تغییر می کند، از نظر محتوا پایان ناپذیر است و به عنوان مبنایی برای رفتار انسان عمل می کند.
ویژگی های فرهنگ یک قوم خاص را می توان در جنبه های مختلف زندگی انسان نمود: در ارضای نیازهای زیستی، مادی یا معنوی، در عادات طبیعی رفتار، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار، روش های عملیات کارگری، و غیره.
تصویر فرهنگی بسته به معنای جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند شکل می گیرد. و حتی ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی توسط شخص به روشی کاملاً تعریف شده ارضا می شود.
تفاوت های جدی فرهنگی مردمان مختلفدر فرآیندهای غذا خوردن، کمیت آن، رفتار سر میز، اشکال نشان دادن توجه به مهمان و غیره مشاهده می شود. برای رفع گرسنگی یا تشنگی، فرد از سنت های مشخص فرهنگ خود پیروی می کند: از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. از این رو، غذا برای انسان معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند.
بنابراین، روس ها، طبق سنت، بلافاصله مهمان دعوت شده را به میز هدایت می کنند، که آمریکایی ها را شگفت زده می کند، زیرا معمولاً قبل از شام آنها صحبت های کوچک با یک لیوان شراب و تنقلات سبک است. سر میز، روس ها انواع تنقلات و غذاهای گرم را برای هر مهمان در بشقاب می گذارند، در حالی که در ایالات متحده، ظروف را دور می زنند تا هر مهمان بتواند مقدار مناسب غذا را برای خود بگذارد. زنان خانه دار روسی سخت تلاش می کنند تا به میهمان غذا بدهند، که برای آمریکایی ها غیرمعمول است، زیرا در فرهنگ آنها پذیرفته نشده است.
تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، قوانین خاصی تثبیت می شود که اجزای مهم فرهنگ هستند که فرآیندهای زمانی و مکانی زندگی انسان را تنظیم می کنند.
اغلب مردمی که در شرایط جغرافیایی مشابه و در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند به روش های مختلف خانه می سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را رو به خیابان می‌گذارند، در حالی که ساکنان جنوبی روسیه خانه‌های خود را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکرها، اوستی ها، قرهچایی ها برای قرن ها در قفقاز در همسایگی زندگی می کنند. با این حال، اولین ساخت سنگ خانه های یک طبقه، دوم دو طبقه، و سوم - خانه های چوبی.
زندگی انسان به طور پایان ناپذیری غنی، متنوع و چند لایه است. برخی از لحظات آن، به ویژه آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش های بشریت نوظهور برای تحقق در این جهان، تحت کنترل عقلانی نیستند و ناخودآگاه به وجود می آیند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود.
در یک معنای محدود، تصویر فرهنگی جهان معمولاً شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، ساختار تصویری، راه‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.
تصویر فرهنگی جهان خاص است و در میان مردمان مختلف متفاوت است. این به دلیل عوامل متعددی است: جغرافیا، آب و هوا، شرایط طبیعی، تاریخ، ساختار اجتماعی، باورها، سنت ها، شیوه زندگی و غیره. علاوه بر این، هر یک دوران تاریخیتصویر خاص خود را از جهان دارد و همه آنها شبیه یکدیگر نیستند.
در عین حال، می توان یک تصویر جهانی از جهان را که مشخصه همه نوع بشر است، مشخص کرد، با این حال، بسیار انتزاعی خواهد بود. بنابراین، برای همه افراد، ظاهرا، تقابل دوتایی سفید و سیاه معمولی است، اما برای برخی از گروه ها، سفید با آغاز مثبت - زندگی، و سیاه - با شروع منفی - مرگ مطابقت دارد، در حالی که برخی دیگر، برای مثال، برعکس چینی. هر مردمی ایده های خود را در مورد خیر و شر، در مورد هنجارها و ارزش ها خواهد داشت، اما این ایده ها برای هر مردم متفاوت خواهد بود.
