تداوم نسل ها به عنوان فرآیند انتقال فرهنگی. تضاد ابدی نسل ها: مشکلات و چشم اندازهای حل آن. در زمینه تعارض شناسی: سن و نسل

05.04.2019

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

همیشه نیاز به تسلط بر امور اجتماعی وجود دارد تجربه فرهنگیاز گذشته دانشمندان در جستجوی یک ایده آل اجتماعی به فرهنگ داخلی روی می آورند و سعی می کنند پاسخ هایی برای سؤالات نوظهور عملکرد مدرن در زندگی و کار نسل های گذشته بیابند، زیرا فرهنگ همیشه حاکی از حفظ تجربه قبلی است. علاوه بر این، یکی از مهمترین تعاریف فرهنگ، آن را به عنوان حافظه "غیر ژنتیکی" جمع توصیف می کند. بنابراین، همیشه با تاریخ در ارتباط است.

ضرورت اساسی مرحله کنونی توسعه دانش بشردوستانه، درک خلاقانه خاطره گذشته داخلی و تداوم تداوم فرهنگی و تاریخی است. در حال مطالعه ویژگی های شخصیتدر این یا آن دوره، آسانتر می توان فهمید که اصالت اجتماعی-فرهنگی زمان حال شامل چه چیزی است. خاطره گذشته تنها ادای احترام به دستاوردها نیست فرهنگ ملیبلکه کسب دانش لازم برای حل مشکلات اجتماعی مرتبط با شکل گیری جهان بینی انسان گرایانه است. رویه اجتماعی مدرن، علم داخلی نیاز به داده های تعمیم یافته جدید، هم تجربه مثبت و هم مخرب فرهنگی دارد پویایی تاریخیجامعه روسیه

مرتبط بودن موضوع تحقیق به دلیل شرایط زیر است. اول اینکه تغییرات کیفی در کشور ما در زمینه های اجتماعی-اقتصادی و ساختار سیاسی، دگرگونی پایه های حیات معنوی جامعه. لحظه عجیبی را می توان این واقعیت دانست که با وجود توسعه ناکافی آشکار مفهوم ایده ملی و برنامه های انجام اصلاحات اجتماعی و اقتصادی، مکانیسم های بازار. تحت تأثیر آنها، از یک سو، شرایط بیشتر و بیشتر برای تجلی ایجاد می شود اشکال گوناگونآزادی معنوی فرد، انتخاب کنش‌های اجتماعی جدید، و از سوی دیگر، هر چه بیشتر حاملان اشکال مختلف مالکیت خصوصی و شخصی بازتولید می‌شوند و ایدئولوژی خود را به زندگی جامعه می‌افزایند. در این شرایط روحیه فردگرایی به منصه ظهور رسید زندگی عمومیگاهی در تضاد با تجربه نسل های گذشته. یکی از عواقب دوره انتقال، که مستلزم نزدیکترین توجه و مطالعه است - انقلابی در مقیاس ارزشها ، یعنی. اهمیت واقعی گروه های اجتماعی مختلف، محصولات مادی و معنوی فعالیت های آنها. در جستجوی راهی برای خروج از این وضعیت، علوم اجتماعی مدرن به طور طبیعی در جستجوی مکانیسم‌های مولد پویایی‌های اجتماعی فرهنگی، از جمله مکانیسم‌های سنتی برای فرهنگ داخلی است.

ثانیاً توجه به ویژگی های اجتماعی تداوم فرهنگینسل های جامعه روسیه تا حد زیادی به دلایل ایدئولوژیک است. مشکل تداوم نسل های جامعه روسیه جنبه ایدئولوژیکی برجسته ای دارد. کاملاً بدیهی است که انتخاب و پتانسیل برخی مکانیسم‌های تداوم اجتماعی-فرهنگی نسل‌ها مورد بازنگری ارزشی مکرر اقشار مختلف جامعه در دوره‌های مختلف تاریخ ملی قرار گرفته است. شکی نیست که تشکیل ارزش هایفرهنگ ملی بسته به عملکرد سیاسی اجتماعی و بر اساس وظایف خاص داخلی و خارجی برای تقویت یکپارچگی و استقلال انجام شد. دولت روسیه. این نشان دهنده علاقه فزاینده دانشمندان به توضیح است ویژگی های مشخصهتداوم نسل ها در شرایط مختلف اجتماعی-تاریخی، زیرا درک و اجرای آنها در عمل می تواند به ترتیب زندگی جامعه روسیه در شرایط مدرن کمک کند.

ثالثاً، پرداختن به مشکل مورد مطالعه موضوعیت دارد، زیرا بهترین نمونه از زندگی و فعالیت های مردم گذشته می تواند و باید وسیله ای برای تأثیر آموزشی برای نسل های فعلی و آینده باشد. این نیز از آن جهت مهم است که حافظه فرهنگی-تاریخی ناقص است و نمی توان گذشته را به طور کامل بازآفرینی کرد. مشروعیت چنین نتیجه‌گیری با ماهیت نامتناهی دانش مرتبط است. فرصت‌ها برای پژوهشگر برای جستجوی اطلاعات و حقایق جدید، برای مطالعه عمیق‌تر و جامع‌تر از تاریخ و فرهنگ میهن همیشه باز است. در شرایط انتقالی دشوار برای جامعه مدرن روسیه، مطالعات مربوط به ویژگی های تداوم اجتماعی-فرهنگی نسل ها، با جهان بینی قابل توجه و پتانسیل های روش شناختی آن، به روز می شود. این می تواند به درک کامل تر از فرهنگ و تاریخ روسیه و همچنین درک بر این اساس وظایف اجتماعی-فرهنگی که در فرآیند مدرن سازی جامعه و دولت مدرن روسیه حل می شود کمک کند.

وضعیت توسعه علمی مشکل را می توان به شرح زیر توصیف کرد. قبل از هر چیز، باید توجه داشت که تا به امروز، علم جهانی و داخلی مجموعه قابل توجهی از ایده ها، ایده ها و مفاهیم را انباشته است که در آنها پویایی فرهنگ از دیدگاه پارادایم های مختلف شناختی ارائه می شود: از دیدگاه الگوهای تغییرات تکاملی، توسعه تاریخی و همچنین مبتنی بر ایده‌های پست مدرن در مورد پراکندگی حوزه‌های پویای فرهنگی. از نظر تحلیل فلسفی یا اطلاعاتی؛ بر اساس ایده های نظریه های فعالیت نوآورانه و خلاقانه یا مدیریتی و ارتباطات اجتماعی. مطالعات پویایی اجتماعی و تاریخی فرهنگ که در چارچوب رویکرد ساختاری-کارکردی انجام شده است، بدون شک ارزش دارد (بی. مالینوفسکی، آر. مرتون، ا.ا. اورلووا، آ. ردکلیف-براون، تی. پارسونز، ای. ایوانز). -پریچارد و دیگران)؛ نظریه ها تضاد اجتماعی(G. Simmel, L. Koser, T. Parsons, R. Dahrenddorf و دیگران); از موقعیت های هم افزایی (G.A. Avanesova، ON Astafieva، M.S.، Kagan، A.P. Nazaretyan، و غیره)؛ از دیدگاه مشروط بودن تکامل اشکال فرهنگیترکیبی از عوامل اجتماعی (A. Mol، A.Ya. Flier و غیره).

تجزیه و تحلیل آثار علمی در مورد موضوع مطالعه نیز نشان داد که آنها مشکلات تداوم نسلی را که در گذشته مربوط می شد مطرح کرده و در تعدادی از جنبه ها حل کرده اند. با این حال، برخی از راه‌حل‌های نظری آزمون زمان را تاب نیاورده‌اند، در نتیجه هر دو جنبه روش‌شناختی و کاربردی مسئله مورد مطالعه نیاز به بازنگری دارد.

ابتدا باید توجه داشت که در کل آرایه مطالعات مربوط به این موضوع، جمعیت شناختی خاص و تحقیق تاریخیمحدود شده توسط مرزهای زمانی و سرزمینی نسبتاً باریک. چنین آثاری، به طور معمول، ایده دقیقی از مکان، زمان، ویژگی های توالی نسل ها ارائه می دهند، اما به سطح نتیجه گیری های تعمیم دهنده مشخصه دانش جامعه شناختی نمی رسند.

تاکید بر این نکته ضروری است که در محتوای آثار علمی داخلی منتشر شده در دهه 70-80 قرن بیستم، خط تعیین کننده "مولفه ایدئولوژیک" در تغییر نسل است. بر این اساس، یک دستگاه طبقه بندی مناسب ایجاد شد و نتیجه گیری نهایی تحقیق شکل گرفت. با این وجود، در این دوره، آثاری حاوی مطالب غنی نظری و تجربی منتشر شد که امروزه امکان ارزیابی عمق و کامل بودن توسعه جنبه های اجتماعی-فلسفی تداوم نسل ها، تعیین ویژگی های اجتماعی-فرهنگی بارز را فراهم می کند. از نسل های مختلف در این زمان، مشکلات تداوم نسل ها توسط A.I. آفاناسیف، I.V. Bestuzhev-Lada، V.I. ولوویک، V.K. اگوروف، S.N. Ikonnikova، I.M. Ilyinsky، L.N. کوگان، آی.اس. Kon، A.V. لیسفسکی، ن.ام. ملنیکوا، V.V. نیکیتنکو، بی.اس. پاولوف، I.V. سوخانوف، م.خ. تیتما، V.N. شوبکین، L.A. شویرنوگوف و دیگران.

نویسندگان تک نگاری جمعی "تداوم نسل ها به عنوان یک مشکل جامعه شناختی" سهم قابل توجهی در توسعه یک دستگاه مفهومی که منعکس کننده روند تداوم اجتماعی-فرهنگی نسل ها است انجام دادند. دقت نظری این اثر امکان استفاده از بسیاری از مفاد آن را در آن فراهم می کند تحقیقات مدرندر مورد مشکلات مختلف تداوم نسل ها.

مطالعه مشکلات تداوم انجام شده توسط E.A از اهمیت بالایی برخوردار است. بالر که محتوای مفهوم «تداوم» را در بستر وسیع مسائل اجتماعی- فرهنگی و تاریخی آشکار می کند. مهم به نظر می رسد که نتیجه نگارنده این است که ارتباط بین زیگزاگ های توسعه تاریخی و تداوم را تنها از علل نظم سیاسی اجتماعی نمی توان استنباط کرد. هنگام تجزیه و تحلیل دوره های تاریخی خاص، باید به مشکلات توسعه فرهنگ معنوی، شیوه زندگی مردم دوره های گذشته نیز توجه شود.

نقش تداوم نسل ها در فرآیند پویایی فرهنگی به آثار بسیاری از محققان خارجی مانند اس. آیزنشتات، کی. دیویس، ام. وبر، ام. مید، ک. مانهایم، ک. کنیستون، ایکس اختصاص دارد. Ortega y Gasset، A. Toynbee، L. Feuer، 3. Freud، C. Reich، T. Rozzak و دیگران.

در دو دهه اخیر، مفهوم «نسل» توجه فیلسوفان، مورخان، جامعه شناسان را به خود جلب کرده است و باعث جستجوی فعال علمی آنها برای مسائل مختلف تداوم نسل شده است. در این رابطه اسامی م.ب. گلوتوا، وی.ژ. کلی، L.V. نیکوننکو، آ.یا. پوچکووا، T.A. تروفیمووا، جی.جی. فئوکتیستوا، V.I. چوپرووا، A.V. شارونوا و دیگران: آثار این نویسندگان از منظر تحلیل تغییرات در جهت گیری های ارزشی نسل های مختلف در جریان تحولات اجتماعی اساسی در روسیه در پایان قرن گذشته مورد توجه است.

در مطالعات بشردوستانه داخلی و خارجی مدرن، دانشمندانی مانند S.S. آورینتسف، A.A. ولیک، ج.اچ. بیلینگتون، A.Ya. گورویچ، P.S. گورویچ، بی.اس. Erasov، S.N.، Ikonnikova، L.G. یونین، آی.وی. کونداکوف، I.V. مالیگینا، A.Ya. فلایر، م.م. شیباوا و دیگران به طور فعال سؤالاتی را در مورد تداوم نسل ها، وراثت تجربه اجتماعی و فرهنگی، حافظه فرهنگی و تاریخی مطرح می کنند و آنها را از منشور مسائل مختلف نظری در نظر می گیرند. به عنوان مثال، مشکلات حافظه فرهنگی و تاریخی در برخی از جزئیات در آثار J. Assman، L.V. بلوینسکی، اف.اولی، ال.پی. رپینا، پی. هاتون، وی. شنی رلمان، او.جی. Eksle و دیگران A.I. آرنولدوف، A.A. آرونوف، A.S. اخیزر، L.P. بووا، جی.جی. دیلیگنسکی، ای.وی. ایلینکوف، V.P. زینچنکو، M.S. کاگان. IH Kuchmaeva، V.A. لکتورسکی، D.S. لیخاچف، A.F. لوسف، یو.م. لاتمن، M.O. مناتساکانیان، ع.ا. اوگانوف، A.M. پانچنکو و دیگران.

در جهتی مستقل، می توان موضوعات پژوهشی را که جنبه های خاصی از تداوم نسل ها در منشور تربیت میهن پرستانه جوانان قرار می گیرد و توجیه می شود، تفکیک کرد. آثار L.A. Bublik، A.V. گولیگی، وی.آی. لوتووینووا، V.M. Mezhueva، O.A. پلاتونوف و بسیاری دیگر.

بنابراین، آرایه قابل توجهی از ایده ها و مفاهیم وجود دارد که به دلیل مرزهای بین رشته ای و روش شناختی، بسیار پراکنده هستند.

موضوع مطالعه: تداوم نسل ها.

موضوع مطالعه: جنبه های تداوم نسل های جامعه روسیه.

هدف از مطالعهشناسایی ویژگی های تداوم نسل ها در جامعه روسیه است.

دستیابی به این هدف با حل تعدادی از وظایف تحقیقاتی همراه است:

تحلیل جنبه های اصلی درک مفهوم «تداوم نسل ها» در چارچوب گفتمان علمی میان رشته ای؛

آشکار ساختن ماهیت و مکانیسم های تداوم نسل ها به عنوان فرآیند انتقال فرهنگی.

