1. تاریخچه توسعه مفهوم فرهنگ. 2

2. ساختار و کارکردهای فرهنگ. 2

3. رویکردهای تعریف مفهوم فرهنگ. 3

4. علوم فرهنگی. ویژگی مطالعه جامعه شناختی فرهنگ. 4

5. پارادایم تکاملی مطالعه فرهنگ. 4

6. مفهوم L.White از فرهنگ. 5

7. نظریه تمدن های محلی توسط O. Spengler. (نام دیگر نظریه چرخه ای است) 5

8. نظریه های نوسازی. 6

9. پدیدارشناسی اجتماعی. 6

10. مفاهیم جامعه شناختی فرهنگ اثر A. Weber و P. Sorokin. 6

11. شناخت جامعه شناسی ام وبر. 7

12. نظریه کنش اجتماعی تی پارسونز. 7

13. جامعه شناسی زندگی روزمره. آ. شوتز. 8

14. پدیدارشناسی E. Husserl. 8

15. جنبه های جامعه شناختی مطالعه خرده فرهنگ ها. 8

16. عناصر، گونه شناسی و کارکردهای خرده فرهنگ ها. 9

17. دستگاه مفهومی جامعه شناسی فرهنگ جوانان و اصول بررسی فرهنگ جوانان. 9

18. موضوع و موضوع جامعه شناسی هنر. 10

19. فرهنگ هنری به عنوان یک نظام. 10

20. نظریه جامعه شناختی هنر اثر F.M. Friche 10

21. ساختار بودجه زمانی. یازده

22. تاریخچه توسعه ایده ها در مورد اوقات فراغت. 12

23. بررسی جامعه شناختی اوقات فراغت. 12

24. جوهر اجتماعی و کارکردهای اوقات فراغت. 13

25. رویکردهای درک فناوری. 13

26. گرایش مهندسی فلسفه تکنولوژی. E. Kapp و P. Engelmeyer. 14

27. جهت بشردوستانه فلسفه تکنولوژی. 14

28. مفهوم تکنیک م. هایدگر. 15

29. مفاهیم فرهنگ سازمانی، فرهنگ سازمان ها. 15

30. ویژگی ها، علائم، عوامل، کارکردهای فرهنگ سازمانی. 16

31. فعالیت برای شکل گیری فرهنگ سازمانی. خدمات پرسنلی شرکت. 16

32. کارکردهای اقتصادی فرهنگ سازمانی. 17

33. ساختار فرهنگ سازمانی. 17

34. انواع فرهنگ سازمانی. 17

35. مدل های تحلیل فرهنگ سازمانی. 18

36. مفاهیم فرهنگ توده ای و نخبگانی. 18

37. ویژگی و کارکردهای فرهنگ توده ای. 19

38. حوزه های تجلی فرهنگ توده ای. 19

39. سطوح فرهنگ توده ای. 19

40. مفهوم جامعه توده ای. 20

41. حوزه تعلیم و تربیت به عنوان یک نهاد اجتماعی، شکل و ابزار زندگی اجتماعی، به عنوان جزئی از ساختار اجتماعی. 20

42. جنبه های جامعه شناختی مطالعه تعلیم و تربیت. 20

43. موضوع و موضوع جامعه شناسی تعلیم و تربیت. 21

44. رسانه های جمعی، فرهنگ بشردوستانه و موزاییک. 21

45. مفاهیم رسانه در جامعه شناسی آمریکا. 21

46. ​​جامعه شناسی علم. 22

47. مفهوم R.Merton از علم 22

48. T. Kuhn در توسعه دانش علمی. 23

1. تاریخچه توسعه مفهوم فرهنگ.

واژه فرهنگ در ابتدا به معنای روشی برای زراعت زمین بود. درک جاافتاده فرهنگ به عنوان نوعی تقابل با طبیعت، «طبیعت» به دوران روشنگری بازمی گردد و دو تعبیر دریافت کرد: طبیعت به عنوان حالت اولیه و دور از کمال تلقی می شود و فرهنگ یک راه و وسیله است. برای رسیدن به این کمال و یا برعکس. طبیعت آرمان هماهنگی است و فرهنگ یک شکل گیری مصنوعی است که در خود انحراف، مثلاً انواع رذیلت ها را به همراه دارد. در قرون وسطی، به گفته بسیاری از محققان، کلمه "فرقه" بیشتر از کلمه "فرهنگ" استفاده می شد. این به معنای معنوی شدن شخص از طریق اعمال آیینی خاصی است که ارتباط او با خدا را تضمین می کند.

در قرن هجدهم - نوزدهم. در آلمان و سپس در روسیه تضاد دیگری ایجاد شد - فرهنگ و تمدن. تمدن در درجه اول با پیشرفت مادی و فناوری همراه بود و فرهنگ - با یک فرآیند ایده آل، معنوی و عمدتاً خودجوش، مبتنی بر عالی ترین ارزش های انسانی، که مقوله پیشرفت برای آن غیرقابل اعمال است.

در قرن XX. فرهنگ نه تنها به عنوان یک فرآیند هنری و خلاقانه (هنر)، بلکه بیش از همه به عنوان آداب، ارزش ها و دیدگاه هایی که در جامعه وجود دارد، یعنی کل حوزه خودفهمی اجتماعی انسان، شروع به درک کرد. با تعریف محتوای مفهوم فرهنگ، محققان مدرن، به عنوان یک قاعده، آن را با مجموعه ای از هنجارها، ارزش ها، آرمان هایی که عملکرد جهت گیری اجتماعی را در جامعه انجام می دهند، شناسایی می کنند. فرهنگ را نظام روابط انسان و طبیعت، انسان و جامعه، انسان و انسان می دانند.

بنابراین، فرهنگ هم به عنوان مجموعه ای از ارزش ها (معنوی و مادی) و هم به عنوان یک فعالیت انسانی زنده برای ایجاد، توزیع و ذخیره آنها درک می شود.

2. ساختار و کارکردهای فرهنگ.

ساختارفرهنگ- از این اصطلاح برای توضیح ساختار فرهنگ استفاده می شود، از جمله عناصر اساسی که در ارزش ها و هنجارهای آن عینیت می یابند، عناصر کارکردی که خود فرآیند فعالیت فرهنگی، جنبه ها و جنبه های مختلف آن را مشخص می کند. ساختار شامل

نظام آموزش و پرورش،

هنر،

ادبیات

اساطیر، اخلاق،

سیاست

دین

همزیستی با یکدیگر و تشکیل یک کل واحد. علاوه بر این، امروزه عناصر ساختاری مانند

فرهنگ جهانی و ملی،

کلاس،

شهری و روستایی،

حرفه ای و غیره

معنوی و مادی.

به نوبه خود، هر یک از عناصر فرهنگ را می توان به عناصر دیگر، کسری تر تقسیم کرد.

