آنچه بین فرهنگ و تمدن مشترک است. به عنوان یک ویژگی کلی اجتماعی-فلسفی فرآیند جهانی-تاریخی و مراحل کیفی تعریف شده توسعه آن. مسئله شناسی فرهنگ، با سیر عینی توسعه اجتماعی، به طور فزاینده ای تبدیل شده است

14.03.2019

معلوم است که در مورد معنای واژه های «فرهنگ» و «تمدن» اختلافاتی وجود دارد که گاه اکتسابی است. شخصیت تیز، و به ندرت کسی این کلمات را زمانی که زمینه روشن است اشتباه می گیرد، اگرچه گاهی اوقات استفاده از آنها به عنوان مترادف کاملاً مشروع است: آنها بسیار نزدیک به هم هستند. اما بین آنها نه تنها شباهت وجود دارد، بلکه تفاوتی نیز وجود دارد که در برخی از جنبه ها حتی به یک مخالف خصمانه می رسد. و در واقع: بعید است که کسی با غریزه زبانی ظریف، آثار هومر، شکسپیر، پوشکین، تولستوی و داستایوفسکی را به پدیده‌های تمدن و بمب‌های اتمی و دیگر ابزارهای نابود کردن مردم را نسبت دهد. پدیده های فرهنگ، اگرچه هر دو - کار ذهن و دست انسان است.

کانت اولین کسی بود که تفاوت فرهنگ و تمدن را مطرح کرد که این مشکل را به طور قابل توجهی روشن کرد. پیش از این، فرهنگ، بر خلاف طبیعت، به عنوان هر چیزی که توسط انسان ساخته شده بود، درک می شد. بنابراین، به عنوان مثال، این سوال توسط I.G. هردر، اگرچه حتی در آن زمان مشخص بود که یک شخص در کار خود کارهای زیادی انجام می دهد، نه فقط بد، بلکه حتی بسیار بد. بعدها، دیدگاه‌هایی در مورد فرهنگ مطرح شد که آن را به یک سیستم و مهارت حرفه‌ای با عملکرد ایده‌آل تشبیه کرد، اما آنچه را که حرفه‌ای است، در نظر نگرفت. با مهارت زیاد، دیگران می توانند مردم را بکشند، اما هیچ کس این قساوت را یک پدیده فرهنگی نخواهد خواند. این کانت بود که این مشکل را حل کرد و بسیار ساده بود. او فرهنگ را آن چیزی تعریف می‌کند که به نفع مردم باشد یا در ذات خود انسان‌گرا باشد: هیچ فرهنگ واقعی خارج از انسان‌گرایی و معنویت وجود ندارد.

شکی نیست که باید بین فرهنگ و تمدن تمایز قائل شد. از نظر کانت، تمدن با وضع قواعد زندگی و رفتار انسان توسط انسان آغاز می شود. انسان متمدن کسی است که برای دیگری دردسر ایجاد نمی کند، او لزوماً او را به حساب می آورد. یک فرد متمدن مودب، مودب، با درایت، مهربان، با ملاحظه است، به شخص دیگری احترام می گذارد. کانت فرهنگ را با امر مقوله ای اخلاقی پیوند می دهد، که دارای نیروی عملی است و اعمال انسان را نه با هنجارهای پذیرفته شده عمومی، که عمدتاً به ذهن معطوف است، بلکه با مبانی اخلاقی خود شخص، یعنی وجدان او تعیین می کند.

غالباً مفهوم "تمدن" به کل فرهنگ انسانی یا مرحله مدرنتوسعه آن در ادبیات فلسفی-اجتماعی، تمدن مرحله ای از تاریخ بشر پس از بربریت بود. این ایده توسط G. L. Morgan و F. Engels رعایت شد. سه گانه "وحشیگری - بربریت - تمدن" یکی از مفاهیم ترجیحی پیشرفت اجتماعی تا به امروز باقی مانده است. در عین حال تعاریفی مانند «تمدن اروپایی»، «تمدن آمریکایی»، «تمدن روسیه» در ادبیات... و آمریکای شمالی، خاور دور، مسلمان عرب، هندی، آفریقای گرمسیری، آمریکای لاتین کاملاً رایج است. اساس این، بدیهی است که سطح توسعه نیروهای تولیدی، نزدیکی زبان، اشتراک فرهنگ روزمره، کیفیت زندگی است.

همانطور که در بالا ذکر شد، اصطلاح "تمدن" تا حد زیادی با مفهوم "فرهنگ" مطابقت دارد. اگر اولی که در قرن هجدهم به وجود آمد ، تزکیه یک فرد را در سیستم ساختار دولتی ، جامعه ای منطقی مرتب کرد ، دومی از دوران باستان به معنای شکل گیری ، تربیت روح انسانی و مهار احساسات بود. به عبارت دیگر، مفهوم "تمدن" به معنای خاصی مفهوم "فرهنگ" را جذب کرد و آنچه را که به شکل گیری یک اصل شخصی و خلاقانه در فعالیت های انسانی مربوط می شود، پشت سر گذاشت. در همان زمان، مفهوم "تمدن" به عنوان یکی از تعاریف آن، ویژگی جنبه مادی فعالیت های انسانی تعیین شد. فرهنگ پس از آن می میرد که روح همه امکانات خود را - از طریق مردم، زبانها، اعتقادات، هنر، دولت، علم و غیره - درک کند. فرهنگ از نظر اشپنگلر تجلی بیرونی روح مردم است. با تمدن، او آخرین مرحله و آخرین مرحله از وجود هر فرهنگی را می فهمد، زمانی که ازدحام عظیم مردم در آن وجود دارد. شهرهای بزرگ، تکنولوژی در حال توسعه است، هنر در حال انحطاط است، مردم به یک "توده بی چهره" تبدیل می شوند. تمدن، به گفته اشپنگلر، عصر زوال معنوی است.

به عقیده اشپنگلر، تمدن آخرین مرحله در توسعه فرهنگ واحد است که به عنوان «مرحله منطقی، تکمیل و نتیجه فرهنگ» تلقی می شود.

در فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون (جلد 38) چنین می خوانیم: «تمدن حالت مردمی است که به لطف توسعه جامعه، زندگی در جامعه به آن دست یافته است و مشخصه آن دوری از جامعه است. وضعیت اصلی و روابط عمومیو رشد بالای جنبه معنوی. این استعمال واژه های روزمره است... تعریف مفهوم تمدن، استقرار عوامل آن و ارزیابی معنای آن از یک جهان بینی کلی سرچشمه می گیرد و بیانگر دیدگاه های فلسفی و تاریخی آن است... نزدیک ترین معنا کلمه "فرهنگ".

اینها ایده های اساسی در مورد تمدن در اواخر قرن 19 و 20 بود. تحولات اجتماعی و دستاوردهای علمیقرن بیستم چیزهای جدیدی را برای درک تمدن به ارمغان آورد که به عنوان یکپارچگی حوزه های اقتصادی، طبقه اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه در محدوده های مکانی و زمانی معین تلقی شد. این یکپارچگی در حضور روابط پایدار بین حوزه ها، که با عملکرد قوانین اقتصادی و اجتماعی تعیین می شود، بیان می شود.

به نظر می رسد مسئله رابطه فرهنگ و تمدن به دلیل این واقعیت که آنها تا حد زیادی با یکدیگر همپوشانی دارند، نسبتاً گیج کننده است. نمایندگان ادبیات انگلیسی زبان به بیشتربه مفهوم "تمدن" (آغاز این سنت توسط A. Ferguson گذاشته شد)، و نویسندگان آلمانی، با شروع I. Herder، به مفهوم "فرهنگ".

که در ادبیات داخلیدر اوایل قرن نوزدهم، مفهوم "فرهنگ" به هیچ وجه مورد استفاده قرار نگرفت، و آن را با استدلال هایی در مورد روشنگری، تربیت، آموزش و تمدن جایگزین کرد. اندیشه اجتماعی روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به استفاده از مفهوم "فرهنگ" در زمینه بحث در مورد تمدن کرد. کافی است به «نامه‌های تاریخی» پی‌ال‌لاوروف یا کتاب معروف «روسیه و اروپا» اثر N.Ya.Danilevsky مراجعه کنیم. به عنوان مثال، P.L. Lavrov نوشت: "به محض اینکه کار فکری بر اساس فرهنگ زندگی اجتماعی را با الزامات علم، هنر و اخلاق مشروط کرد، سپس فرهنگ به تمدن رفت و تاریخ بشر آغاز شد."

در حال حاضر، سؤال مورد بررسی، قاعدتاً به این موضوع مربوط می شود که کدام جنبه از فرهنگ و تمدن موضوع تحلیل مشترک است. بیایید بگوییم یک شیوه تولید از نظر تحلیل فرهنگیبه عنوان یک عامل اقتصادی فرهنگ و حوزه توسعه عناصر مختلف فرهنگ مادی و معنوی (علم) عمل می کند.

بنابراین، مفاهیم "تمدن" و "فرهنگ" اغلب مورد استفاده قرار می گیرند و به عنوان معادل و قابل تعویض تلقی می شوند. آیا قانونی است؟ من هم اینچنین فکر میکنم. زیرا فرهنگ در معنای وسیع آن تمدن است.

با این حال، به این معنا نیست که یک اصطلاح می تواند به طور کامل جایگزین دیگری شود. یا فرض کنیم تمدن در رابطه با فرهنگ تفاوت ماهوی ندارد (یا برعکس).

وقتی می گوییم «تمدن»، به معنای کل به هم پیوستگی شاخص های یک جامعه معین است. وقتی می گوییم «فرهنگ»، می توانیم از فرهنگ معنوی، فرهنگ مادی یا هر دو صحبت کنیم. در اینجا توضیحات خاصی لازم است - منظور ما چه نوع فرهنگی است؟

با موافقت با موضع بیان شده توسط N. Ya. Bromley، لازم به ذکر است که توجه به فرهنگ روابط انسانی نیز ضروری است. بنابراین، مثلاً از یک فرد فرهیخته، منظور از تربیت، تحصیل، معنویت او به دلیل فرهنگ موجود در جامعه (ادبیات، هنر، علم، اخلاق، دین) است. وقتی صحبت از یک فرد متمدن، جامعه می شود، تمرکز بر چگونگی ساختار دولت است، نهادهای اجتماعیایدئولوژی هایی که توسط شیوه تولید معینی ایجاد می شوند، حیات فرهنگی را فراهم می کنند.

بین این تمدن ها می توان پیوندهای پی درپی را شناسایی کرد که در نهایت به یک تمدن جهانی منجر می شود. عصر مدرن. این دیدگاه در ادبیات علمی اتفاق می افتد، که در آن می توان قضاوت هایی در مورد تولد یک تمدن سیاره ای واحد و نشانه هایی از شکل گیری ارزش های جهانی مهم یافت. با این حال، این توسعه را نمی توان به روشی ساده نشان داد. اندیشه آینده پژوهی صرفاً مناقشاتی را در توسعه تمدنی می بیند: ادعای شیوه زندگی جهانی، از یک سو، و تعمیق عقل گرایی فرهنگی به عنوان واکنشی به صادرات انبوه. فرهنگ غربیدر مناطق مختلف، از سوی دیگر. توجه ویژهسزاوار این سؤال است که انقلاب رایانه ای چه نقشی در توسعه تمدن مدرن ایفا می کند و نه تنها حوزه تولید مادی، بلکه همه حوزه های زندگی بشر را نیز متحول می کند. امروز وجود دارد تعداد زیادی از

نتیجه

1. مشکلات فرهنگ با سیر بسیار عینی توسعه اجتماعی، به طور فزاینده ای در اجرای تحولات اجتماعی به منصه ظهور رسید و شدت بی سابقه ای پیدا کرد.