تعیین ویژگی های تداوم نسل ها در جامعه روسیه؛

مطالعه تضادهای تداوم نسل ها در جامعه روسیه در مرحله کنونی توسعه اجتماعی فرهنگی، توسعه برخی نظری و توصیه عملیدر مورد استفاده از نتایج تحقیقات در عملکرد اجتماعی و معنوی مدرن.

فرضیه ها:

1. در ارتباط با فرآیندهای رو به رشد فردی شدن در جامعه مدرن، تمایز درونی نسل "Y" بیشتر از نسل های قبلی است.

2. به دلیل تغییرات اساسی در حوزه سیاسی اجتماعی جامعه، تفاوت های چشمگیری در اندیشه های سیاسی نسل ها وجود دارد.

تازگی علمی نتایج تحقیق به شرح زیر است. جنبه های اصلی درک انسان دوستانه و اجتماعی از مفاهیم «نسل» و «تداوم نسل ها» در بستر گفتمان اجتماعی و انسان دوستانه آشکار می شود. ویژگی های اصلی تداوم نسل های جامعه روسیه مشخص و مشخص شده است.

پیشنهادهایی برای تحقیقات بیشتر درباره ویژگی‌های تداوم اجتماعی-فرهنگی نسل‌ها ارائه شده است.

1 . تداوم نسل ها در بستر گفتمان اجتماعی و بشردوستانه

1.1 مفهوم "تداوم نسل ها" در دانش بشردوستانه و اجتماعی

نسل به عنوان یک پدیده پیچیده اجتماعی-فرهنگی، توسعه رویکردهای مختلف را برای تعریف مفهومی آن تحریک می کند. تفاوت دیدگاه ها در این مفهوم موجه است و نشان دهنده پیچیدگی موضوع مطالعه و لزوم بررسی آن از زوایای مختلف است.

ظرفیت این مفهوم توسط فرهنگ لغت زبان روسی S.I. اوژگوف، که شامل تعاریف زیر است و بر جنبه های مختلف پدیده مورد مطالعه تأکید دارد: 1) خویشاوندان با درجه یکسانی از رابطه در رابطه با جد مشترک. 2) زندگی همزمان افراد با سن مشابه. 3) گروهی از افراد نزدیک به سن که با یک فعالیت مشترک متحد شده اند.

در بسیار نمای کلیمعناشناسی مفهوم "نسل" را می توان به تجزیه کرد ارزش های مشترک: به عنوان مرحله مبدأ; به عنوان یک گروه سنی همگن؛ به عنوان مرحله توسعه؛ به عنوان یک بازه زمانی؛ به عنوان نوعی روح زمانه چنین تنوع معانی این مفهوم به این دلیل است که عمل اکثر قوانین عمومیو نیروهای محرک پیشرفت، شکل گیری و توسعه اجتماعی جامعه بشری، تولید مثل جمعیت ، شکل گیری زندگی و آداب و رسوم مردمان مختلفدر جهان، اسکان مجدد و روابط فرهنگی و تاریخی آنها در فرآیند تعامل و تغییر نسل انجام می شود. نسل موضوع مطالعه تعدادی از علوم اجتماعی و انسانی است: قوم شناسی، جمعیت شناسی، جامعه شناسی، روانشناسی، پیری شناسی، تاریخ، فلسفه، مطالعات فرهنگی و غیره. بر این اساس، آن را تعریف خاص خود می دهد. یعنی مفهوم «نسل» ذاتاً میان رشته ای است.

تحلیل ریشه‌شناختی مفهوم «نسل» در اثر اف. انگلس «منشأ خانواده، ملک شخصیو دولت» (1884). با توجه به سوال استفاده ال. مورگان در کتاب "جامعه باستانی" (1877) از مفهوم " تیره"نشان دادن اتحادیه قبیله ای، F. Engels خاطرنشان کرد که مفهوم "نسل" از ریشه مشترک آریایی "gan" می آید، به معنی - تولید فرزندان.

مفهوم "نسل" چند معنایی، میان رشته ای و یکپارچه است. قبلاً در متون باستانی کتاب مقدس و انجیل، استفاده مبهم از اصطلاح "نسل" برای اشاره به فرزندان، همتایان و معاصران وجود دارد. درک یک نسل به عنوان یک جامعه تاریخی و جمعیتی اولین بار توسط «پدر تاریخ» هرودوت مواجه شد. هرودوت با تشریح تاریخ نسل‌های فرمانروایان مصر نوشت که سیصد نسل بشری ده هزار سال را تشکیل می‌دهند، زیرا سه نسل یک قرن را تشکیل می‌دهند. چنین درکی از نسل تا اواسط قرن نوزدهم در میان متفکران غالب بود و آماردانان و جمعیت شناسان محاسبات متعددی را ذکر کردند که فرض هرودوت را تأیید می کرد.

علاقه علمی به تحلیل نسل و مشکلات آن در فلسفه اجتماعی اروپای غربی در نیمه دوم قرن نوزدهم آشکار شد. در رساله های علمی این دوره، علاوه بر جنبه زیستی- ژنتیکی تعریف مفهوم «نسل»، سه مورد دیگر نیز ارائه شده است: پوزیتیویستی- طبیعت گرایانه- به عنوان یک جامعه فضایی- زمانی، عاشقانه- انسانی- به عنوان یک جامعه ایدئولوژیک. - جامعه معنوی و تاریخی - سیاسی - به عنوان یک جامعه موقتاً مسلط. از یک سو بر عدم تداوم نسل ها تاکید شد (جی. برومل) و از سوی دیگر بر تداوم و همزیستی نسل ها (A.. Cournot). برجسته ترین رویکرد جمعیت شناختی در درک نسل، مشخصه G. Ryumelin است، که یک مفهوم کمی از طول نسل را پیشنهاد کرد و آن را به عنوان میانگین تفاوت سنی بین والدین و فرزندان در یک دوره تاریخی معین تعریف کرد. ک. مارکس و اف. انگلس درک فرهنگی-تاریخی نسل را با درک طبقاتی-اقتصادی ترکیب کردند. V. Dilthey بر جامعه معنوی نسل ها و شرایط تاریخی آن متمرکز شد.

در نیمه اول قرن بیستم، کوششی برای ترکیب درک پوزیتیویستی-بیولوژیکی و رمانتیک-تاریخی نسل توسط جامعه شناس آلمانی K. Mannheim در مقاله "مشکل نسل ها" (1928) انجام شد. به عقیده مانهایم، یک نسل با یک «موقعیت» خاص (Generationslagerung)، یک «رابطه» خاص (Generationszusammengang) و یک «وحدت» (Generationsseinheit) مشخص می شود. هر نسلی بعد زمانی و فضای تاریخی و فرهنگی خاص خود را دارد. از دیدگاه ک. مانهایم، تغییر نسل ها فرآیندی جهانی و مبتنی بر ریتم بیولوژیکی زندگی انسان است که در نتیجه آن شرکت کنندگان جدید در فرآیند فرهنگی ظاهر می شوند، در حالی که شرکت کنندگان قدیمی در این فرآیند به تدریج ناپدید می شوند. اعضای هر نسل تنها می توانند در بخش زمانی محدودی از روند تاریخی شرکت کنند و بنابراین انتقال دائمی میراث فرهنگی انباشته شده ضروری است.

در نیمه دوم قرن بیستم، درک رمانتیک-ایدئالیستی اروپایی از نسل در «نظریه معنوی-تاریخی نسل‌ها» فیلسوفان اسپانیایی J. Ortega y Gasset و J. Marias توسعه یافت. از دیدگاه آنها، نسل به عنوان یک موضوع فعالیت تاریخی و وفادار به ایده های سیاسی زمان خود عمل می کند. J. Ortega و Gasset با تشریح پویایی گسترش یک نسل، خاطرنشان کردند که عمر یک نسل حدود 30 سال طول می کشد و به دو دوره تقسیم می شود. نسل جدید در دوره اول عقاید، تمایلات، سلایق خود را گسترش می دهد که در دوره دوم تثبیت می شود و غالب می شود.

در جامعه شناسی آمریکایی این دوره، نسل از یک سو به عنوان موضوع جامعه پذیری (تی. پارسونز، اس. آیزنشتات، ام. مید) و از سوی دیگر به عنوان موضوع اجتماعی-سیاسی تعبیر می شود. درگیری (G. Marcuse, L. Feuer).

که در ادبیات شورویدرک جمعیت شناختی نسل توسط Ya.S. اولیتسکی در مقاله "مفهوم جمعیتی یک نسل" (1959)، تحلیل تعاریف موجود از یک نسل و مشکلات آن توسط I.S. کن در تک نگاری «جامعه شناسی شخصیت» (1967) و در مقاله «مفهوم نسل در علوم اجتماعی مدرن» (1979). برای پایان نامه ها و نشریات علمی دهه 1960 - 1980، دو جهت اصلی در تعریف مفهوم "نسل" مشخص است: اجتماعی-جمعیتی (B.Ts. Urlanis، V.A. Boldyrev، V.V. Nikitenko، V.A. Gaydis) و طبقاتی-تاریخی. (A.I. Afanasyeva، V.I. Volovik، I.Yu. Korzh، V.N. Klepov، L.N. Kogan، N.M. Melnikova، L. A. Shevyrnogo-va، B.S. Pavlov).

در علوم اجتماعی مدرن داخلی، چندین رویکرد برای درک مفهوم "نسل" وجود دارد. برای مثال، برای انسان شناسان و حقوقدانان، ویژگی های ژنتیکی افراد و مرحله نسب از یک اجداد مشترک در درک نسل مهم است. قوم شناسان یک نسل را گروه سنی یک قوم خاص می دانند که اعضای آن با سنت های مشترک و نسخه های نهادی متحد شده اند. از منظر رویکرد تاریخی و فرهنگی، نسل به مجموعه ای از مردم تعبیر می شود که با مشارکت فعال در رویدادهای تاریخی خاص، دارای آرمان های معنوی و اخلاقی مشترک و حاملان هستند. نوع خاصیخرده فرهنگ ها از دیدگاه رویکرد اجتماعی - جمعیتی، نسلی به عنوان همزیستی و بازتولید یکی از گروه های سنی دیگر تعریف می شود: کودکان، جوانان، بزرگسالان، سالمندان و صدساله ها. رویکرد جامعه شناختی شامل در نظر گرفتن یک نسل به عنوان یک جامعه اجتماعی از افراد در محدوده سنی معین است که با شرایط مشابه اجتماعی شدن و زندگی، نیازهای معمولی و جهت گیری های ارزشی مشخص می شود.

برای اولین بار در ادبیات روسیه، طبقه بندی نسل ها در قرن نوزدهم توسط جمعیت شناس A.P. Roslavsky-Petrovsky، که کل جمعیت را به نسل جوان (تا 15 سال)، نسل گلدار (از 16 تا 60 سال) و نسل محو شدن (بیش از 60 سال) تقسیم کرد. جمعیت شناس شوروی B.Ts. اورلانیس در کار خود "تاریخ یک نسل (مقاله اجتماعی-جمعیتی)" (1968) پیشنهاد کرد که جمعیت را به سه نسل تقسیم کند: سن قبل از کار (تا 15 سال)، سن کار (از 16 تا 59 سال) و سن پس از کار (بیش از 60 سال). با توصیف نسل های مردم در طول دوره 50 ساله وجود اتحاد جماهیر شوروی، G.L. اسمیرنوف و آی یو. کورژ لازم می داند بین نسل شرکت کنندگان در انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر و جنگ داخلی، نسل شرکت کنندگان در برنامه های پنج ساله اول برای ساختن پایه های سوسیالیسم، نسل شرکت کنندگان در جنگ بزرگ میهنی و ترمیم اقتصاد ملی پس از جنگ، تولید شرکت کنندگان در توسعه سرزمین های بکر و فضای بیرونی.

فرهنگ لغت دایره المعارف جمعیتی طبقه بندی زیر را از نسل ها ارائه می دهد: نسل واقعی (مجموعه همسالان)، نسل فرضی (مجموعه هم عصران)، نسل صفر (مجموعه زوج های متاهل)، نسل اول (مجموعه فرزندان زوج های متاهل)، نسل دوم (مجموعه ای از همسالان). مجموعه ای از نوه ها)، نسل سوم (مجموعه ای از نوه ها). فرهنگ لغت دایره المعارف جامعه شناسی پیشنهاد می کند بین یک نسل تبارشناسی (برخاسته از یک اجداد)، یک نسل واقعی (مجموعه ای از همتایان)، یک نسل مشروط (مجموعه ای از معاصران)، یک نسل زمانی (مجموعه ای از همکاران) تمایز قائل شود.

مطالعات جامعه شناختی از تعاملات بین نسلی و بین نسلی، تداوم و تضاد نسل ها به شناخت ویژگی های توسعه تاریخی جامعه به عنوان یک سیستم، ساختار و سازمان کمک می کند.

تنوع سایه ها در روابط بین نسل ها را می توان در زمینه های زیر در نظر گرفت:

1. جنبه اجتماعی تعیین کننده جایگاه نسل ها در جامعه، نگرش نظام نسبت به آنهاست قدرت دولتی. در شرایط مدرن، نسل جوان و بزرگتر خود را در سخت ترین موقعیت می بینند. آنها برای حفاظت از خود به شرایط خاصی نیاز دارند.

2. جنبه اقتصادی سطح اشتغال نسل ها در زمینه های مختلف فعالیت کار، فرصت های پیشرفت حرفه ای و شغلی، سطح درآمد را مشخص می کند. تورم و بیکاری، توسعه کسب و کارهای بزرگ و کوچک شرایط جدیدی را ایجاد کرده است که نیازمند فرهنگ اقتصادی متفاوت، مدیریت و مهارت های بازاریابی است. همه اینها برای نسل قدیمی تر کاملاً جدید است و باعث نگرش خصمانه نسبت به تجارت و عمل گرایی جوانان امروزی می شود. بسیاری از حرفه های سابق اهمیت خود را از دست داده اند و کسب تخصص های جدید را در بزرگسالی ضروری کرده اند. معلوم شد که نسل جوان بیشتر با روابط بازار، با تغییر اعتبار حرفه ها سازگار است.

