مجموع همه آثار ادبی نشان دهنده توسعه جامعه کلامی جهانی است. از لحاظ تاریخی، ادبیات ملی زیادی وجود داشته است که این روند را مشروط کرده است. به هر حال همه چیز آثار ادبیدارند خواص عمومی. همه آنها نتیجه هستند کار خلاقانهنویسنده، بنابراین دارند تصاویر کلی، اهمیت زیبایی شناختی، شکل واقعی تجسم، اما در عین حال، به دلیل ویژگی های خاص توسعه فرهنگیآثار ادبی هر کشوری خاص هر کشوری است.
ویژگی ادبیات روسی این است که منعکس کننده ارتباط نزدیک با مسیحیت است که در سال 988 پذیرفته شد. تعامل قرن ها با جزمات ایمان ارتدکسنمی تواند در ذهن نویسندگان روسی منعکس شود. مهمترین اخلاق مسائل فلسفی، ترحم والای اخلاقی روسی با مشاهدات نویسندگان در مورد رابطه بین مفاهیم اخلاق و تقدس همراه است. موارد خاص تر از این ویژگی اصلی به دست می آیند:
ادبیات روسی دارای پایه های معنوی بالایی است - ادبیات باستانی روسیه که مبتنی بر پدیده های معنوی و اصول بود
از قرن هجدهم، ادبیات روسیه از نزدیک با ادبیات جهان تعامل داشته است. ایده فلسفی. اما در همان زمان، نویسندگان روسی تجدید نظر کردند ایده های کلیدیجهان، آنها را به اصول بشردوستی، جستجوی یک ایده آل نزدیکتر کرد
ادبیات روسیه عمیقاً فلسفی است. M.V. لومونوسوف، N. Karamzin، V.A. ژوکوفسکی، ام.یو. لرمانتوف، L.N. تولستوی
ادبیات روسی همیشه برای تسلیم شدن در قالب خیر تلاش می کند
نویسندگان اروپای غربی ادبیات روسی را مقدس می دانستند.
N.V. گوگول در کتاب «برگزیده‌هایی از مکاتبات با دوستان» به ریشه‌های تقدس ادبیات روسی اشاره کرد. به گفته نویسنده، این در غزل شاعران ما نهفته است ("غزل چیزی نزدیک به کتاب مقدس است"). شاعران ما هر شیء والا را در لمس مشروع خود بر منابع عالی غزل (به خدا) می دیدند، برخی آگاهانه و برخی دیگر ناخودآگاه، زیرا روح روسی به دلیل ماهیت روسی خود، قبلاً این را به خودی خود می شنود.
دوره‌بندی ادبیات روسیه
دوره 1 - ادبیات قدیمی روسیه از قرن یازدهم شروع می شود و در قرن 17 به پایان می رسد
دوره 2 - قرن 18 - عصر روشنگری
دوره 3 - قرن 19 - عصر طلایی، دوران کلاسیک
دوره 4 - پایان قرن 19-آغاز قرن 20 نامیده می شود عصر نقره ای
دوره 5 - قرن 20 از 1918 تا 80s
دوره 6 - پایان دهه 80، دهه 90 آغاز قرن بیست و یکم
ادبیات روسیه باستان
ادبیات قدیم روسیه پایه معنوی ادبیات روسیه است. این در نتیجه مسیحی شدن روسیه به وجود آمد. در ارتباط با پذیرش مسیحیت، روس به بنیادهای فرهنگی و ایدئولوژیک بیزانس پیوست، ادبیات و نوشتار دریافت کرد.
اولین بناهای ادبیدر روسیه باستان ماهیتی قابل انتقال داشتند. اولین آنها انجیل و مزمور بودند.
انجیل Ostromir (1056-1057) توسط شماس گریگوری برای شهردار Ostromir در نووگورود ترجمه شد.
علاوه بر این، آنها اغلب تواریخ تاریخی، زندگی مقدسین آنتونی کبیر، اندرو اول خوانده، مجموعه داستان هایی در مورد مقدسین - پاتریکی را ترجمه می کردند. علاوه بر این، نوشته های کلامی. با گذشت زمان، آثار اصلی ظاهر شد.
ویژگی های خاص ادبیات باستانی روسیه
ادبیات باستانی روسیه مبتنی بر یک سیستم مذهبی بود. این نظام مبتنی بر روش نمادین دینی بود
معنویت بالا. موضوع مرکزیمی توان آن را در نظر گرفت….
ارتباط نزدیک با تاریخ
آثار دست نویس. بنابراین گزینه هایی وجود دارد.
همه آثار بر اساس قوانین و مقررات خاصی نوشته شده است. هر کاتب با کار قبلی هدایت می شد.
بر اساس قوانین، ژانرها شکل گرفتند آثار قدیمی روسی:
توسعه ادبیات باستانی روسیه مسیر تحول تدریجی را دنبال کرد سیستم غربیتحت تأثیر افزایش ..... به دنیای درونی انسان.
آثار اصلی ادبیات باستانی روسیه "داستان سالهای گذشته"، به طور مشروط اولین اصلی را می توان "کلمه قانون و لطف" هیلاریون، نوشته شده در 1037-1050 نامید.
طرح کلی درس ادبیات با موضوع: مقدمه. روند تاریخی و ادبی و دوره بندی ادبیات روسیه. اصالت ادبیات.
سازمان: ایالت موسسه تحصیلیآموزش متوسطه حرفه ای جمهوری خاکاسیا "کالج معدن و ساختمان مونته نگرو"
اهداف:
برای آشکار کردن اصالت ادبیات کلاسیک روسی قرن نوزدهم.
به دانش آموز کمک کنید تا دائماً در فرآیند فعالیت ذهنی شرکت کند.
عارضه کارکرد معنایی گفتار دانش آموزان.
آموزش تعمیم و نظام مند کردن مطالب به دانش آموزان.
وظیفه: تضمین مشارکت عاطفی دانش آموزان در فعالیت های خودو فعالیت های دیگران
نوع درس: ارتباط دانش و مهارت.
طرح:
دوره‌بندی ادبیات روسیه.
اصالت ادبیات.
