Možete preporučiti čitanje njegovih romantičnih djela, ali svakako pogledajte kako su napisana i u koju svrhu. Zašto je čovek jači od zlih duhova i kada je jači? Kada je sa Bogom, kada je vjernik. Zašto, recimo, Tomas Brut umire u priči "Vij"? Zato što je malovjeran, iako je student, uči u Bogosloviji - razumiješ? - ali on nema vere. Napije se zbog hrabrosti, da tako kažem, prije odlaska u hram da ukori gospođu. Zašto? Pošto je slab u vjeri, ne vjeruje da ga Gospod može spasiti. I šta, votka će pomoći, dodati hrabrost? Vidite, svaki rad ima svoj specifičan polet, to se svakako mora vidjeti.

"Portret" i "Šinel" treba proučavati zajedno - tako stoje u ciklusu "Peterburške priče"

Veoma jaki radovi- Mislim da je neophodno poznavati ova dela - i "Portret" i "Šinel". Ali treba ih proučavati zajedno. Ovako stoje u ciklusu Gogoljevih Peterburških priča, i tako ih treba posmatrati. Zašto? Zato što je „Portret“ posvećen razmatranju nečijeg talenta, činjenici da se talentom mora služiti Bogu. Evo ovog bezimenog umetnika koji je naslikao portret kamatara, u kome je oličavao zle duhove, zbog čega je sagrešio, pa se pokajao, otišao u manastir i služio Bogu - naslikao je "Božić". Vidite, ovdje vidimo transformaciju ličnosti. I priča "Šinjel". Analizirajući to, govorimo o duhovnom siromaštvu malog čovjeka Akakija Akakijeviča, koji skuplja zemaljska bogatstva, a ne duhovna.

Bez sumnje, „Tarasa Bulbu“ treba čitati, posebno kroz prizmu događaja koji se sada dešavaju u Ukrajini. I obratiti pažnju na drugo autorsko izdanje priče je također važna stvar. Postoje prvo i drugo izdanje. U drugom izdanju reč "ruski" u značenju "pravoslavni" Gogolj je upotrebio, ako se ne varam, 36 puta, a u prvom izdanju, po mom mišljenju, tri ili četiri puta.

Ruski znači pravoslavni. Ovo su sinonimi, i Gogol je to znao.

Kako je ova priča prevedena ukrajinski jezik? Tamo se umjesto "ruski" koristi riječ "ukrajinski", a ovo je sasvim drugo značenje. Jer ruski znači pravoslavni. Ovo su sinonimi, i Gogol je to znao. Tako je bilo unutra drevna Rus' iu staroruskoj književnosti, u potpuno istom smislu, Gogolj koristi ovaj koncept u svojoj priči. Kada se „Taras Bulba“ posmatra upravo sa ovih pozicija, otvara se poseban smisao... Zašto? Jer tamo se bore za vjeru pravoslavnu, za rusku zemlju i za svoju pravoslavnu braću... Vidite, onda je ovo sasvim druga percepcija. I treba da zapamtite: "Pa, šo, sine, jesu li ti Poljaci pomogli?" Ovo nam zvuči kao upozorenje: pomažu li Poljaci, i Zapad općenito, ili ne?

Morate pročitati najmanje tri djela, postepeno. To su "Zločin i kazna", "Idiot" i "Braća Karamazovi". Kompleksni radovi, ali je potrebno čitati samo tako, postepeno. Dostojevskog se mora posmatrati i čitati posle Gogolja, jer on polazi od Gogolja. I pokušajte da razmislite koje pitanje pisac pokreće. U prvom romanu - problem ponosne ličnosti. A roman "Idiot" prvobitno je zamišljen kao roman o ispoljavanju poniznosti u ponosnoj ličnosti. Ali Dostojevski je dva puta počeo i dva puta ga je napustio - nije išlo. Zašto? Jer ponosan čovek, kakav je bio Raskoljnikov, ne ponizuje se. I zato je bilo potrebno pokazati krotku osobu - princa Miškina. S druge strane, Dostojevski postavlja pitanje: ako je Rusija pravoslavna država, ako Rusi sebe smatraju pravoslavnima, da li su sačuvali pravoslavlje, da li su zaista pravoslavni? Da li su spremni za Drugi Hristov dolazak, to je pitanje. Ako su oni Božiji izabrani narod i ako je ruska ideja očuvanje pravoslavlja do posljednjeg suda, jesu li je očuvali ili ne? Recimo u zločinu i kazni vidimo relativno zdravo društvo, naglašavam - relativno zdravo društva i dvoje bolesnih ljudi - Svidrigajlov i Raskoljnikov, zatim, recimo, u "Idiotu" - naprotiv: postoje dva relativno zdrava osoba. Ispostavilo se: Nastasya Filippovna i princ Myshkin - dva relativno zdrava osoba i apsolutno bolestan društvo. Dostojevski pokazuje: ko može prihvatiti Hrista ako je društvo bolesno?

Dostojevski pokazuje: ko može prihvatiti Hrista ako je društvo bolesno?