تصویر هر فرد از جهان نیز تصویر خاص خود را خواهد داشت و در درجه اول به شخصیت بستگی دارد: برای یک فرد سالم یکی است، برای یک فرد بلغمی کاملاً متفاوت است.
همچنین باید در نظر داشت که تصویر جهان به زبانی که گویشوران آن صحبت می کنند بستگی دارد و برعکس، نکات اصلی تصویر جهان همیشه در زبان ثابت است. البته تصویر فرهنگی جهان کاملتر، عمیق تر و غنی تر از تصویر زبانی جهان است. علاوه بر این، تصویر فرهنگی جهان نسبت به تصویر زبانی اولیه است، اما در زبان است که تصویر فرهنگی جهان کلامی، تحقق می یابد، ذخیره می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. زبان قادر است هر چیزی را که در تصویر فرهنگی جهان است توصیف کند: ویژگی های جغرافیا، آب و هوا، تاریخ، شرایط زندگی و غیره.
در اینجا یک مثال معمولی از حوزه تعامل زبان آورده شده است. چگونه در زبانهای مختلفرنگ ها نشان داده شده است؟ مشخص است که شبکیه چشم انسان، به استثنای انحرافات پاتولوژیک فردی، رنگ را دقیقاً به همان شیوه جذب می کند، صرف نظر از اینکه چشم چه کسی رنگ را درک می کند - یک عرب، یهودی، چوکچی، روسی، چینی یا آلمانی. اما هر زبانی سیستم رنگی خود را ایجاد کرده است و این سیستم ها اغلب با یکدیگر متفاوت هستند. بنابراین، به عنوان مثال، در زبان اسکیموها، برای نشان دادن سایه ها و انواع برف، 14-20 (طبق منابع مختلف) مترادف برای این کلمه وجود دارد. سفید. فردی که انگلیسی صحبت می کند رنگ ها را تشخیص نمی دهد آبی و آبی، درتفاوت با سخنران روسی، و فقط می بیند آبی.
اما چنین تفاوت هایی البته نه تنها نگران کننده است رنگ ها، بلکه سایر اشیاء و پدیده های واقعیت پیرامون. در زبان عربی چندین علامت برای این کلمه وجود دارد شتر:نام های جداگانه ای برای شتر خسته، شتر آبستن و غیره وجود دارد.
زبان بینش خاصی از جهان را به شخص تحمیل می کند. هضم کردن زبان مادری، یک کودک انگلیسی زبان دو شی را می بیند: پاو پاجایی که روسی زبان فقط یکی را می بیند - پا.
در زبان روسی، به دلایل واضح، وجود دارد و کولاک و کولاک و برف و طوفان برف و کولاک و برف وزشو همه اینها با برف و زمستان مرتبط است و در انگلیسی این تنوع با کلمه بیان می شود طوفان برف،که برای توصیف تمام مظاهر برف در دنیای انگلیسی زبان کافی است.
تقریباً هر فرهنگی نمونه هایی از این را دارد. بنابراین، در زبان هندی نام های متعددی از نوع خاصی از آجیل وجود دارد. این با نقشی که فرهنگ مشترکو خرده‌فرهنگ‌های شبه جزیره هندوستان، میوه‌های نخل آرکا (areca catechu)، آجیل سفت "supari" بازی می‌کنند.
هند سالانه بیش از 200 هزار تن از این آجیل ها را مصرف می کند: نخل آرکا در آب و هوای گرم و مرطوب، عمدتاً در امتداد دریای عرب، در کنکان رشد می کند. میوه ها نارس، بالغ و بیش از حد رسیده برداشت می شوند. آنها در آفتاب، در سایه یا در باد خشک می شوند. آب پز شده در شیر، آب یا سرخ شده در روغن فشرده شده از آجیل های دیگر - تغییر در تکنولوژی مستلزم تغییر فوری در طعم است و هر گزینه جدید نام خاص خود را دارد و هدف خاص خود را دارد. در میان آداب و رسوم هندو - منظم، تقویمی و فوق العاده - چنین مکانی وجود ندارد که بتوان میوه های نخل آرکا را در آن صرف کرد.