2. موضوع تمدن کم اهمیت نیست. تمدن شامل طبیعت دگرگون شده، فرهنگی، تاریخی و ابزار این دگرگونی است، فردی که بر فرهنگ تسلط داشته باشد و بتواند در محیطی پرورش یافته زیستگاه خود زندگی و عمل کند، همچنین مجموعه ای از روابط اجتماعی به عنوان اشکال اجتماعی. سازمان فرهنگ که وجود و تداوم آن را تضمین کند.

3. پیرامون معنای واژه های «فرهنگ» و «تمدن» اختلافاتی وجود دارد که گاه خصلت تند پیدا می کند. گاهی اوقات استفاده از آنها به عنوان مترادف کاملاً مشروع است: آنها بسیار در هم تنیده هستند. اما بین آنها نه تنها شباهت وجود دارد، بلکه تفاوتی نیز وجود دارد که در برخی از جنبه ها حتی به یک مخالف خصمانه می رسد.

همانطور که N. Ya. Bromley می گوید، "محتوای اساسی مفاهیم "تمدن" و "فرهنگ" در یک محیط خاص بر یکدیگر قرار می گیرند. بنابراین، در استفاده معمولی و روزمره، وقتی می گوییم "فرد متمدن" یعنی فرهنگی، ما می گوییم «جامعه متمدن»، فرض می کنیم در مورد جامعه ای صحبت می کنیم که سطح خاصی از توسعه فرهنگی دارد.

بنابراین، مفاهیم "تمدن" و "فرهنگ" اغلب مورد استفاده قرار می گیرند و به عنوان معادل و قابل تعویض تلقی می شوند. و این موجه است، زیرا فرهنگ در معنای وسیع آن یک تمدن است. با این حال، به این معنا نیست که یک اصطلاح می تواند به طور کامل جایگزین دیگری شود. یا فرض کنیم تمدن در رابطه با فرهنگ تفاوت ماهوی ندارد (یا برعکس).

در بعد زمانی، فرهنگ از تمدن پرحجم‌تر است، زیرا میراث فرهنگی مردی توحش و بربریت را در بر می‌گیرد. در بعد فضایی، بدیهی است که بگوییم تمدن ترکیبی از فرهنگ های متعدد است، صحیح تر است.

فرهنگ کتابشناسی

1. مقدمه ای بر فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها.

2. کانت I. آثار

3. Kefeli I.F. فرهنگ و تمدن // مجله اجتماعی و سیاسی، 1390. شماره 4، ص. 122 - 127.

4. فرهنگ دائرةالمعارفی مختصر فلسفی. -M.: اد. گروه "پیشرفت" - "دانشنامه"، 2013

5. کروبر ا.، کلاهون ک. فرهنگ: تصویر مفاهیم و تعاریف. م.، 2012

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. و غیره رویکرد تمدنی به توسعه جامعه.

7. Polishchuk V.I. فرهنگ شناسی: کتاب درسی. - م.:

گرداریکا، 2012. - 446 ص.

8. اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی. - م.: گرداریکی. 2004-2009

وظایف جهانی تاریخ معماری.

تاریخچه معماری - یک رشته دانشگاهی که توسعه عملکردی، سازنده و زیبایی شناختی معماری را در زمان و مکان مطابق با نیازهای اجتماعی و شرایط علمی و فنی مطالعه می کند.

تاریخ معماری بررسی الگوهای توسعه معماری در ارتباط با الگوهای عمومی را در بر می گیرد روند تاریخی، تاریخ فرهنگ و جامعه.

تاریخ معماری یک رشته دانشگاهی است که هم دارای مشخصات تاریخی و هم نظری است. این ویژگی به دلیل ویژگی های موضوع است - تاریخچه پیدایش و توسعه معماری، دانش نظری در مورد معماری، زبان معماری, ترکیب معماری، و همچنین مشاهده از ویژگی های مشترکو نشانه هایی از معماری یک زمان و مکان خاص که به ما امکان می دهد سبک های معماری را تشخیص دهیم.

انباشت اطلاعات و حقایق؛ (جمع آوری مطالب)

برای ساختمان های حفاظت شده: منابع تاریخ (مبنای دانش تاریخی) منابع مادی روش های تحقیق آنها - باستان شناسی، کاوش ها.

برای ساختمان های متروکه ممکن است نقاشی هایی از این اشیاء توصیف اشیایی باشد که فقط در زمان ما یافت و ارزیابی شده اند. برخی از بناها یا بناهای معماری فقط در اسطوره ها وجود دارند و هیچ مدرک عینی دال بر وجود آنها وجود ندارد (مثلا آتلانتیس).

ویژگی های فرهنگ سنتی

ویژگی در محافظه کاری چنین فرهنگی، و در ماهیت بنیادی آن برای آگاهی انسان، نگرش نهفته است. با نابودی فرهنگ سنتی، پایه ها و کفایت خودآگاهی انسان در حال فروپاشی است.

یکی از ویژگی های مهم فرهنگ سنتی، یکپارچگی آن، تفکیک ناپذیری سه شکل وجودی است: فرهنگ، جامعه و انسان. تمام ویژگی های زندگی روزمره، آیین ها، آیین ها از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. این ویژگی سنتی فرهنگ ها است - در اجرای سفت و سخت و اطاعت از سنت ها. یکی دیگر از ویژگی های فرهنگ های سنتی، اتوماسیون آنهاست.

الگوهای رفتاری خاصی وجود دارد که ناخودآگاه دنبال می شوند، زیرا همه زندگی به تنها روش ممکن از پیش تعیین شده است. در جامعه سنتی بزرگترین عددمناسک همراه بود اعتقادات دینیمردم. شعائر دینی از نظر تئوریک به دو بخش تقسیم می‌شوند، اما در عمل با یکدیگر ادغام می‌شوند. بنابراین، وجود فرهنگ‌های سنتی پیوندی ناگسستنی با آیین‌ها و آیین‌ها دارد. عملکرد آنها در عمل بسیار متنوع است. تنظیم می کنند وضعیت عاطفیمردم، احساس اجتماع را شکل می دهند، به فرد کمک می کنند تا هویت خود را احساس کند، ارزش های گروه قومی را حفظ کند. مناسک را می توان بر اساس عملکرد تقسیم کرد. یکی از ویژگی های فرهنگ سنتی قانون تفکر است که ارتباط نزدیکی با قوانین احساسات و همچنین جنبه های حسی شناخت جهان دارد. برای فرهنگ سنتی، جهان مجموعه ای از نمادها، تصاویر و ایده هاست. ویژگی های مهم فرهنگ سنتی یکپارچگی، اتوماسیون، تبعیت از سنت، حفظ اصالت آن، درک حسی از جهان، شناسایی یک فرد با کل گروه قبیله ای است. فردی با فرهنگ سنتی در گفتگوی مداوم با محیط طبیعی است. هدف آن تسخیر طبیعت نیست، بلکه همکاری با آن است. راه اصلی ادراک، تبیین جهان و تعیین جایگاه شخص در دنیای اطراف در فرهنگ سنتی یک افسانه است. در اسطوره است که تصویر حسی به دست آمده از عناصر خاصی از جهان خارج با ایده کلی منطبق است.

مفهوم و جوهره تمدن، تفاوت آن با فرهنگ

فرهنگ انباشت دانش است.

تفاوت فرهنگ و تمدن در این است که فرهنگ، بیان و نتیجه ی خودتعیین اراده ی مردم یا فرد است. مرد فرهنگ”)، در حالی که تمدن ترکیبی از دستاوردهای تکنولوژیکی و راحتی مرتبط با آنها است.

تمدن پدیده ای گذرا است که با ترتیب زندگی و صنایع دستی مرتبط است، اینها مرزهای بیرونی توسعه جامعه هستند، در حالی که فرهنگ جوهره کیفیت معنوی زندگی است. تمدن‌ها می‌آیند و می‌روند، پدید می‌آیند و فرو می‌ریزند، در حالی که روح ابدی فرهنگ که حامل آن کل بشریت است، باقی می‌ماند و چرخه‌های توسعه‌اش را از نسل‌های بسیاری عبور می‌دهد و روح آنها را تقویت می‌کند.

هنر از زیبایی شناسی سرچشمه نگرفت، بلکه از فایده بود.

تمدن دیرتر از فرهنگ به وجود آمد، زمانی که جذب مواد آغاز شد.

تمدن مادی است.

فرهنگ معنوی است.

کلمه اصلی فرهنگ سنت است.

برای تمدن، مهمترین چیز پیشرفت است. تمدن در تلاش است تا فرهنگ را به سمت پیشرفت بکشاند.

فرهنگ قبلییک روش زندگی بود و اکنون سرگرمی است.

فرهنگمجموعه ای از معنوی و دارایی های مادیدر سراسر هستی توسط انسان توسعه یافته است.

اصطلاح "تمدن" تنها در پایان قرن 18 ظاهر شد و جامعه مدنی مملو از آزادی و عدالت را توصیف کرد.

تمدن- این یک جامعه فرهنگی بسیار توسعه یافته است که در طول انتقال بشر از دوره وحشیگری به مدیریت به وجود آمد.

تمدن با نظم مشخص می شود نظم اجتماعی، پیدایش دولت، ظهور تقسیم طبقاتیو مالکیت خصوصی

در سخنرانی قبلی با انواع رهنمودهای روش شناختی در تحلیل پدیده اجتماعی مانند فرهنگ آشنا شدید. تعمیم ترین دیدگاه در نظر گرفته شده به رسمیت شناختن فرهنگ به عنوان بیان وحدت خاص انسان با طبیعت و جامعه است، ویژگی رشد نیروهای خلاق و توانایی های فرد، زمانی که نه تنها ترکیبی از جنبه عینی فعالیت های مردم، اما نیروهای ذهنی و توانایی های انسانی که در فرآیند فعالیت تحقق می یابد (نگاه کنید به .: فلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی. -M., 1983. S. 294).

باید تأکید کرد که در حالت اولیه، انسان موجودی طبیعی بود که به طور جدایی ناپذیری با جهان پیرامون پیوند خورده بود. این ویژگی در مطالعات E. Taylor "فرهنگ اولیه" و Z. فروید "توتم و تابو" مورد توجه قرار گرفت. پدیده های طبیعت جزء لاینفک وجود او بودند. انسان بدوی با خود و محیطش مخالفت نمی کرد. مخالفت نکرد گروه اجتماعی، خود را با قبیله ، قبیله شناسایی می کند. در سطح تفکر ابتدایی، هیچ دوشاخه ای در فرآیند شناخت وجود نداشت. پدیده های دنیای اطراف با وضعیت خود شخص مرتبط بود. پس تولد و مرگ، صدا زدن احساسات خاص(ترس، وحشت)، به عنوان یک معمای مرموز عمل کرد. با این حال، به تدریج، زمانی که فرد تزکیه می کند، با واقعیت اطراف، جامعه و دنیای درونی خود مخالفت می کند. در هسته خود، یک فرد فرهیخته از قبل یک موجود ماوراء طبیعی را نشان می دهد. با تکامل، انشعاب و تقابل انسان و محیط.

