راه های انتقال تجربه اجتماعی را رمزهای فرهنگی می نامند. کد فرهنگی راهی برای انتقال دانش در مورد جهان، مهارت ها و توانایی ها در یک مکان خاص است دوران فرهنگی. مفهوم "کد" برای اولین بار در فناوری ارتباطات، فناوری کامپیوتر، سایبرنتیک، ریاضیات و ژنتیک ظاهر شد. بدون کدنویسی، ساخت زبان های مصنوعی، ترجمه ماشینی، رمزگذاری و رمزگشایی متون غیرممکن است. در نظریه فرهنگ، طرح محتوا و درک متون فرهنگی حرف اول را می زند، به همین دلیل است که مفهوم «رمز فرهنگ» بسیار مرتبط می شود و نیاز به توضیح دارد. نیاز به کد فرهنگی زمانی به وجود می آید که از دنیای سیگنال ها به دنیای معنا گذر می شود. دنیای سیگنال‌ها دنیایی از واحدهای گسسته است که در بیت‌های اطلاعات محاسبه می‌شوند و دنیای معنا همان واحدهایی است که اشکال معنی دارکه یک فرد را با دنیای ایده ها، تصاویر و ارزش های یک فرهنگ معین مرتبط می کند. به عبارت دیگر، کد یک مدل، قوانینی برای تولید تعدادی پیام خاص است. همه کدها را می توان بر اساس یک کد مشترک که ساده تر و جامع تر است با یکدیگر مقایسه کرد. یک پیام، یک متن فرهنگی، بسته به کد مورد استفاده، می تواند برای خواندن های مختلف باز شود. رمز به شما اجازه می دهد تا در سطح معنایی فرهنگ نفوذ کنید؛ بدون آگاهی از رمز، متن فرهنگی بسته، نامفهوم و درک نخواهد شد. انسان نظام نشانه ها را خواهد دید نه نظام معانی و معانی.
کد فرهنگ اصلی باید دارای ویژگی های زیر باشد:
- 1) خودکفایی برای تولید، انتقال و حفظ فرهنگ انسانی.
- 2) گشودگی نسبت به تغییر؛
- 3) تطبیق پذیری
مطابق با طبقه بندی M. McLuhan از انواع فرهنگ، کدهای تا فرهنگ های مکتوب، کدهای فرهنگ های مکتوب، کدهای فرهنگ های صفحه نمایش. فرهنگ پیشسواد یک دوره عظیم «پیش از تاریخ»، از جمله «وحشیگری» و «بربریت» (در اصطلاح L. Morgan و E.B. Taylor) را پوشش می‌دهد. در فرهنگ‌های پیشسواد، رمز فرهنگی غالب اسطوره‌ای بود. که در جامعه بدویاسطوره نه تنها راهی برای درک زندگی، بلکه راهی برای تجربه آن، هم در اشکال عینی و هم به شکل نمادین است.
کدهای فرهنگ های مکتوب از اواخر هزاره چهارم تا آغاز هزاره سوم قبل از میلاد شکل گرفت. ( مصر باستانو بین النهرین) و تا به امروز وجود دارد. این کدها در فرهنگ های مختلف محلی از نظر تاریخی خاص و اشکال گوناگون. تعداد زیادی از این فرم ها وجود دارد و لازم است کار بزرگشناسایی و توصیف کدهای فرهنگی فرهنگ های محلی. در توصیف رمزهای فرهنگ‌های مکتوب اهمیت اساسی این گزاره است که تحت تأثیر دگرگونی‌های اجتماعی، رمز فرهنگی اسطوره‌ای با هویت عینی، دلالت و ایده‌آلی خود از بین می‌رود و هر یک از این پارامترها شکل عملکرد مستقل به خود می‌گیرند و توسط مختلف انجام شد گروه های اجتماعی. تاریخ در کد فرهنگی گنجانده شده است. بنابراین، گذشته، کهن و متأخر، در کنار هم قرار می‌گیرند و رویدادهای زندگی یک قوم را می‌سازند که به همان اندازه محکم در یک کل معنادار واحد به هم متصل می‌شوند که این دوره با خدایانش یا خدای یکتا پیوند خورده است. تغییر و تجدید ساختار این کد فرهنگیدر اروپای مسیحی در نیمه دوم قرن پانزدهم شروع می شود و با اختراع چاپ همراه است. تیراژ کتاب چاپی فرصت های جدیدی را برای تسلط بر کد باز کرد حافظه فرهنگیتغییرات اجتماعی مداوم علم تأثیر بسزایی در شکل گیری یک کد فرهنگی جدید داشت. نتیجه آن - دانش منطقی قابل اعتماد، آزمایشی قابل تأیید، به مکانیسم حافظه فرهنگی وارد شد و آن را بازسازی کرد. در قرن 17-19. نشانه ها به عنوان یک واقعیت، یک نظریه علمی، یک روش تغییر عملی طبیعت، از جمله طبیعت انسان، اساس کد فرهنگی را تشکیل می دهند. اروپای غربی. در قرن بیستم، کدهای فرهنگ صفحه نمایش شروع به شکل گیری کردند و تعامل اجزای اصلی کد فرهنگی را به روشی جدید سازماندهی کردند.
عینیت، که در انواع فرهنگی گذشته هدف تسلط بر طبیعت بود، تقریباً به طور کامل به "عینیت ثانویه" محدود می شود - رایانه ها، سیستم های ارتباطی اطلاعات، بانک های اطلاعات و غیره. روی صفحه نمایش به روشی جدید متوجه شد و به فضا می دهد فعالیت خلاقدر جستجوی یک تصویر نشانه
ایده آل شکل گرفته توسط فرهنگ نمایشگر نیز به طور قابل توجهی به روز شده است. تفکر جدید با "آمیختگی" منطقی و مجازی، ترکیب مفهومی و بصری، شکل گیری "تصویر فکری" و مدل سازی حسی مشخص می شود.
100 RURجایزه برای سفارش اول
نوع کار را انتخاب کنید کار فارغ التحصیل کار دورهچکیده پایان نامه کارشناسی ارشد گزارش عملی مقاله بررسی گزارش تستمونوگراف حل مسئله طرح کسب و کار پاسخ به سوالات کار خلاقانهطراحی انشا انشا ترجمه ارائه تایپ سایر افزایش منحصر به فرد بودن متن پایان نامه کارشناسی ارشد کار آزمایشگاهی کمک آنلاین
قیمت را دریابید
بسته به روشهای خودسازماندهی فرهنگ، مرسوم است که 3 نوع فرهنگ را تشخیص دهیم: 1. پیشسواد (سنتی). 2. نوشته شده (فرهنگ کتاب); 3. صفحه نمایش (در مرحله شکل گیری). هر نوع فرهنگ بر اساس یک کد فرهنگی خاص است، به عنوان مثال. روشی برای ذخیره و انتقال اطلاعات، نوعی حافظه فرهنگی.
فرهنگ پیش از سواد، دوره عظیم ماقبل تاریخ، دوران فعالیت و بربریت، از 40 تا 4 هزار سال قبل از میلاد را در بر می گیرد. اساس الحاق. فرهنگ یک کد فرهنگی اساطیری را تشکیل می دهد. اسطوره. فرقه کد بر اساس تعدادی کاراکتر اصلی است. اصلی ترین آنها عبارتند از: توتمیک-آنیمیست. توتم نماد خویشاوندی مردم بود. با اشیاء طبیعت زنده آنیمیسم اعتقاد به وجود ارواح و ارواح است. روح نماد زندگی آن موجود، گربه بود. او الهام گرفت اسطوره. فرقه این کد تغییرناپذیری و انزوای سنت های فرهنگی را تضمین می کرد. این الگو با آیین حفظ شد.