I, naravno, vrhunac stvaralaštva pisca je Braća Karamazovi, sa glavnim pitanjem: gde je spas – u svetu, u Crkvi, ili između sveta i manastira, kao kod Aljoše Karamazova? Ali ovo je nedovršeno delo, jer se u njemu pojavljuju tri brata, a prema planu Dostojevskog, svakom od njih je trebalo da bude posvećen roman, a generalno je trebalo da bude trilogija. I, shodno tome, u svakom od ovih romana pretpostavljena je dominantna ideja. U pisanom romanu dominira Ivan Karamazov, svojim racionalizmom i racionalnom svešću. U drugom - Dmitrij Karamazov, sa svojim strastima. Treći roman je trebalo da bude o Aljoši i duhovnom razvoju sebe, i društva, i drugih junaka, i čitaoca.

Vidite, nije pitanje šta čitati, pitanje je kako čitati. Jer u svakom piscu možemo pronaći djela koja su vrlo jaka i vrlo slaba. To je prirodno: svaka osoba je sposobna za uspone i padove, greške i postignuća. Naravno, kako bi se u određenoj mjeri smanjilo vrijeme pretraživanja neophodni radovi, bolje je pitati za savjet od mentora, od nastavnika, od nastavnika, šta treba pročitati. Ali ponavljam: možemo pronaći apsolutno divna djela svakog pisca, ali najvažnije je kako ćemo ih čitati.

Portal Pravoslavie.Ru čitaocima nudi niz razgovora o ruskoj književnosti i kulturi sa profesorom Aleksandrom Nikolajevičem Užankovim, teoretičarom i istoričarem književnosti i kulture drevne Rusije, nastavnikom Sretenskog bogoslovije, prorektorom Književni institut njima. Maxim Gorky.

- Aleksandre Nikolajeviču, moramo to priznati savremena školačesto obeshrabruje učenike da čitaju ruske klasike. Šta biste savetovali nekome ko želi da ponovo otkrije ovo neverovatno bogatstvo duhovni svijet ruska književnost?

Jedan savjet je da pročitate. Čitajte što više! Počeću od najosnovnijeg. Kada razgovaram sa studentima, posebno na prvom predavanju, pitam ih " lukava pitanja": "Recite mi, jeste li čitali ova djela?" - "Čitaj." "A koja je njihova glavna ideja?" Počinju da se sećaju, pokušavaju da odgovore na nešto. Ja kažem: "Jesi li siguran?" A kada počnemo da kopamo malo dublje, ispostavlja se da je, zaista, proučavanje književnih dela u školi veoma, veoma površno. Možda je za školu, posebno za srednju klasu, to i dozvoljeno, jer tu treba voditi računa o uzrastu djeteta, i njegovim sposobnostima – i mentalnim i psihičkim: koliko može da percipira određene radove. U srednjoj školi bi ih već trebalo biti više ozbiljan pristup. U tom periodu dolazi do formiranja pogleda na svijet, tamo će pristup proučavanju djela biti mnogo teži.

Uvijek govorim svojim studentima da svako djelo ruske književnosti treba pročitati barem dva puta. Prvi put je poznavanje radnje. Drugi put je upoznavanje detalja.

Detalj je kraljica značenja. Ako primijetimo detalje, možemo razumjeti značenje

Čak su i formalisti, prvo Nemci s kraja 19. veka, pa ruski formalisti s početka 20. veka, otkrili da u svetskoj književnosti postoji samo 36 zapleta – međutim, neki su brojali i 38. Ali nije važno: 36 ili 38 parcela. A sve ostalo su njihove varijacije. Dakle, zaplet nije toliko važan za otkrivanje značenja. Detalji su važni. Detalj je kraljica značenja. To jest, ako primijetimo detalje, onda možemo razumjeti značenje. Dakle: ako uzmemo drevnu rusku književnost, onda u njoj nema umjetnosti, nema slika, a postoji odraz stvarnosti kroz ideju ili kroz ideju - to je vrlo važno. Stara ruska književnost je sva ideološka, ​​ali je i religiozna, naravno, ali je sve ideološka. Kada se slika pojavi u prelaznom periodu u New Age, tada se stvarnost već reflektuje kroz sliku. Kroz umjetnička percepcija svijeta i odražava se u radu.

Aleksej Vladimirovič Čičerin

Da biste razumjeli koju ideju pisac iz 19. stoljeća nosi ili unosi u svoje djelo, morate obratiti pažnju samo na detalje. Jednom sam imao divnog učitelja - profesora Alekseja Vladimiroviča Čičerina, koji je završio gimnaziju pre revolucije. A on je rekao: "Učili su nas sporo čitanje - ili čitanje izbliza." Odnosno, učenici nisu žurili da čitaju, nisu ih učili brzom čitanju. Zašto? Jer ako brzo čitate, ne primjećujete detalje, ne shvaćate značenje.