فرهنگ اساس تمدن است. گذار از فرهنگ بدوی (ابتدایی) به تمدن با جداسازی کار ذهنی از کار بدنی، با پیدایش صنایع دستی، توسعه نوشتن و دانش علمی، پیدایش تولید و مبادله کالایی.

مفاهیم فرهنگ و تمدن یکسان نیستند، اما در عین حال معلوم می شود که به هم مرتبط هستند. از دوران یونان باستاندر سطح توسعه، تقسیم به تمدن و بربریت وجود دارد. تمام فضیلت ها به مردم متمدن نسبت داده می شد. بربرها به عنوان ویرانگر "تمدن" شناخته می شدند. در دوران معاصر، یک فرد روشن فکر، به عنوان نماینده جهان غرب، قرار بود ثمره تمدن را برای وحشی ها به ارمغان بیاورد.

ویژگی های مشترک فرهنگ و تمدن به شرح زیر است:

1) سطح توسعه فرهنگ و تمدن یک ویژگی ارزشی زندگی اجتماعی است.

2) دلیل تولید آنها فعالیت انسانی است.

در ترجمه، کلمه "تمدن" در لاتین "civilis" به معنای - مدنی، دولت است. خاستگاه مفهوم «تمدن» به دوران باستان برمی گردد، «جایی که شهروند (civis) مستقیماً درگیر امور عمومی (civilis) در جامعه (civitas) بود که سازمانی مشخص و مشخص داشت». این سازمان روشن بود که به رومیان (و قبل از آنها یونانیان) امکان داد تا خود را در مقابل بربرها به عنوان یک جامعه انسانی از نوع کاملاً متفاوت قرار دهند.

در قرون وسطی، دانته ایده و مفهوم civitas را توسعه می دهد - به عنوان یک ویژگی وحدت جهانی انسانی، که "بالاتر" از یک فرد، "بالاتر" از گروه های فردی مردم، "بالاتر از" کل ملت ها است. دانته در موقعیتی قرار داشت که یک جهان مسیحی واحد را در نظر می گرفت.

که در اواسط هجدهمقرن، این اصطلاح به معنای ویژگی خاصی از وضعیت سطح است توسعه جامعه. روشنگران فرانسوی که به شدت احساس نیاز و ناهماهنگی انتقال جامعه به مرحله اساساً جدید توسعه مرتبط با شکل گیری روابط سرمایه داری را داشتند، با ظهور جامعه مدنی که در آن حقوق بشر از همه مهمتر است. توسعه علمی پیشرفت فنی. تمدن با جامعه آرمانی مبتنی بر اصول عقل و عدالت یکی می شود.

در قرن نوزدهم، اصطلاح تمدن به عنوان مشخصه بالاترین مرحله رشد اجتماعی-فرهنگی (وحشی گری- بربریت- تمدن) به کار می رفت. در نتیجه مجموعه عظیمی از مطالب قومی-تاریخی، "مفهوم قوم نگاری تمدن ها" شکل گرفت که بر اساس آن هر ملتی با تمدن خاص خود مشخص می شود.

در قرن نوزدهم، در ادبیات علمی، سه رویکرد اصلی در شناخت «تمدن» در علم تثبیت شد:

1) فایده گرا، نشان دادن تمدن به عنوان آرمان توسعه مترقی بشر به عنوان یک کل (مفهوم F. Guizot از وجود تمدن های محلی) و به عنوان پیشرفت جامعه بشریبه طور کلی ("تاریخ قومی تمدن ها")؛

2) مرحله بندی شده، با در نظر گرفتن تمدن به عنوان مراحل رشد مترقی بشر به عنوان یک کل واحد (مفاهیم مردم "تاریخی" و "غیر تاریخی"، قانون "سه مرحله رشد اخلاق" G. هگل (خانواده، جامعه مدنی و دولت)، قانون O. Comte در مورد "سه مرحله تکامل اندیشه" (الهیاتی، متافیزیکی و مثبت)، نظریه K. مارکس در مورد "شکل بندی های اجتماعی-اقتصادی"؛

3) محلی-تاریخی، تأیید منحصر به فرد بودن کیفی تشکیلات اجتماعی مختلف قومی و تاریخی (N. Danilevsky و مفهوم او از انواع فرهنگی-تاریخی، که بیشتر توسط O. Spengler توسعه یافت).

N.Ya. دانیلوسکی رابطه بین دو فرهنگ مختلف را نشان داد و اصطلاح "نوع فرهنگی-تاریخی" را وارد گردش علمی کرد. او ثابت کرد ارزش علمیاین اصطلاح او یکی از اولین کسانی بود که موضوع وجود تمدن واحد تمام اسلاوی به رهبری روسیه را مطرح کرد و مفهوم «تمدن همه بشری» را مطرح کرد. در حال حاضر، مفهوم تمدن جهانی ممکن وجود دارد. در مقابل گفته اخیر این واقعیت است که تمدن بشری بر پایه یکپارچگی کل ثروت تمدن ها بر اساس یک (غربی) بنا شده است. از سوی دیگر، دانیلوسکی از امکان ایجاد تمدنی تماما بشری دفاع می‌کرد، تمدنی که همه گونه‌های فرهنگی و تاریخی موجود در آن معادل باشند. البته کار او بیش از حد سیاسی است. بنابراین، نگرش منفی نویسنده به اروپا به وضوح در اثر ردیابی می شود.

O. Spengler تقابل فرهنگ و تمدن را به نتیجه منطقی خود رساند. او تمدن و فرهنگ را حالت‌های متضاد متقابل و متضاد جامعه می‌نگریست. اگر فرهنگ توسعه طبیعی نظام های اجتماعی است، پس تمدن به مرگ فرهنگ تبدیل می شود. اُسپنگلر ویژگی های اصلی تمدن را «تدبیر سرد تیز»، سردی فکری، عقل گرایی عملی، تغییر وجود ذهنی با فلسفه ورزی، تحسین پول، توسعه می دانست. علم مدرن، بی دینی و مظاهر مشابه.

برای مدت بسیار طولانی، هر دو اصطلاح "فرهنگ" و "تمدن" برای توصیف یک شخص استفاده می شد. در اوایل قرن بیستم، یک فرد واقعاً فرهیخته، تحصیل کرده و تحصیلکرده در مقابل یک فرد متمدن قرار گرفت، زیرا معتقد بود که تمدن فقط مستلزم مشخصه بیرونی، از الگو پیروی می کند و نمی تواند تصویر کاملی از یک شخص ارائه دهد.

در ادبیات علمی مدرن، دیدگاه‌های متعددی از مفهوم «تمدن» وجود دارد، مانند:

1) مرحله معینی در توسعه فرهنگ افراد فردی و جهان به عنوان یک کل، که ماهیت آن توسط روابط تولیدی غالب تعیین می شود (در "تمدن باستان - روابط برده دار"، در "تمدن بورژوازی" - روابط سرمایه داری و غیره)؛

2) مرحله رشد اجتماعی، مانند پیروی از دوران بربریت و مخالفت با آن. با تشکیل طبقات، دولت، شهرنشینی و حضور نوشتار مشخص می شود (مورگان، اف. انگلس).

3) وضعیت فرهنگ در یک حوزه خاص از فعالیت های انسانی ("فنی"، "زیبایی شناختی"، "انبوه" و غیره).

4) توصیف یکپارچگی همه فرهنگ ها، با تأکید بر وحدت جهانی آنها ("تمدن جهانی"، "شیوه زندگی متمدن" و غیره).

5) سطح یا مرحله توسعه جامعه و فرهنگ. مثلاً «تمدن کهن» یا «تمدن مدرن»;

6) مسلم مرحله تاریخی، برای نشان دادن توسعه یک فرهنگ ملی یا منطقه ای استفاده می شود. به ویژه تمدن چینی قرون وسطی، تمدن روسیه پتر کبیر، تمدن غرب، تمدن عرب.

فرهنگ در رویکردهای ارائه شده به عنوان یک ماتریس، یک رمز تمدن ظاهر می شود. فرهنگ حتی پس از اینکه تمدن به گذشته رفته است، می تواند زنده بماند (البته به شکلی پراکنده و مبهم). بنابراین، عناصر تمدن باستانی، افسانه ها و سنت ها در تمدن مدرن به حیات خود ادامه می دهند. فرهنگ یک مفهوم جهانی است و تمدن یک مفهوم موقتی است. بر خلاف فرهنگ به عنوان حوزه فعالیت معنوی، تمدن به عنوان یک فعالیت مادی و نتایج آن ارائه می شود. اگر مفهوم "فرهنگ" سطح تسلط بر اطلاعات مهم اجتماعی را تعیین می کند، پس مفهوم "تمدن" وضعیت خود فرهنگ را مشخص می کند.

فرهنگ ذخیره و انتقال اطلاعات، قواعد و هنجارهایی را از نسلی به نسل دیگر تضمین می کند که تکرارپذیری تاریخی و هویت خود جامعه را تضمین می کند. هسته فرهنگ در طول قرن ها توسعه یافته است و ثبات و استحکام دستگاه اجتماعی-فرهنگی-ژنتیکی را به دست می آورد. همچنین بسیار انعطاف پذیر است زیرا توسط یک کمربند فرهنگی حفاظتی خاص احاطه شده است. متشکل از نظامی از واکنش های اجتماعی، رفتاری، اخلاقی و فکری به انواع فرهنگ پذیری است. کمربند محافظ از ضربه پشت به هسته فرهنگ از بیرون جلوگیری می کند محیط فرهنگی، این هسته را از تخریب و دگرگونی محافظت می کند. فرهنگ است حالت داخلیخود شخص، ارزیابی رشد معنوی او، آزادی او، استقلال معنوی او و با هدف شکل گیری شخصیت است.

امروزه متداول ترین تعریف روشنگری از تمدن است که بر اساس آن تمدن حالتی از جامعه است که شیوه های عقلانی بازتولید زندگی و انسانی ترین اشکال وجود انسان را در بر می گیرد. چنین ایده ای باعث ایجاد خواسته هایی برای "تجارت به روش متمدن"، "زندگی به روش متمدن" شد. به معنای امروزی، یک فرد متمدن قبل از هر چیز به سمت نفی تمامیت خواهی در تمام اشکال آن گرایش دارد. (توتالیتاریسم - از لات. totalis - کامل، کل - رژیم دولتی، که با کنترل کامل (کل) بر تمام حوزه های جامعه، علم، هنر، سیاست و غیره مشخص می شود). از نظر اقتصادی، این رد غنی سازی به هر وسیله ای به خاطر سود و گذار به فعالیت های صادقانه است. که در از نظر سیاسیعادت احترام به آزادی و حقوق بشر است. در زمینه اخلاق، این نگرش به کثرت گرایی فرهنگی، به رسمیت شناختن ارزش های اخلاقی فرهنگ های مختلف است.

