فرهنگ محصول زندگی مشترک مردم است، سیستمی است از روشهای هماهنگ همزیستی جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم. این سیستم در نتیجه اقامت طولانی مدت مشترک افراد در یک قلمرو خاص، آنها شکل می گیرد فعالیت اقتصادی، دفاع در برابر دشمنان خارجی. همه اینها یک جهان بینی مشترک، یک روش زندگی واحد، شیوه ارتباط، ویژگی های لباس، ویژگی های آشپزی و غیره را در مردم شکل می دهد.

اما هر کدام فرهنگ قومیمجموع مکانیکی تمام اعمال حیاتی افراد گروه قومی مربوطه نیست. هسته اصلی آن «مجموعه قوانین» است که در روند همزیستی جمعی آنها ایجاد شده است. بر خلاف خواص بیولوژیکیدر انسان، این «قواعد بازی» به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه تنها از طریق آموزش به دست می آید. به همین دلیل امکان تک آهنگ وجود ندارد فرهنگ جهانیکه همه مردم روی زمین را متحد می کند.

متفکران از قبل باستانی (هرودوت، توسیدید) که درگیر بودند توصیفات تاریخیمتوجه شد که هر فرهنگی دارد ویژگی های خاصتمایز آن از فرهنگ مردمان دیگر. فرهنگ با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، خانگی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تمام غنای وجود فرهنگ، تمامیت وجودی مردم، راه شناخت جهان و بودن در آن را تعیین می کند. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است.

تصویر فرهنگی جهان- مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، ذهنیت فرهنگ خودو فرهنگ های مردمان دیگر، نظامی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.

تصویر فرهنگی جهان در نگرش متفاوت به پدیده های فرهنگی بیان می شود، شامل ایده هایی در مورد فرد، در مورد نگرش او به جامعه، در مورد آزادی، برابری، شرافت، خیر و شر، در مورد قانون و کار، در مورد خانواده و روابط جنسی. ، در مورد تاریخ دوره و ارزش زمان، در مورد رابطه بین جدید و قدیم، در مورد مرگ و روح. تصویر فرهنگی جهان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، در مسیر توسعه جامعه تغییر می کند، از نظر محتوا پایان ناپذیر است و به عنوان مبنایی برای رفتار انسان عمل می کند.

ویژگی های فرهنگ یک قوم خاص می تواند در جنبه های مختلف خود را نشان دهد زندگی انسان: در ارضای نیازهای زیستی، مادی یا معنوی، در عادات رفتاری طبیعی، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار کار، روش های عملیات کارگری و غیره.

تصویر فرهنگی بسته به معنای جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند شکل می گیرد. و حتی ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی توسط شخص به روشی کاملاً تعریف شده ارضا می شود.

تفاوت های جدی فرهنگی در بین اقوام مختلف در فرآیندهای غذا خوردن، کمیت آن، رفتار سر سفره، اشکال نشان دادن توجه به مهمان و غیره مشاهده می شود. برای رفع گرسنگی یا تشنگی، فرد از سنت های مشخص فرهنگ خود پیروی می کند: از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. از این رو، غذا برای انسان معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند.

بنابراین، روس ها، طبق سنت، بلافاصله مهمان دعوت شده را به میز هدایت می کنند، که آمریکایی ها را شگفت زده می کند، زیرا معمولاً قبل از شام آنها صحبت های کوچک با یک لیوان شراب و تنقلات سبک است. سر میز، روس ها انواع تنقلات و غذاهای گرم را برای هر مهمان در بشقاب می گذارند، در حالی که در ایالات متحده، ظروف را دور می زنند تا هر مهمان بتواند مقدار مناسب غذا را برای خود بگذارد. زنان خانه دار روسی سخت تلاش می کنند تا به میهمان غذا بدهند، که برای آمریکایی ها غیرمعمول است، زیرا در فرهنگ آنها پذیرفته نشده است.

تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، قوانین خاصی تثبیت می شود که اجزای مهم فرهنگ هستند که فرآیندهای زمانی و مکانی زندگی انسان را تنظیم می کنند.

اغلب مردمی که در شرایط جغرافیایی مشابه و در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند به روش های مختلف خانه می سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را رو به خیابان می‌گذارند، در حالی که ساکنان جنوبی روسیه خانه‌های خود را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکرها، اوستی ها، قرهچایی ها برای قرن ها در قفقاز در همسایگی زندگی می کنند. با این حال، اولین ساخت سنگ خانه های یک طبقه، دوم دو طبقه، و سوم - خانه های چوبی.

زندگی انسان به طور پایان ناپذیری غنی، متنوع و چند لایه است. برخی از لحظات آن، به ویژه آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش های بشریت نوظهور برای تحقق در این جهان، تحت کنترل عقلانی نیستند و ناخودآگاه به وجود می آیند. از این رو مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» به صورت گسترده و حس باریککلمات

در یک معنای محدود، تصویر فرهنگی جهان معمولاً شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، ساختار تصویری، راه‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.

تصویر فرهنگی جهان خاص است و در میان مردمان مختلف متفاوت است. این به دلیل عوامل متعددی است: جغرافیا، آب و هوا، شرایط طبیعی، تاریخ، ساختار اجتماعی، باورها، سنت ها، شیوه زندگی و غیره. علاوه بر این، هر یک دوران تاریخیتصویر خاص خود را از جهان دارد و همه آنها شبیه یکدیگر نیستند.

در عین حال، می توان یک تصویر جهانی از جهان را که مشخصه همه نوع بشر است، مشخص کرد، با این حال، بسیار انتزاعی خواهد بود. بنابراین، برای همه افراد، ظاهرا، تقابل دوتایی سفید و سیاه معمولی است، اما برای برخی از گروه ها، سفید با آغاز مثبت - زندگی، و سیاه - با شروع منفی - مرگ مطابقت دارد، در حالی که برخی دیگر، برای مثال، برعکس چینی. هر مردمی ایده های خود را در مورد خیر و شر، در مورد هنجارها و ارزش ها خواهد داشت، اما این ایده ها برای هر مردم متفاوت خواهد بود.

تصویر هر فرد از جهان نیز تصویر خاص خود را خواهد داشت و در درجه اول به شخصیت بستگی دارد: برای یک فرد سالم یکی است، برای یک فرد بلغمی کاملاً متفاوت است.

همچنین باید در نظر داشت که تصویر جهان به زبانی که گویشوران آن صحبت می کنند بستگی دارد و برعکس، نکات اصلی تصویر جهان همیشه در زبان ثابت است. البته تصویر فرهنگی جهان کاملتر، عمیق تر و غنی تر از تصویر زبانی جهان است. علاوه بر این، تصویر فرهنگی جهان نسبت به تصویر زبانی اولیه است، اما در زبان است که تصویر فرهنگی جهان کلامی، تحقق می یابد، ذخیره می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. زبان قادر است هر چیزی را که در تصویر فرهنگی جهان است توصیف کند: ویژگی های جغرافیا، آب و هوا، تاریخ، شرایط زندگی و غیره.

در اینجا یک مثال معمولی از حوزه تعامل زبان آورده شده است. چگونه در زبانهای مختلفرنگ ها نشان داده شده است؟ مشخص است که شبکیه چشم انسان، به استثنای انحرافات پاتولوژیک فردی، رنگ را دقیقاً به همان شیوه جذب می کند، صرف نظر از اینکه چشم چه کسی رنگ را درک می کند - یک عرب، یهودی، چوکچی، روسی، چینی یا آلمانی. اما هر زبانی برای خود تعریف کرده است سیستم رنگ، و این سیستم ها اغلب با یکدیگر متفاوت هستند. بنابراین، به عنوان مثال، در زبان اسکیموها، برای نشان دادن سایه ها و انواع برف، 14-20 (طبق منابع مختلف) مترادف برای این کلمه وجود دارد. سفید. فردی که انگلیسی صحبت می کند رنگ ها را تشخیص نمی دهد آبی و آبی، درتفاوت با سخنران روسی، و فقط می بیند آبی.

اما چنین تفاوت هایی البته نه تنها نگران کننده است رنگ ها، بلکه سایر اشیاء و پدیده های واقعیت پیرامون. که در عربیچندین اصطلاح برای این کلمه وجود دارد شتر:نام های جداگانه ای برای شتر خسته، شتر آبستن و غیره وجود دارد.

زبان بینش خاصی از جهان را به شخص تحمیل می کند. هضم کردن زبان مادری، یک کودک انگلیسی زبان دو شی را می بیند: پاو پاجایی که روسی زبان فقط یکی را می بیند - پا.

در زبان روسی، به دلایل واضح، وجود دارد و کولاک و کولاک و برف و طوفان برف و کولاک و برف وزشو همه اینها با برف و زمستان مرتبط است و در انگلیسی این تنوع با کلمه بیان می شود طوفان برف،که برای توصیف تمام مظاهر برف در دنیای انگلیسی زبان کافی است.

تقریباً هر فرهنگی نمونه هایی از این را دارد. بنابراین، در زبان هندی نام های متعددی از نوع خاصی از آجیل وجود دارد. این با نقشی که فرهنگ مشترکو خرده‌فرهنگ‌های شبه جزیره هندوستان، میوه‌های نخل آرکا (areca catechu)، آجیل سفت "supari" بازی می‌کنند.