فرهنگ های مکتوب در آستانه 4 - 3 هزار قبل از میلاد ظاهر شدند. (در کشورها شرق باستان). پیدایش نویسندگی با پیچیدگی زندگی اجتماعی همراه بود. زندگی، ظهور اولین دولت ها، توسعه و تقسیم کار، توسعه اشکال جدید فعالیت. انواع جدیدی از فعالیت های نشانه ظاهر می شوند: نوشتن، اعداد، شمارش، عملیات ساده با اعداد، نقاشی ها و غیره.
نوشتن 3 مرحله را طی می کند: 1. پیکتوگرام - نمودار. نقاشی؛ 2. هیروگلیف - یک تصویر متعارف تر. 3. الفبا (در قرن هفتم قبل از میلاد در فنیقیه). حاملان اصلی آیین نامه مکتوب فرهنگ کتب مقدس هستند ( کتاب مردگان، عهد و غیره)
تجدید ساختار جدید کد فرهنگی در نیمه دوم قرن پانزدهم اتفاق افتاد. (رنسانس). با ظهور چاپ همراه بود. در سال 1445 I. Guttenberg یک ماشین چاپ ایجاد کرد. اولین انتشار کتاب مقدس بود. K con. قرن 15 در اروپا در مجموع 1100 چاپخانه وجود داشت. ادبیات در همه شاخه های دانش به همه زبان ها منتشر شد. چاپ به افزایش سطح سواد و توسعه روشنگری و آموزش کمک کرد. قانون جدید فرهنگی سرانجام در نیمه دوم قرن هجدهم تصویب شد. اساس کد فرهنگی زاپ است. اروپای مدرن بر پایه دانش علمی بنا شد.
فرهنگ اکران با ظهور سینما سرچشمه می گیرد - 1895/12/28 (برادران لومیر). در پایان دهه 20 و قرن بیستم، مشکل همگام سازی صدا و تصویر روی صفحه نمایش حل شد. عصر سینمای صدا آغاز شد (1928) مراحل بعدی در توسعه فرهنگ صفحه نمایش ظهور تلویزیون و سپس کامپیوتر در گربه بود. دانشمندان مدرن نتیجه تکامل کتاب را می بینند. به لطف استفاده گسترده از رایانه، هر شخصی به دنیای اطلاعات دسترسی آزاد دارد. فرصت های مردم برای پیوستن ارزش های فرهنگی. به لطف شبکه های کامپیوتری جهانی، جهان در حال به هم پیوستگی و کل شدن است. کارشناسان خاطرنشان می کنند که انقلاب اطلاعات و رایانه دارای برخی موارد است پیامدهای منفی. انقلاب رایانه‌ای می‌تواند منجر به کاهش آغاز فردی سطح فرهنگی عمومی مردم، گسستگی، انزوا، انسان‌زدایی (و کار) شود. ارتباطات شخصی در پس زمینه محو می شود.
مفهوم کد فرهنگیکد فرهنگی پایه
کدهای پیش سواد،فرهنگ های نوشتاری و نمایشی
یکی از مفاهیم کلیدیمطالعات فرهنگی، که مکانیسم های عملکرد فرهنگ را در سیستم تعامل اجتماعی، روش تحقق خود، نشان می دهد، مفهوم یک کد فرهنگی است. مفهوم "کد" بیانگر سیستمی از مکانیسم های دگرگونی است که مشخصه مناطق خاصی از فرهنگ یا موقعیت های معمولی تعامل اجتماعی است که به لطف آن علائم و نمادهای کلیدی شناسایی، سازماندهی شده، شکل مناسب را به دست می آورند و به روشی خاص منتقل می شوند. این کد به شما امکان می دهد تا ویژگی های قابل توجهی برای افراد و در نتیجه ثابت شده ارتباط با محیط، دیدگاه ها در مورد واقعیت را بیان کنید. کدها شکل‌های مصنوعی و متعارف هستند، اما بر اساس پیش‌نیازهای طبیعی مشخصه انسان‌ها. ظرفیت کدها پتانسیل بیانی آنها را مشخص می کند، یعنی توانایی انتقال کامل، دقیق و قابل اعتماد اطلاعات در مورد جنبه های خاصی از واقعیت.
ساختارگرایان با دفاع از ایده وحدت ساختاری فرهنگ، ایده وجود کد فرهنگی اساسی را مطرح کردند. کد فرهنگ اصلی دارای ویژگی های زیر است:
اولاً جهانی است، یعنی در هر نوع فرهنگی و هر زمان تاریخی کار می کند.
ثانیاً برای شکل گیری و حفظ فرهنگ بشری خودکفا است.
ثالثاً، او برای تغییر، خود تولید کدهای جدید و همچنین کدهای ثانویه بر اساس پیوند آنها با ساختارهای کدهای اجتماعی باز است.
وجود یک کد فرهنگی اساسی با سه پارامتر تعیین می شود که بر اساس آنها خود سازماندهی فرهنگ در طبیعت رخ می دهد. اینها عینیت، نمادگرایی و ایده آل بودن هستند. همه این سه پارامتر به هم مرتبط و وابسته هستند.
عینیت به عنوان جزئی از کد فرهنگی به معنای وجود در است دنیای طبیعیکلاس اشیاء مصنوعی غیر طبیعی - "طبیعت ثانویه"، محیط مصنوعی، بر خلاف محیط طبیعی. این محیط بر اساس فعالیت مصلحت‌آمیز انسان و بنابراین بر اساس مکانیسم متفاوت و غیرطبیعی تعامل با محیط شکل می‌گیرد.
انزوا از طبیعت چیزهایی که برای زندگی انسان مفید است با شکل گیری مهارت هایی برای پردازش و استفاده از آنها همراه بود. در این راستا، مشکل حفظ تجربه اکتسابی و توسعه مکانیسم حافظه غیر ژنتیکی جدید اهمیت خاصی پیدا کرد. و این مکانیسم همزمان با عینیت شکل گرفت. این در ساده ترین ابزارها، به شکل خود، که ماهیت استفاده و سهولت کار را نشان می داد، وجود داشت. بنابراین شیء به نشانه ای از اقدامات هدفمند تبدیل شد، بنابراین، در کد فرهنگی در حال ظهور، عینیت با نمادگرایی یکسان است.
با این حال، کارکردهای نمادین اشیاء خاص محدود است. برای بقای فرهنگ در شکل ابزاری ـ نشانه‌ای آن، در مواجهه با نیروهای طبیعت، باید فضایی را «ابداع» کرد که متعلق به فرهنگ باشد، اما در آن عینیت و طبیعی بودن فرصتی برای فرهنگی داشته باشد. اثر متقابل. زبان به چنین عرصه فرهنگی تبدیل شد. زبان به عنوان سیستمی از نشانه ها که دارای معنای خاصی است به عنوان وسیله و ماده ای برای عینیت بخشیدن به محتوای ایده آل (معنا، اهمیت، اطلاعات) عمل می کند. نشانه در زبان را می توان نوعی «پوسته مادی» افکار، احساسات، امیال و غیره انسان دانست. در حوزه زبانی فرهنگ، تفاوت بین عینیت و یک پدیده طبیعی پاک می شود: «چوب»، «چسب» کمان» و «تبر» نام‌های علامتی داده شد. مانند "درخت"، "آب"، "رعد و برق". علاوه بر این، قبیله ها، رهبران و سایر اعضای قبیله شروع به دریافت نام (توتم) کردند. ماهیت نمادین یک ابزار، مرتبط با فعالیت دستی انسان، پیش نیازی برای اشکال جدید فعالیت نمادین (آیین، فرقه، جادو، جادوگری، اسطوره) می شود.
