آنچه در ادبیات فولکلور است به اختصار تعریف می شود. فولکلور - چیست؟ ویژگی های اصلی. انواع و ژانرهای اساسی فولکلور

فولکلور و ادبیات دو نوع هنر کلامی هستند. با این حال، فولکلور نه تنها فن بیان، بلکه بخشی جدایی ناپذیر از زندگی عامیانه است که با سایر عناصر آن در هم تنیده است و این تفاوت چشمگیر فولکلور و ادبیات است. اما همچنین به عنوان هنر کلام، فولکلور با ادبیات متفاوت است. این تفاوت ها در مراحل مختلف رشد تاریخی تزلزل ناپذیر نمی مانند و با این وجود می توان به ویژگی های اصلی و پایدار هر یک از انواع هنر کلامی اشاره کرد. ادبیات یک هنر فردی است، فولکلور یک هنر جمعی است. در ادبیات نوآوری وجود دارد و در فولکلور سنت به منصه ظهور می رسد. ادبیات به صورت مکتوب وجود دارد، وسیله ای برای ذخیره و انتقال یک متن هنری، کتاب به عنوان واسطه بین نویسنده و مخاطب او عمل می کند، در حالی که یک اثر فولکلور به صورت شفاهی بازتولید می شود و در حافظه مردم ذخیره می شود. یک اثر فولکلور در انواع مختلفی زندگی می‌کند؛ با هر اجرا به‌گونه‌ای دوباره بازتولید می‌شود، با تماس مستقیم بین نوازنده-بداهه‌نواز و مخاطب، که نه تنها مستقیماً بر اجراکننده تأثیر می‌گذارد (بازخورد)، بلکه گاهی به اجرا نیز می‌پیوندد.

آنیکا جنگجو و مرگ آتل.

انتشارات فولکلور روسیه.

اصطلاح "فولکلور" که توسط دانشمند انگلیسی W. J. Toms در سال 1846 وارد علم شد، به معنای "خرد عامیانه" ترجمه شده است. بر خلاف بسیاری از دانشمندان اروپای غربی، که فرهنگ عامه را به عنوان متنوع ترین جنبه های زندگی مردمی طبقه بندی می کنند (حتی دستور العمل های آشپزی) از جمله عناصر فرهنگ مادی (مسکن، پوشاک)، دانشمندان داخلی و همفکران آنها در سایر کشورها هنر عامیانه شفاهی را آثار فولکلور - منظومی می دانند که توسط مردم خلق شده و در میان توده های وسیع وجود دارد، همراه با موسیقی و فولکلور رقص این رویکرد ماهیت هنری فولکلور را به عنوان هنر کلام در نظر می گیرد. فولکلوریسم مطالعه فولکلور است.

تاریخچه فولکلور به گذشته عمیق بشریت باز می گردد. ام گورکی فولکلور را اینگونه تعریف کرد خلاقیت شفاهیافراد مشغول به کار. در واقع، فولکلور در فرآیند کار پدید آمد و همیشه نظرات و علایق عمدتاً کارگران را در آن بیان کرده است. اشکال گوناگونمیل انسان به آسان کردن کارش، شادی و آزادی آن آشکار شد.

انسان بدوی تمام وقت خود را صرف کار یا آماده شدن برای آن می کرد. اقداماتی که از طریق آنها می خواست بر نیروهای طبیعت تأثیر بگذارد با کلماتی همراه بود: طلسم ها و توطئه ها بیان می شد ، نیروهای طبیعت با درخواست ، تهدید یا قدردانی مورد خطاب قرار می گرفتند. این تقسیم ناپذیری گونه های مختلف اساساً از قبل وجود دارد فعالیت هنری(اگرچه خود سازندگان - اجراکنندگان اهداف کاملاً عملی تعیین می کنند) - وحدت کلمات، موسیقی، رقص، هنر تزئینی - در علم به عنوان " شناخته می شود. سنکرتیسم اولیه"، آثاری از آن هنوز در فرهنگ عامه قابل مشاهده است. با انباشته شدن بیشتر و بیشتر تجربه زندگی قابل توجهی که باید به نسل های بعدی منتقل می شد، نقش اطلاعات کلامی افزایش یافت: از این گذشته، این کلمه ای بود که می توانست با موفقیت نه تنها در مورد آنچه اتفاق می افتد ارتباط برقرار کند. اینجاو اکنون، بلکه در مورد آنچه اتفاق افتاده یا خواهد افتاد جاییو روزی روزگارییا یک روز. انتخاب خلاقیت کلامیبه شکلی مستقل از هنر - مهم ترین گام در پیش از تاریخ فولکلور، در حالت مستقل آن، اگرچه با آگاهی اساطیری مرتبط است. رویداد تعیین‌کننده‌ای که مرز میان اسطوره‌شناسی و فولکلور خاص را هموار کرد، ظهور افسانه بود. در افسانه بود که تخیل - به گفته ک. مارکس، این موهبت بزرگی بود که کمک زیادی به توسعه بشر کرد - برای اولین بار به عنوان یک مقوله زیبایی شناختی شناخته شد.

با تشکیل ملت ها و سپس دولت ها، حماسه ای قهرمانانه شکل گرفت: مهابهاراتای هندی، حماسه های ایرلندی، قرقیزستان «ماناس»، حماسه های روسی. اشعار غیر مرتبط با آیین حتی بعدها به وجود آمد: به شخصیت انسان، به تجربیات علاقه نشان داد. انسان عادی. ترانه های عامیانه دوره فئودالیسم از اسارت رعیت می گوید، در مورد سخت سهم زنانه، در مورد مدافعان عمومی مانند Karmelyuk در اوکراین، Janosik در اسلواکی، Stepan Razin در روسیه.

هنگام مطالعه هنر عامیانه، باید مدام در نظر داشت که مردم مفهومی همگن نیستند و از نظر تاریخی قابل تغییر هستند. طبقات حاکم به هر طریقی به دنبال این بودند که افکار، خلق و خوی، آثاری را که مخالف منافع زحمتکشان بود - سرودهای وفادار به تزاریسم، "اشعار معنوی" و غیره به توده ها وارد کنند. علاوه بر این، در خود مردم، قرن ها ظلم و ستم. نه تنها نفرت از استثمارگران، بلکه جهل و سرکوب را نیز انباشته کرد. تاریخ فولکلور هم روند رشد مداوم در خودآگاهی مردم و هم غلبه بر آنچه تعصبات آنها در آن بیان شده است.

با توجه به ماهیت ارتباط با زندگی عامیانهفولکلور آیینی و غیر آیینی وجود دارد. خود نوازندگان فولکلور به طبقه بندی متفاوتی پایبند هستند. برای آنها مهم است که برخی از آثار خوانده شوند، برخی دیگر گفته شوند. محققان فیلولوژیکی تمام آثار فولکلور را به یکی از سه دسته طبقه بندی می کنند - حماسی، غزل یا نمایش، همانطور که در نقد ادبی مرسوم است.

برخی از ژانرهای فولکلور با یک حوزه وجودی مشترک به هم مرتبط هستند. اگر فولکلور پیش از انقلاب به وضوح توسط طبقه اجتماعی گویندگان آن (دهقان، کارگر) متمایز بود، اکنون تفاوت سنی بیشتر است. بخش ویژه ای از مردم خلاقیت شاعرانهفولکلور کودکان را می سازد - بازیگوش (نقاشی قرعه کشی، قافیه شمارش، آهنگ های مختلف بازی) و غیر داستانی (زبان پیچان، داستان های ترسناک، تغییر). ژانر اصلی فولکلور مدرن جوانان به آهنگ آماتور و به اصطلاح بارد تبدیل شده است.

فولکلور هر ملتی، مانند تاریخ، آداب و رسوم و فرهنگ آن منحصر به فرد است. حماسه ها و دیتی ها فقط در فولکلور روسی، دوما - در اوکراینی و غیره ذاتی هستند. آهنگ های غنایی هر ملتی اصیل است. حتی بیشترین آثار کوتاهفولکلور - ضرب المثل ها و ضرب المثل ها - هر ملتی به روش خود یک ایده را بیان می کند و جایی که می گوییم: "سکوت طلایی است" ژاپنی ها با فرقه گل ها می گویند: "سکوت گل است."

با این حال، قبلاً اولین فولکلوریست ها از شباهت افسانه ها، ترانه ها و افسانه های متعلق به مردمان مختلف شگفت زده شده بودند. در ابتدا این با خاستگاه مشترک مردمان خویشاوند (مثلاً هند و اروپایی) توضیح داده شد، سپس با وام گرفتن: یکی از مردم طرح‌ها، نقوش و تصاویری را از دیگری اتخاذ کردند.