Takođe nas je naučio sporom čitanju. Stoga svoje učenike učim i da pažljivo čitaju. Kažem im: „Ja sam most između 21. i 19. veka. Zašto? Zato što su moji učitelji rođeni u 19. veku, oni su mene učili, sada ja učim vas, već u 21. veku.”

Dakle, pažljivim i promišljenim čitanjem možemo otkriti značenja. Čak i u onim radovima koji su nam, čini se, vrlo poznati.

Recimo zločin i kazna. Ako govorimo o radnji, to je samo detektivska priča. Neki mladi student je ubio staricu - to je zločin, a kazna je težak rad; odnosno krivično djelo i krivična kazna.

Drugi nivo percepcije je otkrivanje moralnog zločina, jer je prešao moralnu liniju - zapovest "ne ubij" - i stiče moralnu kaznu - kajanje. Dugo pati i ne može da podnese "ovo", kako on naziva ubistvo. Nije u stanju ni sve nazvati pravim imenom: njegov zločin je ubistvo. Ne može da podnese „ovo“, a za njega je najlakši izlaz da se informiše o sebi. Ali ovo je pogrešan izlaz, ovo nije pokajanje, ovo nije promjena uma ili promjena svijesti - kako je prevedeno iz grčki riječ "pokajanje". Jednostavno je spreman da bude kažnjen za počinjeno ubistvo i ode na prinudni rad.

Treći nivo razumevanja romana Dostojevskog je teološki. Zašto? Jer Raskoljnikov je novi Kajin

I konačno, treći nivo razumevanja je teološki nivo. Zašto? Jer Raskoljnikov je novi Kajin. Ako još nekako možemo samostalno da vidimo i shvatimo prvi i drugi nivo, onda je potrebno određeno znanje za razumevanje trećeg, teološkog, nivoa. Da biste videli i protumačili paralele između Raskoljnikova i Kaina, morate dobro poznavati, prvo, Sveto pismo, i drugo, vrlo dobro poznavati Jevanđelje. Podsjetimo da je Dostojevski na teškom radu imao pravo čitati samo Novi zavjet, koji mu je predstavila Natalija Fonvizina, žena jednog od decembrista. I naučio ga je skoro napamet za pet godina. Stoga se sva djela koja je Dostojevski napisao nakon teškog rada i izgnanstva mogu pročitati i otkriti samo uz pomoć ključa – Novog zavjeta, a prije svega Jevanđelja, inače neće raditi.

U školi to ne prolaze, odnosno školarci nikada neće dostići ovaj nivo, ali ni na fakultetima ne dostižu ovaj nivo, tako da, naravno, mnogo zavisi od nastavnika kako će zainteresovati školarca ili student. Ali važno je i da postoji određena osnova, jer svako delo ruske književnosti mora se posmatrati, prvo, u kontekstu svog vremena; drugo, okružena drugim radovima; i treće, sa stanovišta pisčevog sopstvenog pogleda na svet. Zato morate poznavati svjetonazor pisca. Na primjer, Puškin je u mladosti bio ateista, ali je postao duboko religiozna osoba. Shodno tome, nemoguće je sa istih pozicija razmatrati njegovu liriku iz perioda Carskoselskog liceja i ona dela koja je napisao u Mihajlovskom i posle Mihajlovskog. To su dva potpuno različita svjetonazorska pisca i pjesnika.

Vladimir Košev (Raskoljnikov). Kadr iz filma "Zločin i kazna"

Dakle, ne uzimajući u obzir različite okolnosti u životu pisca i evoluciju njegovog pogleda na svet, osuđeni smo na pogrešno razumevanje i njegovog dela i celokupne ruske književnosti. Da, i mi sami se mijenjamo svake godine, što znači da se mijenja i naša percepcija književnih djela.

Ponovo čitam mnoga djela, ako ne godišnje, onda jednom u dvije godine - bez sumnje da bih obnovio pamćenje. I prilikom priprema za predavanja i praktična obuka da istaknem neke interesantne tačke, najneverovatnije je da svaki put nađete nešto novo za sebe. U tome je i veličina i snaga ruske književnosti! Zato nikad nije dosadno čitati klasike, jer to budi sopstvenu misao, dolaze zanimljivi uvidi, svijest istorijska povezanost prošlost i stvarnost, otkrivanje višeznačne ličnosti pisca. Na primjer, kroz liriku možete bolje razumjeti pjesnika, kroz prozna umjetnička djela možete razumjeti njegov pogled na svijet itd.

Knjiga je komunikacija. Osoba se ne može razvijati bez knjige.