در حین توسعه فرهنگیسه نوع اصلی از علائم ایجاد شد: 1) علائم تعیین، 2) علائم مدل. 3) علائم - نمادها. نشانه ها اساس زبان طبیعی هستند و ارتباط را فراهم می کنند. واحد نظام نشانه ای زبان طبیعی کلمه است. نشانه‌های مدل، نشانه‌هایی از اعمال عینی هستند که آنها مدل‌سازی می‌کنند. یک علامت-نماد نه تنها به شیء تعیین شده اشاره می کند، بلکه معنا را نیز بیان می کند، یعنی به شکل تصویری-تجسمی ایده ها یا ایده های مرتبط با این شی را منتقل می کند. یک علامت نماد می تواند نه تنها یک شی را نشان دهد، بلکه می تواند جایگزین علائم موجود، به عنوان مثال علائم مدل شود
«در کنار رمز اصلی فرهنگی که زیربنای فرهنگ بشری است، کدهای ثانویه ای وجود دارد که ویژگی های انواع خاصی از فرهنگ را بیان می کند. مطابق با طبقه‌بندی انواع فرهنگ، کدهای فرهنگ‌های پیشسواد، کدهای فرهنگ‌های نوشتاری و کدهای فرهنگ‌های نمایشی متمایز می‌شوند.
فرهنگ پیش از سواد، دوره عظیم «پیش از تاریخ»، از جمله «وحشیگری» و «بربریت» (در اصطلاح ال. مورگان و ای. تیلور) را در بر می گیرد. ابتدایی ترین پایه های کد فرهنگی در پارینه سنگی پایین (از 1 میلیون تا 40 هزار سال پیش) گذاشته شد. متعاقباً، هر یک از پارامترهای آن با محتوای جدید پر شد و مهمتر از همه، ارتباطاتی بین آنها برقرار شد که یک کد فرهنگی را در کار "شامل" می کرد که هر بار ارائه می شد. سطح جدیدخود سازماندهی فرهنگ
در فرهنگ‌های پیشسواد، رمز فرهنگی غالب اسطوره‌ای بود. در جامعه بدوی، اسطوره نه تنها راهی برای درک زندگی (توسعه آرمانگرایی به عنوان پارامتر رمز اصلی فرهنگی)، بلکه راهی برای تجربه آن به دو شکل عینی و نمادین است. علاوه بر این، هر سه نوع سیستم های نشانهفعالانه با یکدیگر عمل کرده و در تعامل بودند.
به گفته جی فریزر، نشانه‌ها و نام‌گذاری‌ها در آگاهی اسطوره‌ای انسان بدوی، «ارتباط بین یک نام و یک شخص یا چیزی که نشان می‌دهد یک ارتباط غیرارادی و ایده‌آل است، اما یک پیوند واقعی و مادی ملموس». اعمال با اشیاء معادل اعمال با کلمات است، و بنابراین، برای محافظت از خود در برابر نیروها و ارواح شیطانی، نه تنها باید از خود، قبیله، قبیله خود در برابر اقدامات خطرناک محافظت کنید، بلکه باید از نام خود محافظت کنید یا نام اقوام یا نام شخص متوفی که اسامی برای آنها مخفی شده است، نام های دوگانه آورده شده است یا در تلفظ آن تابو (منع) قرار داده شده است.
همانطور که در مورد نشانه‌ها و نام‌گذاری‌ها، رمز فرهنگی اساطیری هیچ تمایزی بین نشانه-مدل و شی قائل نمی‌شود. بنابراین، به عنوان مثال، پوست یک حیوان یا نقاشی از این پوست بر روی دیوار به عنوان یک علامت الگو عمل می کرد، که تمرین مهم ترین عمل عینی - عمل عملی - ضربه زدن به هدف را در حین شکار ممکن می کرد. آیین های جادویی بر اساس نشانه های مدل شکل گرفت. محققان خاطرنشان می کنند که در هر آیین جادویی فرهنگ ارگانیک، اشیاء زندگی واقعی و اعمال با آنها به سادگی الگوبرداری نمی شود، بلکه در نتیجه یک حوزه نمادین از فرهنگ ایجاد می شود که در آن درک، ایده واقعیت در اسطوره به شکل خاصی در می آید. لایه فرهنگی نمادین آرمانگرایی به‌عنوان پارامتر رمز اصلی فرهنگی در فرهنگ‌های پیشسواد، معانی نمادین اسطوره را توسعه می‌دهد. سهام اساطیری؛ متکی بر تعدادی از نمادهای اساسی است: . 1) توتم توتمی-جانوری نمادی از خویشاوندی یک فرد با اشیاء طبیعت زنده و بی جان است. روح مانند تصویر ظریف و غیر مادی انسانی است.
2) نمادهای عناصر: (آب (اقیانوس)، آتش، زمین و آسمان). آنها نماد آغاز جهان و غیره هستند.
کدهای فرهنگ های مکتوب از اواخر قرن چهارم - آغاز هزاره سوم قبل از میلاد شکل گرفته است. ه. (مصر باستان و بین النهرین) و تا به امروز وجود دارد. این کدها از نظر تاریخی اشکال خاص و متنوعی در فرهنگ های مختلف محلی دارند. تعداد زیادی از این اشکال وجود دارد و برای شناسایی و توصیف کدهای فرهنگی فرهنگ های محلی کار زیادی لازم است. در توصیف رمزهای فرهنگ‌های مکتوب اهمیت اساسی این گزاره است که تحت تأثیر دگرگونی‌های اجتماعی، رمز فرهنگی اسطوره‌ای با هویت عینی، دلالت و ایده‌آلی خود از بین می‌رود و هر یک از این پارامترها شکل عملکرد مستقل به خود می‌گیرند و توسط گروه های مختلف اجتماعی انجام می شود.
عینیت مرتبط با ابزار فعالیت اقتصادی (کشت، ساخت و ساز، صنایع دستی) نصیب کشاورزان آزاد، بردگان و صنعتگران می شود. این شهر به ذخایر غذایی نیاز دارد که در کاخ های حاکمان متمرکز شده است، بنابراین مقامات ویژه - مدیران و کاتبان - مشغول پیگیری محصولات کشت شده در مزارع هستند و مالیات نیز به بیت المال می گیرند. همه اینها فعالیت علامت را به یک صفحه جدید گسترش می دهد و به ظهور نه تنها نوشتن، بلکه اعداد، شمارش و عملیات ساده با اعداد کمک می کند. علاوه بر این، در خاک های غرقابی، لازم بود هر سال قطعات زمین بین صاحبان آن علامت گذاری شود. مدیران، همراه با کاتبان، روشی را برای علامت گذاری فیلدهای مستطیلی، ذوزنقه ای و مثلثی ایجاد کردند، یاد گرفتند که مساحت را محاسبه کنند و از نقشه ها برای محاسبه آنها استفاده کنند.
معرفت مقدس در یک کد فرهنگی معین؛ ثبت شده: متون مقدسی که کاتبان در معابد بر روی آنها کار می کردند، نوشتن را در معابد یاد می گرفتند و سپس لزوماً مراسم آغاز را انجام می دادند. آنها کاست خاصی را تشکیل می دادند که مسئولیت تنظیم (پرورش) روابط اجتماعی را از طریق خدایان بر عهده می گرفتند.