3. جنبه سیاسی رابطه بین نسل ها در نظام قدرت، سطح فعالیت سیاسی، مشارکت در احزاب و جنبش ها، راهپیمایی ها و اشکال دیگر را مشخص می کند. یکی از شاخص های اصلی میزان تنش بین نسل ها، انتقاد یا دفاع از نظام سابق، همدردی یا ضدیت با رهبران جامعه است.

4. جنبه معنوی و اخلاقی تعیین کننده تفاوت در سطح تحصیلات نسل های قدیمی و جوان، نگرش به میراث فرهنگی، تغییر ذائقه زیباشناختی و ترجیحات هنری، معیارهای اخلاقی و فرهنگ رفتار است. غلبه بر دگماتیسم ایدئولوژیک، آزادی عقیده و استقلال مواضع، جو معنوی روابط بین نسلی را به طرز چشمگیری تغییر داده است. تفاوت های زیادی در تجربه زندگی واقعی جوانان امروزی پدیدار شده است. فرصت های تحصیل به صورت تجاری، کسب حرفه های جدید، شرکت در مسابقات و دوره های کارآموزی خارجی افزایش یافته است. تسلط در اطلاعات، توانایی استفاده از اینترنت و رایانه به طور قابل توجهی دامنه منابع فکری نسل جوان را گسترش داده است. در همان زمان، مشکلات جدیدی به وجود می آید: سطح دانش کلاسیک در حال کاهش است، علاقه به میراث هنریجایگزین جایگزین شده است فرهنگ توده ایکه شهوانی، خشونت، اعتیاد به مواد مخدر را رایج می کند. فرهنگ اغلب به میدان اختلاف تبدیل می‌شود و تفاوت‌ها در نگرش نسبت به ارزش‌ها اغلب چشمگیر می‌شوند و با اتهامات متقابل پیچیده می‌شوند.

5. جنبه روزمره منعکس کننده تغییرات در شرایط زندگی نسل ها است. زندگی برای نسل جوان در مقایسه با شرایط زندگی روزمره نسل قدیمی تر "راحت" شده است. نسل جوان استانداردهای مصرف و آسایش خانگی بالاتری دارد.

6. جنبه اجتماعی-روانشناختی رابطه بین نسل ها را در فرآیند ارتباطات، در محل کار و خانه، در خیابان ها و حمل و نقل، بین اقوام و غریبه ها، والدین و فرزندان مشخص می کند. ضایعات بسیاری از هنجارهای اخلاقی سنتی از خیرخواهی، همدردی، صمیمیت یافت می شود. به طور قابل توجهی نگرش های منفی مانند پرخاشگری، بدخواهی، تحریک پذیری را گسترش دهید. همه اینها بر سلامت روان نسل ها تأثیر منفی می گذارد. این امر با رشد خودکشی ها، اعتیاد به مواد مخدر، اختلالات عصبی، که آسیب قابل توجهی به تصویر معنوی نسل ها وارد می کند، نشان می دهد. به همین دلیل است که فرهنگ روابط بین نسل ها مبتنی بر عشق و مراقبت، همدردی و احترام خالصانه از اهمیت بالایی برخوردار است.

7. جنبه قومی بر این واقعیت تأثیر می گذارد که روابط بین نسل ها در سال های اخیر کاملاً تند شده است. تشکیل کشورهای نزدیک در خارج از کشور، ادعاهای ارضی نسبت به اراضی آبا و اجدادی، ظلم به جمعیت روسی زبان در جمهوری ها، درگیری های ملی، عدم تحمل مذهبی بر روابط بین قومی بین نسل ها تأثیر گذاشت. لازم به یادآوری است که نسل‌ها در برابر تاریخ مسئول احترام به میراث فرهنگی مردم، برای حفظ هویت و هویت ملی فرهنگ‌ها هستند. این تربیت معنوی انسان است.

تداوم نسل ها فرآیند انتقال متقابل، جذب، حفظ و استفاده از ارزش های مادی و معنوی، اطلاعات اجتماعی و تجربه نسل های قبلی و همزیستی است. تداوم در جامعه یک ارتباط طبیعی بین گذشته، حال و آینده است که یکپارچگی توسعه تاریخی آن را تضمین می کند. بر خلاف وراثت و استقراض که شامل کسب و حفظ هر دو مؤلفه مثبت و آن دسته از مؤلفه‌هایی است که ممکن است برای نسل دیگر بی‌فایده و حتی مضر باشند، جانشینی مستلزم توسعه انتخابی و تطبیقی آنچه برای عملکرد و توسعه تدریجی نسل است، است.

رویکردهای مختلفی برای تحقیق در مورد مشکل تداوم نسل ها وجود دارد. رویکرد اقتصادی در تبیین تداوم نسل‌ها توسط بنیان‌گذاران مارکسیسم اولویت داشت. ک. مارکس و اف. انگلس در ایدئولوژی آلمانی (1845-1846) اظهار داشتند: «هر نسل جدید از مواد، سرمایه و نیروهای تولیدی که توسط تمام نسل‌های قبلی به آن منتقل شده است استفاده می‌کند، از یک سو، فعالیت موروثی را تحت شرایط کاملاً تغییر یافته ادامه می‌دهد. شرایط، و با دیگری، ? با استفاده از یک فعالیت کاملاً تغییر یافته، شرایط قدیمی را اصلاح می کند. محققان خارجی مدرن رویکرد انسان‌شناسی را ترجیح می‌دهند، که اساس آن با آثار قوم‌نگاران انگلیسی E. Tylor "فرهنگ اولیه" (1871) و جی. فریزر "شاخه طلایی" (1890) گذاشته شد. امروزه محبوب ترین مفهوم در خارج از کشور، مفهوم انسان-فرهنگ شناختی تداوم نسل ها توسط قوم شناس آمریکایی M. Mead است که توسط او در اثر خود "فرهنگ و مشارکت" (1970) مطرح شده است. به عقیده ام. مید، سه نوع فرهنگ را باید در تاریخ بشر متمایز کرد: پسا فیگوراتیو، که در آن نسل جوان عمدتاً از اجداد خود می آموزند. ترکیبی، که در آن نسل جوان و بزرگسال، اول از همه، از افراد مساوی در سن و تجربه یاد می گیرند. مقدماتی، که در آن نسل بزرگسال از جوان می آموزد.

در علم داخلی، مشکل تداوم نسل ها از نیمه دوم قرن بیستم به طور فعال مورد مطالعه قرار گرفته است. جمعیت شناسان تداوم نسل ها را به عنوان بازتولید و تغییر گروه های سنی اصلی در چرخه زندگی تفسیر کردند. فیلسوفان، جامعه شناسان و فرهنگ شناسان بر تداوم نسل ها به عنوان الگویی از توسعه تاریخی و اجتماعی فرهنگی جامعه، به عنوان فرآیندی برای انتقال تجربه اجتماعی و ارزش های فرهنگ معنوی از نسل گذشته به نسل جدید تمرکز کرده اند. در دهه 1960 - 1980 پایان نامه ها و انتشارات علمی ویژه توسط V.I. ولوویک، I.V. سوخانوف، V.N. کلپوف، ای.وی. سرگیف، بی.اس. پاولوف، L.A. شویرنوگوف؛ در دهه 1990 - L.V. نیکوننکو، A.Ya Puchkov، V.Zh. کلی، وی.آی. چوپرو.

دیالکتیک تداوم نسل ها نه تنها در این واقعیت آشکار می شود که یک نسل به نسل دیگر می دهد یا می خواهد ببخشد، بلکه در این واقعیت است که هر نسلی فعالانه و علاقه مندانه از دیگری می گیرد و تسلط می یابد و به آن کمک می کند. پیشرفتهای بعدیجامعه. بسته به درک نفی دیالکتیکی، دو جنبه در تبیین تداوم نسل ها متمایز می شود. یک - بر حفظ محتوای مثبت و افزایش آن در فرآیند سنتز تمرکز می کند و از عدم تضاد بین نسل ها دفاع می کند. دیگری بر لحظه انکار تاکید می کند و تداوم را نتیجه یک درگیری نسلی تعریف می کند.

اساس تداوم نسل ها، فرآیند اجتماعی شدن فرد است که می تواند هم خودجوش و هم هدفمند باشد; هم تطبیقی و هم درونی. در شکل گیری یک نسل، اشکال هدفمندی از جامعه پذیری مانند روشنگری (آسان سازی دانش به دست آمده توسط نسل های دیگر)، تربیت (کسب جهت گیری های ارزشی مشخصه نسل های دیگر) و آموزش (تسلط بر مهارت ها و توانایی های مشخصه نسل های دیگر) اهمیت زیادی دارد. ).

انتقال میراث از نسلی به نسل دیگر از طریق فعالیت های مشترک نمایندگان نسل های مختلف و توسعه سنت های نسل های دیگر صورت می گیرد. در اتحاد جماهیر شوروی، توجه ویژه ای به مطالعه سنت های انقلابی، رزمی و کارگری نسل های گذشته شد. از جمله اشکال تداوم نسل ها ترویج شد: مطالعه میراث نظری بنیانگذاران مارکسیسم-لنینیسم و پیروان آنها، زندگی و کار انقلابیون "آتشین"، حزب برجسته و دولتمردان; تجلیل از شرکت کنندگان در انقلاب ها، جنگ های داخلی و بزرگ میهنی، سفر به مکان های افتخار نظامی و بازی های نظامی میهنی. تجلیل از سلسله های کارگری، حمایت و مربیگری، توسعه میراث فرهنگی کلاسیک نسل های گذشته.

دو بردار تداوم نسل ها را باید متمایز کرد: عمودی - از نسل های قبلیبه بعد و افقی - از نسل های همزیستی از سیستم های مختلف اجتماعی-اقتصادی، قومی-سیاسی و معنوی-فرهنگی.

محتوای موروثی با شرایط خاص اقتصادی، سیاسی، روزمره، معنوی و ایدئولوژیک زندگی نسل تعیین می شود. نهادهای اجتماعی که روند انتقال میراث را از نسلی به نسل دیگر تنظیم می کنند، در درجه اول خانواده و مدرسه و نهادهای قانونی، علمی، هنری و مذهبی و رسانه ها هستند. در شرایط عملکرد پایدار جامعه، انتقال میراث از نسل های گذشته به نسل های بعدی، در شرایط جامعه ناپایدار، تبدیل میراث نسل های گذشته به نسل های بعدی حاکم است. اما به هر حال انتقال میراث فرهنگی از نسلی به نسل دیگر صورت می گیرد.

1.2 تداوم نسل ها به عنوان یک فرآیندانتقال فرهنگی

فرآیند انتقال دنیای معنایی و غیره اموال فرهنگیو سنت ها از نسلی به نسل دیگر انتقال فرهنگی است. این انتقال است که تداوم و تداوم فرهنگ ها را تضمین می کند. در نتیجه انتقال، نسل جوان این فرصت را پیدا می کند که با آنچه که نسل قدیمی به دست آورده است شروع کند و دانش، مهارت ها، ارزش ها، سنت های جدید را به آنچه قبلاً انباشته شده است اضافه کند.

هر نسل ویژگی های خاص خود را دارد: ارزش ها و تصویر معنوی، تجربه زندگی و نگرش به رویدادهای دوران، دستاوردهای خلاقانهو حفظ سنت ها سطح توسعه یافته به دست آمده را جذب می کند و بر این اساس آغازگر تحولاتی می شود که به حرکت رو به جلو کمک می کند. این دو جنبه از ارتباط نسل ها - توسعه میراث فرهنگی و نوآوری - اساس توسعه تاریخی جامعه را تشکیل می دهد. ماهیت تداوم فرهنگ در ظاهر معنوی نسل ها منعکس می شود.

با تعریف تغییر نسل به عنوان یک فرآیند فرهنگی و تاریخی مبتنی بر ریتم بیولوژیکی زندگی بشر، مهمترین جنبه های زیر را می توان در آن متمایز کرد:

1) روند تکامل فرهنگی شامل تغییر شرکت کنندگان در ایجاد فرهنگی است.

2) با گذشت زمان، شرکت کنندگان قدیمی در فرآیند فرهنگی از آن خارج می شوند.

3) افراد هم نسل می توانند فقط به صورت محلی در فرآیند فرهنگی شرکت کنند ("اینجا و اکنون").

4) فرآیند فرهنگی فقط در نتیجه انتقال میراث فرهنگی انجام می شود.

5) انتقال از نسلی به نسل دیگر یک فرآیند متوالی مداوم است.

سنت ها نقش ویژه ای در روند تغییر نسل دارند. از یک سو، سنت ها ارزش هایی هستند که طبق قانون جانشینی و تداوم از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند. آنها می توانند نوشتاری یا شفاهی، کدگذاری شده در الگوها باشند.

رفتار بزرگسالان در عملکرد نهادهای اجتماعیاز سوی دیگر، سنت نه تنها چیزی است که منتقل می شود، بلکه چیزی است که در اعماق آن بدعت ها شکل می گیرد.

این سؤال پیش می‌آید: چگونه سنت، یعنی پیروی از الگوی آماده، اجازه نوآوری، یعنی عقب‌نشینی که منجر به طرد سنت‌ها می‌شود، می‌دهد. سرنوشت سنت در تغییر نسل ها در دوره های مختلف فرهنگی و تاریخی به طور متفاوتی شکل می گیرد.

اولاً، هویت کامل یا تقریباً کامل در دیدگاه ها و هنجارهای رفتاری را می توان در نسل های متوالی مشاهده کرد. در شرایط یک جامعه رکود مانند، مثلاً اوایل قرون وسطی، اوضاع اینگونه است. برای افراد متعلق به چنین جامعه ای، فقدان کامل هرگونه شبهه در مصلحت و مشروعیت عوامل مادی و معنوی وجود آنها خاص است. خلاقیت اجتماعی وجود نداشت. روابط بین نسل‌ها در درون خانواده از ویژگی‌های قبیله‌ای پدرسالار بود. کل جامعه، از جمله خانواده، مراقب شیوه زندگی موجود بودند.

با این حال، در اواخر قرون وسطی، با توسعه صنایع دستی، شهرها و تجارت، این نظم شروع به فرسایش کرد.