توضیحی منسجم و قانع‌کننده از همه پدیده‌های مشابه تنها توسط ماتریالیسم تاریخی ارائه می‌شود. بر اساس انبوهی از مطالب واقعی، دانشمندان مارکسیست توضیح دادند که توطئه‌ها، نقش‌ها و تصاویر مشابهی در میان مردمانی که در مراحل یکسانی از رشد اجتماعی-فرهنگی بودند، پدید آمد، حتی اگر این مردمان در قاره‌های مختلف زندگی می‌کردند و یکدیگر را ملاقات نمی‌کردند. بنابراین، یک افسانه یک مدینه فاضله، رویای عدالت است که در میان مردمان مختلف با توسعه آنها شکل گرفت. ملک شخصیو همراه با آن نابرابری اجتماعی. جامعه بدوی نمی دانست افسانهدر هیچ یک از قاره ها

افسانه ها، حماسه های قهرمانانه، تصنیف ها، ضرب المثل ها، سخنان، معماها، ترانه های غنایی ملل مختلف، متفاوت است هویت ملیهم در شکل و هم از نظر محتوا، در عین حال بر اساس موارد مشترک برای یک سطح خاص ایجاد شده است تفکر هنریو قوانینی که توسط سنت وضع شده است. در اینجا یکی از "آزمایش های طبیعی" است که این موضع را تأیید می کند. شاعر فرانسوی P. J. Beranger شعر "سرجوخه پیر" را نوشت و با استفاده از یک "شکایت" - یک نوع خاص از فرانسوی - به عنوان پایه (و در عین حال به طور قابل توجهی دوباره کار کردن آن) را نوشت. تصنیف عامیانه. شاعر V. S. Kurochkin این شعر را به روسی ترجمه کرد و به لطف موسیقی A. S. Dargomyzhsky ، این آهنگ در رپرتوار فولکلور روسیه نفوذ کرد. و هنگامی که سالها بعد در دان ضبط شد، مشخص شد که خوانندگان فولک تغییرات قابل توجهی در متن (و اتفاقاً در موسیقی) ایجاد کرده اند، گویی که در اصل شکل اصلی را بازیابی کرده اند. "شکایت" فرانسوی، که دون قزاقالبته ما هرگز در مورد آن نشنیده ایم. این در قوانین کلی خلاقیت آهنگ های محلی منعکس شده است.

ادبیات دیرتر از فولکلور پدیدار شد و همیشه، هرچند به طرق مختلف، از تجربیات خود استفاده کرده است. در عین حال، آثار ادبی از دیرباز در فرهنگ عامه نفوذ کرده و بر توسعه آن تأثیر گذاشته است.

ماهیت کنش متقابل بین دو نظام شعری از نظر تاریخی تعیین می شود و بنابراین در مراحل مختلف متفاوت است توسعه هنری. در این مسیر، روند بازتوزیع حوزه های اجتماعی عمل ادبیات و فولکلور، که در چرخش های شدید تاریخ اتفاق می افتد، که بر اساس مواد فرهنگ روسیه قرن هفدهم، بسیار مهم است. اشاره شده توسط آکادمیسین D.S. Likhachev. اگر به قرن شانزدهم برگردیم. داستان‌سرایان حتی در دربار سلطنتی نگهداری می‌شدند، سپس یک قرن و نیم بعد، فولکلور از زندگی و زندگی روزمره طبقات حاکم ناپدید شد، اکنون شعر شفاهی تقریباً منحصراً متعلق به توده‌ها و ادبیات - طبقات حاکم است. بنابراین توسعه بعدیگاهی اوقات می تواند روندهای نوظهور را در تعامل ادبیات و فرهنگ عامه تغییر دهد و گاهی به مهم ترین شکل. با این حال، مراحل تکمیل شده فراموش نمی شود. آنچه در هنر عامیانه زمان کلمب و آفاناسی نیکیتین آغاز شد به طور منحصر به فردی در تلاش های M. Cervantes و G. Lorca، A. S. Pushkin و A. T. Tvardovsky بازتاب یافت.

در تعامل هنر عامیانه با ادبیات واقع گرایانهبه طور کامل تر از هر زمان دیگری، پایان ناپذیری فولکلور به عنوان منبع ابدیهنر در حال توسعه مداوم ادبیات رئالیسم سوسیالیستی، مانند هیچ دیگری، نه تنها بر تجربه پیشینیان بلافصل خود، بلکه به بهترین چیزهایی که روند ادبی را در تمام طول آن مشخص می کند، و بر فولکلور با تمام غنای پایان ناپذیرش متکی است.

قانون «حفاظت و استفاده از بناهای تاریخی فرهنگی» مصوب 1355، «ضبط فولکلور و موسیقی» را نیز جزو گنجینه‌های ملی گنجانده است. با این حال، ضبط تنها یک وسیله کمکی برای ضبط متون فولکلور است. اما دقیق ترین ضبط هم نمی تواند جایگزین بهار زنده شعر عامیانه شود.

فرهنگ عامه(فولکلور) - اصطلاح بین المللی منشا انگلیسی، اولین بار در سال 1846 توسط دانشمند ویلیام تامز وارد علم شد. ترجمه تحت اللفظی آن به معنای "حکمت عامیانه"، "دانش عامیانه" است و به مظاهر مختلف فرهنگ معنوی عامیانه اشاره دارد.

اصطلاحات دیگری نیز در علم روسیه تثبیت شده است: شعر عامیانه، شعر عامیانه، ادبیات عامیانه. نام "خلاقیت شفاهی مردم" بر ماهیت شفاهی فولکلور در تفاوت آن با ادبیات مکتوب تأکید دارد. نام " شعر عامیانه"هنرمندی را به عنوان نشانه ای نشان می دهد که توسط آن یک اثر فولکلور از باورها، آداب و رسوم و آیین ها متمایز می شود. داستان. 1

فولکلور پیچیده است، مصنوعیهنر آثار او اغلب ترکیبی از عناصر انواع مختلف هنر - کلامی، موسیقی، تئاتر. این توسط علوم مختلف مورد مطالعه قرار می گیرد - تاریخ، روانشناسی، جامعه شناسی، قوم شناسی (قوم نگاری) 2. ارتباط نزدیکی با زندگی عامیانه و آداب و رسوم دارد. تصادفی نیست که اولین دانشمندان روسی به طور گسترده به فولکلور نزدیک شدند و نه تنها آثار هنری کلامی را ثبت کردند، بلکه جزئیات مختلف قوم نگاری و واقعیت های زندگی دهقانی را نیز ثبت کردند. بنابراین، مطالعه فولکلور برای آنها یک حوزه منحصر به فرد از مطالعات ملی بود.

علمی که به مطالعه فولکلور می پردازد فرهنگ شناسی. در صورتی که منظور از ادبیات نه تنها نوشته شده است خلاقیت هنریو به طور کلی هنر کلامی، پس فولکلور بخش خاصی از ادبیات است و بنابراین مطالعات فولکلور بخشی از نقد ادبی است.

فولکلور خلاقیت شفاهی کلامی است. خواص فن کلام را دارد. به این ترتیب او به ادبیات نزدیک است. با این حال، ویژگی های خاص خود را دارد: سنکریتیسم، سنتی بودن، گمنامی، تغییرپذیری و بداهه نوازی.

پیش نیازهای ظهور فولکلور در سیستم اشتراکی بدوی با آغاز شکل گیری هنر ظاهر شد. هنر باستانیکلمات ذاتی بودند سودمندی- تمایل به تأثیر عملی بر طبیعت و امور انسانی.

قدیمی ترین فولکلور در حالت سنکرتیک(از جانب کلمه یونانی synkretismos - اتصال). حالت همزمان حالت وحدت و تجزیه ناپذیری است. هنر هنوز از انواع دیگر فعالیت های معنوی جدا نشده بود؛ این هنر در پیوند با انواع دیگر آگاهی معنوی وجود داشت. بعداً، حالت سنکرتیسم با جداسازی خلاقیت هنری همراه با انواع دیگر آگاهی اجتماعی به یک حوزه مستقل از فعالیت معنوی همراه شد.

