1.1. فرهنگ چیست، چگونه پدید می آید و توسعه می یابد؟
سرچشمه فرهنگ زندگی است. فرهنگ همه چیز را از خود می گیرد: مواد، برخوردها، ایده ها و واقعیت ها. و زیبایی معنوی، ثروت فکری خود را به زندگی می بخشد، حرکت تند آن را می بخشد، محیط معنوی انسان را غنی می کند، تصویری بی طرفانه از زمان خود به او ارائه می دهد.
در مرحله کنونی رشد فرهنگی، ایجاد شرایط توسعه لازم برای رشد معنوی انسان، اهمیت ویژه ای دارد. درجه توسعه یک فرهنگ نه تنها با محتوا و غنای ارزش های معنوی، بلکه با ماهیت روابط آن با یک فرد، روش توزیع و درونی سازی ارزش های معنوی، میزان نفوذ فرهنگ در فرهنگ تعیین می شود. جهان معنوی یک فرد، که میزان پیشرفت فرهنگی جامعه را به عنوان یک کل تعیین می کند.
فرهنگ ملی خود را بگیریم. این مسیر تاریخی پرخار را پیموده و ادامه می دهد، مسیرهای پر پیچ و خمی که نسل های زیادی از مردم در جستجوی حقیقت در آن بوده اند. و اکنون ضمانت نجات از فجایعی است که ما را تهدید می کند، امیدی برای آینده ای بهتر. با درک آینده، منشا آن را دقیقاً در فرهنگ می بینیم. بنابراین، "رشته آریادنه" مدرن - فرهنگ - قادر است به بشریت کمک کند تا از اسارت بحران خارج شود و مشکلات اصلی پیشرفت اجتماعی را حل کند. ویژگی بارز زمان جدید این است که فرهنگ به طور پیوسته و پویا در تمام عرصه های زندگی جامعه گنجانده شده است. در عین حال، مشخص می شود که هر چه فرهنگ در یک فضای متمدن کمتر باشد، اهمیت آن به طور کامل درک می شود.
فرهنگ جهان انسان را با غنی ترین پالت رنگ ها زینت می دهد، درکی مدرن از خیر و شر را در آن به ارمغان می آورد و نشان دهنده زرادخانه تمام نشدنی ارزش هاست. تکامل فرهنگ از طریق آزادی اندیشه و اطلاعات صورت می گیرد. فرهنگ با ارائه استانداردهای معنوی مدرن، جامعه را در کنار هم نگه می دارد. تولد واقعیت‌های فرهنگی جدید کیفی ممکن است نشانگر پیشرفت مدرن بشر باشد.
با آغاز قرن بیست و یکم، فرهنگ برای یک فرد کمتر از طبیعت و جامعه به حوزه زندگی مهم تبدیل می شود. این اوست که واقعیتی آگاهانه به وجود انسان می بخشد، چشم اندازهای وجود انسان را تعیین می کند. فرهنگ هرگز یک کتاب کامل و بسته نخواهد بود. از یک طرف، سنت، خوبی - اکتسابی را حفظ می کند. از سوی دیگر، او همیشه در حرکت است. چرخ آن دائماً در حال چرخش است و بر موانع دائماً در حال ظهور غلبه می کند. انرژی انتظار چیزی است که فرهنگ را به حرکت در می آورد. پویایی های پیچیده فرهنگی همیشه خود را به عنوان یک پاسخ معنوی و اخلاقی به مشکلات اجتماعی که جامعه تجربه می کند نشان می دهد.
یکی از ویژگی های مهم فرهنگ هم افزایی است، تعامل نیروها یا انواع مختلف انرژی در یک کنش کل نگر. در یک علم جوان - هم افزایی - قوانین و مکانیسم های خودسازی و خودسازماندهی سیستم های پیچیده مورد مطالعه قرار می گیرد. فرهنگ به عنوان یک سیستم اطلاعاتی خودسازمانده پیچیده از یک سو با خودسازی و از سوی دیگر با شکل گیری ساختارهای فرهنگی جدید (یا خرده فرهنگ ها) مشخص می شود. در هر دو مورد، یک منبع درونی خودسازی، خودسازی، یک انگیزه ذاتی در خود فرهنگ، خود را آشکار می کند.
فرهنگ با هدف درک موضوعات موضوعی واقعیت، به عنوان یک تمامیت متمایز درونی، تنها زمانی قادر به رشد موفقیت آمیز است که به طور جدایی ناپذیر با زندگی فردی و اجتماعی متحد شود، زمانی که از نظر معنوی فرد و سیستم روابط اجتماعی، تصویر معنوی را غنی کند. انسان و جامعه، زیرا هسته ایدئولوژیک و معنایی، ارزش های اصلی اجتماعی-فرهنگی را تشکیل می دهد (3؛ ص 41-43).
فرهنگ مادی و فرهنگ معنوی، فرهنگ رفتار و فرهنگ مدیریت... چگونه همه اینها را بفهمیم؟
اولین و نزدیکترین مورد به هر یک از ما استفاده روزمره از این مفهوم است: فرهنگ گفتار، فرهنگ آواز، رفتار، مطالعه، فرهنگ تولید، فرهنگ زندگی روزمره، فرهنگ مدیریت و غیره. در اینجا ما ارزیابی خود را از خوب یا کامل بودن چیزی در نوع خود، به عنوان معیاری از کیفیت در ترکیب با یک مقیاس ارزیابی در کلمه قرار می دهیم: زیاد، کم، ناکافی و غیره. همه چیز درست می شود، اما مشکل اینجاست: گسترش ایده ها در مورد خوب و بد بسیار زیاد است.
معنای دیگر این مفهوم دپارتمان است. در اسناد دولتی، مقالات دپارتمان، در روزنامه نگاری استفاده می شود. در اینجا فرهنگ به عنوان حوزه مسئولیت وزارت فرهنگ - موسسات هنری، حوزه فرهنگی و آموزشی و فعالیت های سایر سازمان های خلاق درک می شود. پیوندها و وابستگی های دپارتمان در ترکیباتی مانند اقتصاد و فرهنگ، علم و فرهنگ و غیره بیان می شود. پشت ردیف بودجه «فرهنگ»، همه به وضوح می فهمند که ما در مورد مؤسسات هنری و مؤسسات فرهنگی و اوقات فراغت صحبت می کنیم.
فرض سوم از گردش مفهوم فرهنگ در علوم مختلف است. در بسیاری از علوم انسانی، این یکی از اصطلاحات خاص است. از نظر مورخان، فرهنگ به معنای دپارتمانی ظاهر می شود و آخرین بخش از ویژگی های دوران را تشکیل می دهد. برای قوم شناسان، فرهنگ به عنوان لایه بسیار گسترده ای از ویژگی های یک قوم علاوه بر اقتصادی (زبان، لباس، آداب و رسوم، اخلاق، فعالیت هنری و غیره) درک می شود. برای مورخان هنر، فرهنگ حوزه ای از زندگی و فعالیت معنوی است که در آن مهم ترین امر هنری و خلاقیت است. برای نمایندگان علوم دقیق، فرهنگ به صورت تخصصی مورد نیاز نیست و به عنوان حوزه ای نامعین و غیر دقیق از تمرینات روحی و ذهنی علوم انسانی تلقی می شود. درک شما از فرهنگ در انسان شناسی، جامعه شناسی، زبان شناسی، روانشناسی و غیره.
پس فرهنگ محیطی مصنوعی است که فرد در فرآیند عمل سیاسی-اجتماعی ایجاد و ایجاد می کند که برای وجود یک فرد و استقرار نیروهای خلاق او ضروری است و در کلیت موضوع، اشکال نمادین، سازمانی و سطح تسلط فرد بر آنها
از نظر عملیاتی، به عنوان ابزاری تحلیلی برای درک محتوای فرهنگ، به مفهوم فرهنگ معنوی به عنوان محصول فعالیت عمدتاً ذهنی می پردازیم، اما فعلاً به مؤلفه های مفهوم فرهنگ موجود در تعریف نگاه می کنیم.
اولین طبقه از پدیده ها جهان عینی فرهنگ است: لوکوموتیوهای دیزلی و سفینه های فضایی، خانه هایی با مبلمان و وسایل، مجسمه سازی، نقاشی ها و غیره. از آنجایی که شامل حاملان مادی آفریده های روح نیز می شود، تمام غنای فرهنگ منهای خالق انسان و محصول فرهنگ حاصل می شود. بنابراین، شکل عینی وجود فرهنگ را می توان یکی از رویکردهای طبقه بندی دانست.
دسته دیگر از پدیده ها، اشکال نشانه ای از وجود فرهنگ و رویکرد پدیدارشناسانه به مفهوم مرتبط با آنها است.