رمز فرهنگی جدید، بر خلاف رمز اساطیری که فقط در کنش های آیینی بازتولید می شد، شکل بیان روشنی دارد که محتوای آن در کتاب های مقدس: "کتاب مردگان" - مصریان باستان، "عهد عتیق" - یهودیان باستان، "اوستا" - ایرانیان باستان - زرتشتیان، "وداها" - هندیان باستان - برهمنیان و غیره. آنها نه تنها حاوی قوانین و قوانینی هستند که برای مردم تجویز می کنند. چگونه در رابطه با جهان و با خدا یا خدایان خود رفتار کنید، بلکه وقایع گذشته هر قوم را نیز در میان گذاشته و درک می کنید. بنابراین تاریخ در کد فرهنگی گنجانده شده است. بنابراین، گذشته، قدیم و متأخر، در کنار هم قرار می‌گیرند و رویدادی را در زندگی یک قوم تشکیل می‌دهند که به همان اندازه در یک کل معنادار واحد به هم متصل می‌شوند که این دوره با خدایان خود یا خدای یکتا پیوند خورده است. در یک متن مکتوب، جادوی کلمات جای جادوی عمل (آیین) را می گیرد. این کلمات در دهان کاهنان و کاهنان نمادی از معانی غیر قابل دسترس برای دیگران است که در آن اسرار همه چیزهای الهی و ابدی نگهداری می شود.
تغییر و تجدید ساختار این کد فرهنگی در اروپای مسیحی در نیمه دوم قرن پانزدهم آغاز شد. و با اختراع چاپ همراه است. تیراژ کتاب های چاپی فرصت های جدیدی را برای تسلط بر تغییرات اجتماعی جاری در رمز حافظه فرهنگی باز کرد. یکی از این تغییرات قابل توجه، تقدس زدایی از متن مقدس کتاب مقدس بود که در نتیجه ترجمه آن از لاتین مقدس به آلمانی و زبان های دیگر رخ داد و آن را به متنی در دسترس برای همه افراد باسواد تبدیل کرد. علم تأثیر بسزایی در شکل گیری یک کد فرهنگی جدید داشت. نتیجه آن - دانش منطقی قابل اعتماد، آزمایشی قابل تأیید، به مکانیسم حافظه فرهنگی وارد شد و آن را بازسازی کرد.
در قرن XVII-XIX. نشانه ها به عنوان یک واقعیت، یک نظریه علمی، یک روش دگرگونی عملی طبیعت، از جمله طبیعت انسان، اساس کد فرهنگی اروپای غربی را تشکیل می دهد.
در قرن بیستم کدهای فرهنگ صفحه نمایش شروع به شکل گیری می کنند و تعامل اجزای اصلی کد فرهنگی را به روشی جدید سازماندهی می کنند. عینیت، که در انواع فرهنگی گذشته هدف تسلط بر طبیعت بود، تقریباً به طور کامل به "عینیت ثانویه" محدود می شود - رایانه ها، سیستم های ارتباطی اطلاعات، بانک های اطلاعات و غیره. یک نماد بر روی صفحه نمایش به روشی جدید اجرا می شود و زمینه را برای فعالیت خلاقانه در جستجوی یک تصویر نشانه می دهد. ایده آل شکل گرفته توسط فرهنگ نمایشگر نیز به طور قابل توجهی به روز شده است. تفکر جدید با "آمیختگی" منطقی و مجازی، ترکیب مفهومی و بصری، شکل گیری "تصویر فکری" و مدل سازی حسی مشخص می شود.
کد فرهنگی
کد فرهنگی- کلید درک این نوع فرهنگ؛ منحصر بفرد ویژگی های فرهنگی، مردمان از اجداد خود به ارث برده اند. این اطلاعات به شکلی رمزگذاری شده است که به فرد امکان می دهد فرهنگ را شناسایی کند.
کد فرهنگی مجموعه ای از تصاویر را تعریف می کند که با هر مجموعه ای از کلیشه ها در ذهن مرتبط است. این ناخودآگاه فرهنگی چیزی نیست که گفته شود یا به وضوح تشخیص داده شود، بلکه چیزی است که از درک پنهان است، اما در اعمال متجلی می شود. کد فرهنگی یک ملت به درک واکنش های رفتاری کمک می کند.
انواع کدهای فرهنگی
سه نوع کد فرهنگی جهانی وجود دارد: پیش سواد (سنتی)، مکتوب (کتاب) و صفحه نمایش که در حال حاضر در مرحله شکل گیری است. در هر نوع فرهنگییک کد فرهنگی اساسی وجود دارد که برای تغییر و خود تولید کدهای فرهنگی جدید و ثانویه - با توجه به ارتباط آنها با ساختارهای کدهای اجتماعی - باز است.
کد فرهنگی در ادبیات
مفهوم رمز فرهنگی به کتاب کلوتر راپایل (فرانسوی) «کد فرهنگی. چگونه زندگی می کنیم، چه چیزی می خریم و چرا.» برای Rapaille، یک رمز فرهنگی "معنای ناخودآگاه یک چیز یا پدیده خاص است، خواه ماشین، غذا، روابط، حتی یک کشور در چارچوب فرهنگی که در آن بزرگ شده ایم."
همچنین ببینید
پیوندها
یادداشت
بنیاد ویکی مدیا 2010.
ببینید «کد فرهنگی» در فرهنگ‌های دیگر چیست:
- (کد) 1) کلید درک این نوع فرهنگ (دوره های پیش سواد، نوشتاری، صفحه نمایش). K.K به شما امکان می دهد تبدیل معنا به حس را درک کنید 2) مجموعه ای از نشانه ها (نمادها)، معانی (و ترکیبات آنها) که در هر شی ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی
جبر فرهنگی - مفهوم علمیدر مورد نقش تعیین کننده فرهنگ مردم در توسعه جامعه، در مورد فرهنگ به عنوان یک شکل گیری مستقل، مستقل از عوامل توسعه. در این مفهوم، «رمز فرهنگی» (کهن الگوی فرهنگ) یک قوم به عنوان آن... ... مبانی فرهنگ معنوی ( فرهنگ لغت دایره المعارفیمعلم)
جبر فرهنگی- مفهوم، با توجه به ساختار (1) پدیده های فرهنگ معنوی نقش تعیین کننده ای در توسعه جامعه دارند. (2) فرهنگ به عنوان نسبی دیده می شود آموزش خودمختار، مستقل از سایر حوزه های جامعه. زندگی D.k. به طور معمول با مشخصه ...
دو کد- انگلیسی فرانسوی دو کد مفهوم پست مدرنیسم که باید ماهیت خاص «متون» هنری پست مدرن را توضیح دهد (منظور ما از «متن» از دیدگاه نشانه‌شناسی معنایی و معنایی است. جنبه رسمیهر کسی... ...
- (لم) استانیسلاو (متولد 1921) نویسنده علمی تخیلی، آینده شناس، فیلسوف، دانشمند فرهنگی لهستانی. پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان در سال 1939، L. وارد دانشکده پزشکی شد. ft Lvov, unta. ل در سالهای اشغال مجبور به قطع تحصیل شد و به عنوان مکانیک خودرو مشغول به کار شد و پس از جنگ ادامه داد... ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی
تجزیه و تحلیل متن- فرانتس تجزیه و تحلیل متن اولین نسخه از تحلیل ساختارشکنی به معنای واقعی کلمه، ارائه شده توسط R. Barth. در آن، محقق تمرکز علایق علمی خود را از مسئله "کار" به عنوان یک کل تغییر می دهد... ... پست مدرنیسم. واژه نامه اصطلاحات.