در زندگی روزمره، مفهوم تمدن با سطح توسعه اجتماعی و اقتصادی جامعه پیوند خورده و نمایانگر جهان اشیاء مادی است که توسط انسان دگرگون شده است. تمدن به طور فزاینده ای به عنوان مترادف شهرنشینی، ازدحام، ظلم ماشین ها، به عنوان منبع غیرانسانی کردن جهان شناخته می شود.

تمدن، به عنوان یک مرحله به اندازه کافی بالا برای تسلط بر نیروهای طبیعت، مطمئنا حامل بار قدرتمندی از پیشرفت فنی است و به دستیابی به وفور کالاهای مادی کمک می کند. در عین حال، توسعه فناوری و فراوانی مادی به خودی خود به معنای شکوفایی فرهنگی و معنوی مناسب نیست. تمدن یک عضو ایده آل قانونمند جامعه را تشکیل می دهد که از مزایایی که برای او ارائه می شود راضی است. ویژگی های منفی تمدن معمولاً شامل تمایل آن به استانداردسازی تفکر، جهت گیری به سمت وفاداری مطلق به حقایق پذیرفته شده عمومی، ارزیابی پایین ذاتی آن از استقلال و اصالت تفکر فردی است که به عنوان یک "خطر اجتماعی" تلقی می شود.

در هر صورت، تمدن به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر از ویژگی های فرهنگ ظاهر می شود. آن شامل:

1) طبیعت پرورش یافته تبدیل شده توسط انسان (در طبیعت طبیعی، وجود تمدن غیرممکن است).

2) ابزار این دگرگونی (فرهنگ مادی).

3) فرهنگ اجتماعی (روابط عمومی، فرهنگ معنوی جامعه).

4) خود شخص که ارزشهای مادی و معنوی را جذب کرده است.

تمدن در معنای وسیع کلمه به کلیت مادیات و دستاوردهای فرهنگیجامعه در توسعه تاریخی خود تمدن متضمن آگاهی از انسانیت به عنوان یک موجود واحد است. بنابراین، V. Solovyov در اثر خود "ایده روسی" بر موارد زیر تأکید کرد: "ما باید بشریت را به عنوان یک موجود جمعی یا ارگانیسم اجتماعی بزرگ در نظر بگیریم که اعضای زنده آن نماینده ملل مختلف هستند. از این منظر، بدیهی است که هیچ مردمی نمی‌تواند در خود، از طریق خود و برای خود زندگی کند، بلکه زندگی هر قوم نشان‌دهنده مشارکت معینی در زندگی مشترک بشر است.

یک تفسیر محدود از مفهوم "تمدن" تنها سطح توسعه فرهنگ مادی را جدا می کند.

در دیدگاه فایده گرایانه، تمدن چیزی است که به ما «آرامش» می دهد، راحتی که فناوری در اختیار ما قرار می دهد، آسایش (ایجاد و استفاده از آن) چنین خواسته های اخلاقی و فیزیکی را از یک فرد متمدن ایجاد می کند و به لطف او، انسان در کنار هم رشد می کند. با محیط فنی به حدی است که نه وقت و نه قدرت فرهنگ را دارد و غالباً دیگر نیازی درونی به نه تنها متمدن، بلکه فرهیخته بودن احساس نمی کند.

ویژگی های تمدن با عوامل زیر شکل می گیرد:

1) جغرافیایی یا محیط طبیعییک زیستگاه؛

2) ارزش های معنوی (مذهب یا ایدئولوژی ارتقا یافته به درجه یک دین سکولار)؛

3) سیستم خانه داری؛

4) سازمان سیاسی جامعه.

5) ذهنیت (ویژگی مورد استفاده برای گروه های بزرگمردم) و ذهنیت (توصیف خصوصیات یک فرد).

در ادبیات علمی، زمینه های مختلفی برای تمایز ویژگی ها و ویژگی های مشخصهتمدن شایع ترین علائم زیر است:

تشکیل دولت؛
ظهور نوشتن؛
جداسازی کشاورزی از صنایع دستی
طبقه بندی جامعه به طبقات؛
پیدایش شهرها

پارامترهای زیر معمولاً به عنوان ویژگی های مشخصه متمایز می شوند:
سازمان عمومی پایدار؛
بی حرکتی؛
اینرسی؛
نظم و انضباط

تمدن، شامل تمام ویژگی های فرهنگ، تأکید را به شخصیت، سطح، درجه بلوغ، نوع سازمان و خود سازماندهی یک جامعه معین می کند.

در توسعه فرهنگ و تمدن مدرن، گرایش به وحدت وجود دارد که به شکل گیری فرافرهنگ و فرا تمدن کمک می کند.

فرافرهنگ قواعد اخلاق جهانی است که بقای کل بشریت را تنظیم می کند. فراتمدن - انجمن های حقوقی، مالی، اجتماعی که بردار توسعه مردم مدرن را تعیین می کند.

تصادفی نیست که امروز ما در مورد تمدن جهانی صحبت می کنیم که شامل تمام تجربیات اصلی هر مردم، تجربه تمام دوران های گذشته است و کارکرد جدایی ناپذیر خاصی را بر عهده دارد. دلایل این امر واضح است: سیستم روزافزون روابط متقابل اقتصادی جهان، نیاز به توافق مشترک به منظور تضمین توسعه عادی و صلح آمیز برای کل بشریت و هر بخش از آن، سیر پیشرفت علمی و فناوری با همه چیز. دستاوردها، مشکلات و خطرات آن. در حال حاضر، مفهوم "خانه مشترک" با موفقیت در سیاست های بسیاری از دولت ها استفاده می شود - تلاشی برای در نظر گرفتن زندگی بشر مدرن از نقطه نظر مقیاس جهانی، و بسیاری از موجودات در جامعه مدرنفرهنگ هایی با جایگاه تمدن واحد جهانی.

در خاتمه بررسی سوال اول، باید تاکید کرد که مهمترین دلیل بحران فرهنگ و تمدن، تغییر سلسله مراتب ارزش ها، همبستگی مادی و معنوی در نیازها و فعالیت های یک فرد است. ، در هدف گذاری و ارزیابی های خود. جنبه‌های معنوی و مادی فرهنگ به طور نابرابر توسعه می‌یابد، با پیشروی غالب در تولید مادی، فناوری، فناوری و علم مثبت. خلاقیت فنی در حال حاضر به یکی از عوامل اصلی بحران فرهنگی و تمدنی تبدیل شده است. راهی که می تواند ما را از وضعیت بحرانی کنونی خارج کند، خودسازی اخلاقی، خودسازی در آرمان هر فرد، در محتوا و حجمی است که الزامات اخلاقی قرن بیست و یکم تعیین شده است.

100 rجایزه سفارش اول

نوع کار را انتخاب کنید کار مدرک تحصیلی چکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله بررسی گزارش تستمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا انشا ترجمه ارائه تایپ دیگر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه داوطلبی کار آزمایشگاهی کمک آنلاین

قیمت بخواهید

اشپنگلر تمدن را سرنوشت هر فرهنگی می دانست که به طور نامحدود توسعه نمی یابد، اما بذر مرگ را در خود حمل می کند. مشتمل بر آغازهایی است که ناگزیر آن را به سوی تمدن می کشاند... تمدن مرگ روح فرهنگ است... حرکت پویا در درون فرهنگ با اشکال متبلور آن ناگزیر به فراتر رفتن از فرهنگ می انجامد... در این مسیرها، گذار فرهنگ به تمدن محقق شده است

فرهنگ - بله فعالیت خلاقشخص در فرهنگ، خلاقیت انسان بیان خود را دریافت می کند. تمدن گذار فرهنگ، از تفکر، از خلق ارزش ها به خود زندگی است. و بالاخره فرهنگ در اساس خود دینی است، تمدن غیر دینی است. فرهنگ از یک فرقه سرچشمه می گیرد، با آیین نیاکان مرتبط است، بدون سنت های مقدس غیرممکن است. تمدن اراده به قدرت است، برای مرتب کردن سطح زمین. فرهنگ ملی است. تمدن بین المللی است. فرهنگ ارگانیک است. تمدن مکانیکی است. فرهنگ مبتنی بر نابرابری، بر کیفیت ها است. تمدن با میل به برابری آغشته شده است، می‌خواهد روی کمیت‌ها استقرار یابد. فرهنگ اشرافی است. تمدن دموکراتیک است.

تفاوت بین فرهنگ و تمدن ناشی از «... از بسیاری جهات نیاز به گسترش چشم اندازهای بینش تاریخی، گنجاندن در ابژه است. تحقیق نظریکره ها زندگی مادیکه در چارچوب سنتی تحلیل فلسفه، فرهنگ نمی گنجید و نادیده گرفتن آن در ارتباط با توسعه علمی و فناوری به معنای بی اعتبار ساختن ساختارهای فلسفی اجتماعی است.

چرا تمدنی که پیشرفت اجتماعی و فنی زندگی را برای انسان به ارمغان می آورد باعث می شود اشپنگلر مرگ فرهنگ را احساس کند؟ پس از همه، آثار هنری زیبا، دستاوردهای علمی، جهان نمادهای فرهنگی حفظ می شود. اما اشپنگلر جنبه عمیق تر و کمتر آشکارتر موضوع را دید. فرهنگ تا زمانی زنده است که پیوندی عمیق و صمیمی با آن حفظ کند روح انسان. روح فرهنگ به خودی خود زندگی نمی کند، بلکه فقط در روح افرادی است که با معانی و ارزش های این فرهنگ زندگی می کنند. «همه هنر فانی است، نه تنها خلقت فردی، بلکه خود هنرها. روزی می رسد که آخرین پرتره رامبراند و آخرین معیار موسیقی موتزارت وجود نخواهد داشت - اگرچه ممکن است بوم نقاشی شده و نت موسیقی باقی بماند. از آنجا که آخرین چشم و آخرین گوش ناپدید می شوند که زبان اشکال آنها در دسترس بود. هر فکری، هر ایمانی، هر علمی گذرا است، به محض اینکه ذهن هایی که لزوماً جهان های «حقایق ابدی» خود را حقیقت می دانستند، محو می شوند.

اگر فرهنگ از جذب و الهام بخشیدن به روح انسان دست بردارد، محکوم به فناست. از اینجا، اشپنگلر خطر تمدن را می بیند. بهبود زندگی اشکالی ندارد، اما زمانی که انسان را به طور کامل جذب کند، دیگر نیروی معنوی برای فرهنگ باقی نمی ماند. او چیزی در برابر آسایش و دستاوردهای تمدن ندارد، اما نسبت به تمدنی که جایگزین فرهنگ اصیل می شود هشدار می دهد: «فرهنگ و تمدن کالبد زنده روح و موسیقی آن است».