قوی ترین و اساسی ترین لایه در این گروه از پدیده ها زبان در اشکال مختلف آن است. در ابتدا، این یک نامگذاری صوتی از اشیاء و پدیده های دنیای انسانی در اطراف است. هزاران زبان و گویش عمدتاً از نظر آوایی و ترکیب کلمات به دلیل محیط و ماهیت فعالیت متفاوت هستند. به عنوان مثال، یک اروپایی شهری مدرن، بدون ذکر آفریقایی، به سختی می تواند نیم دوجین ایالت برفی را به عنوان صفت نام برد، و برای چوکچی، که در دنیای برف زندگی می کند، هر ایالت با کلمه خود تعیین می شود. بعدها زبان نوشتاری پدید آمد. قدیمی ترین انواع آن - خط میخی، هیروگلیف - با یک علامت کل معادل آوایی یک کلمه را نشان می داد. یا مثلاً سکته مغزی به علامت کلی پرنده اضافه می شد که به نوعی پرنده (کبوتر، طاووس) دلالت می کرد. زبان‌های نوشتاری و الفبای آشنا برای ما انواعی از فنیقی-آرامی هستند که در آغاز هزاره اول قبل از میلاد ایجاد شده‌اند. یک اختراع شگفت انگیز - یک حرف (نشانه) تصویر صدا. همانطور که بر اساس هفت نت، تنوع بی نهایت موسیقی ایجاد می شود، بر اساس چند ده حرف، غنای بی نهایت زبان ایجاد می شود. زبان نزدیکترین گواه بر غنا و سطح فرهنگ است.
زبان طبیعی با زبان‌های خاصی همراه است، مثلاً گفتار شفاهی برای ناشنوایان و زبان نوشتاری نابینایان. لایه ای از زبان های مصنوعی تشکیل شد: کد مورس، فرمول های ریاضی، زبان جاده. اشکال نمادین شامل حالات چهره و ژست ها می شود. اگر حالت‌های چهره، که حالتی عاطفی را بیان می‌کند، برای نمایندگان فرهنگ‌های مختلف کم و بیش واضح است، در این صورت ژست‌ها اغلب در فرهنگ‌های مختلف معانی متفاوتی دارند. پوشاک نیز ویژگی نمادینی داشت. دارای اشکال یا مؤلفه هایی بود که نشان دهنده وابستگی اجتماعی یا حرفه ای، سن و وضعیت تأهل بود. یک زن دهقان روسی از نوجوانی تا پیری پنج بار ماهیت لباس خود را تغییر داد. در تاریخ، نمادهای لباسی مانند کلاه فریجی بردگان آزاد شده در روم، شلوار کوتاه اشراف در فرانسه، کلاه بالا و کلاه شناخته شده است. اگرچه هر نشانه ای نماد چیزی است، اما بلوک نمادین خاصی نیز در شکل نشانه فرهنگ وجود دارد که در آن معنای اشیاء و پدیده های واقعی تنها در چارچوب یک فرهنگ معین قابل درک است. عدم تطابق ماهیت و پدیده. به عنوان مثال ، صلیب مقدس برای مسیحیان ظاهراً دارای قدرت عرفانی است و از همه ارواح شیطانی ، شیطان محافظت می کند. بنر تکه ای از پارچه گاه چند رنگ است، اما برای برخی نشانه وطن است و تسخیر آن توسط دشمن مایه شرمساری و شکست شدید تلقی می شود. سرود یک موسیقی معمولی است تا زمانی که برخی جامعه آن را به عنوان نماد کشور تشخیص دهند. یا در اینجا مراسمی برگزار می شود (این اقدامات معمولاً معنای نمادین و نامفهومی برای نماینده یک فرهنگ متفاوت دارد): پس از عروسی، تازه عروسان در ورودی خانه والدین ملاقات می کنند، دوستان و اقوام در خانه هستند. طرفین؛ آنها جوان را با پول کم، ارزن، رازک می پاشند. این آرزوی یک زندگی راحت، پر تغذیه و شاد است. شکل نشانه فرهنگ که تقریباً کل طیف فرهنگ را در بر می گیرد، نمی تواند یک اصطلاح حسابی در درک محتوای فرهنگ باشد. این در عین حال وجه طبقه بندی یا روشی دیگر برای تحلیل فرهنگ است که قبلاً آن را مفهوم پدیدارشناختی فرهنگ نامیدیم.
سوماجزای این مفهوم، اشکال سازمانی فرهنگ هستند. اینها پاسخهای غیر بیولوژیکی به نیازهای فعالیت انسانی هستند، این سیستمی از نهادهای اجتماعی است که برای ساده کردن وجود و سازماندهی فعالیتهای مشترک اعضای جامعه طراحی شده است. در طلوع بشریت، رهبرانی بودند که زندگی و فعالیت های قبیله، قبیله را تعیین کردند و آن را اداره کردند. آنها با رهبر گله که قوی ترین شد تفاوت کمی داشتند. با پیچیده‌تر شدن فعالیتهای انسانی، نه تنها نیروی رهبر مورد نیاز بود، بلکه تجربه و دانش افراد مسن از قبل ناتوان بود. شوراهای بزرگان تشکیل می شود. بنابراین، با بزرگتر و پیچیده شدن جوامع و محتوای فعالیتهای آنها، سازمان اجتماعی آنها نیز پیچیده تر می شود. از رهبران گله به اشکال مختلف و منشعب از حکومت رسیده ایم که هدف و کارکرد نهادهای اجتماعی (مدیریت، اقتصاد، قانون، بانک ها، ارتباطات، بهداشت و درمان و...) در سازماندهی زندگی جامعه است. قانونی تعریف شده است.
عناصر تقسیم کار و سازماندهی زندگی نیز در جوامع حیوانی (بیورها، زنبورها، مورچه ها) مشاهده می شود، اما در آنجا ثابت و از نظر بیولوژیکی تعیین می شوند. برخی از صاحب نظران که می‌توان جایگاهشان را نگاه جامعه‌شناختی به فرهنگ نامید، در بررسی اشکال سازمانی فرهنگ، ساختار جامعه، به آنها توجه دارند. این اشکال، جوهر و محتوای فرهنگ است. نقاط آسیب پذیری در نسبت "ساختار جامعه - ساختار فرهنگ" وجود دارد: در قلب جامعه یک مؤلفه طبیعی مقاومت بسیار بالا وجود دارد - خود شخص. کاملاً تابع طبقه بندی جامعه شناختی و عناصر نشانه شناختی- معنایی فرهنگ های جوامع مختلف نیست. بنابراین، شکل‌های سازمانی فرهنگ را یکی از راه‌های ضروری، اما نه جهانی، برای طبقه‌بندی محتوا و مفهوم فرهنگ می‌دانیم.
در نهایت، در مورد شکل شخصی فرهنگ اعلام شده در تعریف. باستان شناسان روزگار ما فرهنگ های ناپدید شده را کشف کرده اند و سعی می کنند با استفاده از تکه های خاموش آنها، نمایی کلی از آنها را بازسازی کنند. اینها فرهنگ های مرده هستند. فرهنگ تا زمانی که حامل آن زنده است - قومی متشکل از افراد و شخصیت ها زنده است. آنقدر زندگی می‌کند و رشد می‌کند که این افراد بر جهان عینی و نمادین فرهنگ، اشکال سازمانی آن تسلط پیدا کرده‌اند.
شکل شخصی وجود فرهنگ، توسعه آن، قانونمندی های آن توسط بخشی جدایی ناپذیر از علم نظری و فرهنگی مانند مطالعات فرهنگی مورد مطالعه قرار می گیرد که در برخی از کتاب های غربی به عنوان انسان شناسی فرهنگی از آن یاد می شود. دیدگاه در مورد نظریه فرهنگ به عنوان یک فلسفه انسان قبلاً در بالا بیان شده است. در این زمینه مطالعات فرهنگی عمدتاً به جنبه تاریخی و محتوایی فلسفه بشری می پردازد، با تاریخ، روانشناسی، جامعه شناسی، باستان شناسی، قوم شناسی، تاریخ هنر، علم علم و غیره دوستی نزدیک دارد.
مشکل جذب فرد از تجربه فرهنگی قبلی جامعه در اشکال فوق الذکر در ارتباط با مفهوم "فرهنگ واقعی" آشکار می شود.