Prošle godine smo naveliko proslavili godišnjicu Ljermontova - 200 godina od njegovog rođenja. Ali malo ljudi obraća pažnju na to koliko je Lermontov čitao. Od djetinjstva, i kada je studirao u Noble internatu na univerzitetu, i kada je dvije godine bio student filozofskog fakulteta Moskovskog univerziteta, puno je čitao. Imao je malo prijatelja - uglavnom, skoro nikakvih prijatelja, ali pravi prijatelj mu je bila knjiga. I mnogi su primijetili da su ga u pauzama uvijek viđali kako sjedi na prozorskoj dasci s knjigom. Jer knjiga jeste posebna stipendija. Čovjek se ne može razvijati bez knjige - to mogu odmah reći. Mnogi vjeruju da internet može zamijeniti znanje, ali znanja na internetu nema, postoje samo informacije. Prvo, znanje je određeni sistem. I drugo, na internetu možete pronaći tekst, recimo, umetničko delo, ali da biste to protumačili, morate sami kreativno raditi, ili razgovarati sa nekim od svojih prijatelja, ili razgovarati sa učiteljem, ili voditi dnevnik.

Jedna stvar koju uvijek preporučujem svojim učenicima je da vode dnevnik. Zašto? Zato što je to introspekcija. Ovo nije samo odraz onoga što ste pročitali, neka vrsta procene stvarnosti, već je to posmatranje vas samih, vašeg rasta – kakav ste bili pre godinu dana ili kakav ste bili pre 10 godina; možete vidjeti krug svoje komunikacije, čitanja i ocijeniti tok vaših misli, kako se one razvijaju.

M.Yu. Lermontov

Ako govorimo o onim djelima koja svakako trebate pročitati, onda je ovo, zapravo, cjelina školski program. Ovo je, naravno, Puškin: i "Evgenije Onjegin" i "Kapetanova ćerka", ali između njih svakako mora biti "Boris Godunov". Zašto? Jer u ovom slučaju imamo primjer Aleksandra Sergejeviča koji preispituje i zaplet i same istorijske događaje. I prije Puškina pisali su o ovom istorijskom zapletu, ali, istina, prije njega je Dmitrij Pretendent bio u centru pažnje dramskih pisaca. Čak je i Lope de Vega napisao tragediju "Dmitrij Pretendent", a Sumarokov ju je napisao. Puškin piše drugačije, iako je isprva razmišljao i o Dmitriju Pretendentu, ali ga je na kraju privukao Boris Godunov, zanimalo ga je tragična sudbina takav jaka ličnost kao Boris Godunov. I šta je bila tragedija? Atentator na tronu, njegove moralne muke. Bilo je to u skladu sa njegovim vremenom, jer je car Aleksandar I stupio na tron ​​nakon tragične smrti njegovog oca. Da li je kriv ili nije kriv? Aleksandar I se uvek osećao krivim zbog smrti Pavla I. Nije bilo slučajno što je Puškin uzeo ovu priču, jer je nešto u ovoj atmosferi bilo u skladu sa smutnim vremenom. A u odnosu prema caru mnogi su vidjeli odraz odnosa prema Borisu Godunovu. Ali, s druge strane, Puškin skreće pažnju na odgovornost naroda u toku istorije. Zašto? Jer narod je vikao: "Boriška u kraljevinu"! Znači narod je odgovoran i za zločinca na tronu, ako ga je on izabrao? Bez sumnje. Zašto narod ćuti na kraju, razumete li? Ne želi da bude saučesnik u novom krvavom zločinu.

Odnosno, svako djelo mora biti sposobno tumačiti u skladu s tim.

Pečorina se ne može shvatiti kako je "položen" u školi - sa oreolom romantike

Ako govorimo o Lermontovu, onda je ovo svakako "Heroj našeg vremena". Ali treba ga doživljavati samo ne onako, ne romantično, kako ga "položi" u školi: ovo je divan junak, s oreolom romantike, pa, stvarno, izopćenik, "dodatna" osoba - i svi žao ga je. Ali pažljivo pročitajte Lermontovljev predgovor ovom djelu: on svjedoči da je u ovom čovjeku sažeo sve poroke savremenog društva. Odnosno, ovo je najopakija osoba koja jedino može biti. A onda pogledajte sliku Pečorina kroz ove poroke. šta vidimo? Ne govorim o svih devetnaest zapovijedi za kršćanina. Devet blaženika se uopšte ne tiče Pečorina, iako je on prvobitno bio religiozna osoba, u svakom slučaju, odgajan je u tom okruženju. Setite se "Tamana" kada uđe u kuću i odmah skrene u crveni ugao da se prekrsti, ali ne vidi ikone. Loš znak, misli on. Vidite, on primjećuje takve detalje. Pogledajte: Pečorin krši svih deset starozavetnih zapovesti. Svih deset zapovesti koje čuvaju čoveka od greha. Evo bolesti koju Lermontov naziva. Kaže da im je bolest indikovana, a kako da se oporave od nje - Bog zna. Da li razumiješ? I opet, Lermontov daje polje slobode mašti i svijesti čitaoca. Ja sam pisac ukazao na bolest, ali kako ćete se izvući iz nje, hoćete li, čitaoče, pronaći ovu bolest u sebi? Dijagnoza je postavljena. Pogledajte sebe, ako ovo nađete, promijenite se. Ruska književnost samo doprinosi promeni čoveka.