"تنها جوان ها می توانند پیری را زمان استراحت بنامند"
(S. Lukyanenko)
در طول کلاس ها:
"نه تنها فراوانی استعدادهای متولد شده در روسیه در قرن 19 من را به غرور دیوانه کننده بر می انگیزد، بلکه تنوع شگفت انگیز آنها را نیز برانگیخته است" (م. گورکی).
زمان سازماندهی
به روز رسانی دانش عمومیو مهارت ها: سوالات در مورد برنامه درسی
چگونه این کلمات را درک می کنید؟
م. گورکی از چه شاعران و نویسندگان با استعدادی صحبت می کند؟ (البته در مورد چنین چیزی نویسندگان معروفو شاعرانی چون ع.ش. پوشکین، ام.یو. لرمانتوف که وارد «عصر طلایی» ادبیات روسیه شد. است. تورگنیف، L.N. تولستوی و دیگران).
معرفی. فرهنگ لغت:
موضوع جدید. حرف معلم
سوالات دانش آموزان:
کلمه هوش به چه معناست؟
کلمه ایده آل به چه معناست؟
کلمه raznochinets به چه معناست؟
کلمه انقلابی به چه معناست؟
کلمه لیبرال به چه معناست؟
روشنفکران - افراد شاغل ذهنی با تحصیلات و دانش ویژه در زمینه های مختلف علمی، فنی، فرهنگی.
ایده آل - تجسم کامل چیزی (به عبارت دیگر بهترین موجود است).
انقلابی - فردی که انقلاب می کند، راه های جدیدی را در برخی از زمینه های زندگی، در علم، در تولید باز می کند.
رازنوچینتس - V روسیه قبل از انقلاب: اهل بوروکراسی خرد، مشغول به کار ذهنی. رتبه های مختلف: معلمان، پزشکان، مهندسان و غیره.
روند تاریخی و ادبی.
در روسیه، ادبیات همیشه در اتحاد با جنبش آزادی خواه بوده است. موقعیت ناتوان بخشی از جمعیت (دهقانان) در برابر زمینه زندگی آسان اشراف به جلب توجه نمایندگان روشنفکر و انسانی قشر تحصیل کرده به مشکل رعیت کمک کرد و باعث همدردی و شفقت آنها شد.اول از همه، این در مورد نویسندگان صدق می کند.
درگیری های اجتناب ناپذیر، درگیری های ایدئولوژیک در جوهر زندگی روسیه نهفته بود و نویسنده، با نفوذ در این جوهر، نمی توانست متوجه آنها نشود. بسیاری از نویسندگان روسی اعتقادات انقلابی را نداشتند. با این حال، همه موافق بودند که تغییرات اساسی در روسیه لازم است. غرب قبلاً یک سری تحولات انقلابی را پشت سر گذاشته بود، اما روسیه هنوز آنها را نمی شناخت. انقلاب‌هایی که در غرب خاموش شده‌اند، بیشتر ناامیدی را برای مردم به ارمغان آورده است تا شادی.بهترین امیدها غیر قابل توجیه بود.
بزرگترین نوآوری ادبیات روسیه در آمیختن سرنوشت آن با سرنوشت انقلاب روسیه است. در پایان قرن نوزدهم، روسیه آنقدر انرژی انباشته بود که بشریت هرگز و در هیچ زمانی نداشت. و این را ادبیات روسی شاهد بود.
پوشکین به ادبیات روسی شخصیت ملی و جهانی داد. پوشکین همفکر نسل اول انقلابیون روسیه است.
مفاد اصلی ویژگی های روند ادبی نیمه دوم قرن نوزدهم:
1) روسیه با انتخاب مسیرهای توسعه بیشتر روبرو است، سؤالات اصلی این است: "چه کسی مقصر است؟" و "چه باید کرد؟" دموکراتیزاسیون قاطع داستان. ترحم مدنی ادبیات.
2) تخصص ادبیات: گونچاروف، تولستوی - حماسه، لویتوف، اوسپنسکی - مقاله نویسان، استروفسکی - نمایشنامه نویس و غیره.
3) طرح‌های رمان‌ها ساده، محلی، خانوادگی هستند، اما از طریق طرح‌ها، واژه هنرمندان به مشکلات جهانی بشری برمی‌خیزد: رابطه قهرمان با جهان، نفوذ عناصر زندگی، چشم پوشی از خیر شخصی، شرم. برای رفاه خود، حداکثر گرایی حماسی، عدم تمایل به مشارکت در ناقص بودن جهان.
4) قهرمان جدید منعکس کننده وضعیت فرد در عصر تغییرات اجتماعی است. او، مانند کل کشور، در راه خودآگاهی، بیداری اصل شخصی است. قهرمانان کارهای مختلف(تورگنیف، گونچاروف، چرنیشفسکی، داستایوفسکی) نسبت به یکدیگر جدلی هستند، اما این ویژگی آنها را متحد می کند.
5) افزایش تقاضا برای شخصیت یک فرد. از خود گذشتگی - خصلت ملی. خیر دیگران بالاترین است ارزش اخلاقی. به گفته تولستوی، شخصیت به صورت کسری نشان داده می شود:
اعتماد به نفس
6) هم تولستوی و هم چرنیشفسکی منبع قدرت روسیه و خرد روسی را در احساس عمومی می بینند. سرنوشت انسان در وحدت با سرنوشت مردم به تحقیر اصل شخصی تبدیل نشد. برعکس، در بالاترین مرحله رشد معنوی، قهرمان به سراغ مردم می آید (رمان حماسی "جنگ و صلح").
3.3. دوره‌بندی ادبیات روسیه.
1 دوره: 1825-1861 - نجیب.
2 دوره: 1861-1895 - Raznochinskiy;
دوره 3: 1895-… پرولتاریا.
ناآرامی دهقانان سراسر کشور را فرا گرفت. موضوع آزادی دهقانان بسیار مطرح شد. خیزش ناآرامی های دهقانی باعث خیزش افکار عمومی شد.از سال 1859 دو نیروی تاریخی برجسته هستند: دموکرات های انقلابی، لیبرال ها.
اصالت ادبیات.