هند سالانه بیش از 200 هزار تن از این آجیل ها را مصرف می کند: نخل آرکا در آب و هوای گرم و مرطوب، عمدتاً در امتداد دریای عرب، در کنکان رشد می کند. میوه ها نارس، بالغ و بیش از حد رسیده برداشت می شوند. آنها در آفتاب، در سایه یا در باد خشک می شوند. جوشانده در شیر، آب یا سرخ شده در روغن فشرده شده از آجیل های دیگر - تغییر در تکنولوژی مستلزم تغییر فوری در طعم است و هر کدام نسخه جدیدنام خاص خود را دارد و هدف خود را دارد. در میان آداب و رسوم هندو - منظم، تقویمی و فوق العاده - چنین مکانی وجود ندارد که بتوان میوه های نخل آرکا را در آن صرف کرد.

وجود نزدیکترین ارتباط و وابستگی متقابل بین زبان و گویشوران آن جای تردید نیست. زبان به طور جدایی ناپذیری با زندگی و توسعه جامعه گفتاری که از آن به عنوان وسیله ارتباطی استفاده می کند، پیوند خورده است.

طبیعت عمومیزبان به عنوان ظاهر می شود شرایط خارجیعملیات آن در این جامعهو در ساختار زبان، در نحو آن، دستور زبان. انسان بین زبان و دنیای واقعی ایستاده است. شخصی است که به کمک اندام های حسی جهان را درک و درک می کند و بر این اساس، منظومه ای از تصورات جهان را ایجاد می کند. پس از عبور از آگاهی خود، با درک نتایج این ادراک، آنها را با کمک زبان به سایر اعضای گروه گفتار خود منتقل می کند.

زبان به عنوان راهی برای بیان یک فکر و انتقال آن از فردی به فرد دیگر ارتباط تنگاتنگی با تفکر دارد. مسیر از دنیای واقعی به مفهوم و بعد از آن به بیان کلامی برای اقوام مختلف یکسان نیست، که به دلیل تفاوت در تاریخ، جغرافیا، ویژگی های زندگی این اقوام و بر این اساس، تفاوت در توسعه آنها است. آگاهی عمومی. از آنجایی که آگاهی ما هم به صورت جمعی (از طریق شیوه زندگی، آداب و رسوم، سنت ها و غیره) و هم به صورت فردی (با ادراک خاص از جهان ذاتی این فرد خاص) مشروط می شود، زبان واقعیت را نه مستقیم، بلکه از طریق دو زیگزاگ منعکس می کند: دنیای واقعی به تفکر و از تفکر به زبان. تصاویر فرهنگی و زبانی جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، در حالت تعامل مستمر قرار دارند و به تصویر واقعیجهان، یا بهتر است بگوییم، فقط به دنیای واقعیاطراف یک فرد.

اما زبان تنها مؤلفه تصویر فرهنگی جهان نیست، بلکه از مضامین قابل فهم، آگاهانه و غیرقابل تردید مصنوعات و معانی ناخودآگاه و معانی شخصی و همچنین تجربیات، تجربیات، ارزیابی ها شکل گرفته است. در نتیجه، از منظر محتوایی- موضوعی، معمولاً تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، مذهبی، اخلاقی، حقوقی و موارد مشابه از جهان متمایز می‌شود، از این منظر تصویر جهان به مجموعه‌ای از اطلاعات و داده‌ها تقلیل می‌یابد. . ظهور این عکس ها با ظهور تصویر دیگری از جهان - تصویری از ایده ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین است. در عین حال، هر معنا همیشه است به شکلی خاصنشان دهنده جهانی بودن جهانی است که مردم در آن زندگی می کنند.

توسعه پیوند بین فرهنگ ها منجر به از بین رفتن ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان منحصر به فرد خود را در فرآیندهای جهانی شدن فرهنگ حفظ می کند.

تصویر فرهنگی جهان

تصویر فرهنگی جهان

سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش درباره ساختار جهان و جایگاه انسان در آن آلمانینتیجه یک بینش خاص از دنیایی که شخص در آن زندگی می کند.

جهان در معنایی معین ارائه شده است گروه اجتماعی. اساس ماهوی آن سیستم جهت گیری های ارزشی یک جامعه اجتماعی معین (درک آن از خیر و شر، شادی، عدالت و غیره)، تصور آن از زمان و مکان، جهان و غیره است. هسته اصلی تصویر فرهنگی جهان ذهنیت است.

بزرگ فرهنگ لغتدر مطالعات فرهنگی. Kononenko B.I. . 2003 .

ببینید «تصویر فرهنگی جهان» در فرهنگ‌های دیگر چیست:

جمعیت جهان- جمعیت جهان، در آغاز. 1985 (طبق سازمان ملل متحد) 4.8 میلیارد ساعت بود، که آنها در اروپا، آسیا، آمریکا، آفریقا، استرالیا و اقیانوسیه (مساحت زمین مسکونی 135.8 میلیون کیلومتر مربع) زندگی می کنند. در کل 213 کشور در جهان وجود دارند که ما دائمی دارند.، ... ... فرهنگ لغت دانشنامه جمعیتی

پیدایش و پیدایش بازتاب های خود فرهنگ. پیدایش تاریخ مطالعات فرهنگی جهان. فکر به آن لحظه مشروط برمی گردد که فرهنگ شروع به انعکاس حرکت خود می کند و به آن توجه می کند. تغییرات، تغییرات معنایی، .... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

I Medicine Medicine سیستمی از دانش علمی و فعالیت های عملیکه هدف آن تقویت و حفظ سلامت، افزایش طول عمر افراد، پیشگیری و درمان بیماری های انسانی است. برای انجام این وظایف، M. ساختار و ...... دایره المعارف پزشکی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به جغرافیا (معانی) مراجعه کنید. جغرافیا: (دیگر γεωγραφία یونانی، توصیف سرزمین، از γῆ Earth و γράφω می نویسم، توصیف می کنم) مجموعه واحدی از علوم که مطالعه می کنند. پاکت جغرافیاییزمین و سهام ... ویکی پدیا

- (پارادایمی) یک ساخت معنایی مشروط که توسط تفکر فرهنگی بشر برای گونه شناسی اولیه فرهنگ جهانی توسعه یافته است. 3. و B. یک مقوله زوجی که دوگانگی یک کل قطبی شده را بیان می کند فرهنگ جهانی … دایره المعارف مطالعات فرهنگی

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به علم (معانی) ... ویکی پدیا مراجعه کنید

در مطالعات فرهنگی (اثبات تایید لاتین متأخر، تأیید وفاداری یا حقیقت چیزی؛ از لاتین verus true و facio I do) اثبات صدق برخی قضاوت ها (اظهارات و انکارها) درباره فرهنگ در دانش درباره ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی

مفهوم تصویر جهان مبتنی بر مطالعه ایده های انسان در مورد جهان است. اگر جهان یک محیط و یک فرد در تعامل آنهاست، پس تصویر جهان نتیجه پردازش اطلاعات در مورد محیط و یک شخص است. تصویر جهان انعکاس آینه ای از جهان نیست، بلکه تفسیری از جهان است که توسط موضوعات جداگانه ای انجام می شود که با یکدیگر متفاوت هستند. تصویر جهان یک پدیده پویا است: دائماً به روز می شود. تصویر جهان را می توان به عنوان بازنمایی ذهنی فرهنگ تعبیر کرد. تصویر جهان عمدتاً با ویژگی هایی مشخص می شود که در فرهنگ به عنوان یک پدیده نیز ذاتی هستند: یکپارچگی، پیچیدگی، چند بعدی بودن، تاریخی بودن، تنوع، چند تفسیرپذیری، توانایی توضیح دادن، توانایی تکامل و غیره. تصویر جهان می تواند با استفاده از پارامترهای مکانی (بالا - پایین، راست - چپ، شرق - غرب، دور - نزدیک)، زمانی (روز - شب، زمستان - تابستان)، کمی، اخلاقی و سایر پارامترها نشان داده شود. این کلمه را می توان به یک تکه پازل تشبیه کرد. در زبان های مختلف، این قطعات به داخل تا می شوند تصاویر مختلف. مفهوم، همان قطعه از واقعیت است اشکال مختلفبیان زبانی در زبان های مختلف کلمات زبان های مختلف، که مفهوم یکسانی را نشان می دهند، ممکن است از نظر ظرفیت معنایی متفاوت باشند، ممکن است قطعات مختلفی از واقعیت را پوشش دهند. تصویر زبانی جهان همیشه ذهنی است، درک، درک و درک جهان توسط یک گروه قومی خاص را به تصویر می کشد. تصویر ملی فرهنگی جهان هر فرهنگ ملی دارد کل خط مفاهیم اساسیکه بیشترین تأثیر را در شکل گیری این فرهنگ داشته اند که جوهر این فرهنگ را انباشته می کنند، به خاستگاه آن باز می گردند و اساس این فرهنگ را در تمام دوران وجودش تشکیل می دهند. مفاهیم فرهنگ را می توان به دو گروه تقسیم کرد: «مقولات کیهانی، فلسفی، که وی آن ها را مقوله های جهانی فرهنگ (زمان، مکان، علت، تغییر، حرکت) و مقولات اجتماعی به اصطلاح می نامد. مقوله های فرهنگی(آزادی، قانون، عدالت، کار، ثروت، دارایی. فرهنگ ملی را نباید با فرهنگ ملت به عنوان یک کل اشتباه گرفت. زیرا فرهنگ ملت به عنوان یک کل شامل نه تنها اخلاقی، خاص ملی، بلکه بین قومی نیز می شود. مولفه های جهانی فرهنگ تقریباً همه حوزه های تخصصی فرهنگ تا حدودی دارند ویژگی ملی. در عین حال، بسیاری از حوزه های تخصصی فرهنگ به شدت تحت تأثیر سنت ها، اعتقادات قومی، هنر عامیانه، ذهنیت قومی. زبان گنجینه ای از فرهنگ ملی مردمانی است که به این زبان صحبت می کنند. کل تجربه زندگیو همه دستاوردهای فرهنگ در زبان تثبیت شده، در آن منعکس شده است. مؤلفه ملی معنا در واحدهای همه سطوح زبان یافت می شود، اما به ویژه در واژگان، عبارت شناسی، قصار و قواعد به وضوح دیده می شود. آداب گفتار، متون و غیره بنابراین، هنگام مطالعه هر زبان، به ویژه یک زبان عامیانه، باید یک نکته را در نظر گرفت: هر زبانی یک بیان ملی دارد، یعنی. به شکل ظاهر می شود زبان ملیبیان کننده روحیه ملیو منعکس کننده فرهنگ ملی مردم - زبان مادری این زبان است. جذب تصویر زبانی ملی از جهان مردم دیگر به نوبه خود به شکل گیری شخصیت زبانی کمک می کند ، یعنی. فردی که نه تنها زبان را به عنوان رمز می داند، بلکه به آداب، رسوم، فرهنگ - ذهنیت مردم - زبان مادری تسلط دارد. تصویر زبانی ملی از جهان بازتابی در زبان (در همه سطوح) عناصر یک خاص است راه ملیجهان بینی، مدلی از جهان ذاتی یک فرهنگ معین. تصویر زبانی ملی جهان مفهومی است که فقط برای زبان های طبیعی مشخص است ، زیرا زبان های مصنوعی با جهان بینی یک زبان مادری خاص مطابقت ندارند که می تواند در آنها منعکس شود. توصیف تصاویر زبانی جهان در جنبه متضاد، نوعی نشان دادن تفاوت های یک شخصیت ملی خاص در پس زمینه شباهت با دیگری و آگاهی از وحدت تفاوت های این فرهنگ های زبانی است. به نظر ما، تصویر زبانی ملی از جهان، بازتابی در زبان (در همه سطوح) عناصر یک شیوه ملی خاص از جهان بینی است، مدلی از جهان ذاتی یک فرهنگ معین. بنابراین، انواع تصاویر جهان که در بالا مورد بحث قرار گرفت، اجزای تصویر زبان ملی جهان هستند. پس باید توجه داشت که انواع عکس های فوق از جهان و تقسیم بندی آنها مشروط است، هر چند به طور کلی یک مفهوم حجیم را نشان می دهند که همه اجزا را در خود جای داده است. این نوع از تصاویر جهان به موازات یکدیگر وجود دارند، بر یکدیگر تأثیر می گذارند، در تعامل نزدیک، نفوذ متقابل و در ارتباط با یکدیگر هستند. تصویر جهان با پیش نیازهای اولیه برای در نظر گرفتن جهان، ساختارهای محتوایی-هستی شناختی دانش علمی، ساختارهای عمیقی که زیربنای فعالیت علمی و شناختی است، همراه است. بنابراین، می توان گفت که مرحله حاضرتوسعه زبان‌شناسی، مدل‌های زبانی جهان موضوع توصیف و تفسیر در مجموعه علوم انسانی می‌شود. برای فرهنگ شرقی، سطح اول توسط ارزش هایی مانند: مادری، سلسله مراتب، مردانگی، قدرت دولت، صلح، فروتنی، کارما، احترام به بزرگان، تقدس زمین های قابل کشت اشغال می شود. برای فرهنگ مسلمان، سطح اول عبارت است از: سلسله مراتب، مردانگی، مسئولیت جمعی، احترام به بزرگان، دینداری، اقتدارگرایی. در سطح دوم در فرهنگ شرقیعبارتند از: احترام به جوانان، آموزش. در سطح دوم فرهنگ مسلمانان عبارتند از: مادری، پول، تحصیل. در سطح سوم در فرهنگ شرق عبارتند از: فردیت، پول، وقت شناسی. در سطح سوم فرهنگ مسلمانان عبارتند از: کارایی، وقت شناسی، کیفیت زندگی. در سطح چهارم، فرهنگ شرقی با ارزش هایی مانند: نجات دیگران، کمک به دیگران، برتری مشخص می شود. در سطح چهارم در فرهنگ مسلمانان ارزش هایی مانند فردیت، صلح، اولویت، حفظ وجود دارد. محیط، برابری زن با مرد.

معرفی

این آزمون «تصویر فرهنگی جهان» را بررسی می کند.
ارتباط این موضوع در این واقعیت نهفته است که تصویر جهان پایه و اساس ارزیابی زندگی و درک جهان است و منعکس کننده ویژگی های تفکر نمایندگان یک فرهنگ خاص است. مجموعه ای از دانش و ایده های منطقی در مورد ارزش ها، هنجارها، آداب و رسوم، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر است. این دانش و اندیشه ها به فرهنگ هر ملتی هویت می بخشد و تمایز یک فرهنگ از دیگری را ممکن می سازد.
مطالعه این مبحث به پاسخگویی به سوالاتی مانند: تصویر فرهنگی جهان به عنوان مقوله ای از فرهنگ کمک می کند. تصویر فرهنگی جهان چگونه است؟ ویژگی های آن چیست؟ جوهره مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو» و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان چیست؟ هنجارها و ارزش های فرهنگ چیست؟
بر این اساس، هدف این پژوهش یافتن پاسخ به سوالات فوق می باشد.
منطق مطالعه ساختار آزمون را متشکل از یک مقدمه، سه فصل، یک نتیجه گیری و ادبیات تعیین کرد. فصل 1 تصویر فرهنگی جهان را به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی، ماهیت و ویژگی های آن در نظر می گیرد. فصل 2 مفاهیم را مورد بحث قرار می دهد«ذهنیت» و «کهن الگو» و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان. فصل سوم به هنجارها و ارزش های فرهنگ اختصاص دارد.