Gogolj - opet sa ispravno tumačenje Mogu preporučiti i Inspektora. Šta se desilo finalna scena u revizoru? Ovo je slika Posljednjeg suda. Morate razumjeti zašto su se svi smrzli. „U čemu god nađem, po tome ću suditi“, rekao je Gospod. Kada dođe Božiji sud, više nećete moći da pomerite ni jedan član - ni ruku ni nogu, i nećete više moći ništa da promenite u svojoj sudbini. To bi trebalo da ima uticaja, trebalo bi da ima snažan uticaj na gledaoca i čitaoca, smatra Gogol.

Revizor. Tiha scena. Moskovsko umjetničko pozorište. 1908

Možete preporučiti čitanje njegovih romantičnih djela, ali svakako pogledajte kako su napisana i u koju svrhu. Zašto je čovek jači od zlih duhova i kada je jači? Kada je sa Bogom, kada je vjernik. Zašto, recimo, Tomas Brut umire u priči "Vij"? Zato što je malovjeran, iako je student, uči u Bogosloviji - razumiješ? - ali on nema vere. Napije se zbog hrabrosti, da tako kažem, prije odlaska u hram da ukori gospođu. Zašto? Pošto je slab u vjeri, ne vjeruje da ga Gospod može spasiti. I šta, votka će pomoći, dodati hrabrost? Vidite, svaki rad ima svoj specifičan polet, to se svakako mora vidjeti.

"Portret" i "Šinel" treba proučavati zajedno - tako stoje u ciklusu "Peterburške priče"

Veoma jaki radovi - mislim da je potrebno poznavati ova dela - i "Portret" i "Šinel". Ali treba ih proučavati zajedno. Ovako stoje u ciklusu Gogoljevih Peterburških priča, i tako ih treba posmatrati. Zašto? Zato što je „Portret“ posvećen razmatranju nečijeg talenta, činjenici da se talentom mora služiti Bogu. Evo ovog bezimenog umetnika koji je naslikao portret kamatara, u kome je oličavao zle duhove, zbog čega je sagrešio, pa se pokajao, otišao u manastir i služio Bogu - naslikao je "Božić". Vidite, ovdje vidimo transformaciju ličnosti. I priča "Šinjel". Analizirajući to, govorimo o duhovnom siromaštvu malog čovjeka Akakija Akakijeviča, koji skuplja zemaljska bogatstva, a ne duhovna.

Bez sumnje, „Tarasa Bulbu“ treba čitati, posebno kroz prizmu događaja koji se sada dešavaju u Ukrajini. I obratiti pažnju na drugo autorsko izdanje priče je također važna stvar. Postoje prvo i drugo izdanje. U drugom izdanju reč "ruski" u značenju "pravoslavni" Gogolj je upotrebio, ako se ne varam, 36 puta, a u prvom izdanju, po mom mišljenju, tri ili četiri puta.

Ruski znači pravoslavni. Ovo su sinonimi, i Gogol je to znao.

I kako se ova priča sada prevodi na ukrajinski? Tamo se umjesto "ruski" koristi riječ "ukrajinski", a ovo je sasvim drugo značenje. Jer ruski znači pravoslavni. Ovo su sinonimi, i Gogol je to znao. Tako je bilo i u staroj Rusiji i u staroruskoj književnosti, u potpuno istom smislu Gogolj koristi ovaj koncept u svojoj priči. Kada se „Taras Bulba“ posmatra upravo sa ovih pozicija, otvara se poseban smisao... Zašto? Jer tamo se bore za vjeru pravoslavnu, za rusku zemlju i za svoju pravoslavnu braću... Vidite, onda je ovo sasvim druga percepcija. I treba da zapamtite: "Pa, šo, sine, jesu li ti Poljaci pomogli?" Ovo nam zvuči kao upozorenje: pomažu li Poljaci, i Zapad općenito, ili ne?

F.M. Dostojevski treba da pročita najmanje tri dela, postepeno. To su "Zločin i kazna", "Idiot" i "Braća Karamazovi". Teški radovi, ali je potrebno čitati na ovaj način, postepeno. Dostojevskog se mora posmatrati i čitati posle Gogolja, jer on polazi od Gogolja. I pokušajte da razmislite koje pitanje pisac pokreće. U prvom romanu - problem ponosne ličnosti. A roman "Idiot" prvobitno je zamišljen kao roman o ispoljavanju poniznosti u ponosnoj ličnosti. Ali Dostojevski je dva puta počeo i dva puta ga je napustio - nije išlo. Zašto? Jer ponosan čovek, kakav je bio Raskoljnikov, ne ponizuje se. I zato je bilo potrebno pokazati krotku osobu - princa Miškina. S druge strane, Dostojevski postavlja pitanje: ako je Rusija pravoslavna država, ako Rusi sebe smatraju pravoslavnima, da li su sačuvali pravoslavlje, da li su zaista pravoslavni? Da li su spremni za Drugi Hristov dolazak, to je pitanje. Ako su oni Božiji izabrani narod i ako je ruska ideja očuvanje pravoslavlja do posljednjeg suda, jesu li je očuvali ili ne? Recimo u zločinu i kazni vidimo relativno zdravo društvo, naglašavam - relativno zdravo društva i dvoje bolesnih ljudi - Svidrigajlov i Raskoljnikov, zatim, recimo, u "Idiotu" - naprotiv: postoje dva relativno zdrava osoba. Ispostavilo se: Nastasya Filippovna i princ Myshkin - dva relativno zdrava osoba i apsolutno bolestan društvo. Dostojevski pokazuje: ko može prihvatiti Hrista ako je društvo bolesno?