ثانیاً، عملکرد سنت‌ها در تغییر نسل‌ها نیز ممکن است ویژگی متفاوتی داشته باشد، مشابه آنچه در آغاز قرون وسطی و رنسانس اتفاق می‌افتد. سنت ها حفظ می شوند، اما دیگر آن دقت قبلی برای رعایت آنها وجود ندارد. وارد رقابت با سنت شوید قوانین ایالتیمنعکس کننده واقعیت اجتماعی جدید به سنت ها به عنوان چیزی عادی نگاه می شود.

در مورد نقض خصوصی سنت‌ها اغماض وجود دارد، و بنابراین جایگاهی پدید می‌آید که سنت‌های جایگزین می‌توانند در آن پدید آیند و رشد کنند.

در شرایط بحران فرهنگ معنوی، زمانی که تداوم فرهنگی زیر سوال می رود یا حتی تمایل به رها کردن، وضعیت متفاوت است. سنت های فرهنگی. دانش، آرمان ها و ارزش های اجتماعی-فرهنگی جدید بحران ایدئولوژی قدیمی را تحریک می کند. اما در این صورت هم تداوم وجود فرهنگ با وحدت فرهنگ و خلاقیت فرهنگی تضمین می شود. همه این ویژگی ها و روندها بر ماهیت تداوم نسل ها تأثیر می گذارد.

در حال حاضر، علاقه به تاریخ خانواده و نوع آن به طور قابل توجهی در حال رشد است. مسیرهای امیدوارکننده جدیدی برای مطالعه تاریخ اشراف، بازرگانان، روحانیون، روشنفکران و کارآفرینی شناسایی شده است.

در سالهای اخیر مهمترین اسناد آرشیوی منتشر شده است که بر اساس آنها می توان تاریخ خاندان خاندان را بازآفرینی کرد. آگاهی از تاریخچه خانواده زمینه ساز تداوم نسل ها و احترام به میراث فرهنگی است. و بالعکس، فراموشی نیاکان ناگزیر به بداخلاقی، تحقیر حیثیت، نگرش وحشیانه به ارزش های تاریخی و معنوی و اخلاقی می انجامد.

نسل تاریخی - دوره ای از زمان که در طی آن یک نسل معین زندگی می کند و فعالانه عمل می کند و معاصر وقایع دورانی می شود که بر ظاهر معنوی آن تأثیر گذاشته است. در شرایط مدرن، آنها به طور فزاینده ای در مورد "نسل کسب و کار" صحبت می کنند، که به طور فعال خود را در فعالیت های کارآفرینی و تجاری نشان می دهد، که بر جهت گیری های ارزشی و سبک زندگی در حال ظهور تأثیر می گذارد. نسل به این معنا آنقدر کمی نیست که یقین کیفی است.

نسل قدیم می تواند چندین نسل را در زمینه جذب خود درگیر کند و یک سنت پایدار از نگرش را ایجاد کند رویداد های تاریخیو ارزش های معنوی زمان خود، باعث درگیری عاطفی و درک متقابل می شود. چنین روابطی بین نسل ها در شرایط ثبات نسبی جامعه ایجاد می شود. اما پویایی تغییر، قاعدتاً باعث می‌شود که در نسل جدید نگرش انتقادی نسبت به دوره قبل، رد اهداف و ارزش‌های پیشین، اعلام نادرست آن‌ها، ایجاد شود.

در جامعه ای با ساختار نسبتاً پایدار و سرعت تغییرات آهسته، موفقیت آموزش بسته به این که بزرگان چگونه توانستند دانش، مهارت ها و توانایی های انباشته شده را به نسل جوان منتقل کنند ارزیابی می شد. نسل جوان برای زندگی در جامعه ای آماده می شد که به طور کلیمشابه چیزی خواهد بود که والدین آنها تمام عمر خود را در آن زندگی کرده اند. بزرگان حتی نمی توانستند زندگی متفاوتی را تصور کنند، گذشته آنها نقشه ای برای آینده بود. چنین مدلی از فرهنگ نه تنها برای گذشته های دور، بلکه برای دوره های رکود، سرعت آهسته توسعه، برای مناطق منزوی، بسته معمول است. گروههای قومی. این نوع تداوم فرهنگی توسط انسان شناس آمریکایی M. Mead به طور کامل مورد بررسی قرار گرفت.

نسل قدیم تجسم حکمت زندگی است که باید بی چون و چرا در نظر گرفته شود. این یک الگوی تقلید و تکریم است، زیرا دارای تمام مجموعه های لازم از دانش و ارزش ها، هنجارهای رفتاری است. نسل قدیم از اعتبار بالایی در میان برخوردار است

جوانی و تجربه او نه تنها آموزنده است، بلکه اثری پاک نشدنی در روح یک جوان به جا می گذارد، ثبات لازم را در شیوه زندگی ایجاد می کند، فضای درک و مراقبت متقابل را حفظ می کند، روال و آیین زندگی روزمره را حفظ می کند. . یکپارچگی دنیای درون دستخوش تغییرات عمده ای نمی شود، حتی زمانی که عناصر فردی زندگی روزمره مدرن می شوند یا هنگام نقل مکان به کشوری جدید. اگر در ذهن و رفتار نسل ها تثبیت شود و به عنوان معیاری از روابط تلقی شود، گنجاندن در فرهنگ متفاوت، به طور کامل جایگزین شیوه و سبک زندگی سنتی نمی شود.

ضرر - زیان جهت گیری های ارزشینوستالژی را برمی انگیزد، که مجموعه ای پیچیده از احساس تنهایی و اشتیاق است، میل به غوطه ور شدن در محیط بومی تان. فرهنگ های سنتی دارای قدرت انرژی زیادی هستند و بر تصویر معنوی نسل ها تأثیر می گذارند، از سبک ارتباطی، هنجارها و روش های تربیت فرزندان، از نظر معنوی حمایت می کنند - ارزشهای اخلاقیو اولویت ها فرهنگ سنتیمردم دارای یک "سیستم ریشه" عمیق و شاخه ای هستند که بدون آن نسل سرزندگی خود را از دست می دهد، ایده منشأ خود را از دست می دهد. هویت ملی، میهن پرستی و ارزش های معنوی و اخلاقی را شکل می دهد. با این حال، با همه اهمیت سنت‌ها، نادیده گرفتن روندهای جدیدی که در هر دوره جدید پدید می‌آیند و حاصل پویایی تاریخ هستند، اشتباه است. در شرایط جدید، تجربه نسل جوان به شدت با تجربه نسل قبلی متفاوت است.

خود جوانان دستورالعمل های زندگی، رفتار و ارزش ها، ایده هایی در مورد موفقیت و معنای زندگی را توسعه می دهند. و این کاملا موجه است، زیرا رویکردهای قبلی برای حل مشکلات زندگیمعلوم شود که بی اثر است به این معنا، نسل قدیمی در حال از دست دادن اقتدار خود است، اما در عین حال دانش سنت ها را حفظ می کند. به تدریج روند انقراض فرهنگ سابق وجود دارد. نسل قدیم به روش های مختلف به وضعیت جدید واکنش نشان می دهد: برخی به طور مسالمت آمیز تغییرات را می پذیرند، برخی دیگر به شدت از همه نوآوری ها انتقاد می کنند. این ناگزیر مستلزم یک وضعیت خلاء معنوی، عدم اطمینان در مورد آینده، اضطراب و اضطراب است.

دسته بندی و تکبر در روابط بین نسل ها امکان تفاهم و گفتگو را از بین می برد و منجر به افزایش تنش می شود. عدم تایید هر چیز جدید، تمایل به برگرداندن مسیر تاریخ، توقف سرعت تغییر، پاسخ مثبتی را از سوی جوانان برنمی‌انگیزد و ناگزیر به تقابل بین نسل‌ها می‌انجامد.

نادیده گرفتن تجربه بزرگان توسط جوانان، تمایل به پاک کردن تمام دستاوردهای سال های گذشته از حافظه کمتر خطرناک نیست. هر نسلی خودش را دارد نقش تاریخیو مستحق حمایت است، زیرا بدون این، ارتباط بین نسل ها قطع می شود. تداوم نسل‌ها اساس رشد تاریخی انسان و جامعه است، بنابراین همه تلاش‌های عمومی و شخصی باید در جهت تفاهم و گفت‌وگوی متقابل باشد.

تسریع تغییرات و معرفی نوآوری ها تأثیر بسزایی بر وضعیت روانی و بهزیستی فرد دارد. مردم زمانی با "سرعت بالا" زندگی می کنند که جهان، ایده ها و نگرش ها، ارزش ها و جهت گیری ها، نهادها و سازمان های اجتماعی به سرعت در حال تغییر هستند.

گذرا منجر به احساس شکنندگی و بی ثباتی در زندگی می شود، حالتی از عدم اطمینان و بی ثباتی ایجاد می کند، زمینه خاصی از آگاهی را برای ارتباطات کوتاه مدت و روابط انسانی ایجاد می کند.

افزایش تحرک تعداد تماس های انسانی را افزایش می دهد، آنها را سطحی می کند، باعث احساس تنهایی فزاینده می شود. گذرا بودن تغییر و تازگی، مشکلات سازگاری انسان را در جهان پیچیده می کند و باعث اضافه بار روانی و خستگی اخلاقی می شود. کمبود آرامش روحی وجود دارد، احساسات مثبتاز ارتباطات جریان تازگی به زندگی خانوادگی نیز نفوذ می کند.

گزینه های فراوانی برای ازدواج ازدواج، انتخاب گسترده ای از مدل ها زندگی خانوادگیبر مؤلفه معنوی و اخلاقی شخصیت تأثیر می گذارد. جامعه به تقسیم می شود خرده فرهنگ های جداگانهکه هر کدام دنیای خاصی را با سلسله مراتب ارزش ها، سبک و شیوه زندگی، ترجیحات و پسندها، قوانین و ممنوعیت های خاص خود تشکیل می دهند.

تکه تکه شدن جامعه مستلزم فروپاشی ساختار واحد ارزشی است. هسته مرکزی ارزش هایی که در گذشته وجود داشت با سرعت باورنکردنی در حال ناپدید شدن است. در طول این سال ها، نسلی بزرگ شده که با بسیاری از شعارها، آیین ها و تشکل های ایدئولوژیک آشنا نیست.

بدون ادامه تشریح روندهای جامعه مدرن، لازم است موقعیت نسل جوان را در مواجهه با تغییرات مداوم درک کرد، استراتژی ای برای انطباق با تغییرات ایجاد کرد که به بازیابی قدرت ذهنی کمک می کند.

یک فرد در حال رشد نیاز به احساس امنیت، ثبات و خیرخواهی از جهان اطراف خود دارد، او به دستورالعمل های زندگی نیاز دارد که مورد تایید و حمایت قرار گیرد، به رسمیت شناخته شده و احترام عمومی دریافت کند. فقدان احساس هویت باعث ایجاد تنهایی، از دست دادن، بیگانگی می شود.

در شرایط شتابان نوسازی جامعه، دگرگونی نهادهای اجتماعی، تغییرات چشمگیری در موقعیت اجتماعی نسل جوان در حال رخ دادن است.

روابط خرید و فروش، معاملات غیر قانونی، اخلاق مضاعف، بی ادبی و بی ادبی، بی احترامی به بزرگترها وجود دارد. تاثیر منفیتامین و بودجه رسانه های جمعیکه عمدا خشونت، سهل انگاری، نقض ابتدایی ترین حقوق بشر را تکرار می کنند. برنامه هایی که باعث ترویج اخلاق و معنویت عالی می شود تقریباً از بین رفته است.

افت سطح فکری و اخلاقی جامعه می تواند خسارات جبران ناپذیری را در چهره معنوی نسل جوان به همراه داشته باشد. راه حل واقعی مشکل تداوم در تغییر نسل در بحران این است که باید از گذرا بودن هر بحران فرهنگی و تغییر مرحله بی ثباتی آن تا مرحله تثبیت با حفظ شرایط حرکت کرد. هسته فرهنگ و توسعه نمونه های جدید و متناسب با زمان. در عین حال باید نقش دوگانه جوانان در توسعه فرهنگ را در نظر داشت.

جوانان رله فرهنگ در انتقال از گذشته به آینده است که حفظ و تداوم در توسعه فرهنگ را تضمین می کند. اما فرهنگ را به شکلی تا حدی دگرگون شده به فرزندان منتقل می کند. به این معناست که او فرهنگ سازی می کند. دو کارکرد - حفاظت و نوآوری - باید همیشه متعادل باشند. بنابراین، هرگونه تغییر در فرهنگ مستلزم حفظ وحدت و تداوم فرهنگ از طریق تداوم نسل هاست.

1.3 سنت های نظری و روش شناختی ازآموزه های پویایی اجتماعی-فرهنگی

در دیدگاه‌های مربوط به فرآیندهای پویای اجتماعی-فرهنگی، دو موضع متضاد قابل تشخیص است که بین آنها مفاهیم بسیار بیشتری وجود دارد. نمایندگان یکی از مواضع افراطی استدلال می کنند که تاریخ واحدی از نوع بشر وجود ندارد، به این معنی که قوانین کلی توسعه وجود ندارد و هر نسل از دانشمندان حق دارند تاریخ را به روش خود تفسیر کنند. به عنوان مثال، کی پوپر معتقد بود که ایمان به قانون پیشرفت، تخیل تاریخی را به بند می کشد.

طرفداران موضع متفاوت بر این باورند که سیر تاریخ، سرنوشت مردم و زندگی هر فرد به شدت تعیین، کنترل و از پیش تعیین شده است. این می تواند مشیت الهی و سنگ و نمودار نجومی و کارما و قانون رشد اجتماعی و غیره باشد. شخص در برابر این تقدیر ناتوان است ، او فقط می تواند سعی کند سرنوشت خود را حدس بزند ، یا با مطالعه قوانین توسعه ، به طور هماهنگ در زمینه خود وجود داشته باشد یا یاد بگیرد که قوانین تکامل را کنترل کند.

دورکیم معتقد است که هم توانایی های خیالی جادوگران و جادوگران برای تبدیل یک شی به شی دیگر و هم این ایده که در دنیای اجتماعیهمه چیز خودسرانه و تصادفی است و اراده یک قانونگذار می تواند چهره و نوع جامعه را تغییر دهد. مدیریت تکامل تاریخی، تغییر طبیعت، اعم از فیزیکی و اخلاقی، به گفته ای. دورکیم، تنها بر اساس قوانین علم امکان پذیر است.