فرهنگ فعلی این مفهوم ارتباط تنگاتنگی با شکل شخصی فرهنگ بودن دارد، زیرا بیانگر آن لایه از کلیت فرهنگی، آرایه فرهنگی و تجربه جامعه است که توسط مردم تسلط یافته و مورد استفاده قرار می گیرد. فعالیت های آنها، که برای شکل گیری نوع خاصی از شخصیت حیاتی است. این مجموعه ای از فرهنگ است که در خارج از آن، در انبارها، توده قابل توجهی از پدیده های فرهنگی باقی مانده است که امروزه مورد تقاضای جامعه نیستند.
حجم تجربه فرهنگی به حدی است که در طول زندگی یک فرد خاص نمی توان بر آن تسلط یافت. بنابراین، هر فرد یا گروه اجتماعی تنها بر بخش تخصصی بسیار باریکی از کل طیف تجربیات فرهنگی تسلط دارد. تنها از طریق چنین تلاش های مشترک است که می توان تا حدودی بر پارامترهای اساسی تجربه فرهنگی تاریخی تسلط یافت.
اگرچه میزان کل اطلاعات فرهنگی که توسط مردم تسلط پیدا می کند در حال افزایش است، اما نگرانی های جدی نظریه پردازان فرهنگی در مورد کاهش وزن فرهنگ واقعی در رابطه با کل آرایه فرهنگی وجود دارد (14؛ صص 23-28).
کارکردهای فرهنگ چیست و چگونه می توان آنها را درک کرد؟
اولین تابع این است کاوش و دگرگونی جهان- با موقعیت مرکزی انسان در جهان به عنوان موجودی متفکر و خلاق همراه است که فراخوانده شده است تا بر نیروهای طبیعت تسلط یابد و با کمک ذهنی که به او داده شده است روند تکامل هدایت شده طبیعت را ادامه دهد. تسلط بر نیروهای طبیعت تا آنجا موجه است که به کمال معنوی منتهی شود.
تابع دوم- ارتباطی- مربوط به اجتماعی بودن انسان. بدون ارتباط با همنوعان خود، فرد نمی تواند به یک عضو عادی جامعه تبدیل شود. رشد تدریجی توانایی های معنوی و خلاق به دلیل تبادل افکار، تحریک متقابل تلاش های معنوی در جستجوی مدرن برای حقیقت است. هر گونه جدایی طولانی از جامعه منجر به انحطاط معنوی می شود.
سومین کارکرد فرهنگ این است معنی دار -از یک سو به دلیل عقلانیت انسان، تضعیف روند تکامل رفتارهای غریزی - تطبیقی، و از سوی دیگر، کیهانی بودن، جهانی بودن نوع بشر است. فرهنگ مجموعه‌ای از معانی، نمادها، نام‌ها، نشانه‌ها، داده‌های داده شده را ایجاد می‌کند، که از آنها می‌توان مدل‌هایی از جهان مرئی و قابل تصور، استراتژی‌های رفتاری، طرح‌ها و سناریوهایی برای توسعه پدیده‌ها ساخت. برای درک رفتار افراد، باید زبان آنها را مطالعه کنیم، مقوله های اصلی که آنها استفاده می کنند. برای مثال، مهم است که عمیقاً درک کنیم که مردم چگونه مفاهیمی مانند وجدان، شرافت، کرامت، رحمت، عشق، امید، ایمان، عمل حرفه ای را تفسیر می کنند.
چهارمین کارکرد فرهنگ این است انباشت و ذخیره سازی اطلاعاتفرآیندهای اطلاعاتی بر فرآیندهای ایدئولوژیک تأثیر می گذارد و به تثبیت یا تجزیه آنها کمک می کند. در گذشته نه چندان دور، نظام اداری ـ فرماندهی با تسلط بر مطبوعات، رادیو و تلویزیون، نه تنها نتوانست یک دیکتاتوری کامل ایدئولوژیکی را برقرار کند، بلکه توانست ویرانی واقعی در فرهنگ ایجاد کند. ساختارهای زشت ایدئولوژیک به دنبال براندازی ارزش های جهانی انسانی بودند، آنها به شدت تاریخ را جعل کردند. کل فرآیند ذخیره و انتقال اطلاعات تابع منافع سیاسی لحظه ای بود که منجر به تخریب میراث فرهنگی شد. امروزه کار با اطلاعات به مهمترین کارکرد جامعه تبدیل شده است. برای جمع‌آوری و پردازش اطلاعات، مطالعه نیازهای اطلاعاتی گروه‌های اجتماعی مختلف مردم، تلاش‌هایی لازم است. سازمان هایی که در حوزه فرهنگ و هنر فعالیت می کنند نیز می توانند در اینجا کارهای زیادی انجام دهند.
پنجمین کارکرد فرهنگ است هنجاریجامعه باید رفتار مردم را تنظیم کند، تلاش ها را هماهنگ کند و تعادل را حفظ کند. هنجار نشانه ای از آن "محدودیت ها"، "قاب هایی" است که در آن شخص می تواند یا باید عمل کند. رعایت هنجارها یکپارچگی آگاهی را حفظ می کند، معیار انسانیت است. در زمینه توسعه روابط بازار، تأثیر نهادهای فرهنگی بر آگاهی افراد درگیر در روابط اقتصادی به سختی قابل ارزیابی است. نقش هنجارها در زندگی عمومی واقعاً متنوع است. آنها از ثبات سنت ها، نهادها و روابط شخصی، انسجام جامعه حمایت می کنند، به شما امکان می دهند اقدامات را ارزیابی کنید، معقول ترین و اثبات شده ترین روش های فعالیت را نشان دهید.
ششمین کارکرد فرهنگ است رهایی روانیانحراف بخش قابل توجهی از انرژی حیاتی به حوزه کسب و کار، فعالیت خلاقانه، استرس روانی ناهموار یا بیش از حد می تواند استرس قابل توجهی را در روان ایجاد کند. به دور از همیشه شرایط برای ارضای رایگان خواسته ها، استراحت عادی وجود دارد. وجود نیازها و خواسته های ارضا نشده منجر به ظهور کانون های تحریک می شود، روان را ناپایدار، مستعد انفجار می کند. حرکت و ورزش، اقدامات آیینی، تعطیلات و جشن های دسته جمعی، ارتباط با هنر، جمع آوری، بازی های مختلف - همه اینها به یک درجه یا دیگری به عنوان یک عامل متعادل کننده در رفاه و رفتار روزانه یک فرد عمل می کند. همه همان نهادهای فرهنگ و هنر، اوقات فراغت و ورزش فرصت های مثبت بزرگی در اجرای عملکرد حیاتی آرامش روانی دارند.
هفتم - محافظ-تطبیقی -کارکرد فرهنگ حفظ تعادل بین انسان و محیط را تضمین می کند، زیرا فرهنگ به خودی خود می تواند به عنوان یک وسیله قابل اعتماد برای محافظت عمل کند. استفاده از آتش، پوشاک، ساختن خانه ها و در زمان ما محافظت در برابر تشعشعات، مواد شیمیایی، دماهای پایین و بارهای اضافی، ابزار و راه های «عادت» به شرایط طبیعت است. هر چه آنها قابل اعتمادتر و متنوع تر باشند، پیشرفت علمی و فناوری فعال تر توسعه می یابد. مؤسسات فرهنگی به طور فعال دانش را در زمینه اکولوژی، پزشکی ترویج می کنند و در نتیجه به این امر کمک می کنند.
علاوه بر کارکردهای ذکر شده در اینجا، فرهنگ شناسان موارد دیگری را نیز متمایز می کنند: انسان سازی، اجتماعی شدن، فرهنگ سازی، فردی سازی و غیره.
انسان سازیبا آموزش و آموزش یک فرد، انتقال کل تجربه انسانی، اجتماعی به او مرتبط است.
اجتماعی شدن -این جذب یک شخصیت در حال ظهور از یک "حداقل" فرهنگ، جذب نقش های اصلی، تسلط بر زبان، ورود یک فرد به یک یا گروه اجتماعی دیگر است.
فرهنگ سازی- این مقدمه ای برای فرهنگ در یک سطح عمیق و انتخابی با در نظر گرفتن توانایی ها و ویژگی های یک فرد خاص است. شخصی سازیهمان - ارتقاء رشد توانایی ها، استعدادها، ویژگی های شخصیتی، از پیش تعیین شده توسط تمایلات طبیعی. نیاز به خودآگاهی فردی امروزه بیش از هر زمان دیگری مهم است: خود زمان هر یک از اعضای جامعه را ایجاب می کند که استعدادها و توانایی های خود را از جمله در زمینه فعالیت های تجاری و کارآفرینی به حداکثر برساند.
گاهی اوقات نیز چنین کارکردهای فرهنگ وجود دارد تفریحیمرتبط با تفریح و سرگرمی، فرهنگ بدنی، بازیابی قدرت و ذخایر انرژی بدن و لذت گرا، حاکی از رضایت عمیق یا حتی لذت، لذتی است که شخص از برقراری ارتباط با هنر، دنیای زیبایی تجربه می کند.