نیمه دوم قرن نوزدهم یک زمان "طلایی" است، اما برخلاف نیمه اول، نیمه دوم ویژگی های خاص خود را دارد که با شرایط اجتماعی مرتبط است. در ادبیات نیمه اول قرن نوزدهم، قهرمان یک نجیب زاده بود - یک فرد "اضافی" که به کارهای بزرگ نزدیک شد، اما توسط تربیت او خراب شد. در آغاز نیمه دوم قرن نوزدهم، اشراف امکانات مترقی خود را به پایان رسانده بودند و شروع به احیا کردند:پچورین، اونگین به تدریج به اوبلوموف تبدیل شد.
اشراف صحنه را ترک می کنند مبارزه سیاسی. سرکش ها جایگزین آنها می شوند. ظهور در صحنه مبارزه سیاسی رازنوچینسی ها بدون شایستگی ادبیات روسی صورت نگرفت.ادبیات روسی ادبیات تفکر اجتماعی است.
و همچنین قبل از افراد متفکر"چرا" های متعددی که به طور مداوم در ارتباط با آنها ظاهر می شود زندگی عمومیو به روابط انسانیادبیات مسیر مطالعه همه جانبه زندگی را در پیش گرفته است.
در ادبیات قرن نوزدهم، سبک‌ها و نگرش‌ها به شدت در هم تنیده شده‌اند. وسایل هنریو ایده های هنری در نتیجه تعامل همه این گرایش ها، رئالیسم در روسیه به عنوان مرحله کاملاً جدیدی در درک ادبیات از انسان و زندگی او شکل می گیرد.بنیانگذار این گرایش A.S. پوشکین. اساس آن اصل حقیقت زندگی است که هنرمند را در کار خود راهنمایی می کند و تلاش می کند تا بازتابی کامل و واقعی از زندگی ارائه دهد. در هسته واقع گرایی انتقادیقرار دادن آرمان های مثبت- میهن پرستی، همدردی با توده های تحت ستم، جستجوی یک قهرمان مثبت در زندگی، ایمان به آینده ای روشن برای روسیه.
تحکیم.
سوالات برای تجمیع:
مفاد اصلی ویژگی های روند ادبی نیمه دوم قرن نوزدهم چیست؟
دوره های نهضت آزادی روسیه چیست؟
اصالت ادبیات روسیه چیست؟
مشق شب:________________________________________________________________________________________________________________
برآوردها، نتیجه گیری ها
قرن نوزدهم در ادبیات روسی مهمترین قرن برای روسیه است. در این قرن، A.S شروع به نشان دادن خلاقیت خود کردند. پوشکین، ام.یو. لرمانتوف، N.V. گوگول، I.S. تورگنیف، F.M. داستایوفسکی، L.N. تولستوی، A.N. استروفسکی. همه کارهایشان شبیه هیچ چیز نیست و حمل می کنند حس عالیدر خود. حتی تا به امروز آثار آنها در مدارس برگزار می شود.
همه آثار معمولاً به دو دوره تقسیم می شوند: نیمه اول قرن نوزدهم و دوم. این در مشکلات کار و وسایل بصری به کار رفته به چشم می خورد.
ویژگی های ادبیات روسیه در قرن نوزدهم چیست؟
اولین مورد این است که A.N. Ostrovsky را اصلاح طلبی می دانند که نوآوری های زیادی را به ارمغان آورد. آثار نمایشی. او اولین کسی بود که به هیجان انگیزترین موضوعات آن زمان دست زد. ترس از نوشتن در مورد مشکلات طبقه پایین نیست. همچنین A.N. Ostrovsky اولین کسی بود که توانست وضعیت اخلاقی روح قهرمانان را نشان دهد.
ثانیاً و I.S. تورگنیف با رمان پدران و پسرانش شناخته می شود. او لمس کرد مضامین ابدیعشق، شفقت، دوستی و موضوع رابطه بین نسل قدیم و جدید.
و البته این F.M. داستایوفسکی. مضامین او در آثارش گسترده است. ایمان به خدا، مشکل افراد کوچک در جهان، انسانیت مردم - همه اینها را او در آثار خود لمس می کند.
به لطف نویسندگان قرن نوزدهم، جوانان امروزی می توانند مهربانی و صمیمانه ترین احساسات را از طریق آثار بزرگان بیاموزند. دنیا خوش شانس است که در قرن نوزدهم اینها افراد با استعدادکه به همه بشریت غذای تازه ای برای تفکر داد، موضوعات مشکل آفرین جدیدی را گشود، همدردی با همسایه را آموخت و به اشتباهات مردم اشاره کرد: سنگدلی، فریب، حسادت، دست کشیدن از خدا، تحقیر دیگران و انگیزه های خودخواهانه آنها.
چند مقاله جالب
- ترکیب بندی چیزی را توصیف کنید (اسباب بازی، وسایل خانه) درجه 5
با وجود اینکه اتاق من خیلی جادار است، اما زیبا و خوش سلیقه به نظر می رسد. مبلمان مورد علاقه من میز من است. ما آن را به تازگی خریدیم.
- ترکیب آیا ظلم در جنگ مناسب است؟
با توجه به تاریخ بشر، می توان ادعا کرد که جنگ جزء جدایی ناپذیر روابط انسانی است. با کمک آنها، مردم اغلب درگیری های خود را که ممکن است بین دولت ها ایجاد شود حل می کنند.
- تحلیل رمان پدران و پسران تورگنیف
رمان «پدران و پسران» خواننده را به دوران رعیت می برد. داستان در سال 1959 اتفاق می افتد و در سال 1869 به پایان می رسد. و این کار به طور تصادفی توسط نویسنده انجام نشده است، زیرا در این دوره بوده است
- رویاها به کجا منتهی می شوند؟ انشا پایانی
رویدادهای زندگی ما اغلب می توانند روی رویاهای ما تأثیر بگذارند. تغییرات مداوم در دیدگاه می تواند باعث شود که هر بار دنیا را کمی متفاوت ببینیم. این اتفاقات به ما الهام می بخشد و رویاهای ما را تغییر می دهد.
- پایان و نقش آن در رمان جنایت و مکافات داستایوفسکی
پایان رمان «جنایت و مکافات» داستایوفسکی جایگاه ویژه ای در اثر دارد. پر از نور معنویت و امید به آینده ای شگفت انگیز است.