فرهنگ مادی- مجموعه ای از نتایج مادی فعالیت های انسانی، از جمله:

اشیاء فیزیکی ایجاد شده توسط انسان؛ و

اشیاء طبیعی مورد استفاده انسان

معنوی فرهنگ- علم، اخلاق، اخلاق، قانون، دین، هنر، آموزش. مواد - ابزار و وسایل کار، تجهیزات و سازه ها، تولید (کشاورزی و صنعتی)، راه ها و وسایل ارتباطی، حمل و نقل، وسایل خانگی.

کارکردفرهنگ

فرهنگ هم به عنوان مجموعه ای از ارزش ها (معنوی و مادی) و هم به عنوان یک فعالیت زنده انسانی برای ایجاد، توزیع و ذخیره آنها درک می شود. بر این اساس، کارکردهای اصلی فرهنگ متمایز می شوند:

انسان خلاق(انسان گرایانه)، یعنی توسعه پتانسیل خلاق یک فرد در تمام اشکال زندگی او (عملکرد اصلی).

معرفتی(شناختی)، از آنجا که فرهنگ وسیله شناخت و خودشناسی جامعه، گروه اجتماعی و فرد است.

اطلاعاتی- کارکرد پخش تجربه اجتماعی، که در میان چیزهای دیگر، پیوندی بین زمان - گذشته، حال و آینده ایجاد می کند؛ فرآیندی از تداوم فرهنگی و اشکال مختلف پیشرفت تاریخی را فراهم می کند.

ارتباطی- عملکرد ارتباطات اجتماعی، حصول اطمینان از کفایت درک متقابل؛

جهت گیری ارزشییعنی فرهنگ یک سیستم مختصات خاص را تنظیم می کند، نوعی "نقشه ارزش های زندگی" که در آن شخص وجود دارد و توسط آن هدایت می شود.

نظارتی(مدیریت)، که خود را در این واقعیت نشان می دهد که فرهنگ به عنوان وسیله ای برای کنترل اجتماعی بر رفتار انسان عمل می کند.

از نظر معنوی- اخلاقی- نقش تربیتی فرهنگ

مصرف كننده (آرامش) عملکرد تسکین استرس، تنش. برای مدت طولانی این ویژگی دست کم گرفته می شد. شکلی از ترجمه تجربه اجتماعی شناختی.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

میزبانی شده در http://www.allbest.ru/

مراحل اصلی توسعه فرهنگ

تولد فرهنگ یک عمل یکباره نبود. این یک روند طولانی ظهور و شکل گیری بود و بنابراین تاریخ دقیقی ندارد. با این وجود، چارچوب زمانی این فرآیند کاملاً مشخص است. اگر در نظر بگیریم که یک انسان مدرن - هومو ساپینس - حدود 40 هزار سال پیش (80 هزار بر اساس داده های جدید) بوجود آمد، اولین عناصر فرهنگ حتی زودتر - حدود 150 هزار سال پیش - ظهور کردند. از این نظر فرهنگ قدمتی بالاتر از خود انسان دارد. این دوره را می توان حتی بیشتر از آن پیش برد، تا 400 هزار سال، زمانی که اجداد دور ما شروع به استفاده و تولید آتش کردند. اما از آنجایی که منظور از فرهنگ معمولاً اولاً پدیده های معنوی است، رقم 150 هزار سال قابل قبول تر به نظر می رسد. از آنجا که ظهور اولین اشکال دین که منبع اصلی معنویت است، به همین زمان باز می گردد. در این فاصله زمانی عظیم - یک و نیم هزاره - روند شکل گیری و تکامل فرهنگ اتفاق افتاد. دوره ای شدن توسعه فرهنگی

تاریخ هزار ساله فرهنگ به ما این امکان را می دهد که به طور مشروط پنج دوره بزرگ را در آن تشخیص دهیم. اولین مورد از 150 هزار سال پیش آغاز می شود و در حدود هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان می رسد. بر فرهنگ یک جامعه بدوی می افتد و می توان آن را دوره نوزادی فردی نامید که اولین قدم های ترسو را در همه چیز برمی دارد. حرف زدن را یاد می گیرد و یاد می گیرد، اما هنوز درست نوشتن بلد نیست. انسان اولین خانه ها را می سازد، ابتدا غارها را برای این کار تطبیق می دهد و سپس آنها را از چوب و سنگ می سازد. او همچنین اولین آثار هنری را خلق می کند - نقاشی ها، نقاشی ها، مجسمه ها، که با ساده لوحی و خودانگیختگی خود را مجذوب خود می کند.

کل فرهنگ این دوره جادویی بود، زیرا مبتنی بر جادو بود که اشکال مختلفی به خود گرفت: جادوگری، طلسم، توطئه و غیره. همراه با این، اولین آیین‌ها و آیین‌های مذهبی، به‌ویژه آیین‌های مرده و باروری، آیین‌های مرتبط با شکار و تدفین شکل گرفت. مرد بدوی همه جا رویای یک معجزه را در سر می پروراند، تمام اشیاء اطراف او در هاله ای جادویی پوشیده شده بودند. دنیای انسان های بدوی شگفت انگیز و شگفت انگیز بود. در آن، حتی اشیاء بی جان به عنوان زنده و دارای قدرت جادویی تلقی می شدند. به لطف این، پیوندهای نزدیک و تقریباً خانوادگی بین افراد و چیزهای اطراف آنها برقرار شد.

دوره دوم از هزاره چهارم قبل از میلاد به طول انجامید. تا قرن پنجم آگهی می توان آن را دوران کودکی بشر نامید. این به حق پربارترین و غنی ترین مرحله تکامل انسان تلقی می شود. از این دوره فرهنگ بر مبنای تمدنی رشد می کند. این نه تنها یک شخصیت جادویی، بلکه یک شخصیت اساطیری نیز دارد، زیرا اسطوره شروع به ایفای نقش تعیین کننده در آن می کند، که در آن، همراه با خیال و تخیل، یک اصل عقلانی وجود دارد. در این مرحله فرهنگ تقریباً همه جنبه ها و ابعاد از جمله قوم زبانی را دارد. مراکز فرهنگی اصلی مصر باستان، بین النهرین، هند باستان و چین باستان، یونان باستان و روم، مردم آمریکا بودند. همه فرهنگ ها با اصالت درخشان خود متمایز شدند و سهم بزرگی در توسعه بشر داشتند. در این دوره، فلسفه، ریاضیات، نجوم، پزشکی و سایر زمینه های دانش علمی پدید می آیند و با موفقیت توسعه می یابند. بسیاری از زمینه های خلاقیت هنری - معماری، مجسمه سازی، نقش برجسته - به فرم های کلاسیک، بالاترین کمال می رسد. فرهنگ یونان باستان شایسته ذکر ویژه است. این یونانی ها بودند، مانند هیچ کس دیگری، که از نظر روحی کودکان واقعی بودند و بنابراین فرهنگ آنها در اصل بازی ذاتی است. در عین حال، آنها کودکان نابغه ای بودند که به آنها اجازه می داد تا هزاران سال در بسیاری از زمینه ها از زمان خود جلوتر باشند و این به نوبه خود زمینه کاملی برای صحبت در مورد "معجزه یونانی" فراهم کرد.