همه این کارکردها بدون استثنا در همه سازمان‌های فرهنگی با کاملی یکسان اجرا نمی‌شوند، اما تا حدی مشخصه هر یک از آنهاست (20؛ صص 16-19).
فرهنگ فرد و فرهنگ کل جامعه،
چگونه به هم مرتبط هستند؟
با در نظر گرفتن فرهنگ به عنوان یک پدیده اجتماعی چند وجهی، باید اهمیت آن را به عنوان یک ثروت معنوی درونی یک فرد در ارتباط با پیشرفت مداوم او، توانایی ایجاد ارزش های معنوی در نظر گرفت. از این گذشته ، به کمک فرهنگ است که شخص به شخصیت تبدیل می شود ، بر محدودیت های موجودیت زیستی خود غلبه می کند ، قدرت عقل و اتحاد خود را با جهان ابراز می کند. و با پیشرفت انسان، جامعه متحول می شود.
انسان مدرن فرهنگ را مترادف غنی سازی معنوی و فکری، اخلاقی و عاطفی در فرآیند زندگی خلاق خود می داند. در این زمینه، فرهنگ را می توان به مثابه تولدی نو و دوباره انسان، صعود او به سوی انسانیت معنوی تلقی کرد. از این گذشته، واقعیت های فرهنگی به هیچ وجه از همان ابتدا ذاتی انسان نیست. آنها در جریان زندگی او شکل می گیرند. معلوم است که انسان طبیعی، یعنی انسانی که از اجتماع خارج شده، از جامعه خارج شده، توانایی فرهنگ زیستن را از دست می دهد. اهمیت و ارزیابی فرهنگ از جایی شروع می شود که فرد در مسیر زندگی خود چه جایگاهی در آن دارد و چگونه خود را در آن احساس می کند. تاریخ زندگی او وقایع رشد او در فرهنگ است و در عین حال مسیر انباشت تدریجی، تمرکز فرهنگ در یک فرد است. معلوم می شود که فرهنگ نه تنها الگویی از فعالیت خلاقانه آزاد است، بلکه نیرویی استوار در رشد معنوی فرد، وسیله ای ایده آل برای ابراز وجود است. ثروت واقعی یک فرد با فرهنگی شروع می شود که او را ارتقا می دهد. در فرهنگ عالی است که امتیازات انسانی او گذاشته می شود و از طریق آن نتایج فعالیت او به دست می آید. این به عنوان یک مکانیسم جهانی برای سازگاری او با زندگی، جامعه، تمدن عمل می کند.
در فرهنگ مدرن، دو زیارتگاه قطبی به طور فعال با یکدیگر مخالف هستند - ارزش جامعه و ارزش فرد. محافل "اسلاووفیل" با محوریت میهن پرستی، "حاکمیت" بر اولویت جامعه اصرار دارند. مخالفان آنها یک فرد آزاد، فعال اجتماعی و خلاق را که در آرمان های فردگرایی پرورش یافته است، تجلیل می کنند. ارزش های برابری و بازار به همان اندازه مخالف هستند. به لطف فرهنگ، بسیاری متوجه می شوند که ایده آل یک مغازه دار به هیچ وجه اوج و پایان توسعه انسانی نیست. در میان جوانان امروز، مخالفت با کیش "گوساله طلایی" از قبل متولد شده است، میل به فعال کردن زرادخانه ارزش های معنوی. اما در همان زمان، در جامعه مدرن، رد نگرش های سنتی نسبت به برابری، تسطیح مردم متولد می شود. تمایل به ابتکار، سرمایه گذاری وجود دارد. زمانی که فردی در مقابل دنیای بیرون مسلح نباشد و از درک و حل تعارضات زندگی ناتوان باشد، فرهنگ نشان می دهد که چگونه بر این مشکلات غلبه کند. فرهنگ در اصل فرآیند شکل گیری و غنی سازی ذهن انسان است. این ذهن خلاق است که محرک اصلی خلاقیت و فعالیت انسان، فعالیت آن است. در عین حال، نقش اراده انسانی، احساسات و آرزوهای مردم بسیار زیاد است.
فرهنگ از بدو پیدایش تا کنون چیزهای زیادی به انسان بخشیده است، اما به توانایی های خود پی نبرده است. چقدر خودش را خوب بیان کرد؟ زمان تحلیل هوشیارانه امکانات فرهنگ فرا رسیده است: فرهنگ چه چیزی می تواند به انسان بدهد و چه چیزی نمی تواند، چه کاری می تواند برای آن انجام دهد و چه چیزی او را از انجام این کار باز می دارد؟ فرهنگ را می توان به عنوان یک بردار مکانی-زمانی نگریست که خاستگاه آن در خود شخص است. بنابراین، به نظر ما حل مشکلات روحی و اخلاقی روسیه نه تنها در محدوده برخوردهای اجتماعی-اقتصادی، بلکه در اعماق آگاهی و روح هر روسی نهفته است (3؛ ص 45-). 46).
1. ارزش فرهنگ در رشد بشر
اقتصاد، سیاست و فرهنگ سه حوزه اصلی هستند، بدون پیشرفت همزمان که جامعه نمی تواند در آنها با موفقیت توسعه یابد.
فرهنگ در هر مرحله ای از وجود خود نه تنها در کنار سایر حوزه های زندگی انسان قرار می گیرد، بلکه در همه عرصه ها وارد می شود و خود را در فعالیت های سیاسی، در رابطه با کار، هنر و تحقیقات علمی نشان می دهد. ساختن ارزش های کلیدی، اهداف زندگی یک فرد، فرهنگ از نسلی به نسل دیگر این نوع باتوم ارزشی را منتقل می کند. این نقش همین است.
3. اهمیت فرهنگ جامعه پیش طبقاتی
فرهنگ بدوی نقش مهمی در توسعه بعدی بشر ایفا کرد.
از این دوره فرهنگی و تاریخی است که تاریخ تمدن بشری آغاز می شود، یک فرد شکل می گیرد، یک جامعه به وجود می آید، اشکال معنوی انسان مانند دین، اخلاق و هنر متولد می شود.
4. ویژگی های اصلی فرهنگ مصر
ویژگی های اصلی فرهنگ: هیروگلیف نویسی، سبک هنری، اندیشه های مذهبی و آیین مردگان. با توجه ویژه به دنیای درونی یک فرد، تصویری دقیق از درام تجربیات زندگی مشخص می شود.
یادداشت های ادبی: «متن اهرام»، «کتاب مردگان»، «متن تابوت ها»، «آواز نوازنده چنگ».
5. اساطیر باستان در فرهنگ جهانی
نویسندگان و هنرمندان از کشورهای مختلف اروپایی شروع به در نظر گرفتن قسمت هایی از اساطیر یونان باستان به عنوان طرح آثار خود کردند. برخی از آثار هنرمندان برجسته ایتالیایی رنسانس به تصویر موضوعات و خدایان اسطوره ای اختصاص داده شده است -
لئوناردو داوینچی (تنه الهه فلورا)، ساندرو بوتیچلی (نقاشی "تولد زهره"، "بهار")، تیتیان (نقاشی "زهره در مقابل آینه") و غیره از تصاویر اساطیر یونان باستان، مجسمه ساز برجسته ایتالیایی Benvenuto نقشه مجسمه شگفت انگیز خود از Perseus Cellini را بر عهده گرفت.
بر اساس طرح های وام گرفته شده از اساطیر یونان، نمایشنامه ای از V.
«ترویلوس و کرسیدا» شکسپیر، شعر «زهره و آدونیس». نام قهرمانان اساطیری در بسیاری از آثار دیگر نیز دیده می شود.
شکسپیر. گروه های مجسمه سازی با موضوعات اساطیر یونان باستان،
بسیاری از ساختمان های شگفت انگیز ساخته شده در مسکو و سنت پترزبورگ در قرن 17-19 تزئین شده اند.
6. ویژگی های اصلی فرهنگ یونان
فرهنگ یونانی زودتر از فرهنگ رومی وارد عرصه تاریخ شد و در سرزمینی که قسمت جنوبی شبه جزیره بالکان و همچنین سواحل آسیای صغیر، دریای اژه و ایونی و جزایر مجاور آنها را اشغال کرده بود، توسعه یافت. علاوه بر این، محققان خاطرنشان می کنند که تمدن در خاک یونان دو بار با فاصله زمانی نسبتاً زیادی متولد شد.