تنوع مفهومی مسئله توسعه اجتماعی-فرهنگی در بعد کلان حول سه حوزه اصلی گروه بندی می شود: اول، حول ایده توسعه مترقی خطی - تکامل گرایی، دوم، حول ایده ماهیت چرخه ای تمدن. فرآیند، و ثالثا، حول رویکردهای هم افزایی اجتماعی واقعی. در این راستا، اصلی جهت های علمیو مدل های مختلف فرآیندهای پویای اجتماعی-فرهنگی در فرآیند توسعه آنها توسعه یافته است.

جهت مرحله خطی (تکامل گرایی). جهت مرحله خطی با در نظر گرفتن جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده مشخص می شود که عناصر آن از نزدیک به هم مرتبط هستند. در این سیستم، قوانین خاص توسعه با ماهیت جهانی عمل می کند، یعنی. توسعه در یک جهت پیش می رود، مراحل و قاعده های یکسانی دارد. به ترتیب، وظیفه اصلیعلم در آشکار ساختن این قوانین است و بنابراین، در مطالعه تاریخ، لازم است عوامل تعیین کننده توسعه تاریخی به وضوح تعریف شود. به این توسعه «پیشرفت اجتماعی» می گویند. در این فرآیند، هویت فرهنگی هر کشور، اگرچه به رسمیت شناخته شده است، به پس‌زمینه فرو می‌رود. سه ویژگی اصلی ذاتی در نظریه سنتی تکامل اجتماعی فرهنگی جهانی وجود دارد:

1. جوامع مدرن بر اساس مقیاس خاصی طبقه بندی می شوند - از "ابتدایی" تا "توسعه یافته" ("متمدن").

2. مراحل توسعه واضح و مجزا وجود دارد - از "ابتدایی" تا "متمدن".

3. همه جوامع از تمام مراحل به یک ترتیب عبور می کنند.

پویایی جامعه و فرهنگ از همین قوانین تبعیت می کند. این موقعیت توسط I. - G. Herder، J. - A. Condorcet، G. - V. - F. Hegel، O. Comte، K. Marx، E. Tylor برگزار شد. تفاوت‌های اصلی روش‌شناختی آن‌ها نه به ماهیت پویایی اجتماعی-فرهنگی به‌عنوان یک فرآیند خطی، بلکه به مکانیسم‌هایی مربوط می‌شود که آن را «محرک» می‌کنند، آن عواملی که برای تغییرات تاریخی تعیین‌کننده می‌شوند.

جهت دیگر که ارتباط نزدیکی با رویکرد مرحله خطی برای تبیین پویایی های اجتماعی فرهنگی دارد، خود تکامل گرایی است که به موضوعات رابطه بین امر جهانی و ملی در فرهنگ، نقش فرد و مردم، رابطه بین شرق و فرهنگ های غربی، هدف و معنای تاریخ. تکامل گرایی دانشمندان بسیاری را به خود جذب کرد که مشهورترین حامیان آن L. Morgan، G. Spencer، J. McLennan، J. Lubbock، J. Fraser هستند. اما بنیانگذار نظریه تکاملی توسعه فرهنگ ها دانشمند انگلیسی E. Tylor - نویسنده اثر اساسی "فرهنگ اولیه" است. مفهوم او مبتنی بر چند شرط ساده بود که معنای آن این است که بشریت یک نوع است. که طبیعت انسان همه جا یکسان است. اینکه تکامل جامعه و فرهنگ در همه جا از قوانین یکسانی تبعیت می کند. توسعه تکاملی از ساده به پیچیده، از پایین ترین به بالاترین پیش می رود. سپس ویژگی فرهنگ با مرحله تکاملی که جامعه در آن قرار دارد مطابقت دارد.

در یک سوم پایانی قرن نوزدهم. کار N.Ya. دانیلفسکی "روسیه و اروپا" (1869) که پایه های یک پارادایم جدید را در توضیح فرآیندهای پویایی اجتماعی-فرهنگی پایه ریزی کرد و مبنای یک رویکرد علمی جدید - تمدنی (دوره ای) شد، درک جدیدی از اصول و مکانیسم های پویایی فرهنگی فرآیندهای اجتماعی

برای رویکرد تمدنیانکار مفهوم «تمدن جهانی» مشخصه است. تکامل بشر از طریق تغییر انواع اصیل فرهنگی-تاریخی رخ می دهد و نمی توان در مورد هیچ نوع فرهنگی-تاریخی گفت که اساس و رهبر تحول اجتماعی جهان است. نظریه پردازان جهت تمدنی از ایده بازگشت دائمی، گردش، ایده کثرت فرهنگ ها سرچشمه می گیرند و بشریت را مجموعه ای از جوامع تثبیت شده تاریخی می دانند که هر یک از آنها قلمرو خاصی را اشغال می کند و ویژگی های خاص خود را دارد. ویژگی های خاصبا هم یک نوع فرهنگی-تاریخی خاص را تشکیل می دهند.

اسناد مشابه

در ارتباط جهانی و تعامل نسل ها. عوامل اساسی در رابطه نسل ها. رویکردی نظام مند به گفتگوی نسل ها. از گفتگو تا وحدت راه های غلبه بر بحران روابط بین نسلی

چکیده، اضافه شده در 2004/06/22

توسعه تاریخی خانواده، ساختار و اهمیت آن در جامعه مدرن. خانواده به عنوان یک نهاد اجتماعی و به عنوان یک گروه اجتماعی کوچک. تداوم نسل بشر و تداوم نسل ها به عنوان نیاز جامعه. شرایط اجتماعی شدن فرد

چکیده، اضافه شده در 05/09/2009

فرآیندهای اجتماعی در جامعه روسیه ناشی از تعامل نسل ها. بررسی جامعه شناختی انواع هویت مدنی روس ها. تجزیه و تحلیل ویژگی های روانی نسل های مختلف، جهت گیری های شغلی آنها.

مقاله ترم، اضافه شده 03/07/2014

استدلال در مورد نسل دهه 90 که پس از و در طول "پرسترویکا" متولد شد. اصول و رهنمودهای اولیه اخلاقی، مقایسه با جوانان امروزی. ریشه مشکلات مدرن جامعه اوکراین، دیدگاهی خوش بینانه از توسعه آینده ملت.

مقاله، اضافه شده در 2010/04/25

ماهیت چرخه و مفهوم چرخه، مراحل اصلی آنها. مدل های دینامیک موج امواج پویایی اقتصادی و پیش بینی نوسانات اقتصادی. مکانیسم اصلی شکل گیری چرخه سیاسی و تجاری، تأثیر فرآیند تغییر نسل بر آن.

چکیده، اضافه شده در 11/06/2012

مفهوم و عوامل تشکیل جامعه مدنی. ویژگی های ارتباط بین فناوری های اینترنتی و نهادهای جامعه مدنی. برنامه پژوهشی جامعه‌شناسی با موضوع «نقش اینترنت در جامعه در درک نسل‌های مختلف».

مقاله ترم، اضافه شده 10/13/2014

بررسی مؤلفه فرهنگی-اجتماعی جامعه مصرفی. تحلیل ماهیت تأثیر جامعه مصرف کننده بر خودشکوفایی فرد. ارزش های جامعه مصرف کننده به عنوان عامل خودشکوفایی جوانان. ویژگی خودشکوفایی جوانان در روسیه.

پایان نامه، اضافه شده در 2015/05/25

پارادایم هم افزایی به عنوان یکی از فشرده ترین رویکردهای غیر کلاسیک در حال توسعه به پدیده های فرهنگی. مفاهیم کلیدی پارادایم هم افزایی و اصول رویکرد هم افزایی برای مطالعه فرآیندها و پویایی های اجتماعی- فرهنگی.

تست، اضافه شده در 2014/01/30

مبانی نظری و انواع تاریخیروند تولد پارامترهای باروری و روش های کمیتجزیه و تحلیل آن، تجزیه و تحلیل سرزمینی؛ روش های نسل های واقعی و شرطی (فرضی). نیازهای جامعه در بازتولید جمعیت.

مقاله ترم، اضافه شده در 12/01/2009

بازنمایی روش شناختی نویسندگان مختلف در مورد اجتماعی شدن فرد در سازمان. شکل گیری جهت گیری شخصیت، انواع آن. ویژگی های جامعه پذیری سازمانی نسل ها در شرایط اجتماعی-اقتصادی مدرن فدراسیون روسیه.

تغییر نسل جنین شناسی حیوانات جنین شناسی گیاهی

تغییر نسل ها، جایگزینی نسل ها - تغییر نسل با روش های مختلف تولید مثل در چرخه زندگی گیاهان. در گیاهان، گامتوفیت نسل جنسی است، اسپوروفیت نسل غیرجنسی است، یک نسل، به عنوان یک قاعده، بر دیگری غالب است. در ژیمنوسپرم ها و آنژیوسپرم ها، گامتوفیت به شدت کاهش می یابد و به قیمت اسپوروفیت زندگی می کند.

جنین شناسی عمومی: فرهنگ اصطلاحات - استاوروپل. O.V. دیلکوا، تی.آی. لاپین. 2010 .

ببینید «تغییر نسل‌ها» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

تغییر نسل- تغییر نسل، چرخه ای از دو نسل که توسط آن گیاهان و برخی جلبک ها تولید مثل می کنند. شکل دیپلوئید غیرجنسی SPOROPHYT تولید اسپور هاپلوئید می کند که شکل جنسی (Gametophyte) به نوبه خود رشد می کند. فرهنگ دانشنامه علمی و فنی

تغییر نسل- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Augalų ir grybų haplofazės ir diplofazės kaita per gyvenimo ciklą. atitikmenys: انگلیسی. آللوبیوژنز; آللوژنز; متاژنز vok. آللوژنز، f; متاژنز، f rus. تغییر دادن ... ...

تغییر نسل- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Kai kurių bestuburių gyvūnų dauginimosi būdo kaita per jų gyvenimo ciklą – kaitaliojasi lytinė ir nelytinė kartos. atitikmenys: انگلیسی. آللوبیوژنز; آللوژنز; متاژنز…… Ekologijos terminų aiskinamasis žodynas

تغییر نسل- (بیولوژیکی) در برخی از جانوران بی مهره (به عنوان مثال، در هیدرووئیدها (به Hydroids مراجعه کنید)) یک تغییر متوالی از دو یا چند نسل که در ویژگی های مورفولوژیکی، شیوه زندگی و روش تولید مثل متفاوت است. تو…… دایره المعارف بزرگ شوروی

تغییر نسل- یا پرورش متناوب، به تولید مثل مراجعه کنید ...

تغییر یا تغییر نسل- [این مقاله توسط آکادمیسین فقید اس. کورژینسکی که توسط وی با عنوان تغییر نسل ها ارائه شده است، به موقع منتشر نشده است، زیرا کمی دیر توسط ویراستاران دریافت شده است. ویرایش فرهنگ لغت.]. H. نسل یا متاژنز نامیده می شود ... ... فرهنگ لغت دایره المعارفیاف. بروکهاوس و I.A. افرون

جنین شناسی گیاهی تغییر هم شکل نسل ها - تغییر نسل ها، که در آن هاپلوبیونت و دیپلوبیونت توسط افرادی که به طور مستقل و یکسان از نظر اندازه، ظاهر و زمان وجود زندگی می کنند، نشان داده می شوند. معمولی برای برخی از جلبک ها ... جنین شناسی عمومی: فرهنگ اصطلاحات

تغییر نسل ضد- تناوب متوالی دو نسل گامتوفیت (جنسی) و اسپوروفیت (غیر جنسی) در گیاهان. در جلبک‌ها، قارچ‌ها، خزه‌ها، خزه‌های باشگاهی، دم اسب‌ها و سرخس‌ها یافت می‌شود. واژه نامه اصطلاحات گیاه شناسی

تغییر دادن- n.، f.، استفاده کنید. اغلب مورفولوژی: (نه) چی؟ جابجایی برای چه؟ تغییر، (ببینید) چه چیزی؟ چی رو عوض کنم تغییر در مورد چه؟ در مورد تغییر؛ pl چی؟ تغییر، (نه) چی؟ چی رو عوض کنم تغییر می کند، (ببینید) چه چیزی؟ چی رو عوض کنم تغییر در مورد چه؟ در مورد شیفت تغییر عمدی 1. با شیفت ... ... فرهنگ لغت دمیتریف

تناوب نسل ها- * pakalennya chargavanne * تغییر ناهمگونی روشهای تولید مثل در موجودات برای دو یا بیشترنسل ها (نگاه کنید به). در بیشتر موارد، خود را در تناوب نسل های جنسی و غیرجنسی نشان می دهد (P. h اولیه). با این حال… … ژنتیک فرهنگ لغت دایره المعارفی

کتاب ها

نقد موسیقی جدید روسیه. 1993-2003. در سه جلد. جلد 3. کنسرت، ریابین الکساندر، کورولک بوگدان. نقد موسیقی جدید روسیه در اوایل دهه 1990 همزمان با رسانه های مستقل جدید ظهور کرد. اصول اصلی رسانه های جدید و انتقاد جدیدوجود دارد مربوط، بهره وری، ... خرید برای 1373 روبل
سخنرانی "تغییر نسل و دگرگونی خانواده"، اکاترینا شولمن. در سخنرانی "تغییر نسل و دگرگونی خانواده" توسط اکاترینا شولمن، ما در مورد نسل ها، چیستی آن، در مورد تغییر نسل و چگونگی نگاه آن به مرحله تاریخی فعلی صحبت خواهیم کرد، در مورد…

کلمه "جانشینی" به چه معناست؟ این یک پیوند مهم بین گذشته، حال و آینده است، جایی که عناصر گذشته حفظ شده و به زمان حال منتقل می شود. با کمک تداوم نسل به نسل، گذشته فرهنگی و ارزش های اجتماعی منتقل می شود.