وجود نزدیکترین ارتباط و وابستگی متقابل بین زبان و گویشوران آن جای تردید نیست. زبان به طور جدایی ناپذیری با زندگی و توسعه جامعه گفتاری که از آن به عنوان وسیله ارتباطی استفاده می کند، پیوند خورده است.
ماهیت اجتماعی زبان هم در شرایط بیرونی عملکرد آن در آن آشکار می شود این جامعهو در ساختار زبان، در نحو آن، دستور زبان. انسان بین زبان و دنیای واقعی ایستاده است. شخصی است که به کمک اندام های حسی جهان را درک و درک می کند و بر این اساس، منظومه ای از تصورات جهان را ایجاد می کند. پس از عبور از آگاهی خود، با درک نتایج این ادراک، آنها را با کمک زبان به سایر اعضای گروه گفتار خود منتقل می کند.
زبان به عنوان راهی برای بیان یک فکر و انتقال آن از فردی به فرد دیگر ارتباط تنگاتنگی با تفکر دارد. مسیر از دنیای واقعی به مفهوم و بعد از آن به بیان کلامی برای اقوام مختلف یکسان نیست، که به دلیل تفاوت در تاریخ، جغرافیا، ویژگی های زندگی این اقوام و بر این اساس، تفاوت در توسعه آنها است. آگاهی اجتماعی از آنجایی که آگاهی ما هم به صورت جمعی (از طریق شیوه زندگی، آداب و رسوم، سنت ها و غیره) و هم به صورت فردی (با ادراک خاص از جهان ذاتی این فرد خاص) مشروط می شود، زبان واقعیت را نه مستقیم، بلکه از طریق دو زیگزاگ منعکس می کند: دنیای واقعی به تفکر و از تفکر به زبان. تصاویر فرهنگی و زبانی جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، در حالت تعامل مستمر قرار دارند و به تصویر واقعیجهان، یا بهتر است بگوییم، فقط به دنیای واقعی, احاطه یک شخص 1 .
اما زبان تنها مؤلفه تصویر فرهنگی جهان نیست، بلکه از مضامین قابل فهم، آگاهانه و غیرقابل تردید مصنوعات و معانی ناخودآگاه و معانی شخصی و همچنین تجربیات، تجربیات، ارزیابی ها شکل گرفته است. در نتیجه، از منظر محتوایی- موضوعی، معمولاً تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، مذهبی، اخلاقی، حقوقی و موارد مشابه از جهان متمایز می‌شود، از این منظر تصویر جهان به مجموعه‌ای از اطلاعات و داده‌ها تقلیل می‌یابد. . ظهور این عکس ها با ظهور تصویر دیگری از جهان - تصویری از ایده ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین است. در عین حال، هر معنا همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را که مردم در آن زندگی می کنند، نشان می دهد.
توسعه پیوند بین فرهنگ ها منجر به از بین رفتن ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان منحصر به فرد خود را در فرآیندهای جهانی شدن فرهنگ حفظ می کند.

2. جوهر مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو»
و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان

در دهه 20. در قرن بیستم، مفهوم " ذهنیت ". توسعه آن توسط نمایندگان روندهای تاریخی-روانی و فرهنگی-انسان شناختی انجام شد: L. Levy-Bruhl، L. Febvre، M. Blok. در متن اصلی، «ذهنیت» به این معنا بود که نمایندگان یک جامعه خاص، که به عنوان یک جامعه ملی-قومی یا اجتماعی-فرهنگی از مردم تعبیر می‌شود، دارای یک «ابزار ذهنی»، نوعی «تجهیزات روان‌شناختی» هستند که این امکان را فراهم می‌کند. محیط طبیعی و اجتماعی و خود را به شیوه خود درک و درک کنند.