هنر - 1. فعالیت حرفه ای، با هدف ساختن فرم های فیگوراتیو ارائه شده در قالب مصنوعات خاص آثار I. پیش نیازهای انسان شناختی برای چنین فعالیتی ویژگی های خاص انسانی است که در ... ... روسی دایره المعارف جامعه شناسی
- (لات. cultura کشت، آموزش، احترام) جهانی از اشیاء مصنوعی (ایده آل و اقلام مادی; کنش ها و روابط عینیت یافته) که توسط بشر در فرآیند کاوش در طبیعت ایجاد شده و دارای ساختاری،... ... دایره المعارف فلسفی
یک شی مادی (مصنوع) که در فرآیند ارتباطی یا ترجمه به عنوان آنالوگ شیء دیگر (شیء، ویژگی، پدیده، مفهوم، عمل) عمل می کند و جایگزین آن می شود. 3. اصلی است ابزار فرهنگ به کمک آن... ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی
گوستاو گوستاوویچ (1879 1937) - فیلسوف، پدیدارشناس، بنیانگذار هرمنوتیک در روسیه، یکی از پدیدآورندگان فلسفه زبان. محدوده علایق: فلسفه، زیبایی شناسی، زبان شناسی، منطق، تاریخ، روانشناسی، قوم شناسی، مطالعات ادبی. اکثر... ... دایره المعارف مطالعات فرهنگی
کتاب ها
- کد فرهنگی رازهای گروه ها و سازمان های بسیار موفق، کویل دی. چرا برخی از تیم ها به موفقیت می رسند در حالی که برخی دیگر موفق نمی شوند؟ شاید، تیم های موفقاز افراد حرفه ای و افراد ناموفق از افراد آماتور و تنبل تشکیل شده است؟ دنیل کویل آمریکایی...
اگر همه پدیده های فرهنگی به عنوان حقایق ارتباطی، به عنوان پیام در نظر گرفته شوند، آنگاه می توان آنها را فقط در رابطه با رمز درک کرد، زیرا ارتباط سیستم های نشانه ای با واقعیتی که منعکس می کنند مستقیم نیست. کد زمانی کشف می شود که پدیده های مختلف با یکدیگر مقایسه شده و در یک سیستم واحد گرد هم آیند. بنابراین، کد به عنوان یک سیستم از ویژگی های معنی دار ساخته شده است. در چارچوب روشهای ساختاری- نشانه‌شناختی تحلیل فرهنگ، تلاش‌های ثمربخشی صورت می‌گیرد تا فرهنگ را به‌عنوان یک نظم ساختاری معین، اما از لحاظ تاریخی تغییرپذیر پیشینی، به‌عنوان وحدت معینی از کدهای بنیادی تفسیر کنند. چنین تلاشی توسط M. Foucault انجام شد که با تکیه بر روش های ساختاری به دنبال کشف «رمزهای اساسی هر فرهنگی بود که بر زبان آن حاکم است.
1 اسپنگلر او.افول اروپا م.، 1993. ص 216.
الگوهای ادراک آن، مبادلات آن، اشکال بیان و بازتولید آن، ارزش های آن، سلسله مراتب اعمال آن.»
مفهوم "کد" برای اولین بار در فناوری ارتباطات (کد تلگراف، کد مورس)، در فناوری کامپیوتر، ریاضیات، سایبرنتیک، ژنتیک ظاهر شد. کد ژنتیکی). بدون کدگذاری، ساخت زبان های مصنوعی، ترجمه ماشینی، رمزگذاری و رمزگشایی متون غیرممکن است. در تمام این کاربردها نیازی به اشاره به معنای پیام های کدگذاری شده نیست. در این مورد، یک کد به عنوان مجموعه ای از علائم و سیستمی از قوانین خاص درک می شود که با کمک آنها می توان اطلاعات را در قالب مجموعه ای از این علائم برای انتقال، پردازش و ذخیره سازی ارائه کرد. تئوری کدگذاری مشکلات درک را حل نمی کند، بلکه مشکلات بهینه سازی و مصونیت نویز کدها را حل می کند. در تئوری فرهنگ، محتوا و درک متون فرهنگی است که مطرح می شود، به همین دلیل است که مفهوم «رمز فرهنگ» بسیار مرتبط می شود و نیاز به توضیح دارد.
یک واقعیت فرهنگ که به عنوان یک متن در نظر گرفته می شود، بیانی از حوزه معنایی عمیق فرهنگ است. این میدان کل یکپارچگی اجتماعی فرهنگی را نشان می دهد. معنای یک متن همیشه عمیق‌تر از معنایی است که در سطح ظاهر می‌شود، از آن چیزی که به طور حسی (مشهود و ملموس) در یک متن فرهنگی نشان داده می‌شود. ارتباط بین نشانه و معنا با این واقعیت انجام می شود که با درک، موضوع فرهنگی می داند که در محدوده اشیاء تعیین شده توسط نشانه چه چیزی گنجانده شده است و چه چیزی معنای آنها را تعیین می کند. نیاز به کد فرهنگی زمانی به وجود می آید که از دنیای سیگنال ها به دنیای معنا گذر می شود. دنیای سیگنال‌ها، دنیایی از واحدهای گسسته است که در بیت‌های اطلاعات محاسبه می‌شوند، و دنیای معنا، آن اشکال معنی‌داری است که ارتباط فرد را با دنیای ایده‌ها، تصاویر و ارزش‌های یک فرهنگ خاص سازمان می‌دهد. و اگر در زبانهای رسمی، رمزی را بتوان به عنوان چیزی درک کرد که به واسطه آن یک دال معین (معنا، مفهوم، مفهوم) با مدلول خاصی (اشاره، ارجاع) همبستگی دارد، در زبان های فرهنگی رمزی است که به ما اجازه می دهد. برای درک تبدیل معنا به معنا. کد را می توان تفسیر کرد
1 فوکو ام.کلمات و چیزها. م.، 1977. ص 37.
قوانینی را برای تشکیل تعدادی پیام خاص به عنوان یک مدل تدوین کنید. همه کدها را می توان بر اساس یک کد مشترک که ساده تر و جامع تر است با یکدیگر مقایسه کرد. یک پیام، یک متن فرهنگی، بسته به کد مورد استفاده، می تواند برای خواندن های مختلف باز شود. کد به شما اجازه می دهد تا به سطح معنایی فرهنگ نفوذ کنید، بدون
یانکو اسلاوا(کتابخانه دژ/ دا) || اسلاوا@ یاندکس. ru || http:// یانکو. lib. ru
با آگاهی از کد، متن فرهنگی بسته خواهد شد.
رمز اساسی فرهنگ باید دارای ویژگی های زیر باشد: خودکفایی برای تولید، انتقال و حفظ فرهنگ انسانی، گشودگی در برابر تغییر و جهانشمول.
در فرهنگ های باستانی، مهم ترین رمز فرهنگی، نظام نام ها بود. برای انسان بدوی، ارتباط بین یک نام و چیز یا شخصی که نشان می دهد یک ارتباط دلخواه و ایده آل نیست، بلکه یک ارتباط واقعی و مادی است و اعمال با اشیاء معادل اعمال با کلمات است، بنابراین نام جزء اساسی است. از خودش از نظر او، اسامی شخصی باید محافظت شود و مخفی بماند، زیرا دشمن می تواند به طور جادویی از طریق نام روی او تأثیر بگذارد. زمانی که اعضای یک قبیله، علاوه بر نامی که در زندگی روزمره به کار می رفت، اسامی مخفی نیز داشتند که فقط بزرگان و مبتکران آن را می شناختند، پدیده ای بسیار رایج بود. رسم مشابهی در زمان های بعد وجود داشت، برای مثال در مصر باستان. مصریان دو نام داشتند: نام واقعی (یا بزرگ) که در آن نگهداری می شد عمیق ترین رازو چیزهای خوب (یا کوچک) که برای همه شناخته شده است. همین وضعیت در هند مشاهده شد، زمانی که کودکی از کاست برهمن در بدو تولد دو نام دریافت کرد. در یونان باستان، تلفظ نام کشیشان در طول زندگی ممنوع بود که مربوط به جشن اسرار الوسین بود. نام‌های قدیمی کاهنان بر روی لوح‌های برنزی یا سربی حک می‌شد و به خلیج سالومینو پرتاب می‌شد تا این نام‌ها را با رمز و رازی غیرقابل نفوذ احاطه کند.