دوره سوم به قرن های 5-17 می رسد، اگرچه در برخی کشورها زودتر شروع می شود (در قرن 3 - هند، چین)، در حالی که در برخی دیگر (اروپایی) زودتر، در قرن 14-15 به پایان می رسد. این فرهنگ قرون وسطی، فرهنگ ادیان توحیدی - مسیحیت، اسلام و بودیسم را تشکیل می دهد. می توان آن را نوجوانی یک فرد نامید، زمانی که او، به عنوان مثال، در خود بسته می شود، اولین بحران خودآگاهی را تجربه می کند. در این مرحله، همراه با مراکز فرهنگی از قبل شناخته شده، مراکز جدیدی ظاهر می شوند - بیزانس، اروپای غربی، کیوان روس. موقعیت های پیشرو توسط بیزانس و چین اشغال شده است. دین در این دوره از سلطه معنوی و فکری برخوردار است. همزمان با قرار گرفتن در چارچوب دین و کلیسا، فلسفه و علم به پیشرفت خود ادامه می‌دهند و در پایان دوره، به تدریج اصل علمی و عقلانی بر دینی مقدم می‌گردد.

دوره چهارم نسبتاً کوتاه است و قرن 15-16 را در بر می گیرد. و رنسانس (رنسانس) نامیده می شود. این با سن جوانی یک فرد مطابقت دارد، زمانی که او نیروی فوق العاده ای را احساس می کند و با ایمان بی حد و حصر به توانایی های خود، به توانایی انجام معجزه خود و عدم انتظار آنها از خدا پر شده است.

به معنای دقیق، رنسانس عمدتاً مشخصه کشورهای اروپایی است. حضور آن در تاریخ کشورهای دیگر کاملاً مشکل ساز است. این یک مرحله گذار از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن را تشکیل می دهد.

فرهنگ این دوره دستخوش تغییرات عمیقی است. این به طور فعال ایده آل ها و ارزش های دوران باستان یونانی-رومی را احیا می کند. اگرچه جایگاه دین کاملاً مستحکم است، اما موضوع بازاندیشی و پرسش می شود. مسیحیت یک بحران داخلی جدی را پشت سر می گذارد، جنبش اصلاح طلبی در آن به وجود می آید که پروتستانیسم از آن زاده می شود.

گرایش ایدئولوژیک اصلی انسان گرایی است که در آن ایمان به خدا جای خود را به ایمان به انسان و ذهن او می دهد. انسان و زندگی زمینی او بالاترین ارزش ها اعلام می شود. همه انواع و ژانرهای هنری شکوفایی بی‌سابقه‌ای را تجربه می‌کنند که در هر یک از آنها هنرمندانی درخشان خلق می‌کنند. رنسانس همچنین با اکتشافات بزرگ دریایی و اکتشافات برجسته در نجوم، آناتومی و سایر علوم مشخص شد. فرهنگ اساطیر جادویی اومانیسم

آخرین دوره پنجم از اواسط قرن هفدهم همراه با زمان جدید آغاز می شود. فرد این دوره را می توان کاملا بالغ در نظر گرفت. اگرچه او همیشه از جدیت، مسئولیت و خرد کافی برخوردار نیست. این دوره چندین دوره را در بر می گیرد.

قرن XVII-XVIII در اصطلاح سیاسی-اجتماعی به آن دوران مطلق گرایی می گویند که در طی آن تغییرات مهمی در همه عرصه های زندگی و فرهنگ رخ می دهد.

در قرن هفدهم علم طبیعی مدرن متولد می شود و علم اهمیت اجتماعی بی سابقه ای پیدا می کند. این دین شروع به بیرون راندن بیشتر و بیشتر از دین می کند و پایه های جادویی و غیرمنطقی آن را تضعیف می کند. روند نوظهور در قرن هجدهم، قرن روشنگری، زمانی که مذهب موضوع انتقاد شدید و آشتی ناپذیر می شود، حتی تشدید می شود. گواه واضح این امر، ندای معروف ولتر بود "خزنده را له کن!"، علیه مذهب و کلیسا.

و ساختمان فیلسوفان فرانسوی - روشنگران چند جلدی "دایره المعارف" (1751-1780) را می توان نقطه عطفی دانست، نوعی خط مرزی که فرد قدیمی و سنتی با ارزش های مذهبی را از جدید جدا می کند. انسان مدرن که ارزش های اصلی آن عقل، علم، عقل است. به لطف موفقیت های عنکبوت ها، غرب در حال ورود به موقعیت های پیشرو در تاریخ جهان است که شرق سنتی باقی مانده به آن واگذار می کند.

در قرن 19 در کشورهای اروپایی، سرمایه داری بر اساس دستاوردهای علم و فناوری در حال تأسیس است که در کنار آن نه تنها دین، بلکه هنر نیز احساس ناراحتی می کند. موقعیت دومی با این واقعیت تشدید شد. مشخص شد که اقشار بورژوازی - اربابان جدید زندگی - اکثراً افرادی با سطح فرهنگی پایین هستند که قادر به درک کافی از هنر نیستند که آنها آن را غیر ضروری و بی فایده اعلام کردند. تحت تأثیر قرن نوزدهم روح علم گرایی، سرانجام سرنوشت دین و هنر به فلسفه رسید، که آن نیز بیش از پیش به حاشیه فرهنگ رانده شد، حاشیه ای شد که در قرن بیستم به شکلی خاص خود را نشان داد.

در قرن 19 در تاریخ جهان پدیده مهم دیگری وجود دارد - غرب زدگی، یا گسترش فرهنگ اروپای غربی به شرق و سایر قاره ها و مناطق، که در قرن XX. به ابعاد چشمگیر رسید.

با ردیابی روندهای اصلی در تکامل فرهنگ، می‌توان نتیجه گرفت که منشأ آنها به انقلاب نوسنگی بازمی‌گردد، زمانی که بشریت از تخصیص به تولید و تغییر فناوری عبور کرد. از آن لحظه به بعد، وجود انسان تحت نشانه چالش پرومته با طبیعت و خدایان قرار گرفت. او پیوسته از مبارزه برای بقا به تأیید خود، خودشناسی و تحقق خود حرکت کرد.

از نظر فرهنگی، محتوای تکامل شامل دو گرایش اصلی بود - روشنفکری و سکولاریزاسیون. در رنسانس، مشکل تأیید خود انسان به طور کلی حل شد: انسان خود را با خدا یکسان می دانست. زمان جدید، از زبان بیکن و دکارت، هدف جدیدی را تعیین کرد: به کمک علم، انسان را «استاد و مسلط بر طبیعت» ساخت. عصر روشنگری پروژه خاصی را برای رسیدن به این هدف توسعه داد که شامل حل دو کار اصلی بود: غلبه بر استبداد، یعنی. قدرت اشراف سلطنتی و تاریک گرایی، یعنی. تأثیر کلیسا و مذهب

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

دوره‌بندی رنسانس و ویژگی‌های آن. ویژگی فرهنگ مادی رنسانس. ماهیت تولید اشیاء فرهنگ مادی. ویژگی های اصلی سبک، ظاهر هنری دوران. ویژگی های فرهنگ مادی.