در حال حاضر، دو گرایش اصلی در درک ماهیت ذهنیت وجود دارد: از یک سو، ذهنیت شامل شیوه زندگی، ویژگی‌های واقعیت‌های عامیانه، آیین‌ها، رفتار، دستورات اخلاقی مردم، خودشناسی فرد در فضای اجتماعی است. جهان در معنای محدود، ذهنیت چیزی است که به فرد امکان می دهد واقعیت اطراف را به طور یکنواخت درک کند، آن را ارزیابی کند و مطابق با هنجارها و الگوهای رفتاری معینی که در جامعه ایجاد شده عمل کند و به اندازه کافی یکدیگر را درک و درک کند.
ذهنیت عبارت است از طرز فکر، جهان بینی، جهان بینی، اصالت معنوی جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی یک جامعه و یک فرد نماینده فرهنگ خاص. ذهنیت شامل جهت گیری های ارزشی ناخودآگاه و طبیعی برای مردم معین، کهن الگوهایی است که زیربنای ایده های جمعی در مورد جهان و جایگاه یک فرد در آن است، و همچنین تصاویر ملی از فرهنگ، واکنش های ناخودآگاه و رفتاری که به هیچ وجه قابل درک نیست جز در یک کلمه.زبان ملی ذهنیت با احساسات عمومی، جهت گیری های ارزشی و ایدئولوژی با شخصیتی پایدارتر متفاوت است. ذهنیت همیشه یکپارچگی خاصی از "جهان بینی"، وحدت است اصول مخالف- طبیعی و فرهنگی، عاطفی و عقلانی، غیرمنطقی و عقلانی، فردی و اجتماعی.
ذهنیت مجموعه معینی از نمادها است که در چارچوب هر تاریخی و دوران فرهنگیو ملیت این مجموعه شخصیت ها در جریان گفتگو با افراد دیگر در ذهن افراد تثبیت می شود. این نمادها (مفاهیم، ​​تصاویر، ایده ها) با بیان دانش در مورد جهان و جایگاه شخص در آن به عنوان توضیحی در زندگی روزمره عمل می کنند.
این ذهنیت شامل ایده های اساسی در مورد انسان، جایگاه او در طبیعت و جامعه، درک او از طبیعت و خداوند به عنوان خالق همه چیز است. اینها جهت گیری های عاطفی و ارزشمند، روانشناسی جمعی، طرز تفکر فرد و تیم هستند.
ذهنیت به عنوان ویژگی زندگی روانی افراد از طریق:
- سیستمی از دیدگاه ها و ارزیابی ها، هنجارهای ذهنی مبتنی بر دانش و باورهای موجود در یک جامعه معین.
- زبان تجزیه و تحلیل زبان به شما این امکان را می دهد که بسیار دقیق شناسایی کنید ویژگی فرهنگیرابطه افراد با دنیای بیرون و نمایانگر دنیای درونی یک فرد است. می توان از طریق زبان سبک تفکر را یاد گرفت.
- انگیزه های غالب در این گروه از طریق سلسله مراتب ارزش ها که در باورها، آرمان ها و علایق تجلی می یابد. همه اینها امکان شناسایی نگرش های اجتماعی را فراهم می کند که آمادگی برای اقدام به روشی خاص را تضمین می کند. این ذهنیت به وضوح در رفتار معمولی افراد، نمایندگان فرهنگ معین، که عمدتاً در قالب های کلیشه ای از رفتار و تصمیم گیری بیان می شود، که در واقع به معنای انتخاب یکی از گزینه های رفتاری است، آشکار می شود.
- حوزه عاطفی، از طریق تسلط بر هر احساس.
- تجزیه و تحلیل مقوله های اصلی اجتماعی-سیاسی و قومی که آگاهی معمولی بر آنها عمل می کند: "آزادی"، "کار"، "زمان"، "مکان"، "خانواده".