این نوع "محاصره اطلاعاتی" یک نام، یک تابو، به این دلیل است که این نام واقعاً نشان دهنده اهمیت و موقعیت اجتماعی-فرهنگی یک فرد در یک جامعه معین، از زمان های قدیم است.
1 ببینید: فریزر جی.جی.شاخه طلایی. م.، 1980. صص 277-298.
در این فرهنگ ها، سیستم نامگذاری مکانیزمی برای رمزگذاری و به روز رسانی فرهنگ بود. «این نام به‌عنوان یک تداوم بی‌زمان، مرکز و محفظه‌ای از اطلاعات درباره مسئولیت‌ها و اقدامات همه حاملان قبلی نام در مجموعه‌ای متفاوت از موقعیت‌ها عمل می‌کند، یعنی. بسیار نزدیک به درک مدرن از متن. در لحظه تقدیم، این متن با حافظه بزرگان بیگانه شده است و در حال حاضر در این مرحله ناگزیر تغییرات زیادی را تجربه می کند که بسته به نیازهای لحظه و شرایط فعلی ارزش گذاری مجدد کم و بیش فرصت طلبانه نام را تضمین می کند. از زندگی قبیله در لحظه انتقال اطلاعات به حامل جدیدی که اطلاعات را از طریق منشور درک می کند، همین نوع تغییر تحول اجتناب ناپذیر است. تجربه شخصیکه در جریان زندگی او پدید آمد" 1. چنین تغییر دگرگونی با هر گذار از یک سطح معنا به سطح دیگر و با هر انتقال معانی و معانی از یک موضوع فرهنگی به موضوع دیگر اجتناب ناپذیر است. به عنوان مثال، مهم ترین نتیجه مراسم آغاز، دریافت نام بزرگسال است. "متن نام" همچنین شامل اطلاعات سری است که جوهر اعتقادات یک قبیله را تشکیل می دهد. یک کودک هنوز عضو «کامل» یک گروه قبیله ای نیست؛ او هنوز کاملاً «متولد» نشده است، زیرا شخصیت او هنوز کامل نشده است. علاوه بر این، در جوامع ابتدایی، هر مرحله از زندگی یک فرد با نام جدیدی مشخص می شود: در شروع، ازدواج، کشتن اولین دشمن، گرفتن یک بازی خاص، پیوستن به جامعه مبتکران و غیره. 2
در کار E. Tylor "فرهنگ بدوی" می توان تعدادی نمونه از نگرش مشابه به نام را یافت. بنابراین، در خانواده زبان های سرخپوستان آلکونکوین آمریکای شمالی، نه تنها همه حیوانات، بلکه خورشید، ماه، رعد و برق، رعد و برق و ستارگان نیز موجوداتی روحانی هستند و بنابراین به جنس گرامری متحرک تعلق دارند. این جنس همچنین شامل سایر اجسام بی جان، بدون نشانه های حیات ارگانیک است، که با این حال، اهمیت جادویی دارند: سنگی که به عنوان محراب قربانی ها، کمان، پر عقاب، دیگ، لوله دود کردن، طبل و غیره است. .
1 پتروف M.K.خودآگاهی و خلاقیت علمی. Rostov n/d, 1992. P. 19. 2 رجوع کنید به: لوی برول ال.تفکر بدوی م.، 1930. ص 228-236.
فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. دراچا. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.
یانکو اسلاوا(کتابخانه دژ/ دا) || اسلاوا@ یاندکس. ru || http:// یانکو. lib. ru
ابزارها و اسلحه ها نام دارند (مثلاً زولوها دارت خود را اینگونه صدا می کنند: U-silosi-lambile - پلنگ گرسنه، Imbubuzi - مقصر ناله ها، U-simbela-bantabami - کسی که برای فرزندان من حفاری می کند و غیره) ، که ارتباط جادویی بین کلمه و شی را نیز تقویت می کند. نام خود اطلاعات است و نه یک برچسب، زیرا تلفظ نام مکانیسم انرژی است که از طریق آن دستکاری واقعی با جسم امکان پذیر است.
در محدوده کد فرهنگی اساطیری، مدل یک شی واقعی دارای قدرت آیینی جادویی است و به یک مدل فرهنگی - "عینیت ثانویه" تبدیل می شود. این مدل حاوی اطلاعات پنهان در مورد معنی و روش های عمل با یک شی است.
بنابراین، الگوبرداری از "تولد دوم" یک فرد یا فرزندخواندگی او 1 دو کارکرد را انجام می دهد: عملی - ضبط "آغاز زندگی جدید" و جادویی - ترساندن ارواح متخاصم (اعضای حیوان مورد استفاده در مراسم "نمایش" حیوان واقعی که قرار بود روی آن بیفتند ارواح شیطانی). لحظاتی در زمان که معنای خاصی به آن نسبت داده می شود (یا اختصاص داده می شود) نیز می توانند به عنوان یک رمز عمل کنند. از آنجایی که ایده زمان در شبکه طبقه بندی تفکر و در تصویری از جهان ساخته شده توسط هر فرهنگ کلیدی است، تجزیه و تحلیل این ایده ها عوامل معناساز در زندگی یک فرد از فرهنگ معین را آشکار می کند. برای اولین بار، عملیات اختصاص معانی معین به لحظات در زمان در اسطوره ای انجام شد که تقویم مظهر آن است. این اسطوره شامل سه ساختار زمانی و معنایی بود: ابدیت (مقادیر مطلق)، زمان-مدت (ساعت) و زمان-فعالیت (سرنوشت).
در ادیان میان‌آمریکایی، زمان در سه سطح متقاطع مختلف تصور می‌شد: زمان انسان، زمان خدایان و زمان قبل از وجود خدایان. این زندگی یک فرد را قابل توجه کرد، به آن داد قدرت باور نکردنی. انسان در زمان زندگی می کرد، یا چرخه زمان ها، که توسط خدایان بر روی سطح زمین ایجاد شده بود. این زمان ثابت است
1 ببینید: فریزر جی.جی.فولکلور در کتاب عهد عتیق. م.، 1991.
یک تقویم سالانه بود زمان و مکان به عنوان موجودات مقدس در هم تنیده دیده می شدند. گذر زمان توسط نیروهای ماوراء طبیعی منشأ آسمانی و زیرزمینی انجام شد که در سطح زمینی همگرایی داشتند. به این ترتیب زمان و مکان بشر از نیروهای مقدس پر شد.
چرخه زمانی دیگری قبل از زمان بشر وجود داشت - زمان اسطوره ها، که با مبارزه خدایان، آدم ربایی ها، از دست دادن آبرو، مرگ، تجزیه مشخص می شد. زمان اسطوره ها بر زندگی انسان تأثیر گذاشت، زیرا در زمان حاضر نیز ادامه یافته است و در زمان اسطوره ها بود که موجودات ماوراء طبیعی ظاهر شدند و مداخله کردند. زندگی روزمرهشخص روی زمین سومین کره زمانی، زمان ماورایی خدایان است. خداوند متعالقبل از دو چرخه اولیه وجود داشته و ساختار اولیه کیهان را ایجاد کرده و به آن انرژی می دهد. این زمان اولیه خدایان، زمانی که نظم جهانی از هرج و مرج بیرون آمد، در سطح آسمانی ادامه دارد.