اشپنگلر تمدن را انکار نمی کند، اما «مرد تمدنی» نیست که بتواند «آشغال های فرهنگی» قدیمی را کنار بگذارد تا در دنیای دغدغه های روزمره احساس راحتی کند. از همین جا جهان بینی دوگانه او را که ن. بردیایف به طرز درخشانی توصیف کرد، به دست می آید: «اصالت اشپنگلر این است که هنوز مردی با تمدن وجود نداشته است ... با آگاهی مانند اشپنگلر، آگاهی غم انگیز یک افول اجتناب ناپذیر. فرهنگ قدیمیکه چنین حساسیت و چنین موهبتی برای نفوذ در فرهنگ های گذشته داشته باشد. رفاه تمدنی و خودآگاهی اشپنگلر اساساً متناقض و دوشاخه است. در او هیچ ... رضایت تمدنی وجود ندارد، این اعتقاد به برتری مطلق دوران او نسبت به نسل ها و دوره های گذشته وجود ندارد. اسپنگلر همه چیز را خیلی خوب می فهمد. او مرد تمدن جدیدی نیست، او مردی از فرهنگ قدیمی اروپایی است. اسپنگلر از اولین کسانی بود که این تراژدی را احساس کرد و به نظر من اولین کسی بود که آن را با قدرت و بیانی شگفت انگیز در قالب های اندیشه نظری بیان کرد.

ایده اصلی "زوال اروپا" توسط I. Ya. Levish بیان شد: چرخه های توسعه فرهنگی، فراز و نشیب آنها تصور یک سری تغییرات دایره ای همزیستی یا متوالی را ایجاد می کند. از ایده های اشپنگلر، جهت جدیدی در مطالعات فرهنگی و فلسفه علم ایجاد شده است. پس از کار او، محققان متوجه شدند که قبلاً چه چیزی از آنها فرار کرده بود. اکنون نمی توان بدون مطالعه این که چگونه، به چه طریقی مبانی معنایی عقلانی فرهنگ، توسعه نه تنها دین و هنر مجدد، بلکه علم و فناوری را نیز تعیین می کند، انجام داد. و اعتبار کشف این مشکل متعلق به اسپنگلر است. "زوال اروپا" او به یک رویداد فرهنگ اروپایی تبدیل شد. البته همه چیز در کتاب او کامل نیست. اما، شاید، اسپنگلر برای این تلاش نکرد، زیرا برای او نکته اصلی بیان نظری کامل مشکلات دردناک دوران بود و او در این امر کاملاً موفق شد.

به پیروی از اسوالد اشپنگلر، مورخ انگلیسی A. Toynbee و سایر متفکران به توسعه ایده "دوره ای بودن" ادامه دادند و امکان رستگاری را یافتند. تمدن غرب«گاهی در مسیر گسترش روحانیت و یا حتی بازگشت به آرمان ها و شیوه زندگی سال های گذشته.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

فصل 1. فرهنگ و تمدن: تعریف اصطلاحات

1.1 فرهنگ

1.2 تمدن

فصل 2. فرهنگ و تمدن

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

معرفی

مشکلات فرهنگ، با سیر بسیار عینی توسعه اجتماعی، به طور فزاینده ای در اجرای تحولات اجتماعی به منصه ظهور رسید و شدت بی سابقه ای پیدا کرد.

بسیاری از مسائل فرهنگی ابعاد بین المللی و حتی جهانی دارند. قرن جاریپر از تهدید برای فرهنگ مشکلات حاد هستند" فرهنگ توده ای"، معنویت و کمبود معنویت. تعامل، گفت و گو، درک متقابل فرهنگ های مختلف از جمله رابطه فرهنگ مدرن غربی و فرهنگ های سنتی کشورهای در حال توسعه آسیا، آفریقا، آمریکای لاتین روز به روز اهمیت پیدا می کند. بنابراین، علاقه به نظریه فرهنگ دارای زمینه های عملی عمیقی است.

هنگام مطالعه تاریخ و پیش بینی آینده، فلسفه اجتماعی دیگر نمی تواند بدون در نظر گرفتن مؤلفه فرهنگی فرآیند اجتماعی-تاریخی کار کند. و این زمینه وسیعی را برای انواع مطالعات فرهنگی باز می کند.

موضوع تمدن کم اهمیت نیست. تمدن شامل طبیعت دگرگون شده، فرهنگی، تاریخی و ابزار این دگرگونی است، فردی که بر فرهنگ تسلط داشته باشد و بتواند در محیطی پرورش یافته زیستگاه خود زندگی و عمل کند، همچنین مجموعه ای از روابط اجتماعی به عنوان اشکال اجتماعی. سازمان فرهنگ که وجود و تداوم آن را تضمین کند. رویکرد درستمشکل به ما اجازه می دهد تا ماهیت بسیاری از مشکلات جهانی را به عنوان تضادهای تمدن مدرن به عنوان یک کل با وضوح بیشتری درک کنیم. آلودگی محیط زیست با ضایعات تولید و مصرف، نگرش غارتگرانه نسبت به منابع طبیعی و مدیریت غیرمنطقی طبیعت باعث ایجاد یک موضوع بسیار بحث برانگیز شده است. وضعیت زیست محیطیکه به یکی از حادترین مشکلات تمدنی جهانی تبدیل شده است که حل (یا حداقل کاهش) آن نیازمند همت همه اعضای جامعه جهانی است. مشکلات جمعیتی و انرژی، وظایف تأمین غذا برای جمعیت رو به رشد زمین، بسیار فراتر از مرزهای سیستم های اجتماعی فردی می رود و شخصیتی جهانی و تمام تمدنی پیدا می کند. همه بشریت یک هدف مشترک دارند - حفظ تمدن، تضمین بقای خود.

در مورد معنای کلمات "فرهنگ" و "تمدن" اختلافاتی وجود دارد که گاه خاصیت تیز پیدا می کند. گاهی اوقات استفاده از آنها به عنوان مترادف کاملاً مشروع است: آنها بسیار در هم تنیده هستند. اما بین آنها نه تنها شباهت وجود دارد، بلکه تفاوتی نیز وجود دارد که در برخی از جنبه ها حتی به یک مخالف خصمانه می رسد.

موضوع فرهنگ - تا همین اواخر، برای ادبیات آموزشی در مورد فلسفه جدید بود. و این تصادفی نیست. در گذشته حتی کار تحقیقاتیمفهوم فرهنگ اغلب به روشی بسیار ساده تفسیر می شد که منعکس کننده وضعیت و موقعیت بود سطح عمومیتحلیل فلسفی فرهنگ در کشور. نیاز به تغییر این رویکرد توسط خود زندگی دیکته شده بود. فلسفه با وظیفه درک و ارزیابی صحیح این واقعیت روبرو بود که مشکلات فرهنگ در مسیر بسیار عینی توسعه اجتماعی به طور فزاینده ای در اجرای دگرگونی های اجتماعی به منصه ظهور می رسد و شدت بی سابقه ای پیدا می کند. در کنار مشکل فرهنگ، موضوع «تمدن» نیز کم اهمیت نیست. در مورد معنای واژه‌های «فرهنگ» و «تمدن» اختلافاتی وجود دارد که گاه خاصیت تند و تیز پیدا می‌کند و به ندرت کسی این واژه‌ها را با مبهم بودن زمینه اشتباه می‌گیرد، اگرچه گاهی اوقات استفاده از آنها به عنوان مترادف کاملاً مشروع است: آنها چنین هستند. از نزدیک در هم تنیده شده است. اما بین آنها نه تنها شباهت وجود دارد، بلکه تفاوتی نیز وجود دارد که در برخی از جنبه ها حتی به یک مخالف خصمانه می رسد.

هدف از این کار این است که آنچه در زیر مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» نهفته است، مشخص شود تا شباهت ها و تفاوت های آنها مشخص شود.

فصل 1. فرهنگ و تمدن: تعریف اصطلاحات

1.1 فرهنگ

اصطلاح "فرهنگ" (از لاتین cultura - کشت، پردازش) از دیرباز برای اشاره به آنچه توسط انسان انجام می شود استفاده می شود. در چنین معنای گسترده ای، این اصطلاح به عنوان مترادف برای اجتماعی، مصنوعی، در مقابل طبیعی، طبیعی استفاده می شود. با این حال، این معنی بسیار گسترده، مبهم است و بنابراین نیاز به توضیح دارد.

این شفاف سازی خود اقدامی نسبتاً پیچیده است. در حقیقت، در ادبیات علمی مدرن بیش از 250 تعریف از فرهنگ وجود دارد. متخصصان نظریه فرهنگ A. Kroeber و K. Klakhon بیش از صد تعریف اساسی را تجزیه و تحلیل کرده و آنها را به شرح زیر دسته بندی کردند. M.، 1964:

1. تعاریف توصیفی که مبتنی بر مفهوم بنیانگذار انسان شناسی فرهنگی، ای.تیلور است. جوهر چنین تعاریفی: فرهنگ عبارت است از مجموع همه فعالیت ها، آداب و رسوم، باورها. به عنوان خزانه ای از هر چیزی که توسط مردم خلق می شود، شامل کتاب، نقاشی و غیره، دانش راه های سازگاری با محیط اجتماعی و طبیعی، زبان، آداب و رسوم، آداب، اخلاق، دین است که در طول قرن ها تکامل یافته است.

2. تعاریف تاریخی با تأکید بر نقش میراث اجتماعی و سنت های به ارث رسیده توسط دوران مدرن از مراحل قبلی رشد بشر. در مجاورت آنها تعاریف ژنتیکی وجود دارد که بیان می کند فرهنگ نتیجه آن است توسعه تاریخی. این شامل هر چیزی است که مصنوعی است، که مردم تولید کرده اند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود - ابزار، نمادها، سازمان ها، فعالیت های مشترک، دیدگاه ها، باورها.

3. تعاریف هنجاری، با تأکید بر معنای هنجارهای پذیرفته شده.

فرهنگ روش زندگی فرد است که توسط محیط اجتماعی تعیین می شود.

4. تعاریف ارزشی: فرهنگ مادی است و ارزش های اجتماعیگروه های مردم، نهادهای آنها، آداب و رسوم، واکنش رفتار.

5. تعاریف روانشناختیناشی از حل مشکلات خاص توسط یک فرد در سطح روانی. در اینجا فرهنگ سازگاری ویژه مردم با محیط طبیعی و نیازهای اقتصادی، و مجموع همه نتایج چنین سازگاری است.

6. تعاریف مبتنی بر نظریه های یادگیری: فرهنگ رفتاری است که فرد آموخته است، و به عنوان یک ارث بیولوژیکی دریافت نکرده است.

7. تعاریف ساختاری که اهمیت سازماندهی یا مدل سازی لحظات را برجسته می کند. در اینجا فرهنگ سیستمی از ویژگی های خاص است، به طرق مختلفبه هم پیوسته.

ویژگی های فرهنگی مادی و غیر مادی که حول نیازهای اساسی سازمان یافته اند، نهادهای اجتماعی را تشکیل می دهند که هسته (الگوی) فرهنگ هستند.