مفهوم "ذهنیت" را می توان در میان نمایندگان مفاهیم روانشناختی E. Fromm، K.G. یونگ، ز.فروید و دیگران.به این ترتیب، روانشناس و روانپزشک سوئیسی K.G. یونگ در تلاش برای درک مبانی عمیق روانشناسی جمعی، از مفهوم "کهن الگو" استفاده کرد.
الگو، نمونه اولیه نمایانگر ساختارهای ذهنی ناخودآگاه جمعی است که به دست آوردن شخصی یک شخص نیست، بلکه از اجداد دور ما به ارث رسیده است. کهن الگوها اشکال عجیبی از درک جهان هستند که بر اساس آنها افکار و احساسات افراد شکل می گیرد و تمام فرآیندهای ذهنی مرتبط با رفتار آنها را تعیین می کند.
مردم‌نگار و روان‌شناس فرانسوی، L. Levy-Bruhl، تعدادی از اشکال نمادین را که در تفکر بدوی وجود دارند، مشخص می‌کند. مفهوم "کهن الگو" در روانشناسی تحلیلی K.G. یونگ که تحت تأثیر ز. فروید، "ناخودآگاه فردی" مطالعه کرد، به تدریج به این نتیجه رسید که لایه عمیق تری در روان انسان وجود دارد - "ناخودآگاه جمعی" که بازتابی از تجربه است. نسل های قبلی، در ساختارهای مغز "حک شده".
برخلاف ذهنیت , محدود به چارچوب مکانی-زمانی و اجتماعی-فرهنگی، کهن الگو صرف نظر از زمان و مکان جهانی است. اگر ذهنیت به بافت اجتماعی-فرهنگی، با ایده‌های ارزشی ذاتی آن بستگی داشته باشد، کهن الگو از نظر ارزش‌شناختی خنثی است. اساس فرآیندهای فرهنگی-تاریخی است که ذهنیت به آن شکل خاصی می دهد. بنابراین، کهن الگو یک مقوله عمیق انتزاعی است و ذهنیت تاریخی است. این کهن الگوی ناخودآگاه جمعی است که به گفته یونگ تصویر خاصی از جهان را شکل می دهد که سپس در ذهنیت انواع مختلف جوامع منعکس می شود.
بنابراین، کهن الگوهای فرهنگی عناصر اساسی فرهنگ هستند که الگوهای ثابت زندگی معنوی را تشکیل می دهند. محتوای کهن الگوهای فرهنگی در فرهنگ نمونه است و از این نظر کهن الگوها عینی و فرافردی هستند. شکل گیری کهن الگوهای فرهنگی در سطح فرهنگ کل بشریت و فرهنگ جوامع بزرگ تاریخی در فرآیند نظام مندسازی و طرحواره سازی رخ می دهد. تجربه فرهنگی. به همین دلیل، شرکت در کهن الگوهای فرهنگی توسط یک فرد به وضوح تحقق نمی یابد و بازتولید یک کهن الگو توسط یک فرد خاص، عملی عقلاً غیرعمدی است.
اساسی ترین در ترکیب فرهنگ کهن الگوهای فرهنگی جهانیو کهن الگوهای فرهنگی قومی(کهن الگوهای قومیتی).
در فرهنگ، که به عنوان "حافظه غیر ارثی جمع" (B.A. Uspensky) درک می شود، کهن الگوهای فرهنگی به عنوان ساختارهای پایدار خود به خود برای پردازش، ذخیره و بازنمایی تجربه جمعی عمل می کنند. کهن الگوهای فرهنگی جهانی با حفظ و بازتولید تجربه جمعی از پیدایش فرهنگی، تداوم و وحدت توسعه فرهنگی عمومی را تضمین می کنند. کهن الگوهای قومی (کهن الگوهای قومی-فرهنگی) ثابت های معنویت ملی هستند که ویژگی های اساسی یک قوم را به عنوان یک موجود فرهنگی بیان و تقویت می کنند. در هرکدام فرهنگ ملیتحت سلطه کهن الگوهای قومی-فرهنگی آنهاست که اساساً ویژگی های جهان بینی، شخصیت، خلاقیت هنری و سرنوشت تاریخی مردم را تعیین می کند.