یونانیان به طور فعال دستاوردهای علمی و فنی مردمان دیگر را پذیرفتند. بنابراین، کل تاریخ یونان باستان اکنون به طور معمول به شرح زیر تقسیم می شود:
1- عصر تمدن کرتی-میکنی یا قصری (هزاره III-II قبل از میلاد).
II. قرن های هومر ("تاریک") (XI-IX)؛
III. دوران خود تمدن باستانی:
1. دوره باستانی (VIII-VI - زمان شکل گیری هلاس، شکل گیری سیاست ها (دولت-شهرها).
2. دوره کلاسیک (قرن V-IV قبل از میلاد) - زمان بالاترین شکوفایی فرهنگ یونان باستان، توسعه دموکراسی.
3. دوره هلنیستی (قرن IV-I قبل از میلاد) - تکمیل توسعه فرهنگ یونان باستان، از دست دادن استقلال سیاسی آن.
7. فرهنگ هنری یونان کلاسیک
در این زمان، تئاتر یونانی رونق گرفت و آثار آیسخولوس، سوفوکل و اوریپید. تئاتر به یک مربی واقعی مردم تبدیل شد، دیدگاه ها و باورهای شهروندان آزاد را شکل داد. تراژدی یونانی در تصاویر اسطوره ها منعکس کننده مبارزه مردم با دشمنان خارجی برای برابری سیاسی و عدالت اجتماعی بود.
معماری قرن پنجم قبل از میلاد مسیح ه. نوع حاشیه، ساختمانی که توسط ستون ها احاطه شده بود را توسعه و بهبود بخشید. مکان پیشرو توسط معابد نظم دوریک اشغال شده است. شخصیت قهرمانانه هنر کلاسیک ها به ویژه در تزئینات مجسمه ای معابد دوریک که معمولاً مجسمه هایی از سنگ مرمر بر روی پایه های آنها قرار می گرفت به وضوح آشکار می شود. مجسمه سازان طرح های آثار مجسمه سازی را از اساطیر ترسیم کردند. ایفاگوراس رجیا (480-450). او با رهایی از فیگورهایش که گویی شامل دو حرکت است (اولیه و حرکتی که در آن قسمتی از فیگور در یک لحظه ظاهر می شود) به شدت به توسعه هنر رئالیستی مجسمه سازی کمک کرد. معاصران یافته های او، سرزندگی و حقیقت تصاویر او را تحسین می کردند. اما، البته، چند نسخه رومی که از آثار او به دست ما رسیده است (مثلاً، پسری که ترکش را بیرون می‌کشد. رم، کنسرواتواریوم Palazzo) برای قدردانی کامل از کار این مبتکر جسور کافی نیست. .
مجسمه ساز بزرگ مایرون، که در اواسط قرن پنجم در آتن کار می کرد، مجسمه ای ساخت که تأثیر زیادی در توسعه هنرهای زیبا داشت. این "Discobolus" برنزی او است که ما را از چندین نسخه رومی می شناسیم، چنان آسیب دیده است که تنها ترکیب آنها باعث می شود تا به نوعی تصویر گم شده را بازسازی کنیم.
برای نقاش یونانی، ارائه واقع گرایانه از طبیعت به اولویت اصلی تبدیل شد. هنرمند معروف Polygnotus (که بین سالهای 470 تا 440 کار می کرد) در این زمینه نوآوری کرد که اکنون به نظر ما ساده لوحانه می رسد، اما پس از آن نقاشی را متحول کرد.
8. ویژگی های فرهنگ روم باستان
روم جانشین تمدن هلنی می شود. برخلاف آتن، رم در دوران شکل گیری و شکوفایی خود به عنوان یک شهر-کشور فرهنگ بالایی ایجاد نکرد. اساطیر رومی ابتدایی تر از یونانی بود. تنها تحت تأثیر یونانیان بود که تصاویر خدایان ساخته شد و معابد ساخته شد. به عنوان مثال، خدایان یونانی در نظر گرفته شدند.
9. تعامل فرهنگ بیزانس و روسیه قدیمی
در سال های اخیر، مورخان، فیلسوفان، فیلسوفان و مورخان هنر به طور فعال طیف گسترده ای از موضوعات را در مورد مشکل گفتگوی فرهنگ ها توسعه داده اند. از جمله آنها مسئله همبستگی سبکی هنر باستانی روسیه است. این تز که تمدن مسیحی شرقی که در بیزانس توسعه یافت از اهمیت زیادی برخوردار بود و دوره ای طولانی در شکل گیری و توسعه فرهنگ مردمان اسلاو داشت، امروزه به طور کلی پذیرفته شده است. بررسی ادراک و پردازش این میراث - به ویژه در زمینه هنر - برای درک بسیاری از فرآیندها و پدیده هایی که هم در خود بیزانس و هم در کشورهای همسایه رخ داده است، ضروری است.
تحقیقات در مورد تماس های بیزانس و روسیه در زمینه هنری و زیبایی شناسی توسط علم داخلی و خارجی برای بیش از دو قرن انجام شد و در طی آن اطلاعات قابل توجهی در مورد خاطرات بیزانس در هنر قرون وسطی روسیه جمع آوری شد. دامنه نظرات بسیار گسترده است. تا همین اواخر، به دلیل مفاهیم چند معنایی معمول دانش بشردوستانه، بر سر اصطلاحات تعیین رابطه فرهنگی بین بیزانس و روسیه (نفوذ، پیوند، تقلید، گفتگو و غیره) اختلافاتی وجود داشت. دانشمندان شدت این فرآیند را در دوره های زمانی خاص، میزان تأثیر بیزانس بر معماری، نقاشی، شمایل نگاری، هنرها و صنایع دستی روسیه باستان مشخص می کنند.
10. مبانی جهان بینی بیزانس و نقش آن در توسعه فرهنگ
فرهنگ بیزانسی میراث باستانی و فرهنگ مردمان ساکن آن را جذب کرد. با این حال، نفوذ دوران باستان توسط کلیسا و استبداد از بین رفت. در بیزانس، یک فرهنگ عامیانه وجود داشت: حماسه ها، افسانه ها، ترانه های عامیانه، جشنواره های بت پرستان. تفاوت فرهنگ بیزانسی با فرهنگ غربی، نفوذ ضعیف فرهنگی بربرها است.
مراکز فرهنگ بیزانس عبارتند از قسطنطنیه، مراکز استانی، صومعه ها، املاک فئودالی. از طریق بیزانس، که تا قرن XII بود. با فرهنگ ترین دولت اروپا، قانون روم، منابع ادبی کهن، گمشده در غرب، به ما رسیده است. دانشمندان و هنرمندان یونانی سهم بسزایی در روند فرهنگی جهان و توسعه آن داشته اند. فن آوری صنایع دستی بیزانسی، معماری، نقاشی، ادبیات، علوم طبیعی، قانون مدنی به شکل گیری فرهنگ قرون وسطایی مردمان دیگر کمک کرد.
11. اشکال اصلی هنر بیزانس
1. معماری.
2. نقاشی معبد (موزاییک، نقاشی دیواری).
3. شمایل نگاری
4. کتاب مینیاتور.
12. شرایط تاریخی شکل گیری فرهنگ قرون وسطی اروپا
شرط شکل گیری فرهنگ قرون وسطی اروپا، مسیحیت در قالب سرمایه داری بود. این دیگر مسیحیت بدوی، مشخصه دوره فروپاشی امپراتوری روم نبود.
13. شکل گیری اصول هنری هنر قرون وسطی
دین بیش از آن که مراقب زیبایی زنانه باشد. در مسیحیت، زیبایی بدن به طور سنتی واهی و فریبنده شناخته می شود، و تفتیش عقاید عموماً در چهره زیبای زن تقریباً به اندازه پرواز بر روی چوب جارو نشانه ای از جادوگری می دیدند.
در همین حال، نگرش به زیبایی زن در یهودیت شاید سخت‌تر از مسیحیت باشد. گوش دادن به آواز زنان، تحسین چهره زن ممنوع است. و در تلمود جملات زیادی از این قبیل می توان یافت: «کسی که به قصد نگاه کردن به زنی پولی را از این دست به آن دست دهد، از جهنم رهایی نمی یابد، هر چند پر از تورات و اعمال نیک باشد، مانند. مشربینو» (ایروین 18).
اما همچنان، در ادامه موضوع "روز عشق" که قبلاً به آن اشاره شد، امروز می خواهم در مورد یک رویکرد جایگزین "غیر محبوب" صحبت کنم. می‌خواهم به این موضوع توجه کنم که آیا زیبایی زنانه معنای دینی مثبتی دارد و اگر دارد، چیست؟
آیین زیبایی زنان اساساً فقط برای یک فرهنگ واحد - اروپایی - شناخته شده است. این فرقه، اگر زاده نشد، حداقل در زیر آسمان پروونس در کار تروبادورها شکل گرفت که به اصطلاح "عشق درباری" را کشف کردند. - تحسین بی غرض از بانو. این فرقه البته فقط در زمینه وسیع‌تر جوانمردی معنا داشت.