مقاله ترم، اضافه شده در 2012/04/25


چارچوب زمانی تقریبی رنسانس شمالی - قرون XV-XV. تراژدی اومانیسم رنسانس در آثار دبلیو. شکسپیر، اف. رابله، ام. د سروانتس. نهضت اصلاح طلبی و تأثیر آن در توسعه فرهنگ. ویژگی های اخلاق پروتستانتیسم.

چکیده، اضافه شده در 1394/04/16


تعیین میزان تأثیر قرون وسطی بر فرهنگ رنسانس. تجزیه و تحلیل مراحل اصلی در توسعه فرهنگ هنری رنسانس. ویژگی های متمایز رنسانس در کشورهای مختلف اروپای غربی. ویژگی های فرهنگ رنسانس بلاروس.

مقاله ترم، اضافه شده در 2011/04/23


ویژگی های کلی رنسانس، ویژگی های متمایز آن. دوره های اصلی و انسان رنسانس. توسعه سیستم دانش، فلسفه رنسانس. ویژگی های شاهکارهای فرهنگ هنری دوره بالاترین شکوفایی هنر رنسانس.

کار خلاقانه، اضافه شده در 2010/05/17


توسعه فرهنگ باستانی در چارچوب تاریخ "روم جاودانه" به عنوان نوعی فرهنگ عقلانی اروپایی. انسان محوری در فرهنگ یونانی مراحل اصلی توسعه فرهنگ هنری یونانی. هنر و معماری پلاستیک در روم باستان

چکیده، اضافه شده در 2013/12/24


تاریخچه پیدایش فرهنگ توده ای. طبقه بندی حوزه های تجلی فرهنگ توده ای، پیشنهاد شده توسط A.Ya. آگهی روی کاغذ کوچک. رویکردهایی به تعریف فرهنگ توده ای. انواع فرهنگ بر اساس اصل سلسله مراتب درون فرهنگی. انواع فرهنگ و نشانه های خرده فرهنگ.

چکیده، اضافه شده در 1389/12/13


کشف شخصیت، آگاهی از منزلت و ارزش توانایی های آن در قلب فرهنگ رنسانس ایتالیا. دلایل اصلی ظهور فرهنگ رنسانس به عنوان کانون کلاسیک رنسانس. جدول زمانی رنسانس ایتالیا.

مقاله ترم، اضافه شده 10/09/2014


پیشینه اجتماعی-اقتصادی، خاستگاه های معنوی و ویژگی های بارز فرهنگ رنسانس. توسعه فرهنگ ایتالیایی در دوره های رنسانس اولیه، اوایل، عالی و اواخر رنسانس. ویژگی های دوره رنسانس در کشورهای اسلاو.

چکیده، اضافه شده در 2011/05/09


چارچوب زمانی رنسانس، ویژگی های متمایز آن. سکولار بودن فرهنگ و علاقه آن به انسان و فعالیت های او. مراحل توسعه رنسانس، ویژگی های تجلی آن در روسیه. احیای نقاشی، علم و جهان بینی.

ارائه، اضافه شده در 2015/10/24


ویژگی های دوران، هنر و فرهنگ رنسانس عالی. محتوای ایدئولوژیک اصلی فرهنگ رنسانس. کار هنرمندان بزرگ. روشنفکران رنسانس. ایده آل نمایندگان فرهنگ رنسانس. مطلق شدن قدرت

یکی از مقوله ها و مشکلات کلیدی مطالعات فرهنگی است پیدایش فرهنگی- روند پیدایش فرهنگ و اشکال و عناصر جدید آن. فرهنگ به مثابه حیات معنوی همراه با انسان پدیدار شد و توسعه یافت. در جامعه بدوی، اشکالی از فرهنگ (اشکال آگاهی اجتماعی) مانند اخلاق، مذهب و هنر به وجود آمد. در یک جامعه متمدن، اشکال جدیدی (فلسفه و غیره) متولد می شود. دلیل توسعه فرهنگ چیست؟

خودسازی فرهنگبه دلیل رفع تضادهای درونی آن رخ می دهد (جدول 5 پیوست را ببینید). بنابراین، برای عملکرد عادی جامعه، ضروری است که ارزش هایی که ایدئولوژی غالب بر آن بنا شده است، با ارزش هایی که اکثریت مردم اظهار می دارند، منطبق یا ترکیب شوند. اگر چنین تصادفی وجود نداشته باشد، تضادی بین ایدئولوژی و روانشناسی اجتماعی به وجود می آید که می تواند یا از طریق تکامل تدریجی آگاهی روزمره، یا تغییر انقلابی در ایدئولوژی، یا انطباق آن، "تطبیق" با روانشناسی اجتماعی حل شود.

دومی را می توان با مثالی از تکامل مارکسیسم در روسیه نشان داد. پس از سال 1917، در مواجهه با آگاهی سنتی و نیمه فئودالی اکثریت مردم، به تدریج از یک نظریه علمی و فلسفی به نوعی «دین سیاسی» تبدیل شد. مثال دیگر ظهور یک تمدن صنعتی در اروپا در قرن هفدهم است که نیازمند یک جهان بینی جدید، تصویری جدید از جهان بود. در نتیجه یک انقلاب علمی رخ می دهد و شکل جدیدی از فرهنگ از فلسفه و دین زاده می شود - علم مدرن.

محرک کمتری برای تغییر در فرهنگ آن نیست تعامل با سایر حوزه هازندگی عمومی. این سؤال که چه چیزی به چه چیزی بستگی دارد - اقتصاد از فرهنگ یا برعکس - کاملاً قابل بحث است. فیلسوفان-ایده آلیست ها معتقدند که آگاهی تعیین کننده است، ماتریالیست ها رویکرد مخالف را ترجیح می دهند. به گفته ام وبر، م.م. کووالفسکی و سایر حامیان "نظریه عوامل"، در تاریخ تأثیر متقابل عوامل اقتصادی، معنوی و غیره وجود دارد. به نظر می‌رسد که رویکرد اخیر امروزی مؤثرترین است.

بیایید یکی از گزینه های مدرن برای تجزیه و تحلیل جامعه، نزدیک به رویکرد M. Weber را در نظر بگیریم. بیایید دو نقطه را به عنوان نقطه شروع در نظر بگیریم. 1. همه حوزه های زندگی عمومی (اقتصادی، اجتماعی، معنوی و سیاسی) تقریباً معادل هستند. 2. به طور دوره ای، یکی از آنها به منصه ظهور می رسد و مهمترین آنها می شود.