8. تعاریف ایدئولوژیک: فرهنگ عبارت است از جریان افکاری که از طریق کنش های خاص از فردی به فرد دیگر منتقل می شود. از طریق کلمات یا تقلید

9. تعاریف نمادین: فرهنگ سازمانی از پدیده های مختلف (اشیاء مادی، اعمال، ایده ها، احساسات) است که شامل استفاده از نمادها یا بسته به این فلسفه است: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور V.N. لاوریننکو - ویرایش دوم، تصحیح شد. و اضافی - م.: فقیه، 1998 ج 167.

به راحتی می توان دریافت که هر یک از گروه های فهرست شده از تعاریف برخی از ویژگی های مهم فرهنگ را در بر می گیرند. با این حال، به طور کلی، به عنوان یک پدیده اجتماعی پیچیده، از تعریف دور است. در واقع فرهنگ نتیجه رفتار مردم و فعالیت های جامعه است، تاریخی است، شامل ایده ها، الگوها و ارزش ها، گزینشی، مطالعه پذیر، مبتنی بر نمادها است.

تنوع نوع موضوع فرهنگ توسط خود تنوع فعالیت های انسانی تعیین می شود. طبقه بندی بسیار دشوار است انواع مختلففعالیت ها و همچنین نوع فرهنگ ارائه شده (هدف).

فرهنگ راه وجود انسان است. انسان به عنوان یک گونه، فرهنگ است. پس به خاطر مرد بودنش بافرهنگ نیست، بلکه به خاطر این که بافرهنگ است، مرد است. این بدان معناست که کل محتوای فعالیت های انسانی به محتوای فرهنگ تبدیل می شود. ما نمی توانیم در مورد آنچه خارج از حوزه فعالیت است - عملی یا نظری - چیزی مشخص بگوییم. دلیلی وجود ندارد که در محتوای فرهنگ آنچه تحت پوشش فعالیت نیست گنجانده شود. فرهنگ نیز راهی برای بیان یک شخص است یا همانطور که در بالا گفتیم فرهنگ پدیده ای از یک فرد است.

فرهنگ به عنوان شکلی از فعالیت در نهایت برای حفظ توسعه محتوای خود، یعنی. شخص هدف فرهنگ، «وظیفه» یا نقشی که در زندگی انسان ایفا می کند، در کارکردهای آن بیان می شود. همه کارکردها به خاطر انسان به عنوان یک موجود اجتماعی انجام می شود. خواه او جهان را بشناسد یا سعی کند از طبیعت محافظت کند، خواه به خدا اعتقاد داشته باشد یا آرمان های عالی اومانیسم را به اشتراک بگذارد - او همه این کارها را به خاطر خودش انجام می دهد. بر این اساس، کارکردهای فرهنگ برای خدمت به آرمان های خودخواهانه فراخوانده می شوند. مرد عمومی. گاهی در تاریخ فرهنگ شخصیت هایی پیدا می شدند که نمی توانستند نقش صرف خدماتی آن را تحمل کنند. قاعدتاً به دلیل عدم درک معاصران خود، گاهی مجبور به ترک دنیای فرهنگ، گوشه گیری از جامعه و ... می شدند. از جمله این شخصیت ها، به عنوان مثال، روسو است. چنین افرادی معتقد بودند که فرهنگ و کارکردهای آن نباید در خدمت منافع خودخواهانه مردم باشد، بلکه پاکی اخلاق، حفظ طبیعت اطراف، عشق و ایمان را در فرد پرورش می دهد.

1.2 تمدن

مفهوم تمدن برای مدت طولانیدر حاشیه منافع مارکسیستی باقی ماند. مشکلات مرتبط با آن به موضوع تحقیق تبدیل نشدند، زیرا اعتقاد بر این بود که مقوله شکل گیری اجتماعی-اقتصادی برای توصیف مراحل توسعه اجتماعی کاملاً کافی است. از سوی دیگر مفهوم تمدن به دلیل ابهام و ابهام نگران کننده بود. اغلب حاوی متنوع ترین مطالب است.

اصطلاح "تمدن" از کلمه لاتین مدنی (مدنی، دولتی، سیاسی) گرفته شده است. در ادبیات، این اصطلاح با مفهوم "فرهنگ" (فرهنگ و متمدن - ویژگی های همان نظم) و به عنوان چیزی مخالف آن، به عنوان مثال، به عنوان یک "جسم" بی روح و مادی جامعه شناخته می شود. مخالف فرهنگ به عنوان یک اصل معنوی؛ سطحی است، مرحله ای از تکامل جامعه بشری که جایگزین بربریت شده است. به عنوان چیزی تعبیر می شود که به راحتی (آرامش) توسط فناوری و غیره در اختیار ما قرار می دهد. تفسیر این مفهوم در حس منفیبه عنوان یک وضعیت اجتماعی متخاصم با جنبه های انسانی و انسانی زندگی اجتماعی. به عقیده او اسپنگلر، تمدن مرحله زوال فرهنگ، پیری آن است.

اندیشه‌های مدرن در مورد تمدن در نظر متفکران چیزی واحد است که خارج از چارچوب نظام‌های اجتماعی است. این با ایده یکپارچگی، وحدت جهان مرتبط است. مقوله تمدن ماهیت و سطح توسعه فرهنگ مادی و معنوی، نتایج فعالیت بشر برای ایجاد "طبیعت دوم"، ورود عناصر طبیعت نوسفری به وجود بشر مدرن را در بر می گیرد.

مقوله "تمدن" در طیف گسترده ای از علوم استفاده می شود و بنابراین در سطوح مختلف انتزاع استفاده می شود:

1) به معنای کلی فلسفی - به عنوان شکل اجتماعی حرکت ماده.

2) به عنوان یک ویژگی کلی اجتماعی و فلسفی فرآیند جهانی-تاریخی و مراحل کیفی تعریف شده توسعه آن.

3) به عنوان یک نوع فرهنگی و تاریخی که ویژگی های منطقه ای و سنتی توسعه جامعه را مشخص می کند.

4) به عنوان نام جوامع متمدن که تمامیت حیاتی خود را برای مدت طولانی حفظ می کنند (مایا، سومری ها، اینکاها، اتروسک ها) فرهنگ لغت دایره المعارف فلسفی. M.: INFRA-M، 1999 C 458.

بنابراین، ایده اصلیدر محتوای مقوله «تمدن» به تنوع فرآیند تاریخی که از مراحل محلی، منطقه ای به سطح جهانی می رسد، تقلیل می یابد.

فصل 2. فرهنگ و تمدن

مشخص است که در مورد معنای کلمات "فرهنگ" و "تمدن" اختلافاتی وجود دارد که گاهی اوقات حاد می شود و به ندرت کسی این کلمات را در حالی که زمینه روشن است اشتباه می گیرد ، اگرچه گاهی اوقات استفاده از آنها به عنوان مترادف کاملاً مشروع است: آنها بسیار در هم تنیده اند اما بین آنها نه تنها شباهت وجود دارد، بلکه تفاوتی نیز وجود دارد که در برخی از جنبه ها حتی به یک مخالف خصمانه می رسد. و در واقع: بعید است که کسی با غریزه زبانی ظریف، آثار هومر، شکسپیر، پوشکین، تولستوی و داستایوفسکی را به پدیده‌های تمدن و بمب‌های اتمی و دیگر ابزارهای نابود کردن مردم را نسبت دهد. پدیده های فرهنگ، اگرچه هر دو - کار ذهن و دست انسان است.

اولین کسی که تفاوت بین فرهنگ و تمدن را معرفی کرد I. Kant Kant I. Sobr بود. op. در 20 جلد - سن پترزبورگ 1998، T 5، که به طور قابل توجهی این مشکل را روشن کرد. پیش از این، فرهنگ، بر خلاف طبیعت، به عنوان هر چیزی که توسط انسان ساخته شده بود، درک می شد. بنابراین، این سوال را مطرح کرد، به عنوان مثال، I.G. هردر، اگرچه حتی در آن زمان مشخص بود که یک شخص در کار خود کارهای زیادی انجام می دهد، نه فقط بد، بلکه حتی بسیار بد. بعدها، دیدگاه‌هایی در مورد فرهنگ مطرح شد که آن را به یک سیستم و مهارت حرفه‌ای با عملکرد ایده‌آل تشبیه کرد، اما آنچه را که حرفه‌ای است، در نظر نگرفت. با مهارت زیاد، دیگران می توانند مردم را بکشند، اما هیچ کس این قساوت را یک پدیده فرهنگی نخواهد خواند. این کانت بود که این مشکل را حل کرد و بسیار ساده بود. او فرهنگ را آن چیزی تعریف می‌کند که به نفع مردم باشد یا در ذات خود انسان‌گرا باشد: هیچ فرهنگ واقعی خارج از انسان‌گرایی و معنویت وجود ندارد.

بر اساس درک شما از جوهر فرهنگ. کانت «فرهنگ مهارت» را به وضوح در مقابل «فرهنگ آموزش» قرار داد و فرهنگ را تمدن صرفاً خارجی و «فنی» نامید. نبوغ دوراندیش متفکر رشد سریع تمدن را پیش‌بینی کرد و این را درک کرد. با هشدار، صحبت از جدایی تمدن از آینده بسیار کندتر از تمدن است.این عدم تناسب بدیهی زیانبار مشکلات بسیاری را برای مردم جهان به ارمغان می آورد: تمدن، بدون بعد معنوی، خطر خود فنی را به همراه دارد. -تخریب بشر. شباهت شگفت انگیزی بین فرهنگ و طبیعت وجود دارد: آفریده های طبیعت به همان اندازه در ساختار خود ارگانیک هستند که تخیل ما و همچنین فرهنگ را تحت تأثیر قرار می دهد. یعنی وحدت ارگانیک جامعه که تشابه شگفت انگیزی است البته با یک تفاوت ماهوی واضح.

این رویکرد کانت در بررسی مسئله فرهنگ و تمدن جالب و مرتبط است. امروزه در جامعه ما نزاکت در رفتار وجود دارد، در ارتباط بین مردم، مشکل فرهنگ انسانی و جامعه حاد شده است.

اغلب مفهوم "تمدن" کل فرهنگ بشری یا مرحله فعلی توسعه آن را نشان می دهد. در ادبیات فلسفی-اجتماعی، تمدن مرحله ای از تاریخ بشر پس از بربریت بود. سه گانه "وحشیگری - بربریت - تمدن" یکی از مفاهیم ترجیحی پیشرفت اجتماعی تا به امروز باقی مانده است. با این حال، تعاریف نوع " تمدن اروپایی"" تمدن آمریکایی "، " تمدن روسیه "... این بر منحصر به فرد بودن فرهنگ های منطقه ای تاکید می کند و در طبقه بندی یونسکو گنجانده شده است، طبق آن شش تمدن بزرگ در جهان همزیستی دارند: اروپا و آمریکای شمالی، خاور دور، عرب- مسلمان، هندی، آفریقای گرمسیری، آمریکای لاتین اساس این امر، بدیهی است که سطح مربوط به توسعه نیروهای تولیدی، نزدیکی زبان، اشتراک فرهنگ روزمره، کیفیت زندگی است.