پوشش عظیمی از 150 هزار سال قبل از میلاد. و تا هزاره چهارم ق.م. مشخصه آن اولین تظاهرات تفکر بشری است که در سنگ نقش شده است. این مرحله شامل سنگ، سنگ نگاره، ژئوگلیف و ... می باشد. از نظر مذهبی، فرهنگ بدوی با اعتقاد به ارواح اجداد و همه چیزهایی که فرد را احاطه کرده بود - آب، آتش، زمین، کوه ها، باد متمایز می شد. و همچنین اولین ایده ها در مورد جادو و زندگی پس از مرگ ظاهر شد.
دوران باستان (4 هزار سال قبل از میلاد - قرن پنجم پس از میلاد) رنگارنگ ترین و غنی ترین دوران فرهنگی است که بر اساس مفاهیم اولیه موجود از جامعه ، ایمان ، تمدن بوجود آمده است. این دوره شامل مراکز فرهنگی بسیار توسعه یافته است که در سراسر کره زمین پراکنده شده اند: یونان باستان، روم، مصر، چین، هند، بین النهرین و همچنین فرهنگ بین النهرین. در این دوره بود که شاهکارهای معماری دوران باستان مانند هرم خئوپس، استون هنج، پارتنون، دیوار بزرگ چین و موارد دیگر پدید آمد. دوران باستان همچنین به بشر لایه ای از ادبیات - اسطوره شناسی - داد.
قرون وسطی (قرن پنجم تا چهاردهم پس از میلاد) دوره وحشی گری، بربریت و عقبگرد قابل توجهی در توسعه فرهنگی کل جمعیت کره زمین است. بعدها به آن "عصر تاریک" لقب گرفت، اگرچه تا حد زیادی این مفهوم به اروپای قرون وسطی اشاره داشت. این به دلیل سقوط امپراتوری روم یا توسعه دکترین مسیحی بود، در انسان مدرن دوره تاریک تاریخ با طاعون، تفتیش عقاید، جنگ های صلیبی، نسل کشی جمعیت بومی آمریکا توسط فاتحان اسپانیایی همراه است. تکه تکه شدن فئودالی
رنسانس (قرن XIV-XVI پس از میلاد) - بازگشت جامعه به قوانین دوران باستان، این دوران در معماری، نقاشی، مجسمه سازی و مد روزمره منعکس شده است. فیلسوفان، متفکران رنسانس، دستاوردهای اندیشه بشری را در درجه اول قرار دادند و در برابر آثار ادبی دوران باستان سر تعظیم فرود آوردند. رنسانس با انحراف از مفهوم زمین مسطح، اکتشافات جغرافیایی متعدد و گذار نهایی به جهان بینی هلیومرکزی همراه است. همچنین در این دوره، مفهومی مانند "اومانیسم سکولار" ظاهر می شود - انحراف از ایمان به خدا به ایمان به انسان و توانایی های او.
New Time مرحله پیچیده ای از دوره بندی است که هرکسی می تواند آن را به روش خود تفسیر کند. برخی کل دوره از قرن شانزدهم تا امروز را به آن نسبت می دهند، برخی دیگر معتقدند که زمان جدید با آغاز قرن بیستم به پایان می رسد. هنوز دیگران مطمئن هستند که همه چیز از قرون وسطی تا جدیدترین زمان را باید به زمان جدید نسبت داد. از ویژگی های بارز این دوره از تاریخ می توان مبارزه آشتی ناپذیر علم با تعصبات مذهبی، پیشرفت علمی و فناوری جهانی و اعلام حیات بشری را بالاترین ارزش دانست. این شامل چندین دوره کوچکتر بود: مطلق گرایی، روشنگری، روشنفکری.
فرهنگ از فرهنگ لاتین - پرورش، پرورش، آموزش، توسعه، احترام. مفهوم فرهنگ تقریباً در همه زبان ها وجود دارد و در موقعیت های مختلف، اغلب در زمینه های مختلف استفاده می شود.مفهوم فرهنگ بسیار گسترده است، زیرا منعکس کننده یک پدیده پیچیده و چند وجهی از تاریخ بشر است. تصادفی نیست که متخصصان مطالعات فرهنگی برای مدت طولانی با تعریف آن دست و پنجه نرم می کنند، اما هنوز نمی توانند تعریفی از فرهنگ ارائه کنند که اگر نه همه، حداقل اکثریت دانشمندان را راضی کند. فرهنگ شناسان مشهور آمریکایی، دانشمندان دانشگاه هاروارد، آلفرد کروبر و کلاید کلاکهن تقریباً 170 تعریف از فرهنگ را برشمردند که از آثار محققان اروپای غربی و آمریکایی منتشر شده از سال 1871 تا 1950 استخراج شده است. آنها ادوارد برنت تیلور را مورخ برجسته فرهنگ انگلیسی می دانند. ، اولین بودن کتاب فرهنگ بدوی او در روسیه بسیار شناخته شده است. در حال حاضر، به گفته کارشناسان، بیش از 500 تعریف از فرهنگ وجود دارد. و به گفته برخی، این تعداد گویا به هزار نفر می رسد.
برخی از نویسندگان فرهنگ را به عنوان "شیوه خاصی از فعالیت، به عنوان یک عملکرد خاص از زندگی جمعی مردم" (مارکاریان) می دانند، برخی دیگر بر "توسعه خود شخص به عنوان یک فرد اجتماعی" تمرکز می کنند. (Mezhuev) ارزش های معنوی بسیار رایج یا به عنوان یک ایدئولوژی خاص. بالاخره گاهی فرهنگ فقط به عنوان هنر و ادبیات تلقی می شود.
در چارچوب مطالعات تاریخی، فلسفی، قوم‌نگاری، فلسفی و غیره، می‌توان ایده‌های متنوعی را درباره فرهنگ کشف کرد. این امر به دلیل تطبیق پذیری این پدیده و گستردگی استفاده از اصطلاح «فرهنگ» در رشته های خاصی است که هر کدام متناسب با وظایف خود به این مفهوم نزدیک می شوند. با این حال، پیچیدگی نظری این مسئله به ابهام خود مفهوم «فرهنگ» خلاصه نمی شود. فرهنگ یک مشکل چندوجهی توسعه تاریخی است.
و اگرچه هنوز تعریف واحدی از پدیده فرهنگ هم در علم داخلی و هم در علم خارجی ایجاد نشده است، با این وجود برخی از موقعیت ها همگرایی وجود دارد - بسیاری از محققان فرهنگ را به عنوان یک پدیده پیچیده چند جزئی مرتبط با همه تنوع انسان درک کرده اند. زندگی و فعالیت
کلمه "cultura" خود از زمان سیسرو شناخته شده است و از لاتین به معنای کشت، پردازش، مراقبت، بهبود ترجمه شده است. جهان فرهنگ، هر شی یا پدیده آن نه به عنوان نتیجه عمل نیروهای طبیعی، بلکه در نتیجه تلاش های خود مردم، با هدف بهبود، پردازش، تبدیل آنچه که مستقیماً توسط طبیعت داده شده است درک می شود.
مفهوم فرهنگ در ذات خود به معنای هر چیزی است که با کار انسان ایجاد می شود، یعنی ابزار و ماشین آلات، وسایل فنی و اکتشافات علمی، آثار ادبی و نوشتاری، نظام های دینی، نظریه های سیاسی، هنجارهای حقوقی و اخلاقی. آثار هنری و غیره
درک ماهیت فرهنگ تنها از طریق منشور فعالیت های انسان، مردمان ساکن در کره زمین ممکن است. فرهنگ خارج از انسان وجود ندارد. در ابتدا با یک فرد مرتبط است و از آنجا به وجود می آید که او دائماً در جستجوی معنای زندگی و فعالیت خود است و برعکس، نه جامعه ای وجود دارد و نه گروهی اجتماعی و نه فردی بدون فرهنگ و فرهنگ بیرونی. به گفته سوروکین، یکی از بنیانگذاران مکاتب جامعه‌شناسی روسی و آمریکایی: «... هر گروه سازمان‌یافته ناگزیر دارای فرهنگ است. علاوه بر این، نه یک گروه اجتماعی و نه یک فرد (به استثنای یک ارگانیسم ساده زیستی) نمی‌توانند وجود داشته باشند. بدون فرهنگ».