آثار فولکلور ناشناس. نویسنده آنها مردم هستند. هر یک از آنها بر اساس سنت ایجاد شده است. در یک زمان V.G. بلینسکی در مورد ویژگی های یک اثر فولکلور نوشت: "هیچ نام معروفی وجود ندارد، زیرا نویسنده ادبیات همیشه یک مردم است. هیچ کس نمی داند چه کسی آهنگ های ساده و ساده لوحانه خود را ساخته است که در آن زندگی داخلی و خارجی یک جوان یا قبیله چنان بی هنر و روشن منعکس شد و او از نسلی به نسل دیگر، از نسلی به نسل دیگر روی آهنگی حرکت می کند؛ و با گذشت زمان تغییر می کند: گاهی کوتاه می کنند، گاهی طولانی می کنند، گاهی بازسازی می کنند، گاهی با آن ترکیب می کنند. آهنگ دیگری، گاهی علاوه بر آن آهنگ دیگری می سازند - و بعد از ترانه ها شعرهایی بیرون می آید که فقط مردم می توانند خود را نویسنده آن بنامند». 4

مطمئناً حق با آکادمیسین D.S است. لیخاچف، که خاطرنشان کرد که هیچ نویسنده ای در یک اثر فولکلور وجود ندارد، نه تنها به این دلیل که اطلاعات مربوط به او، اگر وجود داشته، از بین رفته است، بلکه به این دلیل که او از خود شاعرانگی فولکلور خارج شده است. از نظر ساختار کار نیازی به آن نیست. در آثار فولکلور ممکن است یک مجری، یک قصه گو، یک قصه گو وجود داشته باشد، اما هیچ نویسنده یا نویسنده ای به عنوان عنصری از ساختار هنری خود وجود ندارد.

جانشینی سنتیدوره های تاریخی بزرگ - قرن های کامل را پوشش می دهد. به گفته دانشگاهیان A.A. پوتبانیا، فولکلور از منابع به یاد ماندنی ناشی می شود، یعنی تا آنجا که حافظه کافی است از حافظه به دهان منتقل می شود، اما مطمئناً از لایه قابل توجهی عبور کرده است. درک مردمی"5. هر حامل فولکلور در محدوده یک سنت پذیرفته شده عمومی، با تکیه بر پیشینیان، تکرار، تغییر، تکمیل متن اثر خلق می کند. در ادبیات یک نویسنده و یک خواننده وجود دارد و در فولکلور - یک اجرا کننده و یک شنونده: «آثار فولکلور همیشه مهر زمان و محیطی را که در آن قرار دارند، دارد مدت زمان طولانیزندگی می کرد، یا «وجود داشت». به این دلایل، فولکلور را هنر عامیانه توده ای می نامند. این نویسنده انفرادی ندارد، اگرچه تعداد زیادی از نوازندگان و خالقان بااستعداد وجود دارند که به تکنیک های سنتی پذیرفته شده داستان سرایی و آواز مسلط هستند. فولکلور از نظر محتوا مستقیماً عامیانه است - یعنی در افکار و احساسات بیان شده در آن. فولکلور نیز در سبک - یعنی در قالب انتقال محتوا - محبوب است. فولکلور در منشأ عامیانه است، در تمام نشانه‌ها و ویژگی‌های محتوای مجازی سنتی و اشکال سبک سنتی.» (6) این ماهیت جمعی فولکلور است. سنتی بودن- مهمترین و اساسی ترین خاصیت خاص فولکلور.

هر اثر فولکلور در آن وجود دارد مقادیر زیاد گزینه ها. نوع (lat. variantis - تغییر) - هر اجرای جدید یک اثر فولکلور. آثار شفاهی ماهیتی متحرک و متغیر داشتند.

ویژگی بارز یک اثر فولکلور این است ابتکار. ارتباط مستقیمی با تغییرپذیری متن دارد. بداهه نوازی (ایتالیایی improvvisazione - پیش بینی نشده، ناگهانی) - ایجاد یک اثر فولکلور یا قطعات آن به طور مستقیم در روند اجرا. این ویژگی V به میزان بیشتریویژگی نوحه و گریه با این حال بداهه با سنت منافاتی نداشت و در محدوده های هنری خاصی قرار داشت.

با در نظر گرفتن همه این نشانه های یک اثر فولکلور، ما تعریف بسیار مختصری از فولکلور ارائه می کنیم که توسط V.P. انیکین: "فولکلور خلاقیت هنری سنتی مردم است. به طور یکسان در مورد هنرهای شفاهی، کلامی و سایر هنرهای تجسمی، هم در خلاقیت باستانی و هم در مورد خلاقیت های جدیدی که در دوران مدرن ایجاد شده و در روزگار ما ایجاد شده اند، صدق می کند." 7

فولکلور، مانند ادبیات، هنر کلام است. این دلیلی برای استفاده می دهد اصطلاحات ادبی: حماسه، غزل، درام. معمولاً به آنها زایمان گفته می شود. هر جنس گروهی از آثار از نوع خاصی را در بر می گیرد. ژانر. دسته- نوع فرم هنری(قصه، آهنگ، ضرب المثل و ...). این گروه از آثار باریکتر از جنس است. بنابراین، منظور ما از جنس راهی برای به تصویر کشیدن واقعیت است، با ژانر - نوعی فرم هنری. تاریخ فولکلور تاریخ تغییرات در گونه های آن است. آنها در فولکلور در مقایسه با ادبیات ادبی پایدارتر هستند؛ مرزهای ژانر در ادبیات گسترده تر است. اشکال ژانر جدید در فولکلور در نتیجه به وجود نمی آیند فعالیت خلاقافراد، مانند ادبیات، اما باید توسط کل توده شرکت کنندگان در جمع حمایت شوند فرآیند خلاق. بنابراین تغییر آنها بدون زمینه های تاریخی لازم اتفاق نمی افتد. در عین حال، ژانرها در فولکلور بدون تغییر نیستند. آنها به وجود می آیند، رشد می کنند و می میرند و دیگران جایگزین می شوند. بنابراین، برای مثال، حماسه ها در روسیه باستان پدید می آیند، در قرون وسطی توسعه می یابند، و در قرن نوزدهم به تدریج فراموش می شوند و از بین می روند. با تغییر شرایط زندگی، ژانرها از بین می روند و به فراموشی سپرده می شوند. اما این نشان دهنده افول هنر عامیانه نیست. تغییرات در ترکیب ژانر فولکلور نتیجه طبیعی روند توسعه خلاقیت جمعی هنری است.

رابطه واقعیت و بازتاب آن در فرهنگ عامه چیست؟ فولکلور بازتاب مستقیم زندگی را با یک زندگی متعارف ترکیب می کند. در اینجا هیچ بازتاب اجباری زندگی در قالب خود زندگی وجود ندارد، قرارداد مجاز است. 8 با تداعی، تفکر با قیاس و نمادگرایی مشخص می شود.

انگلیسی فولکلور - حکمت عامیانه) نام هنر عامیانه پذیرفته شده در اصطلاحات علمی بین المللی (از جمله زیبایی شناسی) است. این اصطلاح در سال 1846 توسط انگلیسی ها معرفی شد. دانشمند W. J. Toms; متعاقباً در همه کشورها مورد استفاده علمی قرار گرفت. مفهوم "F." در ابتدا همه حوزه های فرهنگ معنوی (و گاه مادی) توده ها را در بر گرفت، سپس به تدریج معنای آن محدود شد. در مدرن استفاده از این اصطلاح در علم به طور کلی پذیرفته نشده است. در زیبایی شناسی و مطالعات فرهنگی بورژوایی، شناسایی مفاهیم "F". و «فرهنگ مردمان غیرمتمدن» یا «فرهنگ بدوی و جمعی»؛ تعریف f نیز رایج است. به عنوان "آثار" فرهنگ بدویدر فرهنگ جوامع متمدن"؛ در عین حال تعریفی از آن به عنوان «فرهنگ طبقات مردمی در کشورهای متمدن» و غیره وجود دارد. کشورهای سوسیالیستیسه مورد اصلی با هم وجود دارند. مفاهیمی که f را به صورت زیر تعریف می کنند: 1) خلاقیت شفاهی و شعری; 2) مجموعه ای از انواع کلامی، موسیقی، بازی، نمایشی و رقص هنر عامیانه. 3) هنر عامیانه فرهنگ به طور کلی (شامل هنرهای زیبا و تزئینی). مفهوم دوم غالب است. تقلیل شعر فقط به قالب های کلامی، پیوندهای ارگانیک موجود در هنر عامیانه بین کلمات، موسیقی، بازی و دیگر عناصر هنری را می شکند. خلاقیت درک گسترده ای از F. به عنوان یک هنر کل. فرهنگ تفاوت های خاص بین اشکال غیر ثابت و ثابت ("عینی") هنر عامیانه را نادیده می گیرد. زیبایی‌شناسی مارکسیستی از درک دیالکتیکی-ماتریالیستی ف. فعالیت توده ها که دارای مجموعه ای از به هم پیوسته است نشانه های خاص(مجموعه فرآیند خلاق، سنتی بودن، اشکال غیر ثابت انتقال تولید از نسلی به نسل دیگر، چند عنصری، تغییرپذیری)، ارتباط نزدیک با فعالیت کارگری، شیوه زندگی، آداب و رسوم مردم. نقاشی دیواری پس از ظهور به عنوان پیشرو، در طول تاریخ قرن‌ها بشریت، هم هنر و هم غیرهنر بوده و کارکردهای زیبایی‌شناختی و غیرزیبایی‌شناختی را با هم ترکیب می‌کند. هنر که هنوز «تولید هنری» (مارکس) نیست، نباید با هنر حرفه‌ای یکی شود (اگرچه ظهور استادان را رد نمی‌کند). ف. به عنوان منبع ادبیات، موسیقی آهنگساز و تئاتر، جایگاه نسبتاً مستقل خود را در تاریخ هنر از دست نمی دهد. این سیستمی از انواع را نشان می دهد که کاملاً با سیستم جنس ها و ژانرهای هنر حرفه ای مرتبط نیست. هنر هر ملتی با اصالت و هویت قومی برجسته، غنای اشکال سبک منطقه ای و محلی در هر هنر ملی متمایز می شود. در عین حال، F، از همه مردم، بیانگر جهان بینی توده های کارگر، با شباهت آرمان های اجتماعی و زیبایی شناختی مشخص می شود. محتوای ایدئولوژیک.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