همانطور که در بالا ذکر شد، اصطلاح "تمدن" تا حد زیادی با مفهوم "فرهنگ" مطابقت دارد. اگر اولی که در قرن هجدهم به وجود آمد، تزکیه انسان را در سیستم ثابت کرد ساختار دولتیجامعه ای که به طور منطقی مرتب شده بود، پس از آن، دومین جامعه از دوران باستان به معنای شکل گیری، تربیت روح انسان، مهار احساسات بود. به عبارت دیگر، مفهوم "تمدن" به معنای خاصی مفهوم "فرهنگ" را جذب کرد و آنچه را که به شکل گیری یک اصل شخصی و خلاقانه در فعالیت های انسانی مربوط می شود، پشت سر گذاشت. در همان زمان، مفهوم "تمدن" به عنوان یکی از تعاریف آن، ویژگی جنبه مادی فعالیت های انسانی تعیین شد. مثلاً در مفهوم فرهنگی او اسپنگلر، او اسپنگلر زوال اروپا. - م.، 2008، ارائه شده در کتاب «زوال اروپا»، گذار از فرهنگ به تمدن را گذر از خلاقیت به عقیمی، از رشد زنده به استخوان سازی، از آرزوهای بلند به کارهای روزمره بی معنی می داند. زیرا تمدن به عنوان مرحله انحطاط فرهنگ با غلبه عقل و بدون روح و قلب مشخص می شود. تمدن در کل فرهنگ است، اما تهی از محتوای آن، تهی از روح. تنها چیزی که از فرهنگ باقی می ماند پوسته ای خالی است که معنایی مستقل پیدا می کند.

فرهنگ پس از آن می میرد که روح همه امکانات خود را - از طریق مردم، زبانها، اعتقادات، هنر، دولت، علم و غیره - درک کند. فرهنگ از نظر اشپنگلر تجلی بیرونی روح مردم است. با تمدن، او آخرین مرحله و آخرین مرحله وجود هر فرهنگی را درک می کند، زمانی که ازدحام عظیم مردم در شهرهای بزرگ به وجود می آید، تکنولوژی توسعه می یابد، هنر تنزل می یابد، مردم به یک "توده بی چهره" تبدیل می شوند. تمدن، به گفته اشپنگلر، عصر زوال معنوی است.

به گفته اشپنگلر، تمدن از همه بیشتر است مرحله آخرتوسعه فرهنگ مشترککه به عنوان «مرحله منطقی، تکمیل و نتیجه فرهنگ» تلقی می شود.

تحولات اجتماعی و دستاوردهای علمی قرن بیستم چیزهای جدیدی را در درک تمدن معرفی کرد که به عنوان یکپارچگی حوزه های اقتصادی، طبقه اجتماعی، سیاسی و معنوی جامعه در محدوده های مکانی و زمانی مشخص دیده می شود. این یکپارچگی در حضور روابط پایدار بین حوزه ها، که با عملکرد قوانین اقتصادی و اجتماعی تعیین می شود، بیان می شود.

به نظر می رسد مسئله رابطه فرهنگ و تمدن به دلیل این واقعیت که آنها تا حد زیادی با یکدیگر همپوشانی دارند، نسبتاً گیج کننده است. نمایندگان ادبیات انگلیسی زبان بیشتر به مفهوم "تمدن" متوسل می شوند (آغاز این سنت توسط A. Ferguson گذاشته شد)، و نویسندگان آلمانی، با شروع I. Herder، به مفهوم "فرهنگ" Polishchuk V.I. فرهنگ شناسی: آموزش. - م.: گرداریکا، 1998. - از 73.

در ادبیات داخلی، در اوایل قرن نوزدهم، مفهوم "فرهنگ" به هیچ وجه مورد استفاده قرار نگرفت و بحث هایی در مورد روشنگری، تربیت، آموزش و تمدن جایگزین آن شد. اندیشه اجتماعی روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به استفاده از مفهوم "فرهنگ" در زمینه بحث در مورد تمدن کرد. در حال حاضر، سؤال مورد بررسی، قاعدتاً به این موضوع مربوط می شود که کدام جنبه از فرهنگ و تمدن موضوع تحلیل مشترک است. به عنوان مثال، از منظر تحلیل فرهنگی، شیوه تولید یک عامل اقتصادی فرهنگ و حوزه ای برای توسعه عناصر مختلف فرهنگ مادی و معنوی (علمی) است. و از منظر تحلیل تمدنی، شیوه تولید به عنوان مبنای مادی برای وجود و توسعه تمدن - محلی یا جهانی - ظاهر می شود. بنابراین، مفاهیم "تمدن" و "فرهنگ" اغلب مورد استفاده قرار می گیرند و به عنوان معادل و قابل تعویض تلقی می شوند. آیا قانونی است؟ من هم اینچنین فکر میکنم. زیرا فرهنگ در معنای وسیع آن تمدن است.

با این حال، به این معنا نیست که یک اصطلاح می تواند به طور کامل جایگزین دیگری شود. یا فرض کنیم تمدن در رابطه با فرهنگ تفاوت ماهوی ندارد (یا برعکس).

وقتی می گوییم «تمدن»، به معنای کل به هم پیوستگی شاخص های یک جامعه معین است. وقتی می گوییم «فرهنگ»، می توانیم از فرهنگ معنوی، فرهنگ مادی یا هر دو صحبت کنیم. در اینجا توضیحات خاصی لازم است - منظور ما چه نوع فرهنگی است.

در بعد زمانی، فرهنگ از تمدن پرحجم‌تر است، زیرا میراث فرهنگی مردی وحشی و وحشی را در بر می‌گیرد. در بعد فضایی، بدیهی است که بگوییم تمدن ترکیبی از فرهنگ های متعدد است، صحیح تر است.

در تاریخ بشر مرسوم است که تمدن های اصلی زیر را متمایز کنیم: 1) شرق باستان (مصر باستان، بین النهرین، چین باستان، هند باستان و غیره). 2) عتیقه؛ 3) قرون وسطی؛ 4) صنعتی؛ 5) شرقی مدرن؛ 6) روسی Moiseeva A.P.، Kolodiy N.A. و غیره رویکرد تمدنی به توسعه جامعه. / فلسفه: دوره سخنرانی: Proc. کمک هزینه برای دانشجویان دانشگاه / Mosk. in-t ملی. و منطقه، روابط؛ علمی رهبری ویرایش جمع سند فلسفه علوم V.L.Kalashnikov. - م.: انسانی. ویرایش مرکز VLADOS, 1997. C 39.

بین این تمدن ها می توان پیوندهای پی درپی را شناسایی کرد که در نهایت به تمدن جهانی عصر مدرن منتهی می شود. این دیدگاه در ادبیات علمی اتفاق می افتد، که در آن می توان قضاوت هایی در مورد تولد یک تمدن سیاره ای واحد و نشانه هایی از شکل گیری ارزش های جهانی مهم یافت. با این حال، این توسعه را نمی توان به روشی ساده نشان داد. اندیشه آینده پژوهی صرفاً مناقشاتی را در توسعه تمدنی می بیند: از یک سو تاکید بر شیوه زندگی جهانی، و از سوی دیگر تعمیق عقل گرایی فرهنگی به عنوان واکنشی به صدور گسترده فرهنگ غربی در مناطق مختلف. به ویژه این سؤال قابل توجه است که انقلاب رایانه ای چه نقشی در توسعه تمدن مدرن ایفا می کند و نه تنها حوزه تولید مادی، بلکه همه حوزه های زندگی بشر را نیز متحول می کند. امروزه تعداد زیادی از مفاهیم فرهنگی وجود دارد. اینها مفاهیم ساختاری هستند مفاهیم انسان شناسی. اینها مفاهیم انسان شناسی ساختاری توسط K. Levi-Strauss، و همچنین مفاهیم نئوفرویدیان، اگزیستانسیالیست ها، نویسنده و فیلسوف انگلیسی سی. اسنو و دیگران هستند. Kroeber A., Klakhon K. Culture: the image از مفاهیم و تعاریف M., 1964 C 85.

زیاد مفاهیم فرهنگیعدم امکان فرهنگ و تمدن غرب و شرق را اثبات کند، تعین تکنولوژیک فرهنگ و تمدن را اثبات کند.

آگاهی از مشکل تمدن به درک نزدیک شدن فرهنگ های غرب و شرق، شمال و جنوب، آسیا، آفریقا، اروپا، آمریکای لاتین کمک می کند. به هر حال، این نزدیکی یک فرآیند واقعی است که اهمیت عملی عظیمی برای کل جهان و برای هر فرد پیدا کرده است. صدها هزار نفر مهاجرت می کنند و خود را در نظام های ارزشی جدیدی می یابند که باید بر آنها مسلط شوند. و این سؤال که چگونه می توان بر ارزش های مادی و معنوی مردم دیگر مسلط شد، به دور از یک سؤال بیهوده است.

نتیجه

فرهنگ تمدن جامعه کانت

در این مقاله سعی بر آن است که مفاهیم فرهنگ و تمدن همبستگی معنایی داشته باشند. از آنجایی که این مفاهیم در فرآیند استفاده معانی زیادی پیدا کرده اند و استفاده از آنها در گفتمان مدرن دائماً نیاز به تبیین دارد، برای مطالعات فرهنگی اهمیت دارد. تبیین مفاهیم جنبه ضروری هر دانش بشردوستانه است، زیرا اصطلاحات آن، بر خلاف علوم طبیعی، فاقد معانی کاملاً ثابت است. هر دو مفهوم مستقل بر اساس ایده های روشنگری شکل می گیرند: مفهوم فرهنگ - در آلمان، مفهوم تمدن - در فرانسه. اصطلاح «فرهنگ» به لطف پوفندورف (1632-1694) که به زبان لاتین می نوشت وارد ادبیات آلمانی شد، اما استفاده گسترده آن را مدیون یکی دیگر از مربیان آلمانی به نام آللونگ است که با معرفی آن دو بار (1774، 1793) در فرهنگ لغت، آن را رایج کرد. از زبان آلمانی او گردآوری کرد و سپس در عنوان اثر اصلی خود «تجربه در تاریخ فرهنگ» نژاد بشر". اصطلاح "تمدن" با تکمیل "دایره المعارف" فرانسوی (1751-1772) به وجود آمد. هر دو مفهوم توسط زبان به صورت تمام‌شده ارائه نشده است، هر دو محصول ایجاد واژه‌های مصنوعی هستند که برای بیان مجموعه‌ای از ایده‌های جدید که در اندیشه روشنگری اروپایی اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی. - م.: گرداریکی. 1999-816p.9. چرتیکین وی. انسان و فرهنگ / فلسفه. ایده ها و اصول اساسی: مردمی. انشا /زیر کل. ویرایش A.I. راکیتووا. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده، و اضافی. - م.: پولیتزدات، 1990 ج 112. اصطلاحات "فرهنگ" و "تمدن" به معنای واقعی آمدند شرایط خاصجامعه با فعالیت شدید یک فرد برای بهبود شیوه زندگی خود مرتبط است. در عین حال، فرهنگ و تمدن هر دو به عنوان نتیجه رشد عقل، تربیت و روشنگری تعبیر می شوند. هر دو مفهوم مخالف وضعیت طبیعی و طبیعی یک شخص بودند و به عنوان بیانی از ویژگی و ماهیت نوع بشر به طور کلی تلقی می شدند، یعنی نه تنها واقعیت بهبود، بلکه درجه خاصی از آن را نیز ثابت می کردند. . نزدیکی این مفاهیم همچنین در این واقعیت آشکار شد که آنها، به عنوان یک قاعده، در یک بسیار گسترده استفاده می شدند. بافت تاریخی- در استدلال انتزاعی درباره اهداف و معنای تاریخ بشر.