هر سه بار می توانستند با یکدیگر در تماس باشند. بنابراین، زندگی انسان (زمان و مکان) هر روز با نیرو و انرژی خاصی بار می شد. A. Lopez Austin خاطرنشان می‌کند: «وقتی لحظه‌ای از زمان انسان با یکی از لحظه‌های همه‌جانبه زمان اسطوره‌ای منطبق می‌شود، زمان انسان «اثر» دنیای خدایان را به تصویر می‌کشد. توالی تصادفات دو زمان منجر به چرخه هایی با مدت زمان متفاوت می شود و هر لحظه از زمان انسان را به نقطه ملاقات تنوع تبدیل می کند. قدرت های الهیکه عمل ترکیبی آن ماهیت خاص خود را به آن می بخشد...» 1 تقویم های مزوآمریکایی رسوخ این نیروهای الهی را در زندگی انسان مشخص و تنظیم می کنند. همان اهمیت زیادی برای تجدید نیروهای کیهانی در گیاهان، حیوانات، انسان ها و سلسله ها در دین مایا قائل بود. در میان مایاها، یکی از اعضای خانواده حاکم، برای آوردن روح اجداد، مراسم خون ریزی را انجام داد.
1 آستین آ. لوپز.بدن انسان و ایدئولوژی سالت لیک سیتی: انتشارات دانشگاه یوتا، 1988. ص 65. نقل شده. توسط: سنت های مذهبیصلح م.، 1996. ت. 1. ص 155.
فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. دراچا. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.
یانکو اسلاوا(کتابخانه دژ/ دا) || اسلاوا@ یاندکس. ru || http:// یانکو. lib. ru
خدایان و زمان اسطوره ها وارد جهان بشری شدند تا به گیاهان نیروی حیات بخشند، به رهبر حاکم قدرت بدهند یا کشور را برای جنگ آماده کنند.
کارکرد تکوینی زمان در یک فرهنگ در این واقعیت آشکار می شود که هر فرهنگی خود را در زمان تعریف می کند و تقویم خود را ایجاد می کند. بسیاری از آموزه های دینی و فلسفی، زمان را در مرکز ساختارهای مفهومی خود قرار می دهند که به طور جدایی ناپذیری با عمل پیوند خورده است. زندگی مذهبی. در اسرار ارفیک، کرونوس خدایی شده قدرت نامحدودی داشت. در میان ایرانیان، در آیین زرتشتی متاخر، نقش بزرگتری به زروان داده شد - اصل آندروژنی «زمان بی‌آغاز» که از رحم جهانی او دو دوقلو به دنیا آورد: اورمزد (خوب) و اهریمن (شر)، دوئل فانی بین که تا آخرالزمان ادامه دارد در آموزه بودایی باطنی، کالاچاکرا ("چرخ زمان") یک نیروی خلاق کیهانی است. سیستم تقویم و گاهشماری بودایی تبتی با کالاچاکرا پیوند ناگسستنی دارد. که در هند باستانسیستم خاصی به نام کالاوادا ("فلسفه زمان") وجود داشت که بعدها به نجوم نزدیک شد.
بنابراین، تقویم حافظ حافظه مردم، سازمان دهنده آگاهی جمعی آنهاست. حافظه و ریتم تقویم ها فضای بیرونی هستی و فضای درونی انسان را یکی می کند. جالب است که ببینیم زمان تقویمی چگونه با معانی فرهنگی خاصی مرتبط است. بیایید با استفاده از تقویم مسیحی به عنوان مثال به این موضوع نگاه کنیم. بر اساس آموزه مسیحی، اعتدال آغاز زمان در خلقت است. انسان در روز ششم خلقت، جمعه، ظهر، 5508 سال قبل از تولد مسیح آفریده شد. خداوند این زمان را به عنوان زمان تجدید انتخاب می کند. با میلاد مسیح، که در بیستمین سال دایره 1977 خورشیدی بود، زمان کیفی جدیدی بر روی زمین آغاز شد. از لحظه سقوط انسان اول، زمان در احساس انتظار ابدی مسیحای آینده می گذشت. با ظهور مسیح به جهان، مرکز زمان دیگر در آینده مورد انتظار نیست، بلکه در گذشته انجام شده قرار دارد. 1 ببینید: کاراسکو دی.ادیان مزوامریکا // سنت های مذهبی جهان. م.، 1996. ت. 1. ص 155.
دنیای عهد عتیق با مصلوب شدن عیسی مسیح مرد. و با رستاخیز بعدی مسیح، بشریت عهد جدید متولد شد - مسیحیت. عیسی مسیح سعی کرد تمام آن دورانی را که انسان آفریده شده سقوط کرد، گرد هم آورد تا او را اصلاح کند و تجدید طبیعت را ترتیب دهد، که برای آن وحدت زمانها ضروری بود. بنابراین، کلیسای ارتدکس، از طریق تقویم کلیسایی خود، که شامل مجموعه ای از تعطیلات، روزه ها و روزهای یادآوری مقدسین و عید پاک است، به طور نمادین وقایع و معانی مقدس مسیحیت را بازتولید می کند. جشن عید پاک تأیید ایمان به رستاخیز مسیح، تأیید امید و امید است.
عید پاک برای مسیحیان نماد رستاخیز مسیح از مردگان است. عید پسح عهد عتیق توسط یهودیان به یاد رهایی آنها از بردگی مصر برگزار می شود و 1609 سال قبل از میلاد مسیح از 14 تا 21 نیسان، ماه ابیب - مارس تأسیس شد. این زمان نماد آغاز زمان در حین خلقت است. یهودیان هرگز عید فصح را قبل از 14 مارس تعریف نمی کنند تقویم جولیان). خداوند و شاگردانش عید فصح قدیم را یک روز زودتر - در 13 نیسان - جشن گرفتند. این مانند جشن مصائب او بود، و در روز جمعه او خود بره عید پاک شد. از این رو قاعده عدم برگزاری عید فصح قبل یا همراه با عید فصح یهودیان 1 است.
از اولین روزهای تأسیس کلیسا، مرسوم بود که از مناسب ترین و دقیق ترین تقویم جولیانی که در سال 46 قبل از میلاد قانونی شد، استفاده شود. ژولیوس سزار به توصیه اخترشناس و ریاضیدان Sosigenes. این تقویم که در سال 1582 توسط پاپ گریگوری سیزدهم معرفی شد، از نظر ریاضی نادرست است. بازسازی حقایق تاریخی و پدیده های نجومی از روی آن دشوار است.
کارکرد شکل‌دهنده زمان نیز در این واقعیت آشکار می‌شود که یک فرهنگ خودسامانده و خودآگاه همیشه تاریخ تولد خود را مشخص می‌کند که توسط حافظه تاریخی مردم حفظ می‌شود. برای فرهنگ مسیحی - تاریخ میلاد مسیح، برای فرهنگ بودایی -
1 ببینید: Zelinsky A.N.اصول طراحی تقویم روسی قدیمیم.، 1978.
فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. دراچا. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.