قرن نوزدهم "عصر طلایی" شعر روسی و قرن ادبیات روسیه در مقیاس جهانی نامیده می شود. نباید فراموش کرد که جهش ادبی که در قرن 19 رخ داد، با کل روند ادبی قرن 17 و 18 آماده شد. قرن نوزدهم زمان شکل گیری روسیه است زبان ادبی، که تا حد زیادی به لطف A.S. پوشکین.
مانند. پوشکین و N.V. گوگول انواع اصلی هنری را که در طول قرن نوزدهم توسط نویسندگان توسعه می یافت، شناسایی کرد. این نوع هنری « فرد اضافینمونه ای از آن یوجین اونگین در رمان A.S. پوشکین و به اصطلاح " مرد کوچک"، که توسط N.V نشان داده شده است. گوگول در داستان خود "پالتو" و همچنین A.S. پوشکین در داستان "استیشن مستر".
ادبیات خصلت تبلیغاتی و طنزآمیز خود را از قرن هجدهم به ارث برد. در شعر منثور N.V. ارواح مرده گوگول، نویسنده با حالتی تند طنز، کلاهبرداری را نشان می دهد که خرید می کند. روح های مرده، انواع مختلف زمین داران که مظهر انواع مختلف هستند رذایل انسانی(تأثیر کلاسیک گرایی تأثیر می گذارد). در همین طرح کمدی «بازرس کل» تداوم دارد. آثار A. S. Pushkin نیز پر از تصاویر طنز است. ادبیات به تصویر طنز واقعیت روسیه ادامه می دهد. روند به تصویر کشیدن رذایل و کاستی ها جامعه روسیه – مشخصهدر سراسر ادبیات کلاسیک روسیه. تقریباً در آثار همه نویسندگان قرن نوزدهم می توان آن را دنبال کرد. در عین حال، بسیاری از نویسندگان جریان طنز را به شکلی گروتسک اجرا می کنند. نمونه هایی از طنز گروتسک آثار N.V. Gogol "The Nose"، M.E. سالتیکوف-شچدرین "آقایان گولولوف"، "تاریخ یک شهر".
از اواسط قرن 19، شکل گیری زبان روسی ادبیات واقع گرایانه، که در پس زمینه یک وضعیت سیاسی-اجتماعی متشنج ایجاد شده است که در دوران سلطنت نیکلاس اول در روسیه ایجاد شده است. بحران در سیستم رعیتی در حال ظهور است، تضادها بین مقامات و مردم عادی قوی است. نیاز به ایجاد ادبیاتی واقع گرایانه است که به شدت به وضعیت سیاسی-اجتماعی کشور واکنش نشان دهد. منتقد ادبی V.G. بلینسکی به معنای جدید است جهت واقع بینانهدر ادبیات موقعیت او توسط N.A. دوبرولیوبوف، N.G. چرنیشفسکی بین غربی ها و اسلاووفیل ها در مورد راه ها اختلاف ایجاد می شود توسعه تاریخیروسیه.
http://plumbinex.com.au/map10 نویسندگان به مشکلات اجتماعی-سیاسی واقعیت روسیه می پردازند. ژانر توسعه می یابد رمان واقع گرایانه. آثار آنها توسط I.S. تورگنیف، F.M. داستایوفسکی، L.N. تولستوی، I.A. گونچاروف مشکلات اجتماعی-سیاسی و فلسفی غالب است. ادبیات با روانشناسی خاصی متمایز می شود.
رشد شعر تا حدودی فروکش می کند. شایان ذکر است آثار شاعرانهنکراسوف، که اولین کسی بود که وارد شعر شد معضلات اجتماعی. معروف به شعر "چه کسی در روسیه خوب زندگی کند؟" " و همچنین اشعار بسیاری که زندگی سخت و ناامید مردم را درک می کند.
http://gite-gers.co.uk/mapskd1 فرآیند ادبیدر پایان قرن نوزدهم، او نام های N.S. Leskov، A.N. Ostrovsky A.P. چخوف دومی ثابت کرد که استاد کوچک است سبک ادبی- یک داستان، و همچنین یک نمایشنامه نویس عالی. رقیب A.P. چخوف ماکسیم گورکی بود.
پایان قرن نوزدهم با شکل گیری احساسات قبل از انقلاب مشخص شد. سنت رئالیستی در حال محو شدن بود. با ادبیات به اصطلاح منحط جایگزین شد، مشخصه هاکه عرفان، دینداری و نیز پیشگویی از تغییرات در زندگی سیاسی اجتماعی کشور بود. پس از آن، انحطاط به نمادگرایی تبدیل شد. از این باز می شود صفحه جدیددر تاریخ ادبیات روسیه
ما آنقدر به آگاهی از بلندی و منحصر به فرد بودن ادبیات کلاسیک روسیه عادت کرده ایم که این حقیقت مدت هاست که برای ما مورد ضرب و شتم قرار گرفته است و نیازی به اثبات یا تأمل خاصی ندارد. و این بد است: ما نمی خواهیم فکر کنیم، با استفاده از الگوهای دوران مدرسه خود، ما از اصالت ادبیات روسی آگاهی ضعیفی داریم و بیشتر اوقات خود را به اعتماد به نفس در برتری هنری آثار نوابغ روسی بر سایرین محدود می کنیم. نه صرفا تغذیه غرور خودمان
به دلایل بسیاری، ویژگی های عینی و ذهنی، اصالت اصلی ادبیات کلاسیک روسیه، توسط محققان و منتقدان متعدد آن به سختی لمس شد. مشکلات فلسفی، اخلاقی، زیبایی شناختی، اجتماعی، سیاسی مرتبط با این تجلی بزرگ روسی روحیه ملی، شخصیت، فرهنگ ملیما، در توسعه آنها تقریبا به طور کامل ردیابی شده است. نقد ادبی سنتی ارزش اصلی آثار کلاسیک های ما را فقط در حیثیت انتقادی آثارشان می بیند. اما حتی اگر حقیقتی در این رویکرد وجود داشته باشد، باز هم نسبت به مهمترین چیز در ادبیات روسیه - جهان بینی مذهبی، ارتدکس، ماهیت بازتاب واقعیت - در درجه دوم اهمیت قرار دارد.