فصل 1. «تصویر فرهنگی جهان» به عنوان مقوله ای از مطالعات فرهنگی

فرهنگ شناسی علم الگوهای وجود و توسعه فرهنگ، رابطه بین فرهنگ و سایر حوزه های فعالیت انسانی است.
فرهنگ شناسی به عنوان یک علم بشردوستانه در مورد کلی ترین قوانین توسعه و عملکرد فرهنگ توسعه یافته است. در ساختار آن وجود دارد به شرح زیر اجزای تشکیل دهنده :
-یک شی
- آیتم؛
-محتوا؛
-دسته بندی ها؛
-اصول؛
-مواد و روش ها؛
-قوانین؛
-کارکرد.
دسته های مطالعات فرهنگی . مقوله ها مفاهیم منطقی اساسی هستند که کلی ترین و اساسی ترین پیوندها و روابط بین اشیاء پدیده های واقعیت را منعکس می کنند.
در میان دسته های فرهنگ شناسان موارد زیر را متمایز می کنند:
- مقوله های علوم اجتماعی و انسانی؛
- مقوله های علومی که در پیوند با مطالعات فرهنگی قرار دارند.
- دسته بندی های خاص (فرهنگ، تمدن، تصویر فرهنگی جهان، ذهنیت، ذهنیت و غیره)
تصویر فرهنگی جهان را با جزئیات بیشتری در نظر بگیرید.
فرهنگ محصول زندگی مشترک مردم است، سیستمی است از روشهای هماهنگ همزیستی جمعی آنها، هنجارها و قوانین منظم. این سیستم در نتیجه اقامت طولانی مدت مشترک افراد در یک قلمرو خاص، فعالیت های اقتصادی آنها، دفاع از دشمنان خارجی شکل می گیرد. همه اینها یک جهان بینی مشترک، یک روش زندگی واحد، شیوه ارتباط، ویژگی های لباس، ویژگی های آشپزی و غیره را در مردم شکل می دهد.
اما هر فرهنگ قومی مجموع مکانیکی تمام اعمال زندگی افراد گروه قومی مربوطه نیست. هسته اصلی آن «مجموعه قوانین» است که در روند همزیستی جمعی آنها ایجاد شده است. برخلاف خواص بیولوژیکی یک فرد، این "قواعد بازی" به صورت ژنتیکی به ارث نمی رسد، بلکه تنها از طریق آموزش به دست می آید. به همین دلیل، یک فرهنگ جهانی واحد که همه مردم روی زمین را متحد کند غیرممکن است.
متفکران باستانی (هرودوت، توسیدید) که به توصیفات تاریخی مشغول بودند، متوجه شدند که هر فرهنگی دارای ویژگی های خاصی است که آن را از فرهنگ های دیگر مردم متمایز می کند. فرهنگ با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، خانگی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تمام غنای وجود فرهنگ، تمامیت وجودی مردم، راه شناخت جهان و بودن در آن را تعیین می کند. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است.
تصویر فرهنگی جهان - مجموعه ای از دانش و ایده های عقلانی در مورد ارزش ها، هنجارها، اخلاقیات، ذهنیت فرهنگ خود و فرهنگ مردمان دیگر، سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه انسان در آن.
تصویر فرهنگی جهان در نگرش متفاوت به پدیده های فرهنگی بیان می شود، شامل ایده هایی در مورد فرد، در مورد نگرش او به جامعه، در مورد آزادی، برابری، شرافت، خیر و شر، در مورد قانون و کار، در مورد خانواده، درباره سیر تاریخ و ارزش ها، زمان، در مورد رابطه بین جدید و قدیم، در مورد مرگ و روح. تصویر فرهنگی جهان از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، در مسیر توسعه جامعه تغییر می کند، از نظر محتوا پایان ناپذیر است و به عنوان مبنایی برای رفتار انسان عمل می کند.
ویژگی های فرهنگ یک قوم خاص را می توان در جنبه های مختلف زندگی انسان نمود: در ارضای نیازهای زیستی، مادی یا معنوی، در عادات طبیعی رفتار، انواع لباس و مسکن، انواع ابزار، روش های عملیات کارگری، و غیره.
تصویر فرهنگی بسته به معنای جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند شکل می گیرد. و حتی ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی توسط شخص به روشی کاملاً تعریف شده ارضا می شود.
تفاوت های جدی فرهنگی در بین اقوام مختلف در فرآیندهای غذا خوردن، کمیت آن، رفتار سر سفره، اشکال نشان دادن توجه به مهمان و غیره مشاهده می شود. برای رفع گرسنگی یا تشنگی، فرد از سنت های مشخص فرهنگ خود پیروی می کند: از ظروف خاص، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. از این رو، غذا برای انسان معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند.
بنابراین، روس ها، طبق سنت، بلافاصله مهمان دعوت شده را به میز هدایت می کنند، که آمریکایی ها را شگفت زده می کند، زیرا معمولاً قبل از شام آنها صحبت های کوچک با یک لیوان شراب و تنقلات سبک است. سر میز، روس ها انواع تنقلات و غذاهای گرم را برای هر مهمان در بشقاب می گذارند، در حالی که در ایالات متحده، ظروف را دور می زنند تا هر مهمان بتواند مقدار مناسب غذا را برای خود بگذارد. زنان خانه دار روسی سخت تلاش می کنند تا به میهمان غذا بدهند، که برای آمریکایی ها غیرمعمول است، زیرا در فرهنگ آنها پذیرفته نشده است.
تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، قوانین خاصی تثبیت می شود که اجزای مهم فرهنگ هستند که فرآیندهای زمانی و مکانی زندگی انسان را تنظیم می کنند.
اغلب مردمی که در شرایط جغرافیایی مشابه و در همسایگی یکدیگر زندگی می کنند به روش های مختلف خانه می سازند. شمالی‌های روسی به طور سنتی خانه‌های خود را رو به خیابان می‌گذارند، در حالی که ساکنان جنوبی روسیه خانه‌های خود را در امتداد خیابان قرار می‌دهند. بالکرها، اوستی ها، قرهچایی ها برای قرن ها در قفقاز در همسایگی زندگی می کنند. با این حال، اولین ساخت سنگ خانه های یک طبقه، دوم دو طبقه، و سوم - خانه های چوبی.
زندگی انسان به طور پایان ناپذیری غنی، متنوع و چند لایه است. برخی از لحظات آن، به ویژه آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش های بشریت نوظهور برای تحقق در این جهان، تحت کنترل عقلانی نیستند و ناخودآگاه به وجود می آیند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود.
در یک معنای محدود، تصویر فرهنگی جهان معمولاً شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، ساختار تصویری، راه‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان گنجانده شده است.
تصویر فرهنگی جهان خاص است و در میان مردمان مختلف متفاوت است. این به عوامل متعددی مربوط می شود: جغرافیا، آب و هوا، شرایط طبیعی، تاریخ، ساختار اجتماعی، باورها، سنت ها، سبک زندگی و غیره. علاوه بر این، هر دوره تاریخی تصویر خاص خود را از جهان دارد و همه آنها شبیه یکدیگر نیستند.
در عین حال، می توان یک تصویر جهانی از جهان را که مشخصه همه نوع بشر است، مشخص کرد، با این حال، بسیار انتزاعی خواهد بود. بنابراین، برای همه افراد، ظاهرا، تقابل دوتایی سفید و سیاه معمولی است، اما برای برخی از گروه ها، سفید با آغاز مثبت - زندگی، و سیاه - با شروع منفی - مرگ مطابقت دارد، در حالی که برخی دیگر، برای مثال، برعکس چینی. هر مردمی ایده های خود را در مورد خیر و شر، در مورد هنجارها و ارزش ها خواهد داشت، اما این ایده ها برای هر مردم متفاوت خواهد بود.
تصویر هر فرد از جهان نیز تصویر خاص خود را خواهد داشت و در درجه اول به شخصیت بستگی دارد: برای یک فرد سالم یکی است، برای یک فرد بلغمی کاملاً متفاوت است.
همچنین باید در نظر داشت که تصویر جهان به زبانی که گویشوران آن صحبت می کنند بستگی دارد و برعکس، نکات اصلی تصویر جهان همیشه در زبان ثابت است. البته تصویر فرهنگی جهان کاملتر، عمیق تر و غنی تر از تصویر زبانی جهان است. علاوه بر این، تصویر فرهنگی جهان نسبت به تصویر زبانی اولیه است، اما در زبان است که تصویر فرهنگی جهان کلامی، تحقق می یابد، ذخیره می شود و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. زبان قادر است هر چیزی را که در تصویر فرهنگی جهان است توصیف کند: ویژگی های جغرافیا، آب و هوا، تاریخ، شرایط زندگی و غیره.
در اینجا یک مثال معمولی از حوزه تعامل زبان آورده شده است. رنگ ها در زبان های مختلف چگونه تعریف می شوند؟ مشخص است که شبکیه چشم انسان، به استثنای انحرافات پاتولوژیک فردی، رنگ را دقیقاً به همان شیوه جذب می کند، صرف نظر از اینکه چشم چه کسی رنگ را درک می کند - یک عرب، یهودی، چوکچی، روسی، چینی یا آلمانی. اما هر زبانی سیستم رنگی خود را ایجاد کرده است و این سیستم ها اغلب با یکدیگر متفاوت هستند. بنابراین، به عنوان مثال، در زبان اسکیموها، برای نشان دادن سایه ها و انواع برف، 14-20 (طبق منابع مختلف) مترادف برای این کلمه وجود دارد. سفید. فردی که انگلیسی صحبت می کند رنگ ها را تشخیص نمی دهد آبی و آبی، درتفاوت با سخنران روسی، و فقط می بیند آبی.
اما چنین تفاوت هایی البته نه تنها به طرح رنگ، بلکه سایر اشیاء و پدیده های واقعیت اطراف نیز مربوط می شود. در زبان عربی چندین علامت برای این کلمه وجود دارد شتر:نام های جداگانه ای برای شتر خسته، شتر آبستن و غیره وجود دارد.
زبان بینش خاصی از جهان را به شخص تحمیل می کند. با یادگیری زبان مادری، کودک انگلیسی زبان دو شی را می بیند: پاو پاجایی که روسی زبان فقط یکی را می بیند - پا.
در زبان روسی، به دلایل واضح، وجود دارد و کولاک و کولاک و برف و طوفان برف و کولاک و برف وزشو همه اینها با برف و زمستان مرتبط است و در انگلیسی این تنوع با کلمه بیان می شود طوفان برف،که برای توصیف تمام مظاهر برف در دنیای انگلیسی زبان کافی است.
تقریباً هر فرهنگی نمونه هایی از این را دارد. بنابراین، در زبان هندی نام های متعددی از نوع خاصی از آجیل وجود دارد. این با نقشی توضیح داده می شود که میوه های نخل areca (areca catechu)، آجیل سخت "supari" در فرهنگ عمومی و خرده فرهنگ های شبه جزیره هندوستان بازی می کنند.
هند سالانه بیش از 200 هزار تن از این آجیل ها را مصرف می کند: نخل آرکا در آب و هوای گرم و مرطوب، عمدتاً در امتداد دریای عرب، در کنکان رشد می کند. میوه ها نارس، بالغ و بیش از حد رسیده برداشت می شوند. آنها در آفتاب، در سایه یا در باد خشک می شوند. آب پز شده در شیر، آب یا سرخ شده در روغن فشرده شده از سایر آجیل ها - تغییر در فناوری مستلزم تغییر فوری در طعم است و هر نسخه جدید نام خاص خود را دارد و هدف خاص خود را دارد. در میان آداب و رسوم هندو - منظم، تقویمی و فوق العاده - چنین مکانی وجود ندارد که بتوان میوه های نخل آرکا را در آن صرف کرد.
وجود نزدیکترین ارتباط و وابستگی متقابل بین زبان و گویشوران آن جای تردید نیست. زبان به طور جدایی ناپذیری با زندگی و توسعه جامعه گفتاری که از آن به عنوان وسیله ارتباطی استفاده می کند، پیوند خورده است.
ماهیت اجتماعی زبان هم در شرایط بیرونی عملکرد آن در یک جامعه مشخص و هم در ساختار زبان، در نحو، دستور زبان آن آشکار می شود. انسان بین زبان و دنیای واقعی ایستاده است. شخصی است که به کمک اندام های حسی جهان را درک و درک می کند و بر این اساس، منظومه ای از تصورات جهان را ایجاد می کند. پس از عبور از آگاهی خود، با درک نتایج این ادراک، آنها را با کمک زبان به سایر اعضای گروه گفتار خود منتقل می کند.
زبان به عنوان راهی برای بیان یک فکر و انتقال آن از فردی به فرد دیگر ارتباط تنگاتنگی با تفکر دارد. مسیر از دنیای واقعی به مفهوم و بعد از آن به بیان کلامی برای اقوام مختلف یکسان نیست، که به دلیل تفاوت در تاریخ، جغرافیا، ویژگی های زندگی این اقوام و بر این اساس، تفاوت در توسعه آنها است. آگاهی اجتماعی از آنجایی که آگاهی ما هم به صورت جمعی (از طریق شیوه زندگی، آداب و رسوم، سنت ها و غیره) و هم به صورت فردی (با ادراک خاص از جهان ذاتی این فرد خاص) مشروط می شود، زبان واقعیت را نه مستقیم، بلکه از طریق دو زیگزاگ منعکس می کند: دنیای واقعی به تفکر و از تفکر به زبان. تصاویر فرهنگی و زبانی جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند، در حالت تعامل مستمر قرار دارند و به تصویر واقعی جهان، یا بهتر بگوییم، به سادگی به دنیای واقعی اطراف یک شخص برمی‌گردند.
اما زبان تنها مؤلفه تصویر فرهنگی جهان نیست، بلکه از مضامین قابل فهم، آگاهانه و غیرقابل تردید مصنوعات و معانی ناخودآگاه و معانی شخصی و همچنین تجربیات، تجربیات، ارزیابی ها شکل گرفته است. در نتیجه، از منظر محتوایی- موضوعی، معمولاً تصاویر علمی، زیبایی‌شناختی، مذهبی، اخلاقی، حقوقی و موارد مشابه از جهان متمایز می‌شود، از این منظر تصویر جهان به مجموعه‌ای از اطلاعات و داده‌ها تقلیل می‌یابد. . ظهور این عکس ها با ظهور تصویر دیگری از جهان - تصویری از ایده ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین است. در عین حال، هر معنا همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را که مردم در آن زندگی می کنند، نشان می دهد.
توسعه پیوند بین فرهنگ ها منجر به از بین رفتن ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن XX. مردم و کشورها در زندگی روزمره و در تفکر شروع به اتحاد می کنند. این امر به‌ویژه توسط فرآیندهای رایانه‌ای که منطق تفکر کسانی را که با رایانه کار می‌کنند تابع یک الگوریتم واحد است به وضوح نشان می‌دهد. و با این حال، در هسته هر فرهنگی، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، خاطره تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. بنابراین، تصویر فرهنگی جهان منحصر به فرد خود را در فرآیندهای جهانی شدن فرهنگ حفظ می کند.