یانکو اسلاوا(کتابخانه دژ/ دا) || اسلاوا@ یاندکس. ru || http:// یانکو. lib. ru
تاریخ نیروانای بودا (544، 486، 480 قبل از میلاد، بسته به اینکه از کدام سنت پیروی شود)، برای فرهنگ مسلمانان - فرار محمد از مکه به مدینه، یعنی. تاریخ هجری (عربی - هجرت) (622 م). اینها ممکن است رویدادهای دیگری باشند که مقدس و قابل توجه شناخته می شوند.
روند مشابهی در سطح هر ایالت رخ می دهد که هم تاریخ تولد آن را نشان می دهد (به عنوان مثال ، اتحاد جماهیر شوروی - 30 دسامبر 1922) و هم نقاط عطف اصلی توسعه آن (تعطیلات عمومی). و در سطح خانواده (زمانی که سالگرد ازدواج، تولد و غیره برگزار می شود).
علاوه بر این، جهت توسعه فرهنگی با رویدادهای عطف متمرکز بر حوزه ارزش ها مرتبط است. فعالیت سازمان‌یافته انسانی از طریق همبستگی ریتم آن با ریتم مهم‌ترین رویدادها، خواه اسطوره‌ای باشند یا واقعی، معنای بالاتری می‌یابند. این امر زمان را به اصل سازماندهی اصلی برای عملکرد یک فرهنگ خودآگاه تبدیل می کند.
نقش زمان در حیات فرهنگ به طور غیرمستقیم با این واقعیت مشهود است که هرگونه تغییر در تقویم یا با افول فرهنگ سنتی همراه است یا با شکل گیری فرهنگ جدید بر روی خرابه های آن. سنت فرهنگی. بنابراین، در اواسط قرن 14th. قبل از میلاد مسیح. فرعون اصلاح طلب معروف آخناتون، به زور اصلاحات مذهبی توحیدی را انجام داد، سعی کرد تقویم مذهبی مصر را تغییر دهد. پس از مرگ این فرمانروا که 17 سال سلطنت کرد، تقریباً از روی تمام مجسمه های سنگی مصر، نام او نفرین شد و پاک شد. بطلمیوس سوم اورگت برای دومین بار در سال 238 قبل از میلاد سعی کرد تقویم مصر باستان را اصلاح کند. این اصلاحات قرار بود دو قرن جلوتر از اصلاحات معروف ژولیوس سزار باشد، اما موفقیت آمیز نبود، زیرا قدرت سنت هنوز بسیار قوی بود. در سال 167 ق.م. حاکم سوریه، آنتیوخوس چهارم اپیفانس، شروع به آزار و اذیت یهودیان کرد، معبد اورشلیم را غارت کرد و تقویم سنتی عهد عتیق را ممنوع کرد. این اقدامات باعث شورش معروف مکابیان شد که به سختی توسط جانشینان آنتیوخوس چهارم سرکوب شد.
1 ببینید: Zelinsky A.N.دایره مذهبی تقویم مسیحی // تقویم در فرهنگ مردم جهان. م.، 1993. ص 257.
هنگامی که اصول مقدس باستانی دیگر پاسخگوی نیازهای جدید اصول امپراتوری «شهر ابدی» نبود، ژولیوس سزار اصلاحی در تقویم انجام داد، که همانطور که اُ. اسپنگلر اشاره کرد، «عملی برای رهایی از جهان بینی باستانی» بود. همانطور که می دانید ژولیوس سزار دو سال پس از اجرای آن کشته شد. بیش از سه قرن طول کشید تا تقویم ژولیانی تبدیل شود معنای مقدس. همراه با عید پاک اسکندریه در شورای نیکیه در سال 325، این تقویم به تقویم مذهبی کل جهان مسیحیت تبدیل شد. در سال 1582، اصلاحات گریگوری آخرین پیوندی را که هنوز مسیحیت غربی و شرقی را به هم متصل می کرد - یک تقویم واحد - از بین برد.
اصلاح تقویم شناخته شده انقلاب فرانسه 1789 او دوران "از میلاد مسیح" را لغو کرد. این تلاشی بود برای بازبرنامه‌ریزی ریشه‌ای آگاهی جمعی کل یک ملت و گسست کامل از سنت فرهنگی هزار ساله. تقویم جمهوری خواهان تنها حدود 14 سال (1793-1806) دوام آورد و توسط ناپلئون لغو شد. آخرین بازگشت او تقویم کمون پاریس در سال 1871 بود.
در قرن بیستم نیز تلاش هایی برای تغییر تقویم صورت گرفت. از این رو، شاهین شاه سابق ایران، محمدرضا پهلوی، در سال 1976 دستور داد تا این دوران را تغییر داده و سال شماری را نه از تاریخ سنتی مسلمانان هجری (622) بلکه از دوران تأسیس سلسله شاهین شاه هخامنشی (550) بشمارند. ). پس از دو سال ناآرامی مردمی، دوره قبل بازسازی شد.
لیست نمونه های مشابه را می توان ادامه داد. همه آنها نشان می دهد که تقویم صرفاً زمان روز را اندازه نمی گیرد، بلکه حافظ حافظه جمعی مردم، فرهنگ آنها و سازمان دهنده آگاهی آنها است. تغییر تقویم جهت گیری مجدد آگاهی، از دست دادن فرهنگ از زمان، تغییر فرهنگ است.
فرهنگ شناسی: کتاب درسی / ویرایش. پروفسور G.V. دراچا. - م.: آلفا-م، 2003. - 432 ص.
یانکو اسلاوا(کتابخانه دژ/ دا) || اسلاوا@ یاندکس. ru || http:// یانکو. lib. ru
کد، معرفی آگاهی به یک سیستم ارزشی متفاوت است.
ایده مرکز زمان در فرهنگ نیز ظاهر می شود. این خود را به وضوح در آگاهی مذهبی، در تقویم مذهبی نشان می دهد. مرکز زمان یهودیت در آینده مورد انتظار نهفته است - زمانی که مسیح ملی بیاید.
مرکز زمان مسیحیت در گذشته انجام شده است - مسیح در شخص عیسی مسیح قبلاً بشریت را ملاقات کرده است.
آزمودنی از طریق اشکال موجود فرهنگ، فعالیت عملی و معنوی معانی فرهنگی را تجربه و درک می کند. نحوه تجربه و درک اطلاعات مهم فرهنگی از نظر فرهنگی و تاریخی تعیین می شود. این بدان معناست که ابزار فرهنگی تجربه طرح‌های معنادار هستند - «ایده‌های افلاطون»، «اصول ایده‌آل» آگوستین، «مقوله‌های» آی. کانت، «ایده‌های جمعی» L.Lévy-Bruhl، «کهن الگوهای C. یونگ»، «طرحواره‌سازی آگاهی» م. مامرداشویلی و دیگران، در تاریخ فلسفه توسعه یافته است.
توسعه سیستم های نشانه در جهت افزایش انتزاع و قراردادی آنها انجام می شود. این به دلیل افزایش ماهیت غیر مستقیم ارتباط بین سیستم های نشانه و واقعیتی است که آنها منعکس می کنند. مهم این است که فرهنگ معانی و ارزش های خود را از دست ندهد و به خود روی نیاورد و از "بیهودگی جهان" جدا نشود.
کدهای فرهنگی در همه زبان های فرهنگی یافت می شود. اما یافتن آنها آسان نیست: آنها خود را در طول انتقال از یک سطح معنا به سطح دیگر نشان می دهند. به همین دلیل است که در نظر گرفتن نظام‌های مدل‌سازی جهان (اسطوره‌ها، افسانه‌ها، نظام‌های الهیاتی) که تصویری یکپارچه از دنیای یک جامعه خاص ایجاد می‌کنند و معانی پنهان و آشکار را به سطح کلامی منتقل می‌کنند، بسیار سازنده است.