دینداری ادبیات ما در ارتباط ساده با زندگی کلیسا متجلی نمی شود، همانطور که توجه انحصاری به طرح های کتاب مقدس نیست - به هیچ وجه در آن. (فقط تفسیر مضامین انجیل می تواند ضد ارتدوکس و حتی ضد مذهبی باشد، به عنوان مثال، M.A. Bulgakov در رمان "استاد و مارگاریتا" یا در "داربست" اثر C.T. آیتماتوف.) نویسندگان روسی. به وقایع زندگی، شخصیت ها و آرزوهای مردم نگاه کرد، آنها را با نور حقیقت انجیل روشن کرد، در مقوله های ارتدکس، و نه تنها در سخنرانی های مستقیم تبلیغاتی ("مقاله های منتخب از مکاتبات با دوستان" توسط N.V. Gogol، "دفتر خاطرات" از یک نویسنده» اثر F.M. داستایوفسکی) این امر آشکار شد، اما همچنین در خود آفرینش هنری.
برای شروع، بیایید به دیدگاه خارجی اعتماد کنیم، بیایید به این فکر کنیم که نویسندگان غیر روسی چگونه خلاقیت های نویسندگان روسی را درک کردند.
استفان تسوایگ:
هر یک از 50000 کتابی که سالانه در اروپا تولید می شود را باز کنید. آنها راجع به چه چیزی صحبت میکنند؟ درباره شادی یک زن شوهر می خواهد یا کسی می خواهد ثروتمند شود، قدرتمند شود و مورد احترام باشد. برای دیکنز، هدف همه آرزوها یک کلبه زیبا در آغوش طبیعت با جمعیتی شاد از کودکان است، برای بالزاک - قلعه ای با عنوان همسالان و میلیون ها نفر. و اگر به اطراف، در خیابان ها، در مغازه ها، در اتاق های کم ارتفاع و سالن های روشن نگاه کنیم - مردم آنجا چه می خواهند؟ شاد، راضی، ثروتمند، قدرتمند بودن. کدام یک از قهرمانان داستایوفسکی آرزوی این را دارد؟ - هيچ كس. هیچکس".
ارول گونی مترجم و منتقد ترکی:
«آرمان قهرمانانی که دیکنز خلق کرده این است خانه خوب، زندگی خانوادگی شاد. قهرمانان بالزاک برای به دست آوردن قلعه های باشکوه تلاش می کنند تا میلیون ها نفر را جمع کنند. با این حال، نه قهرمانان تورگنیف، نه قهرمانان داستایوفسکی و نه قهرمانان تولستوی به دنبال چنین چیزی نیستند ... نویسندگان روسی از مردم مطالبه زیادی دارند. آنها موافق نیستند که مردم منافع و منیت خود را در اولویت قرار دهند.
وجدان توسط نویسندگان ما به عنوان معیار اساسی همه چیز تأیید شد. نه موفقیت ظاهری در زندگی، رفاه راحت - که در ادبیات غربی به عنوان آرمان همه آرزوهای مردم تأیید شده است - بلکه وجدان به عنوان پایه اساسی وجود انسان. آنچه مهم است این است: نه سؤالات خصوصی، بلکه مهم ترین سؤالات عمومی - آگاهی و روح سازندگان ادبیات روسی را نگران می کند. و در این امر در طول تاریخ خود متحد شده است - از "خطبه قانون و فیض" توسط متروپولیتن هیلاریون. ادبیات جدید، اگرچه ما آن را به ویژه جدا می کنیم، اما بر اساس سنت های قرون گذشته ساخته شده است، این سنت ها توسط آرمان های ارتدکس تقدیس شدند. اینجا ویژگی اصلیادبیات بزرگ روسیه: در درجه اول ادبیات ارتدکس است.
این ارتدکس بود که بر توجه دقیق شخص به جوهر معنوی او تأثیر گذاشت ، به خود تعمیق درونی - که در ادبیات منعکس شده است. این به طور کلی اساس جهان بینی روسی و نحوه حضور روسی در جهان است. فیلسوف برجسته روسی I.V. کیریفسکی در مورد آن چنین نوشت: «انسان غربی با توسعه ابزارهای بیرونی به دنبال کاهش شدت کاستی های داخلی بود. مرد روسی تلاش کرد تا از شدت نیازهای بیرونی با بالا رفتن درونی از نیازهای بیرونی فرار کند. و این را فقط می توان با جهان بینی ارتدکس تعیین کرد. زیرا درک اساسی از ارتدکس نجات - یعنی هدف تمام وجود زمینی - با آنچه که در اعترافات غربی می توانیم پیدا کنیم، تفاوت چشمگیری دارد. انسان غربی رستگاری را به عنوان پاداشی برای یک عمل نیک (کاتولیک) یا چیزی که فقط به واسطه ایمان دریافت می کند (پروتستانیسم) می داند. کاتولیک نجات خود را "به دست می آورد"، گناه خود را با کار فضیلت "بازخرید" می کند. برای پروتستان، مشکل حتی آشکار نمی شود: طبق قضاوت او، ناجی قبلاً برای آن "پرداخت" کرده است. پروتستانیسم به طور کلی مسئله نیاز به اعمال خوب برای رستگاری را از بین می برد، فرد را به سمت بیرونی هدف قرار می دهد. فعالیت های عملیبه عنوان محتوای اصلی وجود او در جهان.
رستگاری در ارتدکس به عنوان یک تولد دوباره درونی یک شخص، تغییر شکل روحانی او، خدایی شدن درک می شود. قدیس اسحاق شامی نوشت: «فضیلت مادر غم است. از اندوه فروتنی می آید; فیض به فروتنی داده می شود. و سپس پاداش دیگر برای فضیلت نیست، و نه برای کار به خاطر آن، بلکه برای فروتنی ناشی از آنها است. اگر گم شود، اولی‌ها باطل می‌شوند» (62 اموزش زاهدانه. Philokalia. ج 2). شگفت‌انگیز است: نه فضیلتی است که به خاطر آن ثواب بر سر می‌گذارد و نه اعمال نیک، بلکه فروتنی است! بدون تواضع و فضیلت بیهوده است! گناه را نمی توان "بررسی کرد" اعمال خوبتنها با تولد دوباره درونی که آغاز آن فروتنی است بر آن غلبه کرد.