2. جوهر مفاهیم «ذهنیت» و «کهن الگو»
و تأثیر آنها بر تصویر فرهنگی جهان

در دهه 20. در قرن بیستم، مفهوم " ذهنیت ". توسعه آن توسط نمایندگان روندهای تاریخی-روانی و فرهنگی-انسان شناختی انجام شد: L. Levy-Bruhl، L. Febvre، M. Blok. در متن اصلی، «ذهنیت» به این معنا بود که نمایندگان یک جامعه خاص، که به عنوان یک جامعه ملی-قومی یا اجتماعی-فرهنگی از مردم تعبیر می‌شود، دارای یک «ابزار ذهنی»، نوعی «تجهیزات روان‌شناختی» هستند که این امکان را فراهم می‌کند. محیط طبیعی و اجتماعی و خود را به شیوه خود درک و درک کنند.
در حال حاضر، دو گرایش اصلی در درک ماهیت ذهنیت وجود دارد: از یک سو، ذهنیت شامل شیوه زندگی، ویژگی‌های واقعیت‌های عامیانه، آیین‌ها، رفتار، دستورات اخلاقی مردم، خودشناسی فرد در فضای اجتماعی است. جهان در معنای محدود، ذهنیت چیزی است که به فرد امکان می دهد واقعیت اطراف را به طور یکنواخت درک کند، آن را ارزیابی کند و مطابق با هنجارها و الگوهای رفتاری معینی که در جامعه ایجاد شده عمل کند و به اندازه کافی یکدیگر را درک و درک کند.
ذهنیت عبارت است از طرز فکر، جهان بینی، جهان بینی، اصالت معنوی جهان بینی، جهان بینی و جهان بینی یک جامعه و یک فرد نماینده فرهنگ خاص. ذهنیت شامل ناخودآگاه، طبیعی برای افراد داده شدهجهت‌گیری‌های ارزشی، کهن الگوهایی که زیربنای ایده‌های جمعی درباره جهان و جایگاه یک فرد در آن است، همچنین تصاویر ملی از فرهنگ، واکنش‌های ناخودآگاه و رفتاری که غیر از واژه زبان ملی قابل درک نیست. ذهنیت با احساسات عمومی، جهت گیری های ارزشی و ایدئولوژی با شخصیتی پایدارتر متفاوت است. ذهنیت همیشه یکپارچگی خاصی از "جهان بینی"، وحدت است اصول متضاد- طبیعی و فرهنگی، عاطفی و عقلانی، غیرمنطقی و عقلانی، فردی و اجتماعی.
ذهنیت مجموعه معینی از نمادها است که در چارچوب هر دوره تاریخی و فرهنگی و ملیت شکل گرفته است. این مجموعه شخصیت ها در جریان گفتگو با افراد دیگر در ذهن افراد تثبیت می شود. این نمادها (مفاهیم، ​​تصاویر، ایده ها) با بیان دانش در مورد جهان و جایگاه شخص در آن به عنوان توضیحی در زندگی روزمره عمل می کنند.
این ذهنیت شامل ایده های اساسی در مورد انسان، جایگاه او در طبیعت و جامعه، درک او از طبیعت و خداوند به عنوان خالق همه چیز است. اینها جهت گیری های عاطفی و ارزشمند، روانشناسی جمعی، طرز تفکر فرد و تیم هستند.
ذهنیت به عنوان ویژگی زندگی روانی افراد از طریق:
- سیستمی از دیدگاه ها و ارزیابی ها، هنجارهای ذهنی مبتنی بر دانش و باورهای موجود در یک جامعه معین.
- زبان تجزیه و تحلیل زبان به شما این امکان را می دهد که بسیار دقیق شناسایی کنید ویژگی فرهنگیرابطه افراد با دنیای بیرون و نمایانگر دنیای درونی یک فرد است. می توان از طریق زبان سبک تفکر را یاد گرفت.
- انگیزه های غالب در این گروه از طریق سلسله مراتب ارزش ها که در باورها، آرمان ها و علایق تجلی می یابد. همه اینها امکان شناسایی نگرش های اجتماعی را فراهم می کند که آمادگی برای اقدام به روشی خاص را تضمین می کند. این ذهنیت به وضوح در رفتار معمولی افراد، نمایندگان فرهنگ معین، که عمدتاً در قالب های کلیشه ای از رفتار و تصمیم گیری بیان می شود، که در واقع به معنای انتخاب یکی از گزینه های رفتاری است، آشکار می شود.
- حوزه عاطفی، از طریق تسلط بر هر احساس.
- تجزیه و تحلیل مقوله های اصلی اجتماعی-سیاسی و قومی که آگاهی معمولی بر آنها عمل می کند: "آزادی"، "کار"، "زمان"، "مکان"، "خانواده".
مفهوم "ذهنیت" را می توان در میان نمایندگان مفاهیم روانشناختی E. Fromm، K.G. یونگ، ز.فروید و دیگران.به این ترتیب، روانشناس و روانپزشک سوئیسی K.G. یونگ در تلاش برای درک مبانی عمیق روانشناسی جمعی، از مفهوم "کهن الگو" استفاده کرد.
الگو، نمونه اولیه نمایانگر ساختارهای ذهنی ناخودآگاه جمعی است که به دست آوردن شخصی یک شخص نیست، بلکه از اجداد دور ما به ارث رسیده است. کهن الگوها اشکال عجیبی از درک جهان هستند که بر اساس آنها افکار و احساسات افراد شکل می گیرد و تمام فرآیندهای ذهنی مرتبط با رفتار آنها را تعیین می کند.
مردم‌نگار و روان‌شناس فرانسوی، L. Levy-Bruhl، تعدادی از اشکال نمادین را که در تفکر بدوی وجود دارند، مشخص می‌کند. مفهوم "کهن الگو" در روانشناسی تحلیلی K.G. یونگ که تحت تأثیر ز. فروید، "ناخودآگاه فردی" مطالعه کرد، به تدریج به این نتیجه رسید که لایه عمیق تری در روان انسان وجود دارد - "ناخودآگاه جمعی" که بازتابی از تجربه است. نسل های قبلی، در ساختارهای مغز "حک شده".
برخلاف ذهنیت , محدود به چارچوب مکانی-زمانی و اجتماعی-فرهنگی، کهن الگو صرف نظر از زمان و مکان جهانی است. اگر ذهنیت به بافت اجتماعی-فرهنگی، با ایده‌های ارزشی ذاتی آن بستگی داشته باشد، کهن الگو از نظر ارزش‌شناختی خنثی است. اساس فرآیندهای فرهنگی-تاریخی است که ذهنیت به آن شکل خاصی می دهد. بنابراین، کهن الگو یک مقوله عمیق انتزاعی است و ذهنیت تاریخی است. این کهن الگوی ناخودآگاه جمعی است که به گفته یونگ تصویر خاصی از جهان را تشکیل می دهد که سپس در ذهنیت منعکس می شود. انواع مختلفجوامع
بنابراین، کهن الگوهای فرهنگی عناصر اساسی فرهنگ هستند که الگوهای ثابت زندگی معنوی را تشکیل می دهند. محتوای کهن الگوهای فرهنگی در فرهنگ نمونه است و از این نظر کهن الگوها عینی و فرافردی هستند. شکل گیری کهن الگوهای فرهنگی در سطح فرهنگ کل بشریت و فرهنگ جوامع بزرگ تاریخی در فرآیند نظام مندسازی و طرحواره سازی رخ می دهد. تجربه فرهنگی. به همین دلیل، شرکت در کهن الگوهای فرهنگی توسط یک فرد به وضوح تحقق نمی یابد و بازتولید یک کهن الگو توسط یک فرد خاص، عملی عقلاً غیرعمدی است.
اساسی ترین در ترکیب فرهنگ کهن الگوهای فرهنگی جهانیو کهن الگوهای فرهنگی قومی(کهن الگوهای قومیتی).
در فرهنگ، که به عنوان "حافظه غیر ارثی جمع" (B.A. Uspensky) درک می شود، کهن الگوهای فرهنگی به عنوان ساختارهای پایدار خود به خود برای پردازش، ذخیره و بازنمایی تجربه جمعی عمل می کنند. کهن الگوهای فرهنگی جهانی با حفظ و بازتولید تجربه جمعی از پیدایش فرهنگی، تداوم و وحدت توسعه فرهنگی عمومی را تضمین می کنند. کهن الگوهای قومی (کهن الگوهای قومی-فرهنگی) ثابت های معنویت ملی هستند که ویژگی های اساسی یک قوم را به عنوان یک موجود فرهنگی بیان و تقویت می کنند. هر فرهنگ ملی تحت سلطه کهن الگوهای قومی-فرهنگی خاص خود است که اساساً ویژگی های جهان بینی، شخصیت، خلاقیت هنری و سرنوشت تاریخی مردم را تعیین می کند.
به نظر یونگ، فعلیت بخشیدن به کهن الگو، «گامی به گذشته» است، بازگشتی به کیفیات باستانی معنویت، با این حال، تقویت کهن الگو می تواند فرافکنی به آینده نیز باشد، زیرا کهن الگوهای قومی فرهنگی نه تنها بیانگر تجربه گذشته، بلکه آرزوهای آینده، رویای مردم. حضور فعال کهن الگوهای قومی فرهنگی شرط مهمی برای حفظ هویت و یکپارچگی فرهنگ ملی است.
کهن الگوهای فرهنگی، در حالی که اساساً بدون تغییر باقی می مانند، خود را به طور همزمان و همزمان در انواع مختلفی از اشکال نشان می دهند. تصاویر اساطیریو عناصر طرح، آموزه ها و مناسک دینی، در آرمان های ملی و غیره).
در بازگشت به در نظر گرفتن ذهنیت، اجازه دهید در ادامه صحبت کنیم ذهنیت روسی، که قرن ها در اطراف آن هاله ای از رمز و راز ، رمز و راز ، غیرقابل درک وجود داشته است.
محققان مدرن ذهنیت روسی به تضاد نگرش‌ها و کلیشه‌های رفتاری متضاد در ذهن مردم روسیه اشاره می‌کنند، این با موقعیت متوسط ​​فرهنگ در رابطه با غرب و شرق توضیح داده می‌شود. ویژگی‌های «غربی» و «شرقی» در ذهنیت روسی کاملاً در تضاد با یکدیگر نیستند، بلکه ترکیب و مکمل یکدیگر هستند. بیایید سعی کنیم ویژگی های ذهنیت مردم روسیه و دلایل وقوع آنها را درک کنیم.
قوم روسی در مرکز اوراسیا، در دشتی که از غرب و شرق توسط دریاها و کوه‌ها محافظت نمی‌شد و قابل دسترس برای تهاجمات نظامی از شرق آسیا و اروپای غربی بود، ریشه دوانید و از نظر تاریخی، جغرافیایی و روانی محکوم به مقاومت در برابر این جنگ بود. شدیدترین فشار از بیرون تنها راه حفظ استقلال در چنین شرایطی، اشغال هر چه بیشتر سرزمینی است که هر ارتش دشمن در آن گرفتار می شود.
قلمرو وسیع و کم جمعیت برای توسعه خود نیاز به نوع خاصی از مردم توانا اقدام قاطع، جسور و شجاع داشت. روس ها با استقرار در قلمرو وسیعی، شبکه ای از شهرک ها-قلعه ها را ایجاد کردند که نقش مراکز اقتصادی را برای توسعه قلمرو نیز ایفا می کرد. جمعیت چنین زندان هایی با سرمایه گذاری، عشق فوق العاده به آزادی و سرکشی متمایز بود.
فضای عظیم، آب و هوای سخت و نیاز به مقاومت در برابر نیروهای ترکیبی بسیاری از مردم از غرب و شرق به طور همزمان باعث شکل گیری نوع غالب نگرش های روانی ناخودآگاه و آگاهانه شد که در ذهنیت روس ها منعکس شده است. طرز تفکر آنها
به طور کلی، طیف متنوعی از ویژگی های یک فرد روسی را می توان به پنج جهت گیری رفتاری اصلی کاهش داد:
- بر جمع گرایی(مهمان نوازی، کمک متقابل، سخاوت، زودباوری و غیره)؛
- بر ارزش های معنوی(عدالت، وظیفه شناسی، خرد، استعداد و غیره)؛
- بر قدرت(احترام به رتبه، ایجاد بت، کنترل پذیری و غیره)؛
- بر آینده بهتر(امید به "شاید"، بی مسئولیتی، بی دقتی، غیرعملی بودن، شک به خود و غیره)؛
- بر راه حل سریع برای مشکلات زندگی
و غیره.................