بر اساس این مدل، به عنوان مثال، به اصطلاح "معجزه اروپایی"، یعنی. ظهور تمدن اروپای غربی در دوران مدرن، که پایه گذار انتقال بشر به یک جامعه صنعتی است، را می توان به شرح زیر نشان داد. در قرون XIV - XV. در اروپا، انباشت اولیه سرمایه همراه با اکتشافات بزرگ جغرافیایی، گذار از تولید صنایع دستی صنفی به تولید، ظهور بانک ها و عوامل دیگر (در اقتصاد) وجود دارد. یک قشر اجتماعی جدید (بورژوازی شهری) در حال شکل گیری است که به طبقه سوم (بعد از کشیشان و اربابان فئودال) تعلق دارد و به دنبال بهبود وضعیت اجتماعی خود (در حوزه اجتماعی) است. این نیاز به یک ایدئولوژی جدید دارد. و در قالب دیدگاه های اومانیست های رنسانس (قرن پانزدهم تا شانزدهم) در جنوب اروپا و مذهب پروتستان (قرن شانزدهم) در اروپای شمالی (در قلمرو معنوی) ظاهر می شود. این محرکی برای انقلاب های بورژوازی هلند (قرن شانزدهم) و انگلیس (قرن هفدهم) (در حوزه سیاسی) است.

این فرآیند در کشورهای مختلف یکسان نیست و همزمان نیست. پس از گذر از دوران ضد اصلاحات (قرن هفدهم)، بسیاری از مردم اروپا به عقاید اومانیست های قرن پانزدهم تا شانزدهم بازگشته اند. در قرن هجدهم، در دوران روشنگری، که به نوبه خود، انقلاب های بورژوا-دمکراتیک فرانسه و آمریکا در قرن هجدهم را "هل" کرد. و تعدادی از جنبش های انقلابی و آزادیبخش ملی قرن نوزدهم. سپس یک چرخه جدید (چرخش مارپیچ) آغاز می شود که با تکامل سرمایه داری در کشورهای توسعه یافته اقتصادی مرتبط است.

در عین حال، تأثیر خارجی بر رشد بشر و فرهنگ آن، مثلاً از طبیعت، کاملاً قابل قبول است.

بنابراین، به گفته دانشمند روسی و شوروی، بنیانگذار کیهان شناسی A.L. چیژفسکی، همه گیری ها و اپیدمی ها، از جمله. و اجتماعی (جنگ‌ها، انقلاب‌ها و سایر درگیری‌ها) تا حد زیادی با افزایش دوره‌ای (متوسط ​​دوره 11.1 سال) در فعالیت خورشیدی تحریک می‌شوند. افزایش تأثیر انرژی الکترومغناطیسی خورشید باعث ایجاد تغییراتی در میدان ژئومغناطیسی و جو زمین می شود که به نوبه خود بر روند واکنش های شیمیایی و فرآیندهای ذهنی در بدن انسان تأثیر می گذارد و به واکنش های غیر منتظره در روان شناسی اجتماعی و رفتار انسانی. برای نشان دادن این ایده، اجازه دهید تاریخ برخی از دوره های حداکثر فعالیت خورشیدی را به یاد بیاوریم: 1917-1918، 1937-1938، 1989-1990.

تأثیر طبیعت بر فرهنگ به ویژه در جوامع بدوی و سنتی قوی است. به عنوان مثال، شرایط طبیعی و اقلیمی روسیه که برای توسعه کشاورزی نسبتاً نامطلوب است، منجر به حفظ جامعه روستایی (تا قرن بیستم) و تثبیت روانشناسی جمع گرایانه در اذهان شد. با این حال، حتی در یک جامعه صنعتی، تأثیر طبیعت همچنان ادامه دارد. بنابراین، در قرن بیستم. بحران بوم شناختی ظهور حوزه های جدیدی از دانش علمی و فلسفی (اخلاق زیست پزشکی و غیره) و شکل جدیدی از فرهنگ (اشکال آگاهی اجتماعی) - اکولوژیک را تحریک می کند.

بنابراین، علیرغم تفاوت چشمگیر رویکردها در تحلیل پویایی اجتماعی فرهنگ، باید حقایق تجدید کیفی دوره‌ای آن، تعامل با سایر حوزه‌های زندگی اجتماعی و طبیعت و همچنین تأثیر شدید زندگی معنوی بر همه را شناخت. کره ها برای ارائه دقیق‌تر ماهیت این پویایی، لازم است انواع خاصی از فرهنگ را مشخص کنیم.

در دانش فرهنگی مدرن، ایده تنوع پدیده های فرهنگی ایجاد شده است. این امر مستلزم نظام‌بندی آنها، شناسایی شباهت‌ها و تفاوت‌ها و به عبارت دیگر گونه‌شناسی است. در مطالعات فرهنگی رویکردهای متفاوتی وجود دارد گونه شناسی فرهنگ. همه چیز بستگی به این دارد که چه اصولی به عنوان پایه در نظر گرفته شود. بنابراین با توجه به اصل جغرافیایی می توان انواع فرهنگ شرقی و غربی را تشخیص داد. اگرچه این رویکرد برخی از واقعیت‌ها را منعکس می‌کند، اما بیش از حد انتزاعی (کلی) است و به درک عملکرد و توسعه فرهنگ کمک چندانی نمی‌کند.

به عنوان مثال، کدام فرهنگ به فرهنگ مصر مدرن نزدیکتر است: به مصر باستان (شرق) یا انگلیسی مدرن (غربی)؟ با تقسیم فرهنگ به شهری و روستایی، «عالی» و عامیانه، نخبگان و توده ای، وضعیت تقریباً به همین منوال است. در دو مورد اخیر، درست تر است که نه از انواع، بلکه از سطوح فرهنگ صحبت کنیم.

یک گونه شناسی مرتبط با تغییر در پایه کد فرهنگیاین به شما امکان می دهد سه نوع فرهنگ را تشخیص دهید: پیش سواد، مکتوب و صفحه نمایش (مرتبط با گسترش فناوری های دیجیتال، رایانه ها و تجهیزات ویدیویی). به راحتی می توان دریافت که در اینجا انواع فرهنگ با مراحل خاصی از رشد بشر همراه است. در آینده نوع شناسی تاریخی فرهنگ را در نظر خواهیم گرفت که در آن نوع فرهنگ با نوع جامعه همبستگی دارد.

گونه شناسی تاریخی فرهنگ تمدن های محلیمبتنی بر شناخت منحصر به فرد بودن، اصالت هر تمدن و نوع فرهنگ مربوطه است. چنین تیپ هایی در تاریخ ن.یا. Danilevsky شماره 13، O. Spengler - 8، A. Toynbee - 13 (به جدول 4 پیوست مراجعه کنید). این رویکرد ایده وحدت نوع بشر، امکان تجزیه و تحلیل نزدیکی (شباهت) گونه شناختی فرهنگ های مختلف، تأثیر متقابل آنها و غنی سازی متقابل را حذف می کند. یک رویکرد مشابه برای گونه شناسی دینی. مطابق با آن، به عنوان یک قاعده، انواع فرهنگ زیر متمایز می شود: هندو-بودایی، کنفوسیوس-تائوئیست، عرب-اسلامی و مسیحی.