اما چرا تواضع در قلب نجات است؟ از آنجا که سیستمی از معیارهای واقعی برای ارزیابی هوشیارانه از وضعیت واقعی دنیای درونی فرد ایجاد می کند، به همه اجازه می دهد تا گناه واقعی را به وضوح ببینند. روح خود(«فضیلت مادر غم است»).
تبدیل فضیلت به غایت فی نفسه می‌تواند با رسیدن به این هدف (نه تنها خیالی، بلکه واقعی) باعث تکبر در روح شود، می‌تواند به سرمستی با کمال خود منجر شود و در نتیجه غرور انسان را تقویت کند، منشأ شر جهان به همین دلیل است که زاهد مقدس به ما می آموزد: بدون تواضع، فضیلت بیهوده است. بدون تواضع، شخص نیاز خود به نجات دهنده را تشخیص نمی دهد. او ادعا می کند که خود را نجات دهنده است. یعنی در نهایت یک ضد مسیحی می شود.
و بنابراین می بینیم: ارتدکس تنها دیدگاه واقعی را در مورد زندگی ایجاد می کند - و این همان چیزی است که ادبیات روسی (نه همیشه به طور کامل) به عنوان ایده اصلی جذب می کند و بنابراین در روح خود ارتدکس می شود.
ادبیات ارتدکس دیدگاه ارتدکس را نسبت به انسان می آموزد، دیدگاه صحیحی را ایجاد می کند دنیای درونییک فرد، مهمترین معیار برای سنجش درونی یک فرد را تعیین می کند: فروتنی.
بنابراین، اتفاقا، ما یک بار دیگر متقاعد شدیم که جزمات مذهبی، که برای بسیاری به عنوان چیزی به دور از زندگی، از نظر مکتبی انتزاعی، موضوع مناقشات بی معنی کلامی ارائه می شود، در واقع تأثیر تعیین کننده ای بر جهان بینی یک فرد، آگاهی او از زندگی او دارد. مکان در وجود، به طرز تفکر او. علاوه بر این: دگم های مذهبی شخصیت ملت، اصالت سیاسی و اقتصادی تاریخ آن، سرنوشت مردم را شکل دادند.
به همین دلیل است که ادبیات جدید روسی (همیشه پشت سر روسی قدیم) وظیفه خود و معنای هستی را در افروختن و حفظ آتش معنوی در دل انسان می دید. از اینجاست که تشخیص وجدان به عنوان معیار همه چیز از آنجا ناشی می شود. ارزش های زندگی. نویسندگان روسی کار خود را به عنوان یک وزارت نبوی به رسمیت شناختند (که بقیه، اروپای کاتولیک و پروتستان نمی دانستند)، نگرش نسبت به شخصیت های ادبی به عنوان رویاپردازان، پیشگویان تا به امروز در ذهن روس ها حفظ شده است - البته قبلاً خفه شده است.
مهم است که آن فرآیندها در ادبیات قرن 19، که گویی در خارج توسعه یافته است سنت ارتدکس، نه با بی تفاوتی نسبت به دین، بلکه با دفع فعال از آن، مخالفت با ارتدکس مشخص می شوند. این به ما امکان می دهد که این فرآیندها را در ارتباط نزدیک با روند کلی همه چیز در نظر بگیریم. خلاقیت ادبیکلاسیک روسی.
گفتن این حرف اشتباه است مهمترین ویژگیکسانی که در مورد آن می اندیشیدند و می نوشتند، اصلاً ادبیات روسی را لمس نکردند. فیلسوفان دینی روسی، از اسلاووفیل ها تا وخی ها، بدون شک از این منظر به ادبیات نگاه می کردند، اما نقد ادبی تخصص اصلی آنها نبود، بنابراین ارجاعات به آثار این یا آن نویسنده اپیزودیک بود. از منتقدان حرفه‌ای اقناع دموکراتیک انقلابی و همچنین از نقد ادبی به اصطلاح «شوروی» که سنت‌های آنها را به ارث برده است، اصلاً نمی‌توان این انتظار را داشت (ما در مورد عدم امکان درک دینی ادبیات تحت سلطه صحبت نمی‌کنیم. از یک نوع ایدئولوژی خاص).
وضعیت فقط در شروع به بهبود می کند اخیرا. میراث مهاجرت در حال جذب است، مطالعات عمیق آثار کلاسیک های روسی، که توسط منتقدان ادبی داخلی انجام شده است، ظاهر می شود. با این حال، ما تنها در آغاز یک روند طولانی از دانش تاریخی تجدید ادبیات روسیه هستیم. مهمترین وظیفه چنین دانشی روشن می شود: گذار از یک تحلیل اجتماعی یا صرفا زیبایی شناختی ادبیات به یک تحلیل دینی. ادبیات ما این بود (استفاده خواهیم کرد راه گوگول) "گام نامرئی" به مسیح، عمدتاً منعکس کننده آزمایش ایمان بود که در زندگی مردم و فرد منفردکه در واقع آزمون اصلی است که ما در زندگی زمینی خود در معرض آن هستیم.
اما در تأملات ما در مورد مهمترین ادبیات داخلی(مانند درک زندگی توسط نویسندگان روسی) - برای درک موارد ضروری به چه چیزی تکیه کنیم؟ همانطور که گوگول نوشت: "شما نمی توانید چیزی بالاتر از آنچه قبلاً در انجیل است اختراع کنید." البته هر کدام شخص ارتدکسباید معیار حقیقت را در مکاشفه های انجیل جستجو کرد، باید تمام استدلال خود و همچنین به طور کلی هر چیزی را که توسط ذهن انسان، - کلام منجی.
ما در موعظه روی کوه پشتیبان خود را خواهیم یافت: «برای خود گنج‌هایی در زمین جمع نکنید، جایی که پروانه و زنگ آن را خراب می‌کند و دزدان در آن حفر میکنند و می‌دزدند. اما برای خود گنج‌هایی در بهشت ذخیره کنید، جایی که نه پروانه و نه زنگ آن را نابود می‌کند، و دزدان در آن نمی‌شکنند و نمی‌دزدند...» (متی 6:19-20). این فرمان بزرگ، درونی ترین جوهر دو فهم از معنا را مشخص می کند زندگی انسان، و همچنین دو جهان بینی، دو انواع مختلفتفکر، دو نوع فرهنگ در این سخنان مسیح نشانه ای از معنای تقسیمی است که او به جهان آورد (لوقا 12: 51-53). دو سیستم از ارزش های زندگی مرتبط با یک جهت گیری خاص از یک فرد در دنیای زمینی، تفاوت در درک خیر و شر را به طور کلی مشخص کنید.