هدف فرهنگ است توسعه همه جانبهشخص؛ منظور از فرهنگ خدمت به انسان و انسان در کل است.

تصویر فرهنگی جهان

انسانیت در ریشه های خود یکی است. اما در روند توسعه، آن را به بسیاری از متنوع، خاص محلی و فرهنگ های ملی. هر یک از آنها، با رشد در شرایط خاص زندگی (جغرافیایی، تاریخی، فنی، داخلی و غیره)، تاریخ خود را باز می کند، زبان خود را توسعه می دهد، جهان بینی خود را شکل می دهد. تغییر ناپذیری وجود انسان در هر فرهنگی در یک فرافکنی خاص - مطابق با تنوع منحصر به فردی که در آن زندگی می کند - تحقق می یابد.

تمام غنای وجود یک فرهنگ معین، کل یکپارچگی وجود یک قوم معین، راه خاصی را برای درک جهان و بودن در آن شکل می دهد. نتیجه این بینش خاص از جهانی که شخص در آن زندگی می کند، تصویر فرهنگی جهان است - سیستمی از تصاویر، ایده ها، دانش در مورد ساختار جهان و جایگاه یک شخص در این جهان. زندگی انسان متنوع و چند لایه است. برخی از این لایه‌ها (یعنی آنهایی که با احساسات اولیه مرتبط هستند، اولین تلاش‌های بشریت نوظهور برای استقرار خود در این جهان) تحت کنترل عقلانی، درک بازتابی و استفاده عملیاتی نیستند. بنابراین مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» در معنای وسیع و مضیق کلمه به کار می رود. در معنای دقیق و محدود، تصویر فرهنگی جهان شامل شهودهای اولیه، کهن الگوهای ملی، تصویرسازی، روش‌های درک زمان و مکان، گزاره‌های «بدیهی» اما اثبات‌نشده، و دانش فراعلمی است. در معنای وسیع، همراه با عناصر ذکر شده، دانش علمی نیز در تصویر فرهنگی جهان (GV Drach) گنجانده شده است.

فعالیت زندگی انسان به طور مداوم به لایه ای که در آن چرخه های زندگی مستقیماً انجام می شود (یعنی جایی که فعالیت افراد به عنوان یک فرآیند طبیعی پیش می رود) و به لایه ای که بازتاب روشن می شود، یک روش آگاهانه مصلحتی از خود انسان، پیش می رود. -تأیید در جهان این ویژگی های فعالیت زندگی شکل بیان خود را در قالب تبلورهای معنادار دریافت می کنند، چیزی که می توان نامید معانی زندگی، که به سختی می توان آنها را به طور رسمی تعریف کرد، اما از این رو معانی ماهیت اساسی خود را برای وجود انسان از دست نمی دهند.

در نهایت، پیوندهای معنایی فعالیت زندگی آن ریتم ها و چرخه های اساسی زندگی انسان را تشکیل می دهند، آن وابستگی های مکانی و زمانی فعالیت زندگی که پیش نیاز را تشکیل می دهند. فرآیند فرهنگی. این را می توان در زندگی روزمره نشان داد نمونه های زندگی. بنابراین، برای مثال، در حال حاضر ابتدایی ترین نیازها و انگیزه های حیاتی (به عنوان مثال، در غذا) یک فرد به روشی کاملاً تعریف شده و معنی دار برآورده می کند. فرد نه تنها گرسنگی یا تشنگی را برطرف می کند، بلکه این کار را به روش های خاصی انجام می دهد. اشکال فرهنگی: از ظروف خاصی، روش های پخت و پز خاص و آداب غذا خوردن استفاده می کند. در جامعه بشری، زمان صرف غذا نسبت به افراد بی تفاوت نیست، زیرا دیگر با احساس گرسنگی تعیین نمی شود، بلکه معنای فرهنگی. بنابراین، یک وعده غذایی برای یک فرد با فرهنگ خاص، معنای آیینی و نمادین خاصی پیدا می کند. تمام مظاهر زندگی یک فرد به عنوان موضوع یک فرهنگ خاص توسط مناسک، مناسک، هنجارها، نسخه های خاصی تثبیت می شود که واحدهای معنایی نظم فرهنگی هستند که فرآیندهای زمانی و توپولوژیکی زندگی انسان را تنظیم می کنند.