فرهنگ عامه

انگلیسیفولکلور، فرهنگ عامیانه) - هنر عامیانه، هنری که توسط مردم ایجاد شده و در میان توده های گسترده وجود دارد (حماسه ها، افسانه ها، دیتی ها، ضرب المثل ها، آهنگ ها، رقص ها و غیره). آیا فولکلور کلامی (شعر عامیانه)، موسیقی، رقص و غیره (در بعد فرهنگی) وجود دارد؟ در معنای "گسترده" ، تمام فرهنگ سنتی عامیانه دهقانی معنوی و تا حدی مادی و در معنای "محدود" - هنر شفاهی دهقانی. سنت فولکلور مجموعه ای از ساختارهایی است که با کلام و گفتار یکپارچه شده اند، صرف نظر از اینکه با چه عناصر غیرکلامی مرتبط هستند. احتمالاً استفاده از نسخه قدیمی دهه 20-30 دقیق تر و قطعی تر خواهد بود. اصطلاحاتی که از کاربرد خارج شده است. عبارت «ادبیات شفاهی» یا نه چندان خاص جامعه شناختی. محدودیت «ادبیات عامیانه شفاهی». این استفاده از این واژه با مفاهیم و تفاسیر متفاوتی از ارتباط بین موضوع فرهنگ شناسی با سایر اشکال و لایه های فرهنگ، ساختار نابرابر فرهنگ در کشورهای مختلف اروپا و آمریکا در آن دهه های قرن گذشته مشخص می شود که قوم نگاری و فولکلورتیک پدید آمد، نرخ های مختلف توسعه بعدی، و ترکیب متفاوت صندوق اصلی متون، که علم در هر کشور از آن استفاده می کرد. در دوران مدرن در فرهنگ عامه، چهار مفهوم اصلی از بیشترین قدرت برخوردار هستند که در عین حال دائماً در تعامل هستند: الف) فولکلور - تجربه و دانش مشترک به صورت شفاهی منتقل می شود. این به معنای همه اشکال فرهنگ معنوی و با گسترده ترین تعبیر، اشکال خاصی از فرهنگ مادی است. فقط یک محدودیت جامعه شناختی ("مردم عادی") و یک معیار تاریخی و فرهنگی معرفی شده است - اشکال باستانی که غالب هستند یا به عنوان یادگار عمل می کنند. (کلمه "مردم عادی" به معنای جامعه شناختی معین تر از "مردم" است و معنای ارزشی ندارد ("هنرمند مردمی"، " شاعر عامیانه”)؛ ب) فولکلور - هنر عامیانه رایج یا به طور دقیق تر، تعریف مدرن، "ارتباطات هنری". این مفهوم به ما اجازه می دهد که استفاده از اصطلاح "فولکلور" را به حوزه موسیقی، رقص و تصویرسازی بسط دهیم. و غیره. هنر عامیانه؛ ج) فولکلور - یک سنت کلامی عامیانه رایج. در عین حال، از همه اشکال فعالیت مردم عادی، آنهایی که با این کلمه مرتبط هستند متمایز می شوند. د) فولکلور - سنت شفاهی. در این مورد به شفاهی اهمیت فوق العاده ای داده می شود. این امر امکان تمایز فولکلور را از سایر اشکال کلامی (اول از همه، مقایسه آن با ادبیات) ممکن می سازد. که ما مفاهیم زیر را پیش روی خود داریم: جامعه شناختی (و تاریخی-فرهنگی)، زیبایی شناختی، زبان شناختی. و نظری - ارتباطی (شفاهی، ارتباط مستقیم). در دو مورد اول، این یک استفاده "گسترده" از اصطلاح "فولکلور" و در دو مورد آخر - دو نوع استفاده "محدود" آن است. استفاده نابرابر از اصطلاح "فولکلور" توسط حامیان هر یک از مفاهیم نشان دهنده پیچیدگی موضوع فولکلوریسم، ارتباطات آن با انواع مختلف مردم است. فعالیت ها و افراد زندگی روزمره بسته به اینکه به کدام پیوندهای خاص اهمیت خاصی داده می شود و کدام یک فرعی و جانبی تلقی می شوند، سرنوشت اصطلاح اصلی فولکلورتیک در چارچوب یک مفهوم خاص شکل می گیرد. بنابراین، به تعبیری، این مفاهیم نه تنها با هم تلاقی می کنند، بلکه گاه به نظر نمی رسد که با هم تضاد داشته باشند. بنابراین، اگر مهم‌ترین ویژگی‌های فولکلور شفاهی و شفاهی باشد، این لزوماً مستلزم انکار ارتباط با هنرمندان دیگر نیست. اشکال فعالیت یا حتی بیشتر از آن عدم تمایل به در نظر گرفتن این واقعیت که فولکلور همیشه در متن فرهنگ روزمره عامیانه وجود داشته است. به همین دلیل است که مناقشه ای که بیش از یک بار شعله ور شد بسیار بی معنی بود - آیا فولکلوریسم یک علم زبان شناختی یا قوم نگاری است. اگر در مورد ساختارهای کلامی صحبت می کنیم، به ناچار باید مطالعه آنها را زبان شناختی نامید، اما از آنجایی که این ساختارها در زندگی عامیانه کار می کنند، توسط مردم نگاری مورد مطالعه قرار می گیرند. به این معنا، فولکلوریسم به طور همزمان جزء لاینفک هر دو علم در هر لحظه از وجود خود است. با این حال، این مانع از مستقل بودن آن از لحاظ خاصی نمی شود - ویژگی روش های تحقیق فولکلورتیک ناگزیر در تقاطع این دو علم و همچنین موسیقی شناسی (قوم موسیقی شناسی - رجوع کنید به اتنوموسیکولوژی) ایجاد می شود. روانشناسی اجتماعیو غیره مشخص است که پس از اختلافات دهه 50-60. در مورد ماهیت فولکلور (و نه تنها در کشور ما)، فولکلوریسم به طور قابل توجهی فیلولوژیک شد و در عین حال قوم نگاری شد و به موسیقی شناسی و نظریه عمومی فرهنگ نزدیک شد (کارهای E.S. Markaryan، M.S. Kagan، نظریه قومیت توسط یو. V. Bromley، نشانه شناسی فرهنگ و غیره). اولین و در حال گسترش ترین. این مفهوم در خطوط کلی خود می توانست و باید در آن به وجود می آمد زمان اولیهتوسعه قوم نگاری و فرهنگ شناسی. این علوم هنوز نمی توانستند روش واحدی برای مطالعه حوزه های متنوع فرهنگ عامیانه مانند افسانه ها (یا تصنیف ها)، خانه های عامیانه، ترانه های حماسی و آهنگری ارائه دهند. در عین حال، آنها برای بررسی متفاوت آماده نبودند مناطق مختلففرهنگ سنتی. مفهوم دوم (زیبایی شناختی) که به طور سفت و سخت برنامه ریزی شده است (فقط اشکال هنری فرهنگ عامیانه)، مملو از نادیده گرفتن ماهیت طبیعی اشکال سنتی باستانی فولکلور در بافت فرهنگ عامیانه است. تأکید واضح صفت «هنری» دائماً تهدید می کند که به یک مقوله ارزشی تبدیل شود؛ این معیار بسیار نسبی است. زیبایی شناسی با بررسی دقیق تر، عملکرد بسیاری از ژانرهای فولکلور نه تنها و نه غالب است. در کم و بیش آن شکل خالصنسبتا دیر شکل گرفت. با این حال، حتی در کره نیز دیر شکل گرفت فرهنگ حرفه ای. بنابراین، در تاریخ روسیه. روشن شد نثر چیزی است که می‌توان آن را تخیلی نامید، برای زیبایی‌شناسی بریده. عملکرد غالب شد و تنها در قرن هفدهم به وجود آمد. ادبیات قرون وسطی، موسیقی، رقص، به تصویر می کشد. هنر در زمان‌های بعد عمدتاً به عنوان پدیده‌های هنری تلقی می‌شد، اما در بیشتر موارد کارکرد غالب آنها عملی، اطلاعاتی، جادویی، مذهبی و زیبایی‌شناختی بود. این عملکرد اغلب ثانویه، همزمان، حداقل به صورت همزمان ایجاد می شود. وحدت با کارکردهای فوق یا دیگر. در چنین شرایطی، تقسیم به هنری و غیر هنری غیرممکن است: یکی به دیگری می ریزد و در یک مجموعه ارگانیک وجود دارد. علاوه بر این، چنین تشریح در حوزه فولکلور غیرممکن است. ژانرهای فولکلور به دو وحدت گروه بندی می شوند: اولین آنها تحت سلطه نوعی فرازیبایی شناختی است. کارکرد، ثانیا - زیبایی شناختی اولی شامل فولکلور آیینی، طلسم ها (که کارکرد اصلی آنها جادویی و همچنین آیینی است)، نوحه ها (به آن دلایل) یعنی. بخشی از افسانه ها و افسانه ها (که عملکرد آنها در درجه اول اطلاعاتی است و همیشه "هنرمندانه" بازگو نمی شد، حداقل اجراکنندگان چنین نگرش روانی نداشتند). در دوم - افسانه ها، حماسی و تاریخی. آهنگ ها (در ترکیب با عملکرد اطلاعاتی، نقش آفرینی در قالب حافظه تاریخی)، تصنیف، تاریخی. آهنگ ها و برخی ژانرهای دیگر موارد فوق با وضعیتی که همیشه مشخصه هنر عامیانه بوده است قابل مقایسه است. در زندگی دهقانی تقریباً هیچ چیز عملی نبود. قرار ملاقات ها کنده کاری روی پدینت کلبه، نقاشی و کنده کاری روی چرخ ریسندگی، شکل و تزیین روی سرامیک های خانگی، تزئینات روی لباس و کلاه زنانه و .... ترکیبی ارگانیک عملی و هنری مطالعه هنر عامیانه یکی از بخش‌های طبیعی قوم‌نگاری است، اما به همان میزان - تاریخ هنر، همانطور که فولکلور کلامی یکی از بخش‌های زبان‌شناسی و قوم‌نگاری است. زوج موسیقی محلی، که به طور کامل در نظر گرفته می شود («موسیقی سنت شفاهی» که گاهی اوقات موسیقی شناسان آن را می نامند) شامل فرم هایی با کاربردی بسیار متمایز است. تابع. به عنوان مثال، موسیقی شبانی، به ویژه در مناطق کوهستانی توسعه یافته، و همچنین فرم های مرتبط با متنوع ترین است. اعمال جادویی البته، مجموعه هایی نیز وجود دارد (آهنگ، ساز)، زیبایی شناسی. که عملکرد آن کاملاً توسعه یافته است ، اما می توان آنها را در