از این گذشته، اگر حیله گرانه فلسفه ورزی نکنیم، هر یک از ما به خوبی آن چیزی را می فهمیم که به هر طریقی به دستیابی به هدف آگاهی از ما کمک می کند. تحت شر چیزی است که مانع چنین دستاوردی می شود. و اگر شخصی اهداف مادی را منحصراً برای خود تعیین کند (جمع آوری گنجینه های روی زمین) ، همه چیز معنوی فقط با او تداخل پیدا می کند و به عنوان شر تلقی می شود. و بالعکس.
ارجحیت یکی یا دیگری امری وجدان و آزادی هر یک است. فقط لازم است به وضوح درک کنیم که اکنون بسیار تجلیل شده است تمدن غربچیزی جز میل به لذت کامل از گنج های روی زمین نیست. و به اصطلاح پیشرفت، جستجوی ابزارهای بیشتر و کامل تر برای تسلط بر چنین گنجینه هایی است.
میل به چیزهای زمینی برای همه قابل درک و نزدیک است: نیازی به توضیح نیست که چیست. فقط باید روشن شود که نه تنها مستقیم ثروتو لذت های نفسانی مرتبط با آنها، اما گاهی اوقات نیز رد ارزش های منحصرا مادی به خاطر قدرت زمینی (به یاد بیاورید زهد بیرونی بسیاری از مستبدان و مستبدان)، شهرت، میل به تأیید خود در جامعه و غیره حتی آنچه که به نظر دیگران متعلق به یک حوزه معنوی صرف است نیز می تواند به یک ارزش کاملاً زمینی تبدیل شود. به عنوان مثال، تجربیات زیبایی شناختی که به خودی خود به هدف تبدیل می شوند - به خاطر لذت معنوی خودگرا. یا عشق که به عنوان مالکیت درک می شود (نه تنها در جنبه فیزیولوژیکی، بلکه همچنین در حس اخلاقی). زوج جستجوی اخلاقیهنگامی که آنها متعهد به یافتن وسایلی برای یک ترتیب زمینی مرفه تر هستند - و ممکن است در اساس خود غیر روحانی باشند. به عنوان مثال، این اتفاق با لئو تولستوی رخ داد که ایده نجات را رد کرد و از کل آموزه مسیح فقط فرضیه های اخلاقی را پذیرفت که می خواست دقیقاً آنها را با ترتیب زندگی اجتماعی تطبیق دهد ، اما ارزش آنها جدا از هم است. از وحی الهی، بسیار مشکوک معلوم شد. کلیسای مسیح همچنین می‌تواند به گنجی زمینی در اذهان مردم تبدیل شود که آنها مانند دیگر سیاستمداران عمل‌گرا، آن را تنها به‌عنوان وسیله‌ای مناسب برای استفاده در مبارزه برای قدرت در نظر بگیرند.
به هر طریقی، اما میل به گنجینه های زمینی در تمام سطوح وجود زمینی ما مشاهده می شود. و نمی تواند موضوع تأمل فلسفی و زیبایی شناختی نباشد.
اما ملاک جمع آوری گنج کجاست؟ چگونه مشخص کنیم که شخص دقیقاً چه چیزی را جمع آوری می کند؟ در واقع، بنا به ضرورت، همه مجبورند در دنیای خاکی وجود داشته باشند و بدون چیزهای زمینی، مادی، پیوندها، افکار نمی توانند کار کنند. مسیح این معیار را روشن و ساده بیان کرد:
"زیرا هرجا گنج شماست، دل شما نیز آنجا خواهد بود" (متی 6:21).
ما با قلب خود به چه چیزی دلبسته می شویم - بالاخره اگر شروع به گوش دادن به صدای وجدان کنیم قطعاً این را احساس می کنیم - به همین دلیل است که اغلب آن را سرکوب می کنیم تا حقیقت ناخوشایند را از خود دور کنیم.
اینجا موضوع اصلیادبیات روسی - تقابل بین دو تلاشی که روح و قلب ما را می شکند - برای گنج های آسمانی و گنج های زمینی. این یک موضوع است، مشکل صرفاً ادبیات نیست، مشکل زندگی است، جستجوی خلاقانه(اغلب - پرتاب) و خود نویسندگانی که مسیرشان به هیچ وجه مستقیم نبود و فقط به سمت ارتفاعات کوه هدایت می شد، بلکه با اشتباهات فراوان، سقوط، انحراف از حقیقت همراه بود.
انسان محکوم به انتخاب بین خیر و شر است، اما تراژدی وجود خود را در این میان با پرتاب کردن بین این دو تشدید می کند. درک های مختلفخوب و بد این آشفتگی روح است که ادبیات روسی برجسته کرده است و آن را در واقع موضوع اصلی تحقیقات دلسوزانه خود قرار داده است. او موفق شد خواننده را با چنین تجربیات درونی، چنین عذاب های وجدان آشنا کند تا او را در چنین ورطه های روحی غوطه ور کند، که ادبیات اروپاییان نزدیک به آن تصور بسیار کمی از آنها داشت.
انسان غربی و به طور کلی آسان تر است. "سوتریولوژی تجاری" (از یونانی "soterio" - رستگاری) کاتولیک، انکار پروتستانی نیاز به هرگونه مبارزه درونی با گناه، زندگی را از نظر ظاهری شفاف تر و شادتر، به یک معنا هماهنگ تر، عاری از عذاب معنوی می کند. ارزش بازخوانی بازتاب‌های نویسندگانی را که کمی قبل از آن ذکر شد، با مقایسه ادبیات روسی و غربی بازخوانی کرد تا به راحتی متقاعد شود که تفاوت‌ها دقیقاً توسط جهت‌های مختلف آرمان‌های داخلی تعیین می‌شوند - نویسندگان (و خوانندگان) غربی برای صرفاً زمینی. گنج ها و روس ها - برای غیر زمینی. یک فرد غربی البته ممکن است آسیب ببیند، اما از نبود یک میلیون، یک عنوان، یک کلبه و غیره. و فقط در ادبیات روسی ممکن است قهرمانی ظاهر شود که رنج می کشد و همه این فواید را به وفور دارد:
من جوان هستم، زندگی من قوی است.