لحظات کلیدی تصویر جهان در زبان تثبیت شده است. بنابراین، اگر برای یک آلمانی، فضا به عنوان "از فضا"، "y-removal" در نظر گرفته شود (اصطلاح آلمانی برای فضا - "Rait" - با معنی "خالی" همراه است)، برای یک فرانسوی "فضا" ” با گسترش، کشش از درون همراه است. برای آر. دکارت، فضا «کشش»، «گسترش» است. فضا بدون هیچ اثری پر شده است. I. نیوتن دوباره آن را پاک می کند و مدلی از فضای مطلق ایجاد می کند که "توخالی" است. چنین فضایی به راحتی در معرض هندسه سازی قرار می گرفت. فضا برای I. نیوتن ظرف نامحدودی از اجسام است: می توان آن را با ماده پر کرد، یا می تواند کاملاً از آن آزاد شود. در هر دو مورد، خواص فضا در همه جا یکسان است. پوچی تغییر ناپذیر است، همه جا خالی است. «تهی» نبودن هر صورت است، اما در رابطه با آن، هر صورت ظاهر می شود. بنابراین، پوچی چیزی پوچ و بی معنا نیست، امکان همه و هر شکلی است. و به عنوان یک فرصت، واقعی است. درک ویژه از زمان در فرهنگ های مختلفهمچنین در زبان منعکس شده است. بنابراین ریشه شناسی مفهوم «زمان» به لات برمی گردد. و به معنای "کشیدن، گسترش" است. از این رو اصطلاحات دکارت: ekteptiop - گسترش، تعهد - درک. در ذهن آلمانی، زمان به عنوان یک بخش خرد شده در نظر گرفته می شود، و آنچه کشیده می شود، ماندگار است، ابدیت است. این احساسات اولیه زمان و مکان، که در زبان تثبیت می شوند، سپس در فرضیه ها و بعداً به دستگاه های کاملاً علمی جهان سرازیر می شوند. چنین پیوندهایی را می توان بین درک اعداد و نوع ریاضیات، بین احساسات اولیه جهان، که در نمادهای پرا تثبیت شده اند، و ساختار مجازی کل فرهنگ ردیابی کرد (مثلاً همانطور که O. Spengler انجام داد).

تصویر فرهنگی جهان از نقطه نظر اهمیت جهان برای شخصی که در آن زندگی می کند ساخته می شود. اما این معانی نمی توانند همیشه به ملک آگاهی و اراده تبدیل شوند. فرهنگ به فرآیند کار و روابط بین افراد که در فرآیند کار ایجاد می شود محدود نمی شود. فرهنگ عبارت است از تشکیل جامعه معنادار معینی بین مردم، که با پیوند و اتحاد، به روی یک موجود و تجربه متفاوت باز است، که در پرتو آن چیزها نه تنها به صورت ابزاری (یعنی به عنوان هدایت کننده فعالیت سوژه ها) عمل می کنند. بلکه به عنوان عناصری از عقلانیت انسانی (زیرا آنها ردپای یک معین را دارند رابطه انسانیبه آنها). در فرآیند تجسم در موضوع مقاصد انسان، تحقق غیرارادی خود موضوع، توانایی ها، تجربه و ... رخ می دهد.در طی آزمون های مختلف. دنیای عینیاین یا آن شیء، چیز، پدیده جایگاه خود را در نظم جهانی پیدا می کند زندگی عمومی. بنابراین، معانی مصلحت اشیاء و اشیاء را نه تنها در رابطه با اهداف فعالیت انسان، بلکه در رابطه با مکان مشخصدر نظم جهانی بشر

معانی که در آن جهان برای شخص وجود دارد، بعد خاصی به دست می‌آورد، شیوه‌ای خاص از وجود، که متفاوت از آن اهداف و مقاصدی است که افراد به طور هدفمند در فعالیت‌های عملی خود هدایت می‌کنند. علاوه بر این، مشمولان عمل در هنگام تشکیل جهان عینی، کارکردها و معانی آن، نمی توانند تمام شرایط تحقق اهداف خود را به حوزه کنترل عقلانی منتقل کنند.

از این منظر، تصویر فرهنگی جهان به همان شکلی ساخته می شود که ای. هوسرل آن را «جهان زندگی» می نامد. دنیای زندگییک مبنای ملموس-تاریخی از تجربه متقابل سازگار، یک شناسایی بین الاذهانی از هر معنا، جهانی از شواهد اولیه ناشناس در حال ظهور، پیشینی در رابطه با طرحواره سازی منطقی-نظری طبیعت، فرهنگ و زندگی است. آن محتوای عینی جهان، که در فرآیند فعالیت موضوعی-عملی خود کمی برای شخص آشکار می شود، در وحدت با معنا، اهمیت به او داده می شود.

بنابراین، معانی به عنوان راهنما و وسیله اعمال انسان عمل می کنند; آنها ساختاری مصلحت‌آمیز از جهان را تشکیل می‌دهند که در آن پیوندهای ساختاری و عملکردی تغییر ناپذیر وحدت هدف-عقل جهان هستند. این جهان معانی است که برای هر فردی مجموعه ای بین الاذهانی از وسایل و اهداف فراهم می کند. آنها قابل توجه هستند زیرا عملاً آزمایش شده اند و بنابراین در محدوده جهان زندگی معقول و قابل درک هستند.

با رویکرد ابزارگرایانه، مفهوم «تصویر فرهنگی جهان» تنها به شواهد عقلانی و به توصیف دانش بیان شده شفاهی (از جمله دانش علمی) درباره جهان و لایه‌های مختلف آن تقلیل می‌یابد. اما انسان تک‌شناختی نیست، بلکه محاوره‌ای و چند معنایی است و نمی‌توان آن را به نوعی وحدت عملیاتی تقلیل داد. با این رویکرد از اصالت و منحصر به فرد بودن موضوع غفلت می شود. انسانبی شخصیت شده

وجود انسان را نمی توان تنها به توانایی تلاش عقلانی برای اهداف معین تقلیل داد، زیرا لایه وجودی فعالیت انسان نه تنها در تمرکز بر تولید متناهی، بلکه در درک کلیت و تلاش به سوی افق کلیت نهفته است. وجود انسان. به عقیده پی ریکور، این آرزو نه چندان در اعمال هدفمند سوژه، در اهداف و اصول او، که در پتانسیل های پیش انعکاسی اراده انسان ("من می خواهم")، زبان و اخلاق تجسم یافته است (" من باید»)، که اساساً قابل تقلیل به مقاصد و معانی هدف عقلایی نیستند. پی ریکور سه راه را برای درک معنا مشخص می کند: سطح انتزاعی پیشرفت، سطح وجودی ابهام، سطح مرموز امید.

وجود انسان چند بعدی، چند ارزشی است، نه تنها با درک مصنوعات مرتبط است. دنیای فرهنگیبلکه با درک و درک خود شخص و شرایط مختلفی که در آن قرار دارد. چرخش فلسفه قرن بیستم به سمت فرآیندی بودن، منحصر به فرد بودن و فردیت جهان های انسانیسکوی پرشی برای مطالعات فرهنگی عمیق تر بود.

تغییرات مشابهی در دیدگاه ها نسبت به واقعیت در این کشور رخ داده است علوم طبیعی مدرن. I. Prigogine و N. Stengers با مقایسه مدل های کلاسیک و غیر کلاسیک واقعیت، خاطرنشان می کنند که در چارچوب مدل کلاسیک واقعیت، سوژه «در هر لحظه از زمان همه چیزهایی را که نیاز به دانستن دارد، یعنی توزیع، می داند. توده ها در فضا و سرعت آنها هر حالتی حاوی تمام حقیقت در مورد همه حالات دیگر است... از این نظر، توصیفی که علم ارائه می کند توتولوژیک است، زیرا هم گذشته و هم آینده در زمان حال موجود است. درک کاملاً متفاوتی از واقعیت در علوم طبیعی غیرکلاسیک در حال ظهور است، جایی که ضروری ترین چیز، گذار به «زمانی، به کثرت» است.

بنابراین، در ابتدا تصویر فرهنگی جهان در چارچوب آن دسته از اشکال زندگی شکل می گیرد که به عنوان شرایط عقلانی برای اعمال انسان در جهان شناخته نمی شوند. عناصر این تصویر از جهان آن ایده های شهودی درباره واقعیت و آن معانی هستند که آگاهی، اراده و تفکر انسان را راهنمایی می کنند. در تصویر فرهنگی جهان، زبان تبدیل شده و چین خورده به ماده ارائه می شود. شکل کاملوجود جهان عینی، خصوصیات، پیوندها و روابط آن، که توسط کل پراتیک اجتماعی آشکار شده است.

بنابراین، تصویر فرهنگی جهان از مضامین روشن، معنادار و آشکار مصنوعات و معانی غیر موضوعی و معانی شخصی، تجربیات، تجربیات، انگیزه ها و ارزیابی ها تشکیل شده است. بنابراین از منظر محتوایی- موضوعی می توان تصاویر علمی، زیبایی شناختی، دینی، اخلاقی، حقوقی و... را از جهان جدا کرد; از این موقعیت، تصویر جهان به مجموعه ای از اطلاعات و داده ها کاهش می یابد. اما ساخت این تصاویر با ساختن یک تصویر دیگر - تصویری از بازنمایی ها، معانی و معانی شهودی به عنوان بیان ویژگی های زندگی یک فرهنگ معین، مقدم است. در عین حال، هر معنا همیشه به شیوه ای خاص، جهانی بودن جهانی را که مردم در آن زندگی می کنند، نشان می دهد.

توسعه پیوندهای بین فرهنگ ها منجر به "محو شدن" ویژگی های منحصر به فرد هر یک از آنها می شود. بنابراین، در قرن بیستم، مردم و کشورها شروع به اتحاد در زندگی روزمره و تفکر می کنند. این امر به ویژه در فرآیندهای کامپیوتری مشهود است که منطق کسانی که با رایانه کار می کنند تابع یک الگوریتم واحد است. و با این وجود، در هسته هر فرهنگ، آنچه تحت تأثیر طبیعت کشور، آب و هوا، مناظر، غذا، نوع قومی، زبان، حافظه تاریخ و فرهنگ آن "متبلور" می شود حفظ می شود. مهمترین مؤلفه های تصویر جهان در کنار ایده های شهودی، تصویرسازی، کهن الگوها، شیوه های ادراک جهان، هنجارها و ارزش های فرهنگی هستند.