ارتباط با مجموعه هایی که برای آنها عملی است درک کرد. تابع به همان اندازه مهم یا به سادگی غالب است. سومین مفاهیم فوق اشکال کلامی را برجسته می کند، فولکلور را به عنوان گفتار می شناسد، ارتباط کلامی. این دو مشکل ایجاد می کند. اولین مورد جدایی فولکلور از زندگی روزمره، تجاری و عملی است. سخن، گفتار. اگر هر زبانی فقط ابزاری برای گفتار یا نوشتن نیست، بلکه سیستمی است که از یک انسان الگو می گیرد. جهان، ایده‌هایی درباره جهان، تصویری از جهان، سپس فولکلور (و همچنین اسطوره‌شناسی، ادبیات) یک سیستم مدل‌سازی ثانویه است که از زبان به عنوان ماده استفاده می‌کند. مشکل دوم این است که برخلاف تمرین گفتاری روزمره که متون یکبار مصرف تولید می کند قوانین خاص(دستور زبانی، منطقی و غیره) که در مجموع سنت زبانی را تشکیل می دهند که گویندگان با آن ارتباط برقرار می کنند. سنت فولکلور- این انتقال متون، ورود متون به سنت، جذب و بازتولید آنها است. همچنین هیچ مرز مشخصی در اینجا وجود ندارد. متون دقیقاً در فرآیند ارتباط کلامی به سنت تحویل داده می شوند. در ابتدا، متون یکباره ایجاد می شوند، از جمله متون فولکلور آینده. اینها متون با حجم کم هستند - واحدهای عبارت شناسی، الگوهای گفتاری پایدار که معنای ثانویه، یک شخصیت مدل سازی ثانویه را به دست می آورند، اینها، همانطور که گفته شد، "کلمات ثانویه" هستند که از گفتار وارد سنت زبان می شوند. آنها کارکرد خود را به دست می آورند و به ساده ترین اشکال فولکلور ابتدایی تبدیل می شوند. متون با حداکثر حجم، افسانه های آلوده هستند، اشعار حماسیو غیره. بین فرم‌های ابتدایی و حداکثری، انواع مختلفی از ژانرهای فولکلور وجود دارد که کارکردها و ساختارهای متنوعی دارند. ضروری رویکرد متمایزبه ساختارهای بسته و باز (مقایسه با افسانه ها و نوحه ها یا لالایی ها) و همچنین به ساختارهایی که دارای پیوندهای قوی (تمامی فولکلور آیینی، ترانه های پخش و غیره) و ضعیف هستند (آهنگ های حماسی، تصنیف ها، بسیاری از انواع غزلیات). ترانه ها و غیره) پیوندهای برون متنی یکی از مهمترین معیارهای تمایز یک گروه کامل از ژانرها و ادبیات فولکلور است. و در نهایت مفهوم چهارم بر شفاهی به عنوان مهم ترین ویژگی فولکلور تأکید دارد. این ارتباط نزدیک با مفهوم سوم فیلولوژیکی دارد و بر اساس میل به برجسته کردن اشکال شفاهی در بین اشکال کلامی ساخته شده است تا ویژگی های اصلی فرهنگ عامه را با نوع ارتباطی اساساً متفاوت نسبت به ادبیات - مستقیم و تماس (ارتباط فاز به فاز، direkte Kommunikation)، و همچنین نقش حافظه در حفظ و عملکرد فولکلور، با عملکرد متن به عنوان وسیله ای برای تحقق فرآیند و نتیجه ارتباط، با تنوع و نقش اجراکننده در آن ( موضوع ارتباط) و ادراک کننده (گیرنده) به عنوان یک اجرا کننده بالقوه. از لحاظ نظری، مشکل بازخورد، وابستگی اجراکننده و متن او به شنوندگان و واکنش آنها در فرآیند درک متن، و همچنین فرآیند شکل گیری فرمول های کلامی - کلیشه ها (نقش آن در روند اجرا توسط A. Lord و پیروانش نوشته شد و در روسیه در اواسط قرن 19 - A.F. Gilferding). توسعه مشکل شفاهی در قرن بیستم. در واقع این کشف او نبود که خاص بود. پدیده ها. «شفاهی» و «نارودنوست» (= عوام) در هر چهار مفهومی که در بالا مورد بحث قرار گرفت، ظاهر شد. این ما را ملزم می کند که «ملیت» را حداقل به صورت نظری صرف به عنوان یک جامعه شناس ارزیابی کنیم. مقوله ای که مدام در آثار فولکلورشناسان ظاهر می شود. در ارتباط با فولکلور در دوره ای پدید آمد که در تاریخ اندیشه اجتماعی معمولاً رمانتیک نامیده می شود. این زمانی بود که فولکلوریسم (و همچنین قوم شناسی) به عنوان یک علم به بلوغ رسید. از نظر تاریخی و فرهنگی، این دوره ابتدایی شهرنشینی بود کشورهای توسعه یافته اروپا، زمانی که روند حذف سنت های باستانی شروع به شکل گیری کرد. قوم نگاری و فرهنگ شناسی در زمانی پدید آمد که زمین زیر پای آنها ناپدید شد. حاملان سنت باستانی به طور فزاینده ای افرادی از طبقات اجتماعی پایین - دهقانان و اقشار پایین شهرنشینان بودند. از نظر فولکلورها تنها نگهبانان قومیت بودند. سنت هایی که در زمان بلوغ ملی. هویت اروپایی مردم اهمیت ویژه و جایگاه فرهنگی خاصی پیدا کردند. جدایی از سنت باستانی باعث ایجاد نوعی توهم شد - جامعه عصر جدید در مقایسه با "جامعه سنتی" در حال خروج، گاهی اوقات عاری از هرگونه سنت به نظر می رسید. مطالعات فرهنگی مدرن بر ارتباط بین «فرهنگ و سنت» تأکید دارد. هیچ جامعه ای بدون فرهنگ وجود ندارد، یعنی طبق گفته E.S. مارکاریان، مکانیزم تطبیقی ​​که عملکرد جامعه را تضمین می کند. چنین مکانیزمی بدون "حافظه غیر ژنتیکی جمع" (یو.ام. لوتمن) شکل نمی گیرد. بدون سنت یعنی بهشت. حداقل نشان دهنده سیستمی از کلیشه های مهم اجتماعی است. گذار از یک جامعه ماقبل صنعتی به یک جامعه صنعتی و شهری نه با حذف سنت به خودی خود یا (که در این مورد یکسان است) فرهنگ به این شکل، بلکه با جایگزینی یک سیستم سنت با سیستم دیگر همراه بود. یک نوع فرهنگ توسط دیگری. که تقابل جامعه ماقبل صنعتی به عنوان «سنتی» با جامعه صنعتی به عنوان «غیرسنتی» معنای نظری ندارد. پایه و اساس و با اینرسی یا (اغلب) بسیار مشروط حفظ می شود. این در مورد فولکلور نیز صدق می کند. هرگونه انتقال متن، فولکلور یا ادبی، شفاهی یا کتبی، که به صورت شفاهی، با تکثیر نسخه خطی یا کتاب چاپی توزیع شود، سنت است. تفاوت آنها در محتوای آنچه از طریق ارتباط مستقیم یا غیرمستقیم منتقل می شود، در روش های شکل گیری چنین انتقالی، در مجموعه کلیشه ها، سرعت و روش های به روز رسانی آنها است. پس از ملاحظات فوق در ارتباط با چهار مفهوم اصلی ذکر شده در مورد استفاده از اصطلاح "فولکلور"، این سوال مطرح می شود: آیا با در نظر گرفتن آنها می توان تعریفی از فولکلور ارائه داد که هنوز هم بتواند "متقاطع" باشد، یعنی؟ برای مردمان مختلف در مراحل مختلف تاریخ درست است؟ اگر ما بر تعریف محدودی از فولکلور تمرکز کنیم که با مفهومی فلسفی و اطلاعاتی-نظری همراه است، اما قوم نگاری گسترده تری را نیز در نظر بگیریم. پس می توان گفت که فولکلور مجموعه ای از ساختارهای کلامی یا کلامی- غیرکلامی است که در زندگی روزمره عمل می کند. این به ساختارهایی اشاره دارد که به صورت شفاهی در گروه های تماس (خانواده، جامعه، محل، ناحیه، منطقه، گروه قومی و در محدوده یک زبان خاص یا دوزبانگی). این تعریف حاوی هیچ ویژگی محتوا یا سبک نیست. ویژگی ها، ژانر، رپرتوار طرح، زیرا با وجود تمام ماهیت سنتی فولکلور، اگر تاریخ چند صد ساله آن را در نظر بگیریم، پدیده ای پویا بود. حداقل، در مراحل مختلف تاریخ فرهنگ معنوی، ویژگی های خاصی (که همیشه برای ما شناخته شده نیست) به دست آورد. کارکردهای فولکلور به عنوان یک کل و ژانرهای فردی آن بسته به تغییرات کلی در ساختار کل فرهنگ معنوی، به نوع همبستگی بین فولکلور و، به طور نسبی، اشکال و انواع "غیر فولکلور" تغییر نمی کند. فرهنگ معنوی اگر فقط جنبه مورد علاقه خود را در نظر داشته باشیم، می توانیم در مورد سه مرحله رشد فرهنگ معنوی صحبت کنیم. اولین مورد از آنها را می توان به عنوان سینکرتیک (جامعه ای از نوع باستانی) تعیین کرد. اشکال فولکلور، از جمله و کسانی که کریمه قبلاً تا حدی از نظر زیبایی شناختی برای آنها آشنا بود. عملکرد باستانی خود گونه ها (اغلب ثانویه و غالب نیستند) از نزدیک با مجموعه های متنوعی در هم تنیده شدند که بعداً باعث ایجاد متنوع ترین شاخه های فرهنگ معنوی - آیین ها ، اعتقادات ، مذهب ، اسطوره ها ، تاریخی شد. اجراها، آهنگ ها، ژانرهای روایی و غیره در این مرحله، فولکلور را می توان تمام اشکال فرهنگ معنوی مرتبط با زبان، یا به طور دقیق تر، تمام متون کلامی سنتی که نظام های مدل سازی زبان ثانویه (تک فولکلوریسم) را تشکیل می دهند، در نظر گرفت. در حال حاضر در این مرحله، سیستم‌هایی از متون فولکلور که در ترکیب و ساختار خود پیچیده هستند، پدید می‌آیند و در خدمت نیازهای مختلف باستانی هستند. جوامع - ارتباطی، شناختی، طبقه بندی اجتماعی، نشانه شناختی، عملی (تجربه فعالیت های