انتخاب انواع تاریخی جهانی فرهنگبستگی به مفهوم فلسفی نهفته دارد. بنابراین، رویکرد تکوینی این امکان را فراهم می کند که انواع فرهنگ زیر را مشخص کنیم: بدوی، شرقی، عتیقه (برده داری)، فئودالی، بورژوازی، کمونیستی.

در ادامه، ما عمدتاً از گونه‌شناسی مرتبط با آن استفاده خواهیم کرد نظریه فراصنعت گراییو چهار نوع اصلی فرهنگ جهانی را در نظر بگیرید:

ü اولیه,

ü سنتی,

ü صنعتی,

ü پساصنعتی.

در ارتباط با استفاده از این نوع شناسی (به جدول پیوست 3 مراجعه کنید)، سه مشکل پیش می آید.

1. مشکل وحدت نوع بشر. در علم هنوز این سؤال حل نشده است که آیا یک فرد از یک مرکز (منطقه) سرچشمه گرفته است یا از چندین مرکز. اما یک چیز مسلم است که در زمان تولد تمدن های باستانی، اتحادیه های قبایلی که بر اساس آن متولد شدند، کاملاً با یکدیگر متفاوت بودند. بنابراین حاملان اصلی فرهنگ سنتی تمدن های محلی هستند و نه تمدن جهانی.

انتقال از یک نوع فرهنگ به نوع دیگر به صورت غیر همزمان (غیر همزمان) اتفاق می افتد. بنابراین، در حالی که برخی از مردمان در حال گذراندن مرحله توسعه فرهنگ سنتی یا صنعتی هستند، برخی دیگر همچنان در محدوده ابتدایی باقی می مانند و غیره.

2. مشکل انواع انتقالی فرهنگ. انتقال از یک نوع اساسی فرهنگ به نوع دیگر یک فرآیند طولانی است. به عنوان مثال، گذار از فرهنگ بدوی به سنتی در آسیای غربی و شمال آفریقا حدود شش هزار سال (از هزاره 12-10 قبل از میلاد تا هزاره چهارم قبل از میلاد) به طول انجامید. و در برخی از نقاط جهان تا به امروز به پایان نرسیده است. بنابراین، علاوه بر انواع اصلی، باید مراحل انتقالی را به عنوان انواع مستقل فرهنگ در نظر بگیریم.

ماهیت ورود به نوع جدیدی از جامعه در کشورهای مختلف متفاوت است. بنابراین، انتقال روسیه به یک جامعه صنعتی، در مقایسه با مدل غربی "کلاسیک" نه در قرن شانزدهم، بلکه در قرن هجدهم آغاز شد. و تا قرن بیستم ادامه یافت. در عین حال، با تأثیر بسیار قوی عناصر فرهنگ سنتی (بوروکراسی، جمع گرایی و غیره) ترکیب شد.

3. مشکل ترکیب این گونه شناسی با تمدن محلی. به عقیده برخی از فرهنگ شناسان، استفاده از رویکرد محلی تنها در هنگام تحلیل جامعه سنتی توصیه می شود، در ارتباط با جامعه صنعتی (به دلیل توسعه روابط بین الملل) کمتر مرتبط است و در ارتباط با جامعه فراصنعتی معنای خود را از دست می دهد. (به دلیل روند جهانی شدن). من فکر می کنم این درست نیست: اگرچه گرایش به سوی جهانی شدن وجود دارد، اما هنوز با مقاومت جدی بسیاری از تمدن های محلی مواجه می شود.

ویژگی و هویت فرهنگی آنها نه تنها توسط زمان های مختلف مبدا، عوامل جغرافیایی یا سیاست خارجی تعیین می شود، بلکه با ماهیت سیستم ارزش هایی که در سنت ها و ذهنیت (ناخودآگاه و روانشناسی) ایجاد شده و وجود دارد تعیین می شود. حتی ارزش‌های ابدی انسانی (حقیقت، عدالت و غیره) در فرهنگ‌های مختلف متفاوت تفسیر می‌شوند. در سلسله مراتب ارزش ها نیز تفاوت هایی وجود دارد (که مهم تر است: جمع گرایی یا فردگرایی؟ وظیفه یا آزادی؟ و غیره). با احتمال زیاد می توان موارد زیر را بیان کرد: هر تمدن محلی (اگر نمرده باشد) مراحل توسعه یکسانی (ابتدایی، سنتی، صنعتی و فراصنعتی) را پشت سر می گذارد، اما آن را به شیوه خود انجام می دهد. ، و بیشترین اصالت در حوزه معنوی مشاهده می شود.

برای دستیابی به تصویری عینی تر از رشد فرهنگی و تاریخی بشر، لازم است همزمان هر دو نسخه تحلیل تمدنی به کار گرفته شود.

توسعه فرهنگی

فرهنگ نقش بزرگی در آماده سازی معنوی تغییراتی به نام پرسترویکا ایفا کرد. شخصیت های فرهنگی با خلاقیت خود آگاهی عمومی را برای نیاز به تغییر آماده کردند (فیلم «توبه» ساخته تی. ابولادزه، رمان «بچه های آربات» اثر آ. ریباکوف و...).

کل کشور در انتظار شماره های جدید روزنامه ها و مجلات، برنامه های تلویزیونی بود که در آنها، مانند باد تازه ای از تغییر، ارزیابی جدیدی به شخصیت های تاریخی، روندهای جامعه و خود تاریخ داده می شد.

نمایندگان فرهنگ به طور فعال در فعالیت های سیاسی واقعی شرکت داشتند: آنها به عنوان معاونان، رؤسای شهرها انتخاب شدند و رهبران انقلاب های ملی-بورژوایی در جمهوری های خود شدند. چنین موقعیت عمومی فعال، روشنفکران را به انشعاب در خطوط سیاسی سوق داد.

پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، انشعاب سیاسی در بین کارگران فرهنگی و هنری ادامه یافت. برخی از آنها توسط ارزش های غربی هدایت می شدند و آنها را جهانی اعلام می کردند، برخی دیگر به ارزش های ملی سنتی پایبند بودند. بر این اساس تقریباً همه پیوندها و گروه های خلاق از هم جدا می شوند.

پرسترویکا ممنوعیت های بسیاری از انواع و ژانرهای هنری را لغو کرد، فیلم های قفسه بندی شده و آثار ممنوع شده برای انتشار را به سینما بازگرداند. بازگشت فرهنگ درخشان عصر نقره نیز به همین دوره تعلق دارد.

فرهنگ قرن نوزدهم و بیستم یک "قاره شاعرانه" از بهترین غزلسرایان (I. Annensky، N. Gumilyov، V. Khodasevich، و غیره)، متفکران عمیق (N. Berdyaev، V.) را برای ما آشکار کرد. سولوویف، اس. بولگاکوف و غیره)، نثرنویسان جدی (آ. بلی، د. مرژکوفسکی، ف. سولوگوب و دیگران)، آهنگسازان (ن. استراوینسکی، اس. راخمانینوف و دیگران)، هنرمندان (K. Somov، A. Benois، P. Filonov، V. Kandinsky و دیگران)، مجریان با استعداد (F. Chaliapin، M. Fokin، A. Pavlova و دیگران).