تحدید حدود فرهنگ و تمدن ابتدا در ادبیات آلمانی انجام شده و بیش از هر چیز برای آن مشخص است. این مرزبندی با نفوذ تدریجی به داخل همراه است آلمانیاصطلاح "تمدن" و با آن معانی اضافی که ایجاد کرد، در تماس مستقیم با مفهوم فرهنگ قرار گرفت. امکان خاصی برای پرورش آنها با ریشه شناسی خود کلمات داده شد. کلمه "تمدن" در نهایت به مدنی لاتین - شهروندی، جمعیت شهری، شهروندان، جامعه و غیرنظامیان - یک شهروند شایسته، در خور یک شهروند، مودب، مهربان، مودب. کلمه آلمانی"فرهنگ" نیز به منبع لاتین، به "فلسفه فرهنگ روح است" سیسرون برمی گردد، جایی که فرهنگ به معنای تنش روحی خاص است و نه با جنبه های ضروری، بلکه با جنبه های "بیش از حد" فعالیت های انسانی، با معنویت "خالص"، ادبیات، هنر، فلسفه و غیره. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. و غیره رویکرد تمدنی به توسعه جامعه. / فلسفه: دوره سخنرانی: Proc. کمک هزینه برای دانشجویان دانشگاه / Mosk. in-t ملی. و منطقه، روابط؛ علمی رهبری ویرایش جمع سند فلسفه علوم V.L.Kalashnikov. - م.: انسانی. ویرایش مرکز VLADOS، 1997 C 15.

مشکلات فرهنگ، با سیر بسیار عینی توسعه اجتماعی، به طور فزاینده ای در اجرای تحولات اجتماعی به منصه ظهور رسید و شدت بی سابقه ای پیدا کرد. بسیاری از مسائل فرهنگی ابعاد بین المللی و حتی جهانی دارند. قرن حاضر پر از تهدیدات برای فرهنگ است. مشکلات «فرهنگ توده ای»، معنویت و کمبود معنویت حاد است. تعامل، گفت‌وگو، درک متقابل فرهنگ‌های مختلف، از جمله روابط بین فرهنگ مدرن غربی و فرهنگ‌های سنتی کشورهای در حال توسعه آسیا، آفریقا و آمریکای لاتین، اهمیت فزاینده‌ای پیدا می‌کند. بنابراین، علاقه به سؤالات نظریه فرهنگ، زمینه های عملی عمیقی دارد.

هنگام مطالعه تاریخ و پیش بینی آینده، فلسفه اجتماعی دیگر نمی تواند بدون در نظر گرفتن مؤلفه فرهنگی فرآیند اجتماعی-تاریخی کار کند. و این زمینه وسیعی را برای انواع مطالعات فرهنگی باز می کند.

تمدن شامل طبیعت دگرگون شده، فرهنگی، تاریخی و ابزار این دگرگونی است، فردی که بر فرهنگ تسلط داشته باشد و بتواند در محیطی پرورش یافته زیستگاه خود زندگی و عمل کند، همچنین مجموعه ای از روابط اجتماعی به عنوان اشکال اجتماعی. سازمان فرهنگ که وجود و تداوم آن را تضمین کند. رویکرد صحیح به مسئله به ما امکان می دهد تا ماهیت بسیاری از مشکلات جهانی را به عنوان تضادهای تمدن مدرن به طور کلی با وضوح بیشتری درک کنیم. آلودگی محیط زیست با ضایعات تولید و مصرف، نگرش غارتگرانه به منابع طبیعی، مدیریت غیرمنطقی طبیعت، وضعیت زیست محیطی بسیار بحث برانگیزی را ایجاد کرده است که به یکی از حادترین مشکلات جهانی تمدن تبدیل شده است که راه حل (یا حداقل کاهش) آن نیازمند تلاش مشترک همه اعضای جامعه جهانی است. مشکلات جمعیتی و انرژی، وظایف تأمین غذا برای جمعیت رو به رشد زمین، بسیار فراتر از مرزهای سیستم های اجتماعی فردی می رود و شخصیتی جهانی و تمام تمدنی پیدا می کند. همه بشریت یک هدف مشترک دارند - حفظ تمدن، تضمین بقای خود.

با این حال، مفاهیم "تمدن" و "فرهنگ" اغلب مورد استفاده قرار می گیرند و به عنوان معادل و قابل تعویض تلقی می شوند. و این موجه است، زیرا فرهنگ در معنای وسیع آن یک تمدن است. با این حال، به این معنا نیست که یک اصطلاح می تواند به طور کامل جایگزین دیگری شود. یا فرض کنیم تمدن در رابطه با فرهنگ تفاوت ماهوی ندارد (یا برعکس).

فهرست ادبیات استفاده شده

1. مقدمه ای بر فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها. در ساعت 2 4.2 / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. و غیره - م.: پولیتزدات، 1989. - 639 ص.

2. کانت I. آثار: در 6 جلد M., 1966. V.5./G2.3. Kefeli I.F. فرهنگ و تمدن // مجله سیاسی اجتماعی، 1374. شماره 4، ص. 122 - 127.

4. فرهنگ دائرةالمعارفی مختصر فلسفی. - م.: اد. گروه "پیشرفت" - "دانشنامه"، 1994. - 570 ص.

5. کروبر ا.، کلاهون ک. فرهنگ: تصویر مفاهیم و تعاریف. م.، 1964

6. Moiseeva A.P., Kolodiy N.A. و غیره رویکرد تمدنی به توسعه جامعه. / فلسفه: دوره سخنرانی: Proc. کمک هزینه برای دانشجویان دانشگاه / Mosk. in-t ملی. و منطقه، روابط؛ علمی رهبری ویرایش جمع سند فلسفه علوم V.L.Kalashnikov. - م.: انسانی. ویرایش مرکز VLADOS، 1997. - 384 p.

7. Polishchuk V.I. فرهنگ شناسی: کتاب درسی. - م.: گرداریکا، 1998. - 446 ص.

8. اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی. - م.: گرداریکی. 1999-816p.9. چرتیکین وی. انسان و فرهنگ / فلسفه. ایده ها و اصول اساسی: مردمی. انشا /زیر کل. ویرایش A.I. راکیتووا. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده، و اضافی. - م.: پولیتزدات، 1990. - 378 ص.

10. شاپوالوف V.F. مبانی فلسفه. از کلاسیک تا مدرنیته: Proc. کمک هزینه برای دانشگاه ها - م.: "FAIR-PRESS"، 1998. - 576 ص.

11. فرهنگ دایره المعارف فلسفی / کامپ. S.S. اوریشچف، E.A. عرب-عقلی، م.ف. ایلیچف و دیگران - ویرایش دوم M .: "دایره المعارف شوروی"، 1989 - 815 ص.

12. فلسفه: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور V.N. لاوریننکو - ویرایش دوم، تصحیح شد. و اضافی - م.: فقیه، 1377. - 520 ص.

13. فرهنگ دایره المعارف فلسفی. M.: INFRA-M، 1999. - 576 p.

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

فرهنگ. فرهنگ چیست. ایده ارزش ها انواع، اشکال، محتوا و کارکردهای فرهنگ. نیروهای محرکتوسعه فرهنگی تمدن. تمدن ها چیست؟ تمدن به عنوان آموزش اجتماعی-فرهنگی. فرهنگ و تمدن.

چکیده، اضافه شده در 1386/02/14

بررسی ماهیت و ویژگی های توسعه تمدن و فرهنگ. گذار فرهنگ به تمدن از نظر او اسپنگلر. مقایسه مفاهیم «فرهنگ» و «تمدن» ن.ا. بردیایف. تحلیل درجه کیفیت فرهنگ در جامعه صنعتی مدرن.

چکیده، اضافه شده در 2014/05/04

تصویر فلسفی (مقوله ای) فرهنگ به عنوان نظامی از ارزش های مادی و معنوی. خاستگاه مفهوم "فرهنگ"، رابطه آن با مفهوم "تمدن"، مشکلات تعامل آنها. ماهیت نسبی تفاوت فرهنگ و تمدن.

چکیده، اضافه شده در 2015/04/08

مفهوم و خاستگاه فرهنگ بسته به درک ماهیت آن، بازتاب این مشکل در آثار دانشمندان دوره های مختلف است. ویژگی‌های مقایسه‌ای و تفاوت‌های فرهنگ و تمدن، تحول در فرآیند دموکراتیزه‌سازی زندگی عمومی.

تست، اضافه شده در 1396/01/15

فرهنگ به عنوان موضوعی برای تحلیل فلسفی. مهمترین اشکال خلاقیت فرهنگی: اخلاق، هنر و مذهب. تعیین اجتماعی فرهنگ. تمدن به عنوان یک شکل گیری اجتماعی-فرهنگی. رویکردهای توصیف محتوای ارزش ها در فلسفه.

مقاله ترم، اضافه شده در 2011/02/16

رابطه فرهنگ غربی و روسی در فلسفه V.V. زنکوفسکی. شکل دادن به انتقاد فرهنگ اروپای غربیو تمدن معنای فلسفیمفهوم فرهنگ ارتدکس، اهمیت آن برای درک مشکلات معاصر توسعه روسیه.

مفهوم فرهنگ در نوشته های اسوالد اشپنگلر. تمدن به مثابه مرگ فرهنگ توسعه فرهنگ های جهانی در اندیشه های O. Spengler. عوامل اصلی تعیین کننده حیات فرهنگ. گذار از فرهنگ به تمدن مانند گذار از خلاقیت به عقیمی است.

چکیده، اضافه شده در 1395/03/28

تاریخچه اصطلاح "فرهنگ". تعریف فرهنگ در فلسفه و جامعه شناسی معاصر روسیه و غرب. تحلیل دیدگاه های روسو، کانت، هردر در مورد منشأ و جوهر فرهنگ، توسعه آن، تعامل طبیعت و فرهنگ.

چکیده، اضافه شده در 2011/01/25

جوهر مفهوم "فرهنگ". مشکل تمایز بین «علوم طبیعت» و «علوم روح» در نیمه دوم قرن نوزدهم. سخنرانی توسط Ch.P. اسنو، «دو فرهنگ و انقلاب علمیفرهنگ بشردوستانه جامعه بشری نقش فلسفه در اتحاد دو فرهنگ.

ارائه، اضافه شده در 2013/09/10

مسائل فرهنگی مورد توجه قرار گرفت سیستم های فلسفی. فرهنگ به عنوان فعالیت افراد با هدف دگرگونی جهان اطراف آنها درک می شود. سطح فرهنگ، ویژگی ها در اشیاء ایجاد شده توسط مردم در فرآیند فعالیت آشکار می شود.