اقتصادی، شکار، ماهیگیری، درگیری های نظامی و غیره، که در کلمه گنجانده شده است). قدیمی، کهنه دوره توسعه فرهنگ معنوی با مرحله دوآلیسم (یا به تعبیر یو. کریستوا (نگاه کنید به کریستوا)، دوره "پسا سینکرتیستی") جایگزین می شود) که با گذار تدریجی از تک فولکلوریسم همگن به دوره مشخص می شود. وجود موازی فرهنگ روزمره و، به طور نسبی، «برون داخلی»، فرهنگ معنوی مرتبط با زبان را شکل می دهد، یعنی. اشکالی که خارج از زندگی روزمره تماس اولیه بوجود می آیند گروه اجتماعی(از جمله فرم های به اصطلاح حرفه ای) یا برعکس آنهایی که توسط آن ایجاد شده، اما در خارج از مرزهای خود مصرف می شوند. به این معنا، فرهنگ معنوی به صورت انفرادی توسعه نیافته است، بلکه طبق قوانین کلی هر دو را در بر می گیرد فرهنگ مادی، و کره سازمان اجتماعی about-va. نمونه های زندهبه این معنا - فولکلور و ادبیات. ظهور نویسندگی یک رویداد بسیار مهم بود. اگر اجرای آثار فولکلور و درک آنها همیشه همزمان و در چارچوب یک گروه اجتماعی اولیه رسمی یا غیررسمی با ماهیت تماسی انجام می شد، نویسنده کار ادبی و خواننده آن از طریق متن نوشته شده ارتباط برقرار می کند، ممکن است چندین دهه یا صدها کیلومتر یا هر دو از یکدیگر جدا شوند. سنتز باستانی این مجموعه به طور فزاینده ای متمایز می شود. در کنار فولکلور، تصویرسازی های ادبی و حرفه ای نیز به تدریج در حال شکل گیری است. هنر و تئاتر در لایه فولکلور، روند تمایز ژانر ادامه دارد. ژانرهایی با زیبایی شناسی غالب شناسایی می شوند. کارکرد (قصه پریان، آهنگ حماسی، آهنگ عاشقانه، و غیره) و ژانرهایی که در آنها غیر زیبایی شناختی هستند. عملکرد هنوز هم به تسلط خود ادامه می دهد (طلسم ها و افسون ها، آهنگ های آیینی، به اصطلاح "نثر غیر پری"، اشعار معنوی و غیره). گروه دوم از ژانرها ترکیبی بودن خود را حفظ می کنند. ساختار، ارتباطات قوی برون متنی، و غیره کهنه. ویژگی های خاص فولکلور دیگر تنها شکل فرهنگ مرتبط با زبان نیست، اما در مقیاس گروه قومی برای مدت طولانی به غلبه ادامه می دهد، زیرا در زندگی روزمره توده ها هنوز نقش حیاتی ایفا می کند. با گذشت زمان، فولکلور به تدریج شروع به از دست دادن برخی از کارکردهای خود می کند و آنها را کم و بیش به ادبیات، تئاتر حرفه ای، موسیقی حرفه ای و رقص منتقل می کند. کارکردهای جدیدی که در نتیجه توسعه جامعه ایجاد می شود، بیش از این، اشکال جدیدی را به وجود می آورد که به موازات فولکلور وجود دارد، گاهی اوقات از نظر ژنتیکی با آنها مرتبط است، اما دیگر فولکلور نیستند. اکثر اروپایی ها مردمان در سراسر قرون وسطی و در قرون اول پس از آن، فولکلور نه تنها در زندگی مردم عادی، بلکه در اقشار متوسط ​​و بالای جامعه نفوذ کرد. قبل از اختراع چاپ، تعداد نسخه‌های دست‌نویس هر روشن می‌شد. کار بی اهمیت بود و خود ادبیات، به عنوان مثال در روسیه، همانطور که قبلاً ذکر شد، در قرن هفدهم. به تازگی شروع به شکل گیری به عنوان داستانی کرده است که با غلبه زیبایی شناسی مشخص می شود. کارکرد. اگر در هنر حرفه ای دائماً با انواع مختلفی از "فولکلوریسم" مواجه می شویم، یعنی. با استفاده ثانویه از عناصر فولکلور، سپس زندگی عامیانه، به عنوان یک قاعده، هنوز هم عمدتاً ادامه مستقیم (اولیه) سنت را می داند. متونی که منشأ غیر فولکلور دارند، وقتی وارد حوزه شفاهی و عامیانه می‌شوند، معمولاً با سنت و شیوه‌های سنتی کارکرد تطبیق می‌یابند. سومین مرحله از رابطه بین فولکلور و اشکال غیر فولکلور فرهنگ معنوی از نظر تاریخی با عصر جدید مرتبط است. می توان آن را به صورت مشروط مرحله شهرنشینی نامید. جهت‌گیری تدریجی یا سریع‌تر روستاها به سمت ارزش‌ها و اشکال فرهنگی شهری، حذف بی‌سوادی توده‌ای، توسعه سیستم‌های آموزشی، چاپ کتاب، مطبوعات و بعداً رادیو، تلویزیون و غیره. وسایل فنیارتباطات جمعی به این واقعیت منجر می شود که حوزه اجتماعی اشکال فولکلور همچنان (و اکنون به طور قاطع) باریک می شود. ملیت های ملی پدیدار می شوند. اشکال زبان و هنر فرهنگ. میراث فولکلورکم و بیش فعالانه در ایجاد آنها استفاده می شود، اما تعمیم و مقایسه. همگنی (همگنی) فرهنگ معنوی نه در حوزه فولکلور، بلکه در حوزه اشکال حرفه ای ادبی، موسیقی، تئاتر و غیره ایجاد می شود. خلاقیت، درست مانند ملی زبان به عنوان یک زبان نوشتاری فوق گویش‌ای توسعه می‌یابد. مشخصه این مرحله نفوذ روزافزون اشکال حرفه‌ای به زندگی ملت (شامل لایه‌های اجتماعی پایین و بالاتر آن) از طریق کتاب‌ها، نشریات، سینما، رادیو، تلویزیون، مکانیسم‌های بازتولید صدا (و بعداً ویدئو) و غیره است. با گسترش بسیار گسترده فرم های نوشتاری در شرایط سواد انبوه، فناوری های فنی شفاهی (به طور دقیق تر، شنیداری و سمعی بصری) جدید به سرعت در حال توسعه هستند. اشکال ارتباطی با ماهیت غیر فولکلور، که به ویژه برای انتقال متون ادبی و فولکلور (یا مشروطاً فولکلور، ثانویه) استفاده می شود. شبکه ای از ارتباطات بیش از حد (فوق العاده) تشکیل می شود که کل مناطق را پوشش می دهد کره زمینو بر اتصالات گروه های تماس در مقیاس های مختلف همپوشانی دارد. دومی نقش کمتری در روند انتقال و انباشت فرهنگ ایفا می کند. میراث فولکلور به طور فزاینده ای در اشکال تعمیم یافته یا ثانویه حفظ می شود. این مسیر اصلی توسعه بود. در همان زمان، در قرن بیستم. در تعدادی از کشورهایی که بیشترین آسیب را از درگیری‌های نظامی عظیم قرن متحمل شده‌اند، می‌توان به دوره‌هایی اشاره کرد که چیزی شبیه به یک حرکت رو به عقب رخ داد، احیای اشکال شفاهی با ماهیت روزمره. این امر به ویژه در روسیه در دوران مدنی و بزرگ مشهود بود جنگ های میهنی. بیا دروغ بگیم فولکلوریستی که در تلاش برای درک الگوهای کلی توسعه فولکلور است، نمی تواند این واقعیت را در نظر بگیرد که خود مردم آن را به عنوان یک بیان ارزشمند قومیت برای آنها درک می کنند. خاص بودن، روحیه مردم. البته، رابطه بین جهانی و خاص قومی هر بار با شرایط خاص توسعه یک قوم - میزان تثبیت آن، ماهیت تماس های آن با سایر اقوام، ویژگی های سکونت، ذهنیت تعیین می شود. از مردم و غیره اگر از مقوله های گرامر تولیدی استفاده کنیم، می توان گفت که عمومی، بین المللی. الگوها، به عنوان یک قاعده، در سطح ساختارهای عمیق، و نمونه های ملی خاص - در سطح ساختارهای سطحی ظاهر می شوند. اگر مثلاً به افسانه ها یا طرح های حماسی روی بیاوریم. ترانه‌ها (تکرار بین‌المللی آنها به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است)، پس نمی‌توان معنی توطئه‌های آنها را بیان نکرد. مدارک تحصیلی بین المللی هستند و تجسم آنها در متون واقعی در قومیت های مختلف متفاوت است. و سنت های محلی، به دست آوردن قومی خاص. ویژگی ها (زبانی که ارتباط نزدیکی با فرهنگ عامه، واقعیت های زندگی روزمره، باورها، مجموعه ای از نقوش مشخصه دارد، که همانطور که A.N. Veselovsky گفت، "طرح ها جان می گیرند"، به ویژه تصاویر قهرمانان و رفتار آنها، شرایط طبیعی، در کدام عمل ایجاد می شود، روابط اجتماعی مشخصه و غیره). هر دو سنت افسانه ای و حماسی، دنیای خاص خود را ایجاد می کنند، که در واقعیت هیچ تشابه مستقیمی ندارد. این جهان توسط فانتزی جمعی اختراع شده است؛ این یک واقعیت دگرگون شده را نشان می دهد. با این حال، مهم نیست که ارتباط بین واقعیت افسانه ای و واقعیت واقعی چقدر پیچیده است، وجود دارد و نه تنها و نه تنها چیزی جهانی، بلکه ویژگی های زندگی و تفکر افراد خاصی را منعکس می کند. روشن شد: کاگاروف E.G. فولکلور چیست // فولکلور هنری. T. 4/5. م.، 1929; گوسف وی. فولکلور: (تاریخ اصطلاح و آن معانی مدرن) // SE. 1966. N 2: همان. زیبایی شناسی فولکلور. L., 1967; روسین ام.یو. فولکلور: سنت ها و مدرنیته. کیف، 1991; فولکلور در دنیای مدرن: جنبه ها و راه های تحقیق. م.، 1991; پوتیلوف B.N. فولکلور و فرهنگ عامیانه. سن پترزبورگ، 1994; تحقیق تاریخی و قوم نگاری در فولکلور. م.، 1994; میرولیوبوف یو.پی. روسی فولکلور بت پرستی: انشا در مورد زندگی و اخلاق. م.، 1995. K. V. Chistov. مطالعات فرهنگی قرن بیستم. دایره المعارف. M.1996