Dostojevski pokazuje: ko može prihvatiti Hrista ako je društvo bolesno?

I, naravno, vrhunac stvaralaštva pisca je Braća Karamazovi, sa glavnim pitanjem: gde je spas – u svetu, u Crkvi, ili između sveta i manastira, kao kod Aljoše Karamazova? Ali ovo je nedovršeno delo, jer se u njemu pojavljuju tri brata, a prema planu Dostojevskog, svakom od njih je trebalo da bude posvećen roman, a generalno je trebalo da bude trilogija. I, shodno tome, u svakom od ovih romana pretpostavljena je dominantna ideja. U pisanom romanu dominira Ivan Karamazov, svojim racionalizmom i racionalnom svešću. U drugom - Dmitrij Karamazov, sa svojim strastima. Treći roman je trebalo da bude o Aljoši i duhovnom razvoju sebe, i društva, i drugih junaka, i čitaoca.

Vidite, nije pitanje šta čitati, pitanje je kako čitati. Jer u svakom piscu možemo pronaći djela koja su vrlo jaka i vrlo slaba. To je prirodno: svaka osoba je sposobna za uspone i padove, greške i postignuća. Naravno, da bi se koliko-toliko smanjilo vrijeme za pronalaženje pravih djela, bolje je pitati mentora, nastavnika, nastavnika za savjet šta čitati. Ali ponavljam: možemo pronaći apsolutno divna djela svakog pisca, ali najvažnije je kako ćemo ih čitati.

protojerej Aleksandar Šmeman. Liturgija Presvetih Darova

Sveštenik uzima Jagnje (svete darove), osvećeno prethodne nedjelje, i stavlja ga na patenu. Zatim, nakon prenošenja patene sa oltara na oltar, ulijeva vino u putir i pokriva svete darove, kao što se obično radi prije Liturgije.

„Bili jednom djed i žena, a imali su kokoš sa šipama...“ O čemu je ova priča? Zašto deda i baka pokušavaju da razbiju jaje, a onda plaču kada je miš to uspeo? I zašto se ova čudna priča prenosi s generacije na generaciju?

Mala djeca mi nisu dozvolila da dobro razmislim o tome. Tražili su da ispričaju priču iznova i iznova. I vrijedilo je zamijeniti ili preurediti barem jednu riječ u njoj, jer su je odmah ispravili s ogorčenjem, ne dopuštajući im da odstupe od kanona. Nevjerovatna stvar! Deca su znala priču napamet, ali su htela da je slušaju mnogo puta zaredom! Koja je tajna preživljavanja bajke i snaga njene privlačnosti?

Prema riječima pisca Mihaila Prišvina, u svakoj dječjoj bajci živi još jedna, koju samo odrasla osoba može u potpunosti razumjeti. Dijete to možda ne vidi, percipira priču samo na nivou zapleta. I bilo bi dobro da odrasla osoba nauči čitati bajku između redova, kao i svako drugo umjetničko djelo. Aleksandar Nikolajevič Uzhankov je briljantno pokazao kako se to radi tokom sastanka sa stanovnicima Sarova 9. aprila u Domu naučnika. Predavanje se zvalo: „Jevanđeoska osnova ruske narodne priče“. Naučnik je najviše analizirao poznate bajke- od jednostavnog do složenog, koristeći dva ključa za dešifrovanje značenja: Sveto pismo i kultura Drevne Rusije.

Bili su jednom Adam i Eva

Dakle, da se vratimo na bajku "Rocked Hen". Prema A. N. Uzhankovu, djed i žena su praroditelji Adama i Eve, zlatno (nepropadljivo) jaje je slika svemira prije pada, tj. Raja. Junaci bajke su se s nemarom odnosili prema ovom Božjem daru, za šta su platili. Miš je predstavnik paklenih sila. Plač djeda i žene znači da više nisu isti kao prije. Dat im je jednostavan testis - svijet u kojem živimo. Ova priča odražava prvu knjigu Biblije - Postanak.

Učesnici sastanka bili su zapanjeni neočekivanim tumačenjem. Možda je objašnjenje "nategnuto"? Ali predavač je nastavio da koristi ovu metodu kako bi otkrio značenje drugih bajki...