به گفته A.A. ورمیف، ذهنیت مردم تصویری از جهان مطابق با آن ایجاد می کند. این بدان معناست که برای همه ملت ها جهان مرئی و محسوس یکسان است، اما به گونه ای متفاوت درک می شود. در نتیجه، تصویر فرهنگی جهان ارتباط مستقیمی با ذهنیت دارد. و اگر دومی راهی برای ادراک و دیدن واقعیت پیرامون شخص باشد، پس تصویر جهان نتیجه این ادراک است. رابطه آنها را می توان به عنوان نسبتی از محتوا (تصویر جهان) و فرم (ذهنیت) نشان داد.

"تصویر فرهنگی جهان" یا " الگوی فرهنگیجهان»، «تصویر فرهنگی جهان» (در این زمینه، این مفاهیم به صورت یکسان مورد استفاده قرار خواهند گرفت) هم با تصاویر علمی و فلسفی جهان و هم با تصویر دینی جهان متفاوت است. الگوی فرهنگی جهان اگرچه به تصویر هنری جهان نزدیک است، با این حال، با دومی منطبق نیست.

تصویر علمی جهان به عنوان یک مدل ایده آل معین از واقعیت درک می شود که بر اساس ایده ها و اصول علمی ایجاد شده و به عنوان پایه ای برای ساخت نظریه های علمی عمل می کند.

او تجسم می کند دستاوردهای اخیرعلم و تغییرات آن ناشی از روند توسعه دانش است. با توجه به محتوای آن، تصویر علمی جهان عینی و عاری (یا تقریباً خالی) از نگرش ارزشی به جهان است.

تصویر فلسفی جهان، مانند مدل علمی جهان، مبتنی بر دانش علمی است، اما بر خلاف دومی، دیدگاه فلسفیدر جهان با ارزیابی آن ادغام می شود. از این رو، تصویر فلسفیجهان ترکیبی از اندیشه های علمی و ارزشی درباره جهان و انسان است.

تصویر دینی جهان الگویی از واقعیت است که در قالب تصاویر خیالی و توهم آمیز بیان می شود.

هر نظام دینی تصویر خود را از جهان ایجاد می کند. این مبتنی بر اعتقاد به یک مطلق است - به خدا یا بودا، تبدیل به موضوعی از احساسات مذهبی و عبادت.

رابطه بین تصاویر فرهنگی و هنری جهان عجیب است.

تصویر هنری جهان تصویر آن در معنای معنایی برای هنرمند است.

الگوی فرهنگی جهان، جهان است که به معنای معنایی برای یک جامعه اجتماعی خاص ارائه شده است.

از تعاریف فوق آشکار می شود که الگوی اسطوره ای جهان هم تصویری هنری و هم فرهنگی از جهان خواهد بود.

تمامی تصاویر فوق از جهان ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و بر روند شکل گیری الگوی فرهنگی جهان تأثیر می گذارند، اما تفاوت های قابل توجهی بین آنها وجود دارد.

اگر تصویر علمی جهان بکوشد واقعیت را آنگونه که هست نشان دهد و مناسب ترین تصویر خود را بدون ارزیابی ذهنی ارائه دهد، در این صورت الگوی فرهنگی جهان بدون چنین اصل ذهنی غیرقابل تصور است. هرگز به یک "بازیگر واقعی" واقعیت تبدیل نشده است و نمی تواند. باید به یک مورد دیگر نیز اشاره کرد ویژگی ضروریاین عکس های دنیا تصویر علمی جهان مستلزم توضیح منطقی است، زیرا مفاد آن به هم پیوسته و از لحاظ نظری اثبات شده است و نتیجه گیری ها با دقت علمی انجام می شود. وضعیت با توضیح تصویر فرهنگی جهان اساساً متفاوت است. اگرچه هر فردی تصویر خاص خود را از جهان دارد، اما نمی تواند آن را به درستی توصیف کند، زیرا بیشتر آن خارج از آگاهی او است و بنابراین نمی تواند توسط حامل آن تجزیه و تحلیل شود.

نظام روابط ارزشی و جهت‌گیری‌های جامعه اجتماعی (درک آن از خیر، شر، شادی، عدالت، کمال زیبایی‌شناختی)، عقاید آن درباره زمان و مکان، جهان و غیره. اساس ماهوی تصویر جهان هستند و به آن ویژگی های اصالتی می بخشند که تمایز یک فرهنگ از فرهنگ دیگر را ممکن می سازد.

در واقع، مردم در فرهنگ های مختلف جهان را به شیوه خود درک، احساس و تجربه می کنند و بنابراین تصویری منحصر به فرد از جهان یا تصویری از جهان ایجاد می کنند. بنابراین، الگوی فرهنگی جهان را می توان به عنوان مبنای طبقه بندی در گونه شناسی تاریخی و فرهنگی پذیرفت که برای مثال، توسط نویسندگان مطالعه جمعی پیشنهاد شده است. فرهنگ هنردر تشکیلات ماقبل سرمایه داری» (1984).

از آنجایی که مدل فرهنگی واقعیت را در جنبه ارزشی خود منعکس می کند، همین پدیده در تصاویر علمی و فرهنگی جهان معنای متفاوتی پیدا می کند. بنابراین، برای مثال، در تصویر علمی جهان، نور و رنگ به عنوان پدیده های فیزیکی مطرح می شوند، در حالی که در مدل فرهنگی جهان به عنوان ارزش بیان می شوند.

هر دو تصویر علمی و فرهنگی جهان اغلب با مفاهیم یکسان عمل می کنند، اما معنیدومی در آنها متفاوت است. برای مثال، چنین مفاهیمی شامل فضا و زمان است. در این راستا باید به وجود سه نوع فضا و زمان توجه داشت. این در مورد استدرباره فضا و زمان واقعی، مفهومی و ادراکی.

فضا و زمان واقعی، فضا و زمانی فیزیکی است که انسان در آن زندگی می کند، اشیا، اشیا وجود دارند، فرآیندهای مختلفی در جریان است. ما در تئوری با فضا و زمان مفهومی سروکار داریم: مدل‌های مفهومی فضا و زمان در تصویر علمی جهان عمل می‌شوند. فضا و زمان ادراکی همان فضا و زمان است که برای فاعل ادراک کننده ظاهر می شود. اگر تصویر علمی جهان ناظر به فضا و زمان مفهومی باشد، مدل فرهنگی جهان و خلاقیت هنریبه مکان و زمان ادراکی، آن گونه که توسط مردم عصر خاصی ادراک و تجربه می شود، سروکار دارد.

اگر مفاهیم علوم طبیعی فلسفی مکان و زمان (مانند هر مفهوم دیگری) از نظر شکل ذهنی، اما در محتوا عینی هستند، فضا و زمان فرهنگی هم از نظر شکل و هم از نظر محتوا ذهنی هستند. در تصویر فرهنگی جهان، مکان و زمان هرگز به عنوان پدیده های انتزاعی عمل نمی کنند. در اینجا آنها همیشه ملموس هستند، مملو از محتوای اساسی هستند و «خصلت محلی» دارند. به عنوان مثال، هر جامعه فرهنگی و تاریخی مردم، با توجه به شرایط زندگی خود، تصورات خاص خود را در مورد مکان و زمان دارد. بنابراین، مردمان دامدار و کشاورزی، به دلیل وابستگی طبیعی خود به طبیعت، درک خود از زمان را با تغییر فصل مرتبط می دانند. بنابراین زمان توسط آنها به صورت زمان "دایره ای" و غیره نشان داده می شود.

سوالاتی برای خودکنترلی:

• 1. تعاریف زیر از فرهنگ را تجزیه و تحلیل کنید:
  • فرهنگ مجموعه ای از ارزش های مادی و معنوی است که توسط انسان ایجاد می شود.
  • فرهنگ حیات معنوی جامعه است.
  • فرهنگ هر چیزی است که توسط انسان خلق شده است، نه توسط طبیعت داده شده است;
  • فرهنگ فعالیت مادی مردم است.
  • فرهنگ است فعالیت زیبایی شناختیانسان، آفرینش زیبایی
• 2. فرهنگ اغلب به عنوان " مهم ترین خاطرهبشریت."

پشت این عبارت چیست؟

پس منظور از «حافظه داخلی» چیست؟

آیا این مقایسه اصلا منصفانه است؟

• 3. برخی از فرهنگ شناسان پیشنهاد می کنند که با فرهنگ رفتار فردی را که آموخته است و به طور ژنتیکی به ارث نبرده است درک کنیم. آیا می توان چنین تعریفی را پذیرفت؟
• 4. اورتگا - و - گاست نوشت: "درجه فرهنگ با درجه توسعه هنجارها سنجیده می شود." آیا این گفته صحیح است؟
• 5. چرا ارائه یک تعریف دقیق از فرهنگ بسیار دشوار است؟ دلیل این چیست تعداد زیادی ازتعاریف آن؟
• 6. عبارت «فعالیت مهندسی یک نظام نشانه شناسی است» را توضیح دهید؟
• 7. ساختار فرهنگ چیست؟
• 8. کارکردهای فرهنگ را نام ببرید;
• 9. فرهنگ از منظر جنبه فناورانه و رویکرد فعالیت چگونه درک می شود؟
• 10. نظر شما چیست: تفسیر تعاریف فرهنگ در آینده با چه چیزی مرتبط خواهد بود؟
• 11. تعیین مؤلفه های فرهنگی، مذهبی، اساطیری، علمی، تصویر هنریصلح نقاط اختلاف و نقاط مشترک را ایجاد کنید.