چنین جریانی از ادبیات «ممنوعه» علاوه بر یک لحظه مثبت و منفی داشت: نویسندگان جوان، شاعران، فیلمنامه نویسان از فرصت انتشار در نشریات دولتی محروم شدند. بحران در معماری نیز ادامه یافت که با کاهش هزینه های ساخت همراه بود.

توسعه پایه مادی فرهنگ به شدت کند شد، که نه تنها بر عدم حضور فیلم‌ها و کتاب‌های جدید در بازار آزادانه تأثیر گذاشت، بلکه این واقعیت را نیز تحت تأثیر قرار داد که در کنار بهترین نمونه‌های فرهنگی خارجی، موجی از محصولات مشکوک وجود داشت. کیفیت و ارزش به کشور سرازیر شد.

بدون حمایت روشن دولتی (این را تجربه کشورهای پیشرفته غربی نیز نشان می دهد) در شرایط مناسبات بازار، فرهنگ شانس کمی برای بقا دارد. روابط بازار به خودی خود نمی تواند به عنوان وسیله ای جهانی برای حفظ و افزایش توان معنوی و فرهنگی-اجتماعی جامعه باشد.

بحران عمیقی که جامعه و فرهنگ ما در آن قرار دارد نتیجه غفلت طولانی مدت از قوانین عینی توسعه اجتماعی در دوره شوروی است. ساختن یک جامعه جدید، ایجاد یک انسان جدید در دولت شوروی غیرممکن بود، زیرا در تمام سال های قدرت شوروی، مردم از فرهنگ واقعی، از آزادی واقعی جدا بودند.

شخص به عنوان تابعی از اقتصاد، به عنوان یک وسیله در نظر گرفته می شد و این نیز مانند یک تمدن تکنولوژیک، انسان را غیر انسانی می کند. «جهان در خطر انسان‌زدایی از زندگی انسان، انسان‌زدایی از خود انسان است... فقط تقویت روحی انسان می‌تواند در برابر چنین خطری مقاومت کند.»

محققان مفاهیم مختلف فرهنگی از یک بحران تمدنی، از تغییر در پارادایم های فرهنگ صحبت می کنند. تصاویر فرهنگ پست مدرن، فرهنگ پایان هزاره (فین هزاره) بارها از انحطاط ساده لوحانه فرهنگ مدرنیستی پایان قرن (فین دو سیکل) پیشی گرفته است.

به عبارت دیگر، ماهیت تغییرات جاری (در رابطه با تغییر پارادایم فرهنگ‌شناختی) این است که این فرهنگ نیست که در بحران است، بلکه شخص، خالق است و بحران فرهنگ تنها تجلی اوست. بحران

بنابراین، توجه به یک فرد، به رشد معنویت او، روحیه غلبه بر بحران است. کتاب‌های اخلاق زنده به لزوم رویکردی آگاهانه به تحولات آتی در تحول فرهنگی و تاریخی انسان توجه کرده و مشکلات اخلاقی را به‌عنوان مهم‌ترین شرط رشد انسان و جامعه مطرح کردند.

این افکار وجه اشتراکی با درک مدرن از زندگی و جامعه بشری دارند. بنابراین، پی کوستنباوم، متخصص آموزش کادرهای برجسته آمریکا، معتقد است که "جامعه ای که نه بر اساس اخلاق، نه بر قلب ها و ذهن های بالغ ساخته شده باشد، عمر طولانی نخواهد داشت."

N. Roerich استدلال کرد که فرهنگ آیین نور، آتش، احترام به روح، بالاترین خدمت برای بهبود انسان است. تصدیق فرهنگ واقعی در ذهن انسان شرط لازم برای عبور از بحران است.

تاریخ هزار ساله فرهنگ به ما این امکان را می دهد که به طور مشروط پنج دوره بزرگ را در آن تشخیص دهیم.

اولیناز 150 هزار سال پیش شروع می شود و تقریباً در هزاره چهارم قبل از میلاد به پایان می رسد. او متعلق به فرهنگ جامعه بدویو می توان دوران نوزادی فردی را نام برد که در هر کاری اولین قدم های ترسو را برمی دارد. حرف زدن را یاد می گیرد و یاد می گیرد، اما هنوز درست نوشتن بلد نیست. انسان اولین خانه ها را می سازد، ابتدا غارها را برای این کار تطبیق می دهد و سپس آنها را از چوب و سنگ می سازد. او همچنین اولین آثار هنری را خلق می کند - نقاشی ها، نقاشی ها، مجسمه ها، که با ساده لوحی و خودانگیختگی خود را مجذوب خود می کند.

همه فرهنگاین دوره بود شعبده بازي،زیرا بر سحر و جادو استوار بود که اشکال مختلفی به خود گرفت: جادوگری، طلسم، توطئه و غیره. در کنار این، اولین آیین ها و آیین های مذهبیبه ویژه آیین های مردگان و باروری، آیین های مرتبط با شکار و تدفین. مرد بدوی همه جا رویای یک معجزه را در سر می پروراند، تمام اشیاء اطراف او در هاله ای جادویی پوشیده شده بودند. دنیای انسان های بدوی شگفت انگیز و شگفت انگیز بود. در آن، حتی اشیاء بی جان به عنوان زنده و دارای قدرت جادویی تلقی می شدند. به لطف این، اقوام بین مردم و چیزهای اطراف آنها ایجاد شد. تقریباً روابط خانوادگی

دوره دوماز هزاره چهارم قبل از میلاد به طول انجامید تا قرن پنجم آگهی می توان نام برد دوران کودکی بشراین به حق پربارترین و غنی ترین مرحله تکامل انسان تلقی می شود. از این دوره فرهنگ بر مبنای تمدنی رشد می کند. این نه تنها جادویی، بلکه اساطیریشخصیت، از آنجایی که اساطیر شروع به ایفای نقش تعیین کننده در آن می کند، که در آن، همراه با خیال و تخیل، یک اصل عقلانی وجود دارد. در این مرحله فرهنگ تقریباً همه جنبه ها و ابعاد از جمله قوم زبانی را دارد. مراکز فرهنگی اصلی بودند مصر باستان, بین النهرین, هند باستانو چین باستان, یونان باستانو رم، مردم آمریکا. همه فرهنگ ها با اصالت درخشان خود متمایز شدند و سهم بزرگی در توسعه بشر داشتند. در این دوره، فلسفه، ریاضیات، نجوم، پزشکی و سایر زمینه های دانش علمی پدید می آیند و با موفقیت توسعه می یابند. بسیاری از زمینه های خلاقیت هنری - معماری، مجسمه سازی، نقش برجسته - به فرم های کلاسیک، بالاترین کمال می رسد. شایسته ذکر ویژه است فرهنگ یونان باستاناین یونانی ها بودند، مانند هیچ کس دیگری، که از نظر روحی کودکان واقعی بودند و بنابراین فرهنگ آنها در اصل بازی ذاتی است. در عین حال، آنها کودکان نابغه ای بودند که به آنها اجازه می داد تا هزاران سال در بسیاری از زمینه ها از زمان خود جلوتر باشند و این به نوبه خود زمینه کاملی برای صحبت در مورد "معجزه یونانی" فراهم کرد.