تداوم نسل ها چیست؟

میراث یک پیوند نامرئی بین فرزندان است. مقایسه بسیار خوبی توسط دانشمندی انجام شد که نسل‌ها را با هم مرتبط کرد امواج دریا. وی گفت: اگر تاریخ را با اقیانوس جهانی مقایسه کنیم و هر فردی را با قطره‌ای از این اقیانوس مقایسه کنیم، نسل‌ها در این صورت موج‌های این اقیانوس خواهند بود. آنها با عجله به هم می دوند، بلند می شوند و سپس به سرعت سقوط می کنند. و همینطور بارها و بارها. در زندگی هم همینطور است. یک نسل با نسل دیگر جایگزین می شود، اما دقیقاً همین لمس "اقیانوسی" است که به انتقال مهم ترین و حیاتی ترین ارزش ها از فردی به فرد دیگر کمک می کند. متأسفانه پویایی توسعه جامعه بسیار جلوتر از امکانات مکانیسم جانشین پروری است.

مشکل چیه؟

مشکل تداوم نسل ها در پیشرفت فنی مدرن پنهان است. به مثال تنبیه والدین توجه کنید. چند دهه قبل، کودکی مرتکب کار بدی می شود - کسی را که ضعیف تر از او است توهین می کند. بلافاصله از والدین خود توبیخ شدیدی دریافت می کند. برای آینده، او می داند که او بد عمل کرده است، این دیگر نمی تواند انجام شود. اکنون با ظهور گجت‌ها، تبلت‌ها و گوشی‌ها، کودکان به سرعت تمام اطلاعاتی را که اینترنت فراهم می‌کند جذب می‌کنند.

متأسفانه اکثر چیزهایی که یک کودک در سایت های مختلف می بیند کاملا منفی است. مغز اطلاعاتی را در مورد آنچه که چشم‌ها دیده است ذخیره می‌کند، اما کسی نیست که توضیح دهد چقدر بد است. و هنگامی که یک کودک کار وحشتناکی را انجام می دهد که مرور اینترنت به او آموخته است، او حتی نمی تواند بلافاصله متوجه شود که چرا او را سرزنش کردند. بالاخره او آن را دید، پس ممکن است. نمونه بارز دیگر، جهت گیری فرهنگ به عنوان خرده فرهنگ است. در اینجا به وضوح می توان تقلید گاه کورکورانه جوانان را از چیزی که به رتبه گرایش های مردمی ارتقا یافته است، دید. هر گوت دوم نمی تواند توضیح دهد که چرا او اینگونه لباس می پوشد و چرا این رنگ ها به او نزدیک هستند، نکته اصلی این است که دوستانش را دنبال کند.

امروز چه خبر است؟

اگر این مشکل را گسترده تر در نظر بگیریم، می توانیم جهات زیر را استنباط کنیم. سرعت تغییرات مهم اجتماعی در حالت ایده آل باید با سرعت تغییر نسل منطبق باشد. همانطور که تاریخ نشان می دهد، تغییرات قابل توجهی در جامعه تقریباً در طول زندگی رخ می دهد سه نسل- فرزندان - پدر - پدربزرگ. به عبارت دیگر، انتقال ارزش های اجتماعی و سنت های دیگر بین سه نسل نزدیک - از پدربزرگ ها به نوه ها - انجام می شود.

به طور مشخص تر، در مرحله اول، تولد یک ایده رخ می دهد، در مرحله دوم، بازآموزی نسل قابل مشاهده است و تنها در مرحله سوم، پذیرش دیدگاه های جدید است. البته در این مدت خیلی چیزها تغییر کرده است، اما نه آنقدر چشمگیر که نسل‌های جدید زمانی برای سازگاری نداشته باشند. انطباق موفقیت آمیز موقعیت های تعارض ناشی از سوء تفاهم های ساده را کنار می گذارد. بی‌نهایت مثال می‌تواند وجود داشته باشد - از بی‌فرهنگی در اتوبوس‌ها شروع می‌شود، زمانی که جوانان وانمود می‌کنند که متوجه نمی‌شوند. ایستاده در کناریک فرد مسن، به بی ادبی پیش پا افتاده - زمانی که در پاسخ به یک اظهار نظر، یک فرد مسن می تواند یک عبارات توهین آمیز را از شخصی که بسیار جوانتر است بشنود.

جانشینی یک نسل فقط سرنوشت یک خانواده خاص نیست. شما همچنین می توانید یک مثال گسترده تر را در نظر بگیرید - افراد تربیت شده شوروی (اتحادیه شوروی) - CIS - و دوره کنونی (روس ها).

توسعه پیشرفت فن آوری امروز با سرعت باورنکردنی پیش می رود، فناوری های جدیدی در حال معرفی هستند که برای مردم دوره شوروی تقریباً غیرممکن است که با آنها همراه شوند. کدام یک از مستمری بگیران امروز حداقل به اندازه دانش آموزان دبستانی کامپیوتر دارند؟ و در مورد سن بالاتر روس ها چه می توانیم بگوییم! نانوتکنولوژیست ها به طور فزاینده ای در حال ایجاد تکنیک های جدید هستند که به طور فزاینده ای زندگی شهروندان را ساده می کند. با این حال، شایان ذکر است که تداوم نسل هاست که پایه های اخلاقی را فراهم می کند. مردم مدرن. اما واکنش مکرر به اظهارات سالمندان پرخاشگری است که ناشی از عدم درک پیش پا افتاده است. جوانانی که با روحیه شهروندان آزاد تربیت شده اند مطمئن هستند که همه چیز را می دانند و حتی بیشتر از آن در چه موقعیتی و چگونه باید عمل کنند. بنابراین هرگونه تذکر بزرگان یک فرایند آموزشی طاقت فرسا تلقی می شود. و فقط خیلی دیرتر و دور از همه موارد، این درک به دست می آید که شما فقط آرزوی بهترین ها را داشتید و اینکه چیز دیگری واقعاً می تواند برای بهتر شدن تغییر کند.

والدین اول هستند

متخصصان موسسات علمی مختلف نظرسنجی را در بین نسل جوان انجام دادند - آنچه واقعاً از تجربه بزرگان برای جوانان ارزشمند است. پاسخ اکثریت این بود: تداوم پیوند نسل هاست، بنابراین اصلی ترین چیز عشق به والدین و

در رتبه دوم ثروت و امنیت مادی قرار دارند. و سپس - به ترتیب نزولی: عشق، صداقت، تلاش برای موفقیت، مسئولیت پذیری، تحصیل، سخت کوشی، ادب، مهربانی، استقلال، صلح، میهن پرستی. در نهایت نتیجه کاملاً خوب بود. با این حال ، میهن پرستی ، که به لطف آن جوانان امروز در یک کشور آزاد زندگی می کنند (ما در مورد جنگ بزرگ میهنی صحبت می کنیم) فقط آخرین مکاندر میان ارزش های اصلی اما رفاه و میل به کسب درآمد بیشتر - در دوم، درست بعد از خانواده. آنها رنج کشیدند و تقریباً هیچ کس چیزی در مورد آنها نگفت.

نتیجه گیری

همانطور که این بررسی نشان داد، تداوم بین نسل های زمان شوروی و روسیه نسبتا ضعیف بود. احترام به فرهنگ مردم خود، به تاریخ، عشق به میهن - همه اینها بسیار دور است جوانان مدرن. امروزه یک تبلیغ فعال از زندگی آزاد با الهام از رسانه ها از نمونه های همشهریان خارجی وجود دارد.

امروزه به وضوح می توان دریافت که اخلاق و اخلاق برای جوانان کشور ما مفاهیمی بسیار دور و کاملاً بیگانه است. نمی توان در مورد همه صحبت کرد، اما چندین نسل از کودکان، و اکنون نوجوانان، تداوم نسل ها را نادیده گرفتند، و با تکیه بر ارزش های نه همیشه فرهنگی دیگران، در مسیر خود انتخاب کردند. این موضع پایه های مشخص کاملاً جدیدی را شکل می دهد که در نهایت می تواند به نقض تمامیت کشور ما منجر شود.

مشکلات امروز جوانان

بر اساس یک نظرسنجی جهانی دیگر در مورد مسائل مبرم، وضعیت امروز به شرح زیر است. نگران کننده ترین موضوع تورم و افزایش قیمت ها و به دنبال آن نبود شرایط عادی برای آموزش و مراقبت های پزشکی است. بیش از نیمی از آنها موافق بودند مشکل حادجنایت در این کشور وجود دارد و تقریباً همین تعداد از مردم این عقیده را داشتند که تروریسم هم تراز آن است. شخصی به یاد آورد که جوانان ایده ملی خود را ندارند و به دلیل عادت هایی که بر سلامتی تأثیر منفی می گذارد، جمعیت به سرعت کاهش می یابد. نابردباری مذهبی، فقدان معنویت و انحطاط در حال توسعه به عنوان یک خط جداگانه مشخص شد. راه حل اصلی این مشکلات، بخش کوچکی از جوانان را حفظ تداوم نسل ها می دانستند.

مال خودت مهمتره

از نتایج فوق از نظرسنجی می توان نتیجه ناامیدکننده ای گرفت - مشکلات شخصی مربوط به یک فرد خاص بسیار بالاتر از علایق مشترک است. جوانان علاقه ای به تشکیل ملتی منحصر به فرد ندارند که به طور مستقل مشکلات خود را حل کند. در اینجا شما می توانید از دست دادن آشکار آن ارزش هایی را که تداوم نسل ها قرار بود منتقل کند، مشاهده کنید. اگرچه نمی توان در مورد آن تا این حد مثبت صحبت کرد. با نگاهی به دانش‌آموزان کلاس‌های متوسط و ارشد، می‌توان به جرات گفت که آنها نکات ارزش‌های اجتماعی و فرهنگی را روشن می‌کنند که در یک زمان نمی‌توانست به نسل‌های قبلی منتقل شود. رویدادهایی مانند فلش‌موب‌های شلوغ، رویدادهای اختصاص داده شده به تعطیلات، ادای احترام به جنگ بزرگ و کسانی که هنوز هم می‌توان به طور شخصی به خاطر پیروزی امروز به آنها تبریک گفت، محبوبیت بیشتری پیدا می‌کند.

سرانجام

در خاتمه یک بار دیگر یادآوری می کنم: تداوم نسل ها رشته ای است که نمی توان آن را گسست، پیوندی است که باید حفظ شود. لازم است بتوان آنچه را که اجداد مقرر کرده اند حفظ کرد تا در کنار فرآیندهای فنی، تربیت اخلاقیمردم ما. جانشینی یک نسل نوعی منحنی است، با ریزش‌هایش، اما البته با فرازهایی که به دنبال آن‌ها می‌آیند.

همچنین مهم است که به یاد داشته باشید که اگر افرادی که در همان کشور زندگی می کنند، دارند دیدگاه های مختلف- مانند نقاشی های روی شن خواهد بود که به راحتی توسط امواج تازه وارد شسته می شود. بدون ایده محوری، هرگونه تغییر اجتماعی، سیاسی، اقتصادی کاملاً بی فایده خواهد بود. همیشه کسی وجود خواهد داشت که احساس خوبی دارد و دیگری برای او که احساس بدی دارد.

راه حل تفصیلی پاراگراف § 19 در مورد مطالعات اجتماعی برای دانش آموزان کلاس 11، نویسندگان L.N. بوگولیوبوف، N.I. گورودتسکایا، L.F. ایوانوا 2014

سوال 1. چرا باید بدانید که چند نفر از ما ساکنان روسیه هستیم؟ آمارها از امید به زندگی روس ها چه می دانند؟ چه چیزی وضعیت جمعیتی فعلی کشور را تهدید می کند؟

از جمله وظایف اصلی مطالعه آماری جامعه، در نظر گرفتن فرآیندهای زیر است:

- تشکیل طبیعی گروه های جمعیت و تغییر نسل ها، یعنی تشکیل و تولید مثل جمعیت.

- شکل گیری و تغییر در ترکیب جمعیت بر اساس جنس، سن، ترکیب اجتماعی و اقتصادی، سطح تحصیلات و سواد، گروه های قومی و بسیاری ویژگی های دیگر.

- اسکان مجدد جمعیت در سراسر قلمروها و تغییراتی که در اینجا رخ می دهد.

- مهاجرت جمعیت

طبق آمار Rosstat، کل جمعیت روسیه تا اول ژانویه 2016، 146،519،759 نفر (با احتساب کریمه) است. جمعیت روسیه تا اول ژانویه 2015، 146267288 نفر بوده است. بر اساس برآورد اولیه، رشد جمعیت روسیه در سال 2015 به 0.17 درصد یا 252471 نفر رسید. افزایش جمعیت در تمام مناطق فدرال به استثنای ولگا وجود داشت: -0.16٪ یا 46714 نفر. و خاور دور: -0.27٪ یا 16492 نفر. بیشترین افزایش نسبی در ناحیه فدرال کریمه ثبت شده است: 1.41 درصد یا 32421 نفر. بیشتر قفقاز شمالی منطقه فدرالبا افزایش 0.61 درصدی معادل 58456 نفر. و ناحیه فدرال مرکزی: 0.36٪ یا 139752 نفر.

در سال 2013، روسیه به بالاترین امید به زندگی زنان در تاریخ این کشور رسید - 76.5 سال (که از شاخص های دوره شوروی نیز فراتر می رود). در عین حال، میانگین امید به زندگی برای کل جمعیت (زنان و مردان) در سال 2013 به 70.8 سال افزایش یافت. میانگین امید به زندگی روس ها در سال 2014 به 71 سال افزایش یافت. داده های به روز را می توان در بخش مربوطه در وب سایت سرویس آمار ایالتی فدرال ردیابی کرد.

با این حال، علیرغم افزایش واضح امید به زندگی، روسیه همچنان در این پارامتر از کشورهای توسعه یافته عقب است (ایالات متحده - 78.7 سال، آلمان - 81 سال، ژاپن - 83.1 سال) و یکی از آخرین خطوط در رتبه بندی جهانی را اشغال می کند. اوکراین، بلاروس و تعدادی از کشورهای آفریقایی.

در دو سال آینده، رشد طبیعی جمعیت در ناحیه ولگا و فدرال جنوبی پیش بینی می شود. بر این لحظهدر منطقه فدرال ولگا، تراز مثبت در پنج جمهوری ملی (تاتارستان، چوواشیا، ماری ال، باشقورتستان و اودمورتیا) و همچنین در منطقه اورنبورگ (75٪ روس ها) و قلمرو پرم (83٪ از روس ها) وجود دارد. . در ناحیه فدرال جنوبی، تراز مثبت در کلمیکیا و منطقه آستاراخان وجود دارد (61٪ از روس ها). افزایش ولسوالی به دلیل بیش از حد زاد و ولد بر مرگ و میر در این منطقه محقق خواهد شد قلمرو کراسنودارو جمهوری آدیگه.