حتی یک نفر در جهان نیست که از داستان های عامیانه، آهنگ ها و رقص ها خوشش نیاید. شما می توانید همه چیز را در آنها پیدا کنید - خودانگیختگی، غم و اندوه ظریف و شادی جسورانه. و احتمالاً مهمترین چیزی که افراد مدرن را به سمت آنها جذب می کند جذابیت منحصر به فرد دوران باستان و عطر خاص نوستالژیک است. زمان های قدیم. بنابراین، فولکلور - چیست و ویژگی های اصلی آن چیست؟

تعریف پایه

فولکلور خلاقیت جمعی یک قوم است که جهان بینی و آرمان های آن را بیان می کند و همچنین بازتابی کامل از ذهنیت آن مردم است. معمولاً این آفرینش شفاهی است - حماسه ها ، قصه ها ، ضرب المثل ها ، توطئه ها ، معماها. با توجه به این که فولکلور چیست، نمی توان از ذکر معنای این کلمه خودداری کرد. ترجمه شده، "فولکلور" در لغت به معنای "حکمت عامیانه" یا "دانش عامیانه" است. این اصطلاح در سال 1846 توسط کاشف انگلیسی ویلیام تامز به کار گرفته شد.

در کشور ما، بسیاری از روشنفکران سهم بزرگی در مطالعه این حوزه از فرهنگ داشتند - M. Lomonosov، A.S. پوشکین، G. Derzhavin، N. Roerich، I.I. شیشکین و بسیاری از نویسندگان، هنرمندان، مورخان و دانشمندان دیگر. بعد از انقلاب توجه بزرگماکسیم گورکی به سؤال فولکلور توجه کرد - آن چیست. به لطف این نویسنده اصلی پرولتری بود که مشکلات اصلی مطالعات فولکلور شوروی توسعه یافت.