دوره سومبه قرون V-XVII می رسد، اگرچه در برخی کشورها زودتر شروع می شود (در قرن III - هند، چین)، و در برخی دیگر (اروپایی) زودتر، در قرون XIV-XV به پایان می رسد. این فرهنگ قرون وسطی، فرهنگ ادیان توحیدی را تشکیل می دهد - مسیحیت, اسلامو بودیسم. می توان نام برد نوجوانی انسان،هنگامی که او، همانطور که بود، در خود بسته می شود، اولین بحران خودآگاهی را تجربه می کند. در این مرحله، همراه با مراکز فرهنگی از قبل شناخته شده، مراکز جدیدی ظاهر می شوند - بیزانس، اروپای غربی، کیوان روس. موقعیت های پیشرو توسط بیزانس و چین اشغال شده است. دین در این دوره از سلطه معنوی و فکری برخوردار است. همزمان با قرار گرفتن در چارچوب دین و کلیسا، فلسفه و علم به پیشرفت خود ادامه می‌دهند و در پایان دوره، به تدریج اصل علمی و عقلانی بر دینی مقدم می‌گردد.

دوره چهارمنسبتاً کوچک است، قرن های XV-XVI را پوشش می دهد. و نامیده می شود رنسانس (رنسانس).تطابق دارد جوانی یک فرد. هنگامی که او موج فوق العاده ای از قدرت را احساس می کند و با ایمان بی حد و حصر به توانایی های خود، به توانایی انجام معجزه و عدم انتظار آنها از خدا پر شده است.

به معنای دقیق، رنسانس عمدتاً مشخصه کشورهای اروپایی است. حضور آن در تاریخ کشورهای دیگر کاملاً مشکل ساز است. این یک مرحله گذار از فرهنگ قرون وسطی به فرهنگ دوران مدرن را تشکیل می دهد.

فرهنگ این دوره دستخوش تغییرات عمیقی است. این به طور فعال ایده آل ها و ارزش های دوران باستان یونانی-رومی را احیا می کند. اگرچه جایگاه دین کاملاً مستحکم است، اما موضوع بازاندیشی و پرسش می شود. مسیحیتبا یک بحران داخلی جدی، جنبش اصلاح طلبی در آن به وجود می آید که پروتستانیسم از آن زاده می شود.

گرایش ایدئولوژیک اصلی است اومانیسم،که در آن ایمان به خدا جای خود را به ایمان به انسان و ذهن او می دهد. انسان و زندگی زمینی او بالاترین ارزش ها اعلام می شود. همه انواع و ژانرهای هنری شکوفایی بی‌سابقه‌ای را تجربه می‌کنند که در هر یک از آنها هنرمندانی درخشان خلق می‌کنند. رنسانس همچنین با اکتشافات بزرگ دریایی و اکتشافات برجسته در نجوم، آناتومی و سایر علوم مشخص شد.

آخر، دوره پنجماز وسط شروع می شود XVIIج، همراه با New Time. آدم این دوره را می توان در نظر گرفت کاملا بالغ. اگرچه او همیشه از جدیت، مسئولیت و خرد کافی برخوردار نیست. این دوره چندین دوره را در بر می گیرد.

قرن XVII-XVIII در اصطلاح سیاسی اجتماعی نامیده می شوند دوران مطلق گرایی، که طی آن تغییرات مهمی در تمامی عرصه های زندگی و فرهنگ رخ می دهد.

در قرن هفدهم علم طبیعی مدرن متولد می شود و علم اهمیت اجتماعی بی سابقه ای پیدا می کند. این دین شروع به بیرون راندن بیشتر و بیشتر از دین می کند و پایه های جادویی و غیرمنطقی آن را تضعیف می کند. روند نوظهور در قرن هجدهم، قرن بیستم، حتی بیشتر شد روشنگریوقتی دین موضوع انتقاد تند و آشتی ناپذیر می شود. گواه واضح این امر، ندای معروف ولتر بود «خزنده را له کن!» که علیه مذهب و کلیسا بود.

و ساختمان فیلسوفان فرانسوی - روشنگران چند جلدی "دایره المعارف" (1751-1780) را می توان نقطه عطفی دانست، نوعی خط مرزی که فرد قدیمی و سنتی با ارزش های مذهبی را از جدید جدا می کند. انسان مدرن که ارزش های اصلی آن عقل، علم، عقل است. به لطف موفقیت های عنکبوت ها، غرب در حال ورود به موقعیت های پیشرو در تاریخ جهان است که شرق سنتی باقی مانده به آن واگذار می کند.

در قرن 19 تایید شده در کشورهای اروپایی نظام سرمایه داری،بر اساس دستاوردهای علم و فناوری که در کنار آن نه تنها دین، بلکه هنر نیز احساس ناراحتی می کند. موقعیت دومی با این واقعیت تشدید شد. مشخص شد که اقشار بورژوازی - اربابان جدید زندگی - اکثراً افرادی با سطح فرهنگی پایین هستند که قادر به درک کافی از هنر نیستند که آنها آن را غیر ضروری و بی فایده اعلام کردند. تحت تأثیر قرن نوزدهم روح علم گراییسرانجام، سرنوشت دین و هنر به فلسفه رسید، که آن نیز بیش از پیش به حاشیه فرهنگ رانده شد، به حاشیه تبدیل شد که در قرن بیستم به شکلی خاص خود را نشان داد.

در قرن 19 در تاریخ جهان پدیده مهم دیگری وجود دارد - غرب زدگی، یا گسترش فرهنگ اروپای غربی به شرق و سایر قاره ها و مناطق، که در قرن XX. به ابعاد چشمگیر رسید.

ردیابی روندهای اصلی در تحول فرهنگ، می توان انجام داد نتیجه،که خاستگاه آنها به انقلاب نوسنگی باز می گردد، زمانی که بشریت از تخصیص به تولید و تغییر فناوری در حال گذار بود. از آن لحظه به بعد، وجود انسان تحت نشانه چالش پرومته با طبیعت و خدایان قرار گرفت. او پیوسته از مبارزه برای بقا به تأیید خود، خودشناسی و تحقق خود حرکت کرد.

از نظر فرهنگی، محتوای تکامل شامل دو روند اصلی بود - روشنفکریو سکولاریزاسیوندر رنسانس، مشکل تأیید خود انسان به طور کلی حل شد: انسان خود را با خدا یکسان می دانست. زمان جدید، از زبان بیکن و دکارت، هدف جدیدی را تعیین کرد: به کمک علم، انسان را «مستر و ارباب طبیعت» بسازد. عصر روشنگری پروژه خاصی را برای رسیدن به این هدف توسعه داد که شامل حل دو کار اصلی بود: غلبه بر استبداد، یعنی. قدرت اشراف سلطنتی و تاریک گرایی، یعنی. تأثیر کلیسا و مذهب