منطقه فدرال مرکزی که از نظر جمعیتی محروم‌تر است، تا سال 2017 پویایی مثبت نشان نمی‌دهد. طبق داده‌های نیمه اول سال 2013، کاهش طبیعی جمعیت در تمام مناطق منطقه مرکزی ادامه یافته است، در حالی که مسکو از نظر جمعیت پیشرو است. تراز مثبت حرکت طبیعی جمعیت

سوالات و وظایف برای سند

وقتی تحلیل جمعیتی بعدی از وضعیت فدراسیون روسیه در مطبوعات ظاهر می شود، دوباره شروع به صحبت در مورد مشکلات مربوط به استاندارد پایین زندگی می کند. آنها می گویند که درآمدها به شهروندان ما اجازه نمی دهد که به اندازه ای که کشور برای افزایش جمعیت نیاز دارد، بچه دار شوند. اما اجازه بدهید... آیا واقعاً در اواسط اواخر دهه 1940 بود، زمانی که نرخ زاد و ولد در اتحاد جماهیر شوروی افزایش شدیدی داشت، وضعیت مردم بهتر از الان بود؟ البته نه به نظر می رسد که امنیت، زندگی "مانند پنیر در کره" از شاخص اصلی رشد تعداد ساکنان ایالت و میانگین امید به زندگی فاصله دارد. امروزه نمونه های زیادی از این دست وجود دارد...

تناسب بسیار دور بین درآمد جمعیت و اندازه آن را می توان در مثال تعدادی از کشورها مشاهده کرد. بنابراین، در آلمان، در میان خانواده های آلمانی (آلمانی های قومی) امروزه به ندرت می توان خانواده ای را یافت که در آن بیش از دو فرزند متولد شده باشند. اما در خانواده‌های مهاجران از ترکیه که در همان آلمان زندگی می‌کنند، بچه‌ها بر خلاف بیشتر متولد می‌شوند.

بر اساس این داده ها، می توان نتیجه گرفت که نقش غالب در مسئله جمعیتی متعلق به سیستم ارزش ها - ذهنیت اجتماعی مردمان ساکن در دولت است. ریشه های مذهبی هم نقش زیادی دارد...

با این حال، این به هیچ وجه نباید بهانه ای برای آن دسته از نمایندگان فدرال و مقامات منطقه ایکه می خواهند پایین بودن زاد و ولد را فقط به بی مسئولیتی مردم نسبت دهند...

تیک دیگر در مقابل تعداد تولدها به هیچ وجه به این معنی نیست که این امر باعث افزایش جمعیت روستا، شهر، منطقه، منطقه، جمهوری و کل ایالت می شود. ما نباید فراموش کنیم که مشکل اصلی جمعیتی روسیه نه در تعداد نوزادان، بلکه در مسئولیت اجتماعی هم در قبال خود و هم در قبال جامعه است.

فراموش نکنیم که جمعیت شناسی کمتر از ارتش جزء مهم استقلال دولت نیست. بنابراین، برای حل مشکل جمعیتی در روسیه، باید هدفمند و روشمند سطح فرهنگ و معنویت در جامعه را ارتقا داد، مجموعه ای از تضمین های اجتماعی برای خانواده ها ارائه کرد، به سرمایه گذاری در پزشکی، توسعه اقتصاد و ارتقاء بخشید. خانواده های پرجمعیت...

درآمدها اجازه نمی دهد که شهروندان ما به اندازه ای که کشور برای افزایش جمعیت نیاز دارد، بچه دار شوند.

زاد و ولد کم، بی هوشی مردم است.

سوال 2. چه چیزی باعث مشکلات جمعیت شناسی می شود، نویسنده اصلی ترین آنها را می داند؟ او چگونه از نظر خود حمایت می کند؟

نقش غالب در مسئله جمعیتی به سیستم ارزشها تعلق دارد - ذهنیت اجتماعی مردم ساکن در دولت.

مشکل اصلی جمعیتی روسیه نه در تعداد نوزادان، بلکه در مسئولیت اجتماعی هم در قبال خود و هم در قبال جامعه نهفته است.

برای حل مشکل جمعیتی در روسیه، باید هدفمند و روشمند سطح فرهنگ و معنویت در جامعه را بالا برد، مجموعه ای از تضمین های اجتماعی برای خانواده ها ارائه کرد، به سرمایه گذاری در پزشکی، توسعه اقتصاد و ارتقای خانواده های پرجمعیت ادامه داد.

سوالات خود بررسی

سوال 1. مشخصه وضعیت جمعیتی فعلی روسیه چیست؟

سرشماری جمعیت سراسر روسیه که در سال 2010 انجام شد نشان داد که جمعیت ساکن فدراسیون روسیه بالغ بر 142.9 میلیون نفر است. فدراسیون روسیه امروز از نظر تعداد ساکنان پس از چین، هند، ایالات متحده آمریکا، اندونزی، برزیل، پاکستان، بنگلادش، نیجریه در رتبه نهم جهان قرار دارد.

در مقایسه با سرشماری سال 2002، جمعیت 2.3 میلیون نفر کاهش یافته است. شهرک ها- توسط 1.1 میلیون نفر، در مناطق روستایی - توسط 1.2 میلیون نفر.

بیش از یک چهارم (26٪) مردم روسیه در منطقه فدرال مرکزی زندگی می کنند، جایی که تراکم جمعیت بالاترین است و به 57 نفر در هر کیلومتر مربع می رسد (متوسط تراکم جمعیت در روسیه 8.3 نفر در هر کیلومتر مربع است). منطقه فدرال قفقاز شمالی تقریباً به همان اندازه پرجمعیت است و تراکم جمعیت آن 54 نفر در هر کیلومتر مربع است. تا اول ژانویه 2010، کم جمعیت ترین ها جمهوری سخا (یاکوتیا)، منطقه کامچاتکا، منطقه ماگادان، مناطق خودمختار ننتس، چوکوتکا و یامالو-ننتس بودند که تراکم جمعیت کمتر از 1 نفر در هر کیلومتر مربع بود. .

در سال 2009، برای اولین بار از اوایل دهه 1990. تعداد ساکنان روسیه افزایش یافت. هم به دلیل کاهش تلفات طبیعی و هم در نتیجه افزایش افزایش مهاجرت شکل گرفت.

سوال 2. چه عواملی بر وضعیت جمعیتی فعلی روسیه تأثیر منفی داشته است؟ کدام یک از این عوامل بلند مدت هستند؟

در طول صد سال گذشته، روسیه چندین دوره را پشت سر گذاشته است که تولید مثل جمعیت "محدود" شده است، یعنی رشدی را فراهم نکرده است. دو دوره از این دوره ها با مرگ و میر فاجعه بار در سال های جهان و جنگ های داخلی، گرسنگی. پس از جنگ بزرگ میهنی، مرگ و میر نوزادان شروع به کاهش کرد، در حالی که نرخ تولد در همان زمان کاهش یافت. اما از اواسط دهه 1960. نرخ تولد به 2.1-2.2 فرزند به ازای هر زن در سن باروری کاهش یافت که دیگر تولید مثل ساده جمعیت را تضمین نمی کرد. با این حال، تا اوایل دهه 1990 جمعیت کشور افزایش یافت.

کاهش شدید نرخ زاد و ولد در دهه 1990. وضعیت نامطلوب در حال حاضر با تولید مثل جمعیت را تشدید کرد. اما حتی اگر امروز امکان بازگشت به نرخ زاد و ولد که قبل از پاییز امسال وجود داشت، مثلاً به شاخص‌های سال‌های 65 تا 1985 وجود داشت، این امر منجر به احیای افزایش طبیعی مثبت جمعیت کشور نمی‌شد. بازگشت به نرخ بالاتر تولد در اواخر دهه 1930 یا حداقل اوایل دهه 1950، زمانی که بیش از نیمی از جمعیت روسیه روستایی بودند، اکنون بعید است.

سوال 3. تغییرات مثبتی که در سرشماری نفوس سال 1389 ثبت شده است چیست؟

پویایی مثبت در آخرین دوره میانسالی با نرخ تولد نشان داده می شود. در سال 2009، 1.8 میلیون کودک متولد شدند که 47.8 هزار نفر (3٪) بیشتر از سال 2008 است.

از سال 2009، کاهش مرگ و میر نوزادان ادامه داشته است. این رقم به 8.1 مرگ زیر یک سال در هر 1000 تولد کاهش یافته است.

مهاجرت خارجی در سال 2009 تنها 15 درصد از کل گردش مالی مهاجرت را به خود اختصاص داد، اما دقیقاً همین مهاجرت است که بر تغییر جمعیت روسیه به طور کلی تأثیر می گذارد.

وظایف

سوال 1. داده های جدول زیر را تجزیه و تحلیل کنید، در مورد روند فعلی و تأثیر آن بر وضعیت جمعیتی نتیجه گیری کنید.

تعداد مهاجران هر سال در حال کاهش است. دلیل اصلی کاهش جریان مهاجرت از کشورهای CIS کاهش درآمد احتمالی نیروی کار در روسیه به دلیل کاهش ارزش روبل است.

همچنین افزایش هزینه های کارگران خارجی در نتیجه تغییرات در قوانین - افزایش هزینه ثبت اختراع برای کار و معرفی هزینه های امتحانات در تاریخ روسیه و زبان روسی، نقش مهمی ایفا کرد. به همین دلیل، از ابتدای سال 2015، وضعیت قانونی شدن کارگران خارجی در بازار کار روسیه بدتر شده است: تعداد مجوزهای صادر شده برای مهاجران در 9 ماه اول سال جاری 44 درصد نسبت به سال گذشته کاهش یافته است. مدت مشابه سال گذشته

دولت با تشدید روند ثبت کار مهاجران، وضعیت را با قانونی شدن کار خارجی به شدت بدتر کرده است.

سوال 2. بسیاری از کشورهای اروپایی به دلیل افزایش مهاجرت از آسیا و آفریقا با مشکلات جدی روبرو هستند. چه اقداماتی می تواند به روسیه کمک کند تا از تکرار وضعیت جنایات جوانان در حومه پاریس، قتل عام در لندن و غیره جلوگیری کند؟

هنگام تدوین سیاست مهاجرتی فدراسیون روسیه، استفاده از این تجربه برای جلوگیری از تکرار اشتباهات قبلی مناسب به نظر می رسد. کشورهای اروپاییدر روابط با دیاسپوراهای قومی و گروه های مذهبی؛ دوم، بررسی فرآیندهای مهاجرت در چنین کشورهایی اروپای غربیمانند فرانسه، آلمان و بریتانیا.

اقدامات اصلی می تواند محدود کردن جریان های مهاجرت، تشدید قوانین در زمینه مهاجرت باشد.

سوال 3. برای ارائه شفاهی با موضوع "جمعیت روسیه در آینه جمعیت شناسی" برنامه ریزی کنید.

1. وضعیت جمعیتی در فدراسیون روسیه.

2. مردم ساکن کشور ما.

3. بحران جمعیتی در میان ملیت های مختلف.

4. راه های برون رفت مردم از بحران جمعیتی.

سؤالات فصل 2 را مرور کنید

سوال 1. چه فکر می کنید، چه ارزش های اجتماعی مقایسه شده است نویسنده فرانسویو فیلسوف ولتر، استدلال می کند: "این نابرابری نیست که دردناک است، بلکه وابستگی است"؟ آیا شما با این دیدگاه موافق هستید؟

قشربندی اجتماعی و سلسله مراتب از نوع تبعی.

قشربندی اجتماعی عبارت است از تمایز افراد جامعه بسته به دسترسی به قدرت، حرفه، درآمد و برخی دیگر از ویژگی های مهم اجتماعی.

سازمان سلسله مراتبی - ساختاری با شکل عمودی مدیریت (کنترل) عناصر موجود در آن. در واقع این یک هرم است که هر سطح آن توسط یک سطح بالاتر کنترل می شود.

سوال 2. یکی از کارهای معروف A. S. Pushkin را به خاطر بسپارید و سعی کنید تعیین کنید که آیا می توان یوجین اونگین را پس از ورود او به دهکده حاشیه ای نامید یا خیر. نظر خود را توجیه کنید.

کاملا امکان پذیر. یوجین یک اجتماعی است و برای تغییر وضعیت به دهکده آمده است. فکر می کنم او واقعاً بخشی از این روستا بود. اما تا آخر نشد و روستا را ترک کرد. حالا او چیزی است بین یک روستایی و یک مرد دنیا.

حاشیه ای - فردی که در مرز گروه های اجتماعی، نظام ها، فرهنگ های مختلف قرار دارد و تحت تأثیر هنجارها، ارزش ها و غیره متضاد آنهاست.

سوال 3. دیدگاه خود را در مورد وضعیت موجود بیان کنید روسیه مدرننمایندگان حرفه های مختلف برای انجام این کار، مشاغل زیر را در پله های مختلف نردبان اجتماعی قرار دهید: فولادساز، کارآفرین، وکیل، خلبان، راننده، پیشخدمت، مدیر، معلم، فروشنده، دلال، پزشک، بانکدار، مهندس، دانشمند.

نردبان اجتماعی طرحی است برای چیدمان اقشار مردم از نظر وضعیت مادی و شغلی. بیشتر ثروتیا پروفسور مهارت ها - هر چه فرد در نردبان اجتماعی بالاتر باشد.

گام اول - پیشخدمت، فولادساز، معلم، راننده، فروشنده،

مرحله 2 - کارآفرین، وکیل، مدیر، پزشک، کارگزار

مرحله 3 - بانکدار، مهندس، دانشمند، خلبان.

سوال 4. مشخص کنید که چه نوع تعاملات اجتماعی با ویژگی های زیر مطابقت دارد:

منفعت متقابل، منافع متقابل برای هر دو طرف است، در حالی که هیچ یک از آنها به حدی که غیر معقول، غیرقابل قبول بداند، یعنی هر یک از طرفین آنچه را که قابل قبول، موجه تشخیص می‌دهد، دریافت کند.

ممکن است این تعامل در جهت دستیابی به یک هدف مشترک نوظهور (اما نه مشابه) باشد که به تقویت تضمین های همکاری، دوستی و مشارکت نیز کمک می کند.