چه انتظاری باید داشته باشم؟ دلتنگی، حسرت!..
نحوه ارتباط با چنین رنجی بستگی به درک هر یک از ما از زندگی دارد. برخی آن را مظهر جنون خواهند دانست. اما معلوم شد که مردم روسیه محکوم به چنین چیزی هستند (البته نه همه بدون استثنا) و ادبیات به درستی این را منعکس می کند. و این اتفاق افتاد زیرا بردار آرزوهای معنوی توسط ارتدکس در جهت مخالف برکات زمینی چرخانده شد.
یکی از مسائل بحرانی، که در ابتدا با آگاهی ارتدکس روسی روبرو شد ، دقیقاً همین مشکل بود - انتخاب بین گنجینه های آسمانی و زمینی. او مستقیماً در این مورد صحبت کرد و روس را در "خطبه قانون و فیض" روشن کرد. متروپولیتن کیفهیلاریون در قرن یازدهم. (در واقع ادبیات روسی به طور کلی با این اثر شروع می شود.) پس با سال های ابتداییمسیحیت در روسیه، حقیقت و فیض با کلام قدیس در کنار یکدیگر و جدایی ناپذیر تأیید شد. اندیشه عمیق: به موجب قانون، شخص در خودپرستی خود تأیید می‌شود، به لطف فیض او در بخشش سخاوتمندانه به کل جهان خلقت نجات می‌یابد. ترجیح یکی یا دیگری بستگی به درک سرنوشت یک شخص دارد. کسانی که می خواهند خود را بر روی زمین ثابت کنند قانون را ترجیح می دهند، کسانی که برای نجات در جهان بهشتی تلاش می کنند فیض را ترجیح می دهند. حقیقت کجاست؟ سوال برای آگاهی ارتدکس بلاغی است.
اما شناخت حق و پیروی از حقیقت - چه ورطه ای است گاهی بین این دو حالت. و چه عذابی برای انسان از احساس آن ورطه نه فقط در هر جایی که در روح خود. جان عادل مقدس کرونشتات در این باره گفت: "روح بودن، نیازها و آرزوهای معنوی و رضایت نداشتن از آنها - چه عذابی برای روح!"
چنین عذاب‌هایی پیش از هر چیز به موضوع تأمل و تأمل زیبایی‌شناختی در ادبیات روسی تبدیل شد. اما نه دلیلی برای تعمق منفصل و تحلیل سرد عقلانی، بلکه موضوع عذاب ذهنی خود هنرمند است.
دلیل اصلی چنین عذاب هایی دقیقاً آن شرایط خوشحال کننده (در بالاترین حد) بود که نفوذ غرب هر چقدر هم قوی بود، مهم نیست که چقدر پیروزمندانه به آن نفوذ کرده بود. زندگی روسیوسوسه زمینی، اما ارتدکس هنوز ریشه کن نشده بود، با تمام حقیقت موجود در آن باقی ماند - و هیچ جا ناپدید نشد. ارواح آسیب دیدند - بله! - اما مهم نیست که چقدر اجتماعی و زندگی شخصیروس‌ها و سوزن قطب‌نمای روحانی همچنان سرسختانه به همان جهت اشاره می‌کند، حتی اگر اکثریت در جهت مخالف حرکت کنند. برای یک غربی، اجازه دهید دوباره بگوییم، آسان‌تر بود: برای او، نشانه‌های دست نخورده وجود نداشت، بنابراین حتی اگر به بیراهه رفت، گاهی اوقات حتی نمی‌توانست به آن شک کند.
از بیرون ، آنها از عذاب های داخلی یک شخص روسی شگفت زده شدند ، آنها را متحیر و حتی مسخره کردند ، اما آنها سخت شدن شدیدی دادند ، قدرت معنوی را تقویت کردند ، تأثیر پاکسازی را در آنها گسترش دادند. جهان. این در درجه اول در ادبیات ما منعکس شده است.
ما خود را به یک مثال محدود می کنیم - اما معتبر و آموزنده. در خاطرات یکی از رهبران مشهور کلیسا در ثلث اول قرن بیستم، متروپولیتن اولوگی (جورجیفسکی)، شواهدی را می‌یابیم که برای درک شایستگی ادبیات روسی بسیار مهم است. Vladyka Evlogii می گوید که چگونه در اوایل جوانی، در دو سال اول حوزوی با رفتار و سبک زندگی نه چندان شایسته ممتاز بود. و چه چیزی به جلوگیری از افتادن کمک کرد؟ خواندن ادبیات روسی. " ارزش آموزشیاین خاطره نویس بر اساس تجربه خود می گوید: ادبیات برای جوانان بسیار زیاد است. - حتی در نظر گرفتن میزان تأثیر مفید آن نیز دشوار است. خودشناسی را افزایش داد، از بی ادبی، بی ادبی، زشتی اعمال نجات داد، گرایش روح جوان را به آرمان گرایی تغذیه کرد. شروع کردم به درست کردن، خوب مطالعه کردن، پرس و جوهای ذهنی، علایق جدی تری داشتم... اشتیاق من به ادبیات... راه را برای رشد معنوی بیشتر هموار کرد..."
شاید به هیچ وجه نیاز به توضیح اضافی نباشد.
ادبیات ما تجربه دینی یک فرد روسی را در کلام و تصویر به تصویر کشیده است: هم روشن و هم تاریک، هم نجات دهنده و هم برای روح خطرناک. تجربه ایمان و تجربه کفر.
میخائیل دونائف
ارجاع
میخائیل میخائیلوویچ دونایف (1945-2008)، دکتر علوم فیلولوژیکی، دکترای الهیات، استاد، مدرس آکادمی الهیات مسکو (1990-2008). نویسنده بیش از 200 کتاب و مقاله از جمله اثر 6 جلدی "ارتدوکس و ادبیات روسی" بر اساس دوره سخنرانی های م.م. دونائف در MDA.