فرهنگ شناسان مدرن معتقدند که همه اقوام دارای فرهنگ هستند، مردمانی "بی فرهنگ" وجود ندارند و نمی توانند باشند، با این حال، هر قومی فرهنگ منحصر به فرد و تکرار نشدنی خود را دارد که با فرهنگ سایر اقوام یکسان نیست، بلکه با آنها منطبق است. بسیاری از پارامترهای مهم
فرآیندهای فرهنگی پدیده های پیچیده و چندوجهی هستند. از آنجایی که می‌توان آنها را با روش‌های مختلف مطالعه کرد، و بنابراین به روش‌های مختلف تفسیر و درک کرد، نه یک، بلکه مفاهیم زیادی از فرهنگ وجود دارد که هر یک به روش خود فرآیندهای فرهنگی را تبیین و نظام‌مند می‌کنند.
در مطالعات فرهنگی مدرن، در میان بسیاری از تعاریف فرهنگ، رایج ترین تعاریف فناوری، فعالیت و ارزش است. از دیدگاه رویکرد تکنولوژیک، فرهنگ سطح معینی از تولید و بازتولید زندگی اجتماعی است. در مفهوم فعالیت، فرهنگ به عنوان شیوه ای از زندگی انسان در نظر گرفته می شود که کل جامعه را تعیین می کند. مفهوم ارزشی (ارزشی) فرهنگ بر نقش و اهمیت الگوی آرمانی، شایسته در زندگی جامعه تأکید دارد و در آن فرهنگ به عنوان تبدیل امر شایسته به واقعی تلقی می شود.
همه فرهنگ شناسان به درستی معتقدند که فرآیندهای فرهنگی در حوزه های اصلی زندگی انسان مورد مطالعه قرار می گیرند. فرهنگ مادی تولید، فناوری، ابزار، مسکن، پوشاک، سلاح و بسیاری موارد دیگر است. حوزه دوم زندگی مردم اجتماعی است و فرهنگ در روابط اجتماعی آشکار می شود، فرآیندهای در حال وقوع در جامعه را نشان می دهد، ساختار اجتماعی آن، سازمان قدرت سیاسی، هنجارهای قانونی و اخلاقی موجود، انواع مدیریت و سبک های رهبری را آشکار می کند. و در نهایت، یکی از عرصه های مهم زندگی انسان، حیات معنوی اوست که در مفهوم فرهنگ معنوی آشکار می شود که شامل همه عرصه های تولید معنوی - علم و هنر، ادبیات و دین، اسطوره و فلسفه و بر اساس یک یک زبان قابل درک برای همه اعضای این جامعه. .
جوهر فرهنگ، معنای واقعی آن در مطالعات جدید فرهنگ شناسان کاملاً متقاعدکننده نشان داده شده است. صرف نظر از رویکرد کلی به مسئله فرهنگ، تقریباً همه محققان خاطرنشان می کنند که فرهنگ زندگی یک فرد، گروه و جامعه را به عنوان یک کل مشخص می کند. فرهنگ یک روش خاص برای شخص بودن است و دارای مرزهای زمانی- مکانی است. فرهنگ از طریق ویژگی های رفتار، آگاهی و فعالیت های انسانی، و همچنین از طریق اشیا، اشیاء، آثار هنری، ابزار کار، از طریق اشکال زبانی، نمادها و نشانه ها آشکار می شود.
در ابتدا، مطالعات فرهنگی دیدگاهی را بر اساس سنت های کانت و هگل ایجاد کرد که فرهنگ را عمدتاً جستجوی روح انسانی، به عنوان حوزه ای که در واقع خارج از مرزهای طبیعت انسان و سنت های وجود اجتماعی آن قرار دارد، در نظر گرفت. . فرهنگ به مثابه عرصه آزادی معنوی انسان مطرح شد، عمل خلاق به مثابه مکاشفه عرفانی، بینش هنرمند درک شد و تمامی فرآیندهای فرهنگی مختلف به تولید معنوی تقلیل یافت و خلاقیت در عرصه هنر بالاترین تلقی شد. از آنها
این درک هنوز هم بسیار رایج است و از نظر آگاهی روزمره توده‌ها، «فرهنگ‌فرهنگ» کسی است که هنر را می‌فهمد، موسیقی را می‌فهمد، ادبیات را می‌شناسد.
فرهنگ همیشه از نظر درونی متناقض است - این نتیجه گیری است. این دو شروع دارد: «حفظ» (یعنی به معنای واقعی کلمه «محافظه کار») و «توسعه» (یعنی به معنای واقعی کلمه «پیشرو»، «لغو» بسیاری از آنچه در مراحل قبلی انجام شده بود). اما چیزی که یک فرهنگ را قوی و ماندگار می کند این است که توانایی انتخاب، بازگشت به تجربه قبلی یا کنار گذاشتن آن را دارد.
اینجاست که باید به موضوع «فرهنگ و دموکراسی» بپردازیم. البته نه "قدرت اوباش". و نه «قدرت متوسط» که «در گله» پیروز شود. کاملاً برعکس: اگر دموکراسی را به عنوان کثرت دیدگاه ها (کثرت گرایی) و جستجوی (جمعی!) نتیجه ای مبتنی بر رضایت (اجماع) بر اساس بحث های آزاد و حق آزمایش درک کنیم. این اصول است که امروز فرهنگ می بخشد و همیشه بر اساس انتخاب درست این نشاط را خواهد بخشید.
کلمه "فرهنگ" از کلمه لاتین colere گرفته شده است که به معنی زراعت یا کشت و کار خاک است. در قرون وسطی، این کلمه شروع به بیان یک روش مترقی برای کشت غلات کرد، بنابراین اصطلاح کشاورزی یا هنر کشاورزی به وجود آمد. اما در قرن 18 و 19 استفاده از آن در رابطه با مردم شروع شد، بنابراین، اگر فردی با ظرافت آداب و دانش متمایز می شد، "فرهنگ" در نظر گرفته می شد. سپس این اصطلاح عمدتاً به اشراف اطلاق شد تا آنها را از مردم عادی "غیر متمدن" جدا کند. در زبان آلمانی کلمه Kultur به معنای سطح بالایی از تمدن بود.
فرهنگ شناسی یکی از رشته های علمی جوانی است که در تلاقی فلسفه، جامعه شناسی، روانشناسی و بسیاری از علوم دیگر در حال شکل گیری است. این دانش علوم مختلف در مورد فرهنگ را در یک سیستم یکپارچه ترکیب می کند و ایده هایی در مورد ماهیت، کارکردها، ساختار و پویایی فرهنگ به عنوان چنین شکل می دهد.
موضوع مطالعات فرهنگی، پیدایش، عملکرد و توسعه فرهنگ ها به عنوان یک شیوه خاص زندگی انسانی است.
فرهنگ شناسی در چشم انداز فعلی خود به عنوان علمی از کلی ترین قوانین توسعه فرهنگ به عنوان یک سیستم با ساختار درونی پیچیده ارائه می شود.
معنی اصلی کلمه لاتین cultura زراعی بود - به معنای غلات مصنوعی بود.
فرهنگ به عنوان موضوع مطالعه
در نیمه دوم قرن هفدهم، ایده فیلسوف انگلیسی تی هابز و حقوقدان آلمانی اس. پوفندورف در مورد دو حالت اصلی که شخص قادر به ماندن در آن است در اندیشه اروپایی تثبیت شد: وضعیت طبیعی (وضعیت). naturalis) و وضعیت فرهنگی (status Culturelis). بدین ترتیب، اندیشه فرهنگ به عنوان شیوه و شکل خاصی از وجود انسان جا افتاده است.
اولین دیدگاه ها به طور صریح یا ضمنی مبتنی بر این باور بود که فرهنگ در یک شکل واحد - اروپایی وجود دارد. تمام جهان، به جز اروپا، در یک دولت فرافرهنگی یا ماقبل فرهنگی زندگی می کنند. این موضع به عنوان اروپا محوری شناخته می شود.
توسعه علم و آموزش، کار سخت تفکر انسان گرایانه به تدریج این ایده را بی اعتبار کرد و آن را از نظر علمی و اخلاقی غیرقابل دفاع کرد. در آغاز قرن بیستم، یک درک علمی پیشرفته به طور غیرقابل انکار اثبات شده بود که بشریت یک موجودیت تک فرهنگی نیست، بلکه مجموعه ای از مردمان و جوامعی است که فرهنگ های اصیل و ذاتاً ارزشمندی را ایجاد کرده اند که نمی توان آنها را طبق اصول رتبه بندی کرد. از "بالاتر-پایین".
هیچ فرهنگی را نمی توان فقط «از درون» بدون مقایسه و مقایسه با دیگران فهمید.