Voljom Božjom izrasla je velika, vrlo velika repa (u bajci se ne kaže da ju je djed pazio, samo ju je posadio). Repa je hranitelj, jedna od glavnih namirnica u predpetrinskoj Rusiji. To je za svakoga, i svi moraju naporno raditi da bi ga dobili. « Ako ko ne želi da radi, neka ne jede” (2. Sol. 3:10). Da učestvujem u zajednički uzrok, mačka vjeruje psu, a miš vjeruje svom prirodnom neprijatelju, mački. Štaviše, napor slabog miša je odlučujući. A. N. Uzhankov je rezimirao: “Zajednički konstruktivni posao može se obaviti samo u dogovoru. A gde je dogovor, tu je i ljubav, jer bez ljubavi neće biti poverenja. A Jevanđelje pokazuje da je odnos između Spasitelja i ljudi izgrađen na ljubavi..." Ovu priču je potvrdila ruska istorija, kada se pred zajedničkim neprijateljem narod ujedinio, zaboravljajući neprijateljstvo i nesuglasice.

Sljedeća bajka je "Licitar". Medenjak je mali kruh. zanimljiv trenutak. Razmatrajući odnos supružnika u ovoj i drugim pričama, Aleksandar Nikolajevič je upoznao publiku sa knjigom Domostroy, koja opisuje idealno i uzorno uređenje porodičnog života. A onda su ljudi naučili mnogo neočekivanih stvari. Za mnoge je bilo otkriće da riječi „Neka se žena boji muža“ treba shvatiti kao „boji se izgubiti ljubav svog muža“. Ali da se vratim na lepinju.

Deda i žena su napravili kolobok, koji ima svrhu - da se jede. Ali iz dosade, Kolobok je pao na pamet da živi kako želi. I otkotrljao se (na nagibu) prema šumi (simbol ljudske strasti). Tamo je sreo zeca (strah), vuka (agresivnost) i medvjeda (snaga i moć). Svima njima peva pesmu u kojoj egocentrično „jaki“, hvali se da je ostavio dedu i baku. Također covek ide u svijet, zaboravljajući na svog Stvoritelja i oslanjajući se samo na sebe. Kolobok je imao sreće dok nije sreo šarmantnu lisicu. A glavni varalica je Božji neprijatelj, đavo. Istorija koloboka je put čoveka koji nije hteo da služi Stvoritelju i otišao je k đavolu.

Hero Transformation

U bajci "Guske labudovi" postoji i jevanđeoski podtekst. Roditelji obećavaju djevojčici poklone za očuvanje njenog brata. Sestra i brat su duša i meso. Čovjek dolazi na svijet, i on je upućen da zaštiti svoju dušu i tijelo za njihovo zajedničko spasenje. U bajci je sestra zaboravila na svog brata (duša o tijelu) i oteli su ga guske labudovi (guske koje se oblače u labudove). Njegova sestra ide da ga spasi. U toku priče, ona se povlači iz stanja ponosa i uz pomoć reke, drveta jabuke i peći uspeva da stigne kući na vreme za rok. Čovjek se također mjeri za period - njegov životni put, postoji naredba da se zaštiti njegova duša i tijelo, a na kraju će dobiti nagradu ili kaznu od Boga.

U bajkama "Kod štuke" i "Princeza žaba" glavni lik se transformiše iz "starog" materijaliste u duhovno obnovljenu osobu. Prema A. N. Uzhankovu, sva najbolja djela ruske književnosti pokazuju put čovjeka ili do Boga ili od Boga. I bajke nisu izuzetak. Naravno, jednostavno postoje kućne priče- o ljudskoj lukavosti i domišljatosti, ali to je druga tema.

Aleksandra Nikolajeviča su zasipali pitanjima. On im je divno odgovorio. Slušaoci su saznali šta su slike Baba Yage, Koshchei, sivi vuk i po čemu se ruska bajka razlikuje od zapadnoevropske.

Sjeme sejemo bajkama

Na pitanje da li djecu treba učiti hrišćanski motivi bajke, Aleksandar Nikolajevič je odgovorio: moguće je ako dijete to može razumjeti, ali glavna stvar je da sami roditelji to razumiju. Uz bajke seju sjeme koje će u svoje vrijeme niknuti i dati duhovne klice. “Bajke nas uče direktno ili indirektno. Indirektno – kada prihvatimo tajno znanje koje se nalazi u bajkama, a da toga ne slutimo. Sve dok ne legne pod zemunicu, a onda se probudi kada se pojavi određeni pritisak, a to se dešava u slučaju našeg duhovnog rasta,”- napomenuo je A. N. Uzhankov.

Ali djeca često razumiju mnogo više nego što mislimo. Jednom smo sa mojim sedmogodišnjim sinom čitali bajku Eduarda Uspenskog „Niz čarobnu reku“ - avanture dečaka koji je pao u svet ruske bajke.

Je li ovo ruska narodna priča? Pitao sam dijete da vidim da li razumije.

- Ne, izmislio ga je pisac Uspenski.

Po čemu se razlikuje od narodne priče? Uostalom, ovdje je Baba Yaga i ostali likovi iz bajki?

- IN narodna priča ima smisla - bez oklevanja je odgovorio maloletni nosilac kulture svog naroda.