تقویت با ابزارهای مبادله ای مانند وفاداری، قدردانی، احترام، حمایت.

همکاری فرآیندی از فعالیت مشترک، مثلاً در حوزه فکری، دو یا چند نفر یا سازمان برای دستیابی به اهداف مشترک است که در آن تبادل دانش، یادگیری و توافق حاصل می شود.

سوال 5. عبارات زیر را در نظر بگیرید. اولین مورد متعلق به متفکر آلمانی G. Lessing است: "من کاملاً متقاعد شده ام که هیچ ملتی در جهان استعدادی را که عمدتاً نسبت به دیگران ندارد" ندارد ، دوم - به فیزیولوژیست روسی I. M. Sechenov ، که اشاره کرد که ویژگی های اصلی انسان فعالیت ذهنی و توانایی او برای احساس بستگی به نژاد یا موقعیت جغرافیایی: «تنها در این صورت است که شعور خویشاوندی اخلاقی و ذهنی بین همه مردم روشن می شود. جهانمهم نیست به چه نژادی تعلق دارند

به نظر شما ملیت چگونه می تواند بر فعالیت های یک فرد، نگرش او به کار، انتخاب حرفه، تسلط بر فرهنگ تأثیر بگذارد؟ پاسخت رو توجیه کن.

ملیت نمی تواند بر فعالیت فرد، نگرش او به کار، انتخاب حرفه یا تسلط او بر فرهنگ تأثیر بگذارد. همه اینها نه چندان تحت تأثیر ملیت، بلکه تحت تأثیر محیط، تربیت، ذهنیت است.

ذهنیت - مجموعه ای از ویژگی های ذهنی، عاطفی، فرهنگی، جهت گیری های ارزشی و نگرش های ذاتی در یک گروه اجتماعی یا قومی، ملت، مردم، ملیت. همچنین از این اصطلاح می توان برای توصیف جهان بینی، طرز تفکر یک فرد استفاده کرد.

سوال 6. نویسنده انگلیسی E. Burgess خانواده را به عنوان "وحدت شخصیت های متقابل" توصیف می کند. از این ویژگی نتیجه بگیرید: نویسنده چگونه خانواده را - به عنوان یک نهاد اجتماعی یا به عنوان یک گروه کوچک - چگونه می دید؟

نهاد اجتماعی شکلی از سازماندهی زندگی مشترک مردم است که از نظر تاریخی ایجاد شده یا با تلاش های هدفمند ایجاد شده است، وجود آن به دلیل نیاز به برآوردن نیازهای اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، فرهنگی یا سایر نیازهای جامعه به عنوان یک کل یا ایجاد شده است. بخشی از آن مشخصه مؤسسات توانایی آنها برای تأثیرگذاری بر رفتار افراد از طریق قوانین تعیین شده است.

گروه اجتماعی کوچک - انجمنی از افرادی که تماس مستقیم با یکدیگر دارند، متحد فعالیت های مشترکنزدیکی عاطفی یا خانوادگی، آگاه از تعلق خود به گروه و شناخته شده توسط افراد دیگر.

در نتیجه، E. Burgess خانواده را به عنوان یک گروه کوچک در نظر گرفت.

سوال 7. در یکی از کلاس ها درباره این سوال که خانواده من برای من چیست و چه معنایی دارد؟ از جمله ملاحظات بیان شده این بود: "خانواده نزدیکترین، نزدیکترین افراد است"، "خانواده تمام زندگی من است. از پدر و مادرم چیزهای زیادی یاد می‌گیرم که خودم یاد نمی‌گرفتم، «فکر کردن را در خانواده یاد گرفتم»، «برای من خانواده یک تیم بزرگ است. اگر کاری باید انجام شود، آن را با تمام خانواده انجام می دهیم.» چه نظراتی را دوست دارید به اشتراک بگذارید؟ چرا؟ خودتان چگونه به این سوال پاسخ می دهید؟

خانواده کشور کوچکی است که در آن PAPA رئیس جمهور، MAMA وزیر دارایی، وزیر بهداشت، وزیر فرهنگ و شرایط اضطراری در خانواده است. کودک مردمی است که دائماً چیزی را مطالبه می کنند، خشمگین می شوند و اعتصاب ترتیب می دهند.

خانواده - این چیزی است که از همه مهمتر است، این چیزی است که قلب من را به تپش وا می دارد.

خانواده راحت ترین و گرم ترین مکان روی زمین است. و در این مکان شما واقعا خوشحال هستید.

سوال 8. چطوری؟ کلمات زیر را درک کنید نویسنده آمریکاییقرن 19 آر. امرسون: «در جوانی ما اصلاح طلب هستیم و در دوران پیری محافظه کار هستیم. محافظه‌کار به دنبال رفاه است، در حالی که اصلاح‌طلب به دنبال عدالت و حقیقت است؟ چه استدلالی می توانید علیه یا در حمایت از این قضاوت ارائه دهید؟

در جوانی هر فردی با چیزی مخالف است، دنیا را جور دیگری می بیند، می خواهد چیزی را تغییر دهد. او استدلال می کند، سعی می کند عدالت را بیابد تا مردم را به سمت بهتر تغییر دهد، دولت را تغییر دهد و غیره. اما به زودی مرد متوجه می شود که هیچ کاری نمی تواند انجام دهد. به دوران پیری نزدیک تر می شود، وقتی نوه دارید، به دنبال هر چیزی هستید که خوب زندگی کنید، با حقوق خود موافقید، شبانه روز کار می کنید تا خانواده شما همه چیز را برای یک زندگی مرفه داشته باشد.

فرآیند انتقال دنیای معنایی و دیگر ارزش‌ها و سنت‌های فرهنگی از نسلی به نسل دیگر، انتقالی فرهنگی است. این انتقال است که تداوم و تداوم فرهنگ ها را تضمین می کند. در نتیجه انتقال، نسل جوان این فرصت را پیدا می کند که با آنچه که نسل قدیمی به دست آورده است شروع کند و دانش، مهارت ها، ارزش ها، سنت های جدید را به آنچه قبلاً انباشته شده است اضافه کند.

هر نسل ویژگی های خاص خود را دارد: ارزش ها و تصویر معنوی، تجربه زندگی و نگرش به رویدادهای دوران، دستاوردهای خلاقانه و حفظ سنت ها. سطح توسعه یافته به دست آمده را جذب می کند و بر این اساس آغازگر تحولاتی می شود که به حرکت رو به جلو کمک می کند. این دو جنبه از ارتباط نسل ها - توسعه میراث فرهنگی و نوآوری - اساس توسعه تاریخی جامعه را تشکیل می دهد. ماهیت تداوم فرهنگ در ظاهر معنوی نسل ها منعکس می شود.

1) روند تکامل فرهنگی شامل تغییر شرکت کنندگان در ایجاد فرهنگی است.

2) با گذشت زمان، شرکت کنندگان قدیمی در فرآیند فرهنگی از آن خارج می شوند.

3) افراد هم نسل می توانند فقط به صورت محلی در فرآیند فرهنگی شرکت کنند ("اینجا و اکنون").

4) فرآیند فرهنگی فقط در نتیجه انتقال میراث فرهنگی انجام می شود.

5) انتقال از نسلی به نسل دیگر یک فرآیند متوالی مداوم است.

رفتار بزرگسالان، در عملکرد نهادهای اجتماعی و غیره. از سوی دیگر، سنت نه تنها چیزی است که منتقل می شود، بلکه چیزی است که در اعماق آن نوآوری ها شکل می گیرد.

با این حال، در اواخر قرون وسطی، با توسعه صنایع دستی، شهرها و تجارت، این نظم شروع به فرسایش کرد.

ثانیاً، عملکرد سنت‌ها در تغییر نسل‌ها نیز ممکن است ویژگی متفاوتی داشته باشد، مشابه آنچه در آغاز قرون وسطی و رنسانس اتفاق می‌افتد. سنت ها حفظ می شوند، اما دیگر آن دقت قبلی برای رعایت آنها وجود ندارد. قوانین ایالتی که واقعیت اجتماعی جدید را منعکس می کنند، در رقابت با سنت ها قرار می گیرند. به سنت ها به عنوان چیزی عادی نگاه می شود.

در شرایط بحران فرهنگ معنوی که تداوم فرهنگی زیر سوال می رود و یا حتی تمایل به ترک سنت های فرهنگی به وجود می آید، وضعیت متفاوت است. دانش، آرمان ها و ارزش های اجتماعی-فرهنگی جدید بحران ایدئولوژی قدیمی را تحریک می کند. اما در این صورت هم تداوم وجود فرهنگ با وحدت فرهنگ و خلاقیت فرهنگی تضمین می شود. همه این ویژگی ها و روندها بر ماهیت تداوم نسل ها تأثیر می گذارد.

نسل قدیم می تواند چندین نسل را در زمینه جذب خود درگیر کند و یک سنت پایدار از نگرش به رویدادهای تاریخی و ارزش های معنوی زمان خود ایجاد کند و باعث درگیری عاطفی و درک متقابل شود. چنین روابطی بین نسل ها در شرایط ثبات نسبی جامعه ایجاد می شود. اما پویایی تغییر، قاعدتاً باعث می‌شود که در نسل جدید نگرش انتقادی نسبت به دوره قبل، رد اهداف و ارزش‌های پیشین، اعلام نادرست آن‌ها، ایجاد شود.

در جامعه ای با ساختار نسبتاً پایدار و سرعت تغییرات آهسته، موفقیت آموزش بسته به این که بزرگان چگونه توانستند دانش، مهارت ها و توانایی های انباشته شده را به نسل جوان منتقل کنند ارزیابی می شد. نسل جوان برای زندگی در جامعه‌ای آماده می‌شد که تقریباً شبیه جامعه‌ای بود که والدینشان تمام عمر در آن زندگی می‌کردند. بزرگان حتی نمی توانستند زندگی متفاوتی را تصور کنند، گذشته آنها نقشه ای برای آینده بود. چنین مدلی از فرهنگ نه تنها برای گذشته های دور، بلکه برای دوره های رکود، سرعت آهسته توسعه، برای مناطق منزوی، گروه های قومی بسته معمول است. این نوع تداوم فرهنگی توسط انسان شناس آمریکایی M. Mead به طور کامل مورد بررسی قرار گرفت.

از دست دادن جهت گیری های ارزشی باعث دلتنگی می شود، که مجموعه ای پیچیده از احساس تنهایی و اشتیاق است، میل به غوطه ور شدن در محیط بومی تان. فرهنگ‌های سنتی دارای قدرت انرژی زیادی هستند و بر تصویر معنوی نسل‌ها تأثیر می‌گذارند، از سبک ارتباطی، هنجارها و روش‌های تربیت فرزندان، ارزش‌ها و اولویت‌های معنوی و اخلاقی حمایت می‌کنند. فرهنگ سنتی مردم دارای یک "سیستم ریشه ای" عمیق و شاخه ای است که بدون آن نسل سرزندگی خود را از دست می دهد، ایده خاستگاه خود را از دست می دهد. هویت ملی، میهن پرستی و ارزش های معنوی و اخلاقی را شکل می دهد. با این حال، با همه اهمیت سنت‌ها، نادیده گرفتن روندهای جدیدی که در هر دوره جدید پدید می‌آیند و حاصل پویایی تاریخ هستند، اشتباه است. در شرایط جدید، تجربه نسل جوان به شدت با تجربه نسل قبلی متفاوت است.

خود جوانان دستورالعمل های زندگی، رفتار و ارزش ها، ایده هایی در مورد موفقیت و معنای زندگی را توسعه می دهند. و این کاملاً موجه است، زیرا رویکردهای قدیمی برای حل مشکلات زندگی بی اثر است. به این معنا، نسل قدیمی در حال از دست دادن اقتدار خود است، اما در عین حال دانش سنت ها را حفظ می کند. به تدریج روند انقراض فرهنگ سابق وجود دارد. نسل قدیم به روش های مختلف به وضعیت جدید واکنش نشان می دهد: برخی به طور مسالمت آمیز تغییرات را می پذیرند، برخی دیگر به شدت از همه نوآوری ها انتقاد می کنند. این ناگزیر مستلزم یک وضعیت خلاء معنوی، عدم اطمینان در مورد آینده، اضطراب و اضطراب است.

نادیده گرفتن تجربه بزرگان توسط جوانان، تمایل به پاک کردن تمام دستاوردهای سال های گذشته از حافظه کمتر خطرناک نیست. هر نسلی نقش تاریخی خود را ایفا می کند و شایسته حمایت است، زیرا بدون این، ارتباط بین نسل ها قطع می شود. تداوم نسل‌ها اساس رشد تاریخی انسان و جامعه است، بنابراین همه تلاش‌های عمومی و شخصی باید در جهت تفاهم و گفت‌وگوی متقابل باشد.

افزایش تحرک تعداد تماس های انسانی را افزایش می دهد، آنها را سطحی می کند، باعث احساس تنهایی فزاینده می شود. گذرا بودن تغییر و تازگی، مشکلات سازگاری انسان را در جهان پیچیده می کند و باعث اضافه بار روانی و خستگی اخلاقی می شود. فقدان آسایش معنوی، احساسات مثبت از ارتباطات وجود دارد. جریان تازگی به زندگی خانوادگی نیز نفوذ می کند.

فراوانی گزینه ها برای اتحادیه های ازدواج، انتخاب گسترده ای از مدل های زندگی خانوادگی نیز بر مؤلفه معنوی و اخلاقی شخصیت تأثیر می گذارد. جامعه به خرده فرهنگ‌های جداگانه‌ای تقسیم می‌شود که هر کدام دنیای خاصی را با سلسله مراتب ارزش‌ها، سبک و شیوه زندگی، ترجیحات و پسندها، قوانین و ممنوعیت‌های خاص خود تشکیل می‌دهند.

روابط خرید و فروش، معاملات غیر قانونی، اخلاق مضاعف، بی ادبی و بی ادبی، بی احترامی به بزرگترها وجود دارد. رسانه‌های جمعی که عمدا خشونت، سهل‌انگاری و نقض ابتدایی‌ترین حقوق بشر را تکرار می‌کنند نیز تأثیر منفی دارند. برنامه هایی که باعث ترویج اخلاق و معنویت عالی می شود تقریباً از بین رفته است.