با همه نظریات علمی گوناگون، قطعاً نشانی از انسان و فعالیت او به عنوان مهمترین و ضروری ترین عوامل پیدایش فرهنگ دارند.
انسان تنها موجود فرهنگی است به معنای عام و فردی. سایر مخلوقات طبیعت، هر چند بسیار توسعه یافته باشند، نمی توانند فرهنگی باشند.
در هر فرهنگی دو گرایش با هم ترکیب می شوند: فعالیت معمول (بازتولید سطح فرهنگ از قبل به دست آمده) و فرهنگ توسعه (که با توانایی خلاقانه، خلاقانه و مولد مشخص می شود).
فعالیت فرهنگی، به عنوان راهی برای تحقق فعالیت موضوع، با مهمترین ویژگی آن یعنی آزادی متمایز می شود. هیچ خلاقیت فرهنگی خارج از آزادی وجود ندارد.
تاریخ مطالعات فرهنگی به بررسی روند توسعه ایده های نظری در مورد فرهنگ و قوانین آن می پردازد.
1. عقاید باستانی در مورد فرهنگ.
مفهوم «فرهنگ» که به دوران باستان روم برمی‌گردد، معمولاً بر تفاوت بین «فعالیت زندگی انسان و اشکال حیات بیولوژیکی» تأکید می‌کند. انسان فرهیخته همه چیز را مدیون آموزش و پرورش است. این محتوای فرهنگ همه مردمانی است که تداوم فرهنگی و سنت ها را به عنوان شکلی از تجربه جمعی در رابطه خود با طبیعت حفظ می کنند.
«فرهنگ» عبادت، تکریم، پرستش است. یونانی ها یک سیستم آموزشی منحصر به فرد ایجاد کردند که در آن نه یک فرد حرفه ای در یک زمینه خاص، بلکه یک فرد به عنوان فردی با جهت گیری های ارزشی تعریف شده شکل می گیرد.
2. شناخت فرهنگ در قرون وسطی.
فرهنگ قرون وسطی - فرهنگ مسیحی، با انکار نگرش بت پرستی به جهان، با این وجود، دستاوردهای اصلی فرهنگ باستان را حفظ کرد.
میل دائمی برای خودسازی و رهایی از گناه وجود دارد.
انسان دید که علاوه بر دنیای مادی ـ جسمانی، سرزمین زمینی او، یک وطن بهشتی، یک عالم روحانی وجود دارد که انسان در آن سعادت واقعی را می یابد، زیرا اگرچه بدن او متعلق به جهان خاکی است، اما روح او جاودانه است و دارایی عالم بهشت
3. شناخت فرهنگ در دوران معاصر.
روشنگری در تلاش برای شکل‌دهی الگوهای فرهنگی جدید با انتقاد از «پیش‌داوری‌ها»، تجربه فرهنگی گذشته و حال را به شیوه‌ای جدید بازنگری می‌کند. بناهای باستان شناسی، آثار فرهنگ عامیانه، توصیف دقیق مسافران از فرهنگ های کشورهای دوردست غیر اروپایی، داده های مربوط به زبان های مختلف و غیره نیز موضوع مورد توجه قرن هجدهم است.
روشنگری برای درک کل نگر از فرهنگ انسانی تلاش کرد و سعی کرد وجود را به عنوان نتیجه عمل فعال نیروهای جهانی در طبیعت و فرهنگ به عنوان محصول فعالیت ذهن انسان درک کند. عدم امکان وحدت هماهنگ در جهان و در انسان «طبیعت» و «فرهنگ»، تقابل.
بالاترین تجلی فرهنگ تجلی زیبایی شناختی آن است. (کانت)
فرهنگ همچنین می تواند به عنوان محصول جانبی فعالیت کاملاً آگاهانه ایجاد شود ، اگر برای اهداف آن شخص به طبیعت وابسته باشد ، در ابزار دستیابی به آنها بر آن تسلط دارد.
2. قوانین توسعه فرهنگی: عملکرد، ساختار و اشکال فرهنگ.
ساختار و قوانین توسعه فرهنگ
فرهنگ یک پدیده اجتماعی پیچیده است.
در ساختار آن دو دسته از عناصر قابل تشخیص است.
اولی شامل ایده ها، ارزش هایی است که رفتار و آگاهی افراد را در زندگی گروهی و فردی هدایت و هماهنگ می کند.
دومی متشکل از نهادهای اجتماعی و نهادهای فرهنگی است که به لطف آنها این ایده ها و ارزش ها حفظ و در جامعه منتشر می شود و به هر یک از اعضای آن می رسد. در مورد اول، فرهنگ به عنوان یک سیستم از استانداردهای رفتار اجتماعی مردم، در مورد دوم - به عنوان یک سیستم اعمال کنترل اجتماعی بر ارزش ها و ایده ها مشخص می شود. آخرین کلاس شامل سیستم های روشنگری و آموزش، رسانه های جمعی و ارتباطات، انواع خدمات فرهنگی است.
فرهنگ معمولاً به دو دسته مادی و معنوی تقسیم می شود. فرهنگ مادی توسط محصولات مادی و فرهنگ معنوی از محصولات تولید معنوی شکل می گیرد. اما تفاوت های آنها به هیچ وجه نباید اغراق شود، اگر فقط به این دلیل که اشیاء فرهنگ معنوی همیشه عینیت می یابند، به هر طریقی مادی می شوند و فرهنگ مادی در درون خود اندیشه انسانی، دستاوردهای روح انسانی را حمل می کند. در فرهنگ معنوی، معمولاً عناصری متمایز می شوند که در غیر این صورت معمولاً اشکال آگاهی اجتماعی نامیده می شوند. در چنین مواردی به جای اصطلاح «آگاهی» از واژه «فرهنگ» استفاده می شود: سیاسی، حقوقی، زیبایی شناختی (هنر، ادبیات)، اخلاقی (گاهی اخلاقی یا اخلاقی)، فلسفی، اجتماعی (زبان، شیوه زندگی، سنت ها). و آداب و رسوم) مذهبی.
قوانین توسعه فرهنگی:
1) تعامل انواع مختلف فرهنگ ها. در همه فرهنگ ها از شرق باستان تا امروز، مشکلات جهانی هستی مورد بحث قرار گرفته است. نمایندگان هر فرهنگ نظر خود را در مورد هر موضوع جداگانه بیان کردند، اما همه این رویکردهای متنوع با هم نظر واحدی را در مورد آن تشکیل دادند. از طریق بحث در مورد فرهنگ های مختلف، دانش و قضاوت واقعی متولد شد.
2) تداوم به عنوان مهمترین ویژگی فرهنگ. بدون تداوم، اصلاً فرهنگ وجود نخواهد داشت، زیرا فرهنگ تجربه رشد نسل های بشری است، تداوم مبنای توسعه فرهنگ است.
3) وحدت و تنوع فرهنگ ها. فرهنگ یک ویژگی منحصر به فرد بشر است، پدیده ای از توسعه آن است، در عین حال، در مقیاس جهانی، از نظر ساختاری متشکل از فرهنگ های مردمان و جوامع مختلف است. هر ملتی سهم منحصر به فرد خود را در توسعه فرهنگ جهانی، ایجاد و توسعه فرهنگ خود می کند.
4) پایداری توسعه. علیرغم این واقعیت که فرهنگ ها و انواع آنها با تغییر دوره های تاریخی تغییر می کند، که خود ناپیوستگی در توسعه را نشان می دهد، تداوم و پیوند آنها را می توان ردیابی کرد، زیرا هر فرهنگ جدید دستاوردهای قبلی را می پذیرد. بنابراین، تداوم در توسعه فرهنگ بر ناپیوستگی غالب است.
وظیفه مقدر فرهنگ- پیوند دادن مردم به یک انسانیت واحد - در تعدادی از کارکردهای اجتماعی خاص خود بیان می شود. تعداد آنها در آثار نویسندگان مختلف یکسان نیست و گاهی اوقات به طور متفاوتی تعیین می شوند.
به عنوان یکی از گزینه ها، می توان موارد زیر را پیشنهاد کرد لیست توابعفرهنگبا کمی توضیح:
الف) عملکرد سازگاری با محیط (تطبیقی)،
ب) شناختی،
ج) ارزشی یا ارزشی،
د) اطلاعات و ارتباطات،
ه) هنجاری یا نظارتی،
ه) نشانه شناسی.
عام ترین و جهانی ترین کارکرد فرهنگ است انطباقی- سازگاری انسان با محیط طبیعی و اجتماعی. سازگاری با محیط طبیعی عمدتاً با استفاده از فرهنگ مادی و فیزیکی انجام می شود. به محیط اجتماعی - به لطف فرهنگ معنوی و هنری.
اطلاعات مشابه