Na kraju razgovora, A. N. Uzhankov je pozvao stanovnike Sarova na svoju stranicu VKontakte (

111.)
Rođen 1955. godine u gradu Ščors, oblast Černihiv, Ukrajina. Doktore filološke nauke, kandidat kulturologije. Teoretičar i istoričar ruske književnosti i kulture.
Profesor Moskovskog državnog lingvističkog univerziteta (MSLU), Književnog instituta im. A.M. Gorkog, Sretenska bogoslovija (SDS). Prorektor za naučni rad Književni institut. A.M. Gorky.
Diplomirao 1980. na ruskom odsjeku Filološkog fakulteta u Lavovu državni univerzitet njima. I. Franko.
Pozvan je kao dopisnik u osoblje novina "Komsomolskaya Pravda" (1980), radio je kao urednik odeljenja za kritiku časopisa "Oktobar" (1983), viši urednik izdavačke kuće " Sovjetski pisac"(1983.), CEO specijalizovano izdavačko-trgovinsko preduzeće "Nasleđe" (1988).
Godine 1989. prelazi u istraživački rad kao apsolvent istraživač Odeljenje za staru rusku književnost Instituta za svetsku književnost. M. Gorky Akademija nauka SSSR-a. On je inicirao stvaranje i bio prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri IMLI RAN (1990). Od 1992. godine predaje na MSLU-u, bio je dekan Filološkog fakulteta (2000.) i prorektor za naučni rad (2002.) Državna akademija slovenskih kultura (GASK), profesor Akademije za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu (od 2007), profesor i prorektor za naučnoistraživački rad Književnog instituta im. A.M. Gorky (od 2006).
Član Saveza novinara SSSR-a i Saveza pisaca Rusije. Glavni urednik Glasnika Književnog instituta. A.M. Gorky“, član uredničkog odbora serije „Religijsko i filozofsko nasleđe drevne Rusije“ (IPh RAN).
Specijalista u oblasti književnosti, istorije i filozofije Drevne Rusije. Vlasnik je istraživanja o novom datiranju "Reči o zakonu i blagodati", "Život Teodosija Pečerskog", "Čitanja o Borisu i Glebu", "Priče o Borisu i Glebu", "Reči o Igorovom pohodu", " Riječi o uništenju ruske zemlje", "Priča o životu Aleksandra Nevskog", "Hroničar Danilo Galicijski" itd.
On je ponudio novi koncept shvatanje drevne ruske hronike, povezujući je sa eshatološkim idejama ruskih srednjovekovnih pisara; otkrio tragove uticaja biblijske "Knjige proroka Jeremije" na "Spovest o pohodu Igorovu"; reinterpretirana "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"; proučavao evoluciju slike prirode u staroj ruskoj književnosti; istorija žanra stare ruske priče itd.
Razvio je teoriju scenskog razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. vijeka i teoriju književnih formacija Drevne Rusije.
Autor studija o teoriji i istoriji drevne ruske književnosti, uključujući pojedinačne publikacije: O principima građenja istorije ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. veka. - M., 1996; Iz predavanja iz istorije ruske književnosti 11. - prve trećine 18. veka: „Reč o zakonu i blagodati“. - M., 1999; O problemima periodizacije i specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. vijeka. - Kalinjingrad, Ruski državni univerzitet. I. Kant, 2007; Etapski razvoj ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. vijeka. Teorija književnih formacija. - M., 2008; O specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. vijeka. etape i formacije. - M., 2009; Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma. M., 2009.
Autor odeljaka u kolektivnim monografijama: Stara ruska književnost: Slika prirode i čoveka. Monografska istraživanja - M.: IMLI RAN, Naslijeđe, 1995; Književnost drevne Rusije. Kolektivna monografija. - M.: Prometej, 2004; Istorija kultura slovenskih naroda. U 3 toma. M.: GASK, 2003-2008 i dr.
Sastavljač, autor predgovora i komentara: Ruska svakodnevna priča 15. - 17. veka. - M.: Sovjetska Rusija, 1991; Čitalac o staroj ruskoj književnosti 11. - 17. vijeka. - M.: Ruski jezik, 1991; A.M. Remizov. Radi. U 2 toma. - M.: Terra, 1993 i dr.

Aleksandar Nikolajevič UZHANKOV diplomirao je 1980. godine na ruskom odsjeku Filološkog fakulteta Lavovskog državnog univerziteta po imenu I.I. I. Franko. Radio je kao dopisnik lista "Komsomolskaja pravda", urednik u časopisu "Oktobar", viši urednik u izdavačkoj kući "Sovjetski pisac" Saveza pisaca SSSR-a. Član Saveza novinara SSSR-a. Učestvovao je u stvaranju i bio prvi generalni direktor specijalizovanog izdavačko-trgovačkog preduzeća "Nasljeđe", stvorenog po nalogu Savjeta ministara SSSR-a pri Akademiji nauka SSSR-a. Godine 1990. prešao je da radi kao viši istraživač na Katedri za staru rusku književnost Instituta za svjetsku književnost V