ویژگی های اصلی

بنابراین، فولکلور - چیست و چه ویژگی هایی دارد؟ اصلی ویژگی های متمایز کنندههنر عامیانه را می توان فقدان نوشتار، کلامی، البته جمعی و سنتی بودن عمیق نامید. این در واقع تنها حوزه فرهنگی است که دولت و دولت به هیچ وجه نمی توانند روی آن تأثیر بگذارند. برای قرن ها، داستان ها، حماسه ها و افسانه ها از پدر به پسر منتقل شده است. علاوه بر حوزه ادبی، ذهنیت و سنت گرایی در سایر زمینه های هنر عامیانه - در رقص، موسیقی و غیره نیز متجلی است.

انواع و ژانرهای اساسی فولکلور

هنر عامیانه اصلی شامل حماسه، معما، ضرب المثل و نوحه است.

سنت شفاهی، رقص، صنایع دستی و آوازها انواع اصلی فولکلور مناسب هستند. در عین حال، ارزش برجسته کردن انواع آیینی آن نیز دارد. این حوزه هنری معمولاً ریشه بت پرستی دارد و به نوعی مخالفت با دین جدید جلوه می کند. اما همیشه هم به این صورت نیست. به عنوان مثال، در طول سال های اتحاد جماهیر شوروی، زمانی که همه فرقه ها ممنوع بود، این فولکلور آیینی مسیحی بود که به شدت خود را نشان داد. در این پرتو، هنر عامیانه را حتی می توان بازتاب نوعی تقابل دانست مردم عادیو مقامات، هر یک از آنها.

آثار فولکلور منعکس کننده تجربه هزاران سال است. و صرف نظر از اینکه قوم خاصی در چه مرحله ای از رشد اجتماعی قرار دارند، افسانه ها و حماسه ها یکی از ارزشمندترین منابع شناخت تاریخ آنها هستند. شاید عزیز سرنوشت روسی ایوان احمق، واسیلیسا زیبا، شرور پرومتئوس یونانیو هرکول، فریا آلمانی، ترول های اسکاندیناوی و غیره. می توانند در مورد اتفاقاتی که در زمان های قدیم روی زمین رخ داده است ، بسیار بیشتر از آنچه در نگاه اول به نظر می رسد ، بگویند.

فرهنگ عامه- هنر عامیانه، فعالیت جمعی هنری مردم، منعکس کننده زندگی، دیدگاه ها و آرمان های آنها.

فرهنگ عامه، ترجمه شده از به انگلیسی، به معنای "حکمت عامیانه، دانش عامیانه" است.

آثار فولکلور (قصه ها، افسانه ها، حماسه ها) به بازآفرینی ویژگی های بارز کمک می کند. گفتار عامیانه، خوش آهنگ و آهنگین. و ضرب المثل ها و ضرب المثل ها مثلاً اختصار آن را نشان می دهد و ...

علاوه بر اصطلاح "فولکلور"، اصطلاحات دیگری در استفاده علمی در کشورهای مختلف یافت می شود: آلمانی - Volkskundeبه معنای محدودتر کلمه - Volksdichtung; فرانسوی - سنت های مردمی. در قرن 19 در روسیه (اکنون) اصطلاح تا حدودی تفسیر گسترده "ادبیات عامیانه" یا "شعر عامیانه" غالب بود.

قدیمی ترین انواع هنر کلامی در روند شکل گیری گفتار انسان در آن عصر پدید آمد پارینه سنگی فوقانی. خلاقیت کلامی در دوران باستان ارتباط تنگاتنگی با فعالیت های کاری انسان داشت و بازتاب مذهبی، اسطوره ای، ایده های تاریخیو همچنین آغازها دانش علمی. اعمال آیینی که از طریق آن اولیهبه دنبال تأثیرگذاری بر نیروهای طبیعت، سرنوشت، با کلماتی همراه بود: تلفظ می شود، درخواست ها یا تهدیدهای مختلف به نیروهای طبیعت خطاب می شد. فن کلام ارتباط تنگاتنگی با انواع دیگر داشت هنر بدوی- موسیقی، رقص، هنرهای تزئینی. در علم به این امر "سینکرتیسم اولیه" می گویند.

از آنجایی که بشریت تجربیات زندگی مهم تری را جمع آوری کرد که باید به نسل های بعدی منتقل می شد، نقش اطلاعات کلامی افزایش یافت. تفکیک خلاقیت کلامی به شکل هنری مستقل مهمترین گام در ماقبل تاریخ فولکلور است.

فولکلور بود هنر کلامی, به طور ارگانیک در زندگی عامیانه ذاتی است. اهداف مختلف این آثار باعث پیدایش ژانرها با مضامین، تصاویر و سبک‌های مختلف شد. در دوره باستان، اکثر مردمان سنت های قبیله ای، آوازهای کارگری و آیینی داشتند. داستان های اساطیری، توطئه ها رویداد تعیین کننده ای که مرز بین اسطوره و فولکلور خود را هموار کرد، ظهور افسانه هایی بود که طرح های آن به عنوان داستان تلقی می شد.

در جامعه باستان و قرون وسطی، یک حماسه قهرمانانه شکل گرفت (حماسه های ایرلندی، ماناس قرقیز، حماسه های روسی و دیگران). افسانه ها و ترانه ها نیز با بازتاب به وجود آمدند اعتقادات دینی(مثلاً اشعار روحانی روسی). بعدها ترانه های تاریخی ظاهر شد که وقایع و قهرمانان واقعی تاریخی را به تصویر می کشد، همانطور که در حافظه مردم باقی مانده است. اگر اشعار آیینی (آداب همراه با تقویم و چرخه های کشاورزی، آیین های خانوادگی مرتبط با تولد، عروسی، مرگ) در زمان های قدیم سرچشمه گرفته است، پس اشعار غیر آیینی، با علاقه ای که به افراد عادی داشت، بسیار دیرتر ظاهر شد. اما با گذشت زمان مرز شعر آیینی و غیر آیینی از بین می رود. بنابراین، دیتی ها در عروسی خوانده می شوند، در حالی که در همان زمان برخی از آهنگ های عروسی بخشی از رپرتوار غیر آیینی می شوند.

ژانرها در فولکلور نیز در نحوه اجرا متفاوت هستند.(تک نواز، کر، کر و تک نواز) و ترکیب های مختلف متن با ملودی، لحن، حرکات (آواز، آواز و رقص، قصه گویی، بازیگری).

با تغییر در زندگی اجتماعی جامعه، ژانرهای جدیدی در فولکلور روسی پدید آمد: آوازهای سربازان، مربیان، ترانه های باربری. رشد صنعت و شهرها باعث پیدایش عاشقانه ها، جوک ها، فولکلور کارگری، مدرسه ای و دانشجویی شد.

در فولکلور ژانرهای مولد وجود دارد که در اعماق آنها می توان آثار جدیدی ظاهر شد. حالا اینها دیوتیک ها، گفته ها، آهنگ های شهری، جوک ها و بسیاری از انواع فولکلور کودکان هستند. ژانرهایی هستند که بی ثمر هستند، اما همچنان وجود دارند. بنابراین، هیچ داستان عامیانه جدیدی ظاهر نمی شود، اما داستان های قدیمی همچنان گفته می شود. بسیاری از آهنگ های قدیمی نیز خوانده می شود. اما حماسه ها و ترانه های تاریخی عملاً دیگر زنده شنیده نمی شوند.

برای هزاران سال، فولکلور تنها شکل خلاقیت شاعرانه در میان همه مردم بود. فولکلور هر ملتی مانند تاریخ، آداب و رسوم و فرهنگ آن منحصر به فرد است. بنابراین ، حماسه ها و داستان ها فقط در فرهنگ عامه روسی ، دوما - در اوکراین و غیره ذاتی هستند. برخی از ژانرها (نه فقط آهنگ های تاریخی) تاریخ یک قوم خاص را منعکس می کنند. ترکیب و شکل آوازهای آیینی متفاوت است، که می‌توان آن‌ها را با دوره‌های تقویم کشاورزی، شبانی، شکار یا ماهیگیری هماهنگ کرد. می تواند با مناسک یا ادیان دیگر وارد روابط مختلفی شود.

فولکلور متاخر مهمترین منبع برای مطالعه روانشناسی، جهان بینی و زیبایی شناسی یک قوم خاص است.

منابع اطلاعاتی:

• فوریه وب - فولکلور. دایره المعارف ادبی;