به نظر یونگ، فعلیت بخشیدن به کهن الگو، «گامی به گذشته» است، بازگشتی به کیفیات باستانی معنویت، با این حال، تقویت کهن الگو می تواند فرافکنی به آینده نیز باشد، زیرا کهن الگوهای قومی فرهنگی نه تنها بیانگر تجربه گذشته، بلکه آرزوهای آینده، رویای مردم. حضور فعال کهن الگوهای قومی فرهنگی شرط مهمی برای حفظ هویت و یکپارچگی فرهنگ ملی است.
کهن الگوهای فرهنگی، در حالی که اساساً بدون تغییر باقی می مانند، خود را به طور همزمان و همزمان در انواع مختلفی از اشکال نشان می دهند. تصاویر اساطیریو عناصر طرح، آموزه ها و مناسک دینی، در آرمان های ملی و غیره).
در بازگشت به در نظر گرفتن ذهنیت، اجازه دهید در ادامه صحبت کنیم ذهنیت روسی، که قرن ها در اطراف آن هاله ای از رمز و راز ، رمز و راز ، غیرقابل درک وجود داشته است.
محققان مدرن ذهنیت روسی به تضاد نگرش ها و کلیشه های رفتاری متناقض در ذهن مردم روسیه اشاره می کنند، این با موقعیت متوسط ​​فرهنگ در رابطه با غرب و شرق توضیح داده می شود. ویژگی‌های «غربی» و «شرقی» در ذهنیت روسی کاملاً در تضاد با یکدیگر نیستند، بلکه ترکیب و مکمل یکدیگر هستند. بیایید سعی کنیم ویژگی های ذهنیت مردم روسیه و دلایل وقوع آنها را درک کنیم.
قوم روسی در مرکز اوراسیا، در دشتی که از غرب و شرق توسط دریاها و کوه‌ها محافظت نمی‌شد و قابل دسترس برای تهاجمات نظامی از شرق آسیا و اروپای غربی بود، ریشه دوانید و از نظر تاریخی، جغرافیایی و روانی محکوم به مقاومت در برابر این جنگ بود. شدیدترین فشار از بیرون تنها راه حفظ استقلال در چنین شرایطی، اشغال هر چه بیشتر سرزمینی است که هر ارتش دشمن در آن گرفتار می شود.
قلمرو وسیع و کم جمعیت برای توسعه خود نیاز به نوع خاصی از مردم توانا اقدام قاطع، جسور و شجاع داشت. روس ها با استقرار در قلمرو وسیعی، شبکه ای از شهرک ها-قلعه ها را ایجاد کردند که نقش مراکز اقتصادی را برای توسعه قلمرو نیز ایفا می کرد. جمعیت چنین زندان هایی با سرمایه گذاری، عشق فوق العاده به آزادی و سرکشی متمایز بود.
فضای عظیم، آب و هوای سخت و نیاز به مقاومت در برابر نیروهای ترکیبی بسیاری از مردم از غرب و شرق به طور همزمان باعث شکل گیری نوع غالب نگرش های روانی ناخودآگاه و آگاهانه شد که در ذهنیت روس ها منعکس شده است. طرز تفکر آنها
به طور کلی، طیف متنوعی از ویژگی های یک فرد روسی را می توان به پنج جهت گیری رفتاری اصلی کاهش داد:
- بر جمع گرایی(مهمان نوازی، کمک متقابل، سخاوت، زودباوری و غیره)؛
- بر ارزش های معنوی(عدالت، وظیفه شناسی، خرد، استعداد و غیره)؛
- بر قدرت(احترام به رتبه، ایجاد بت، کنترل پذیری و غیره)؛
- بر آینده بهتر(امید به "شاید"، بی مسئولیتی، بی دقتی، غیرعملی بودن، شک به خود و غیره)؛
- بر راه حل سریع برای مشکلات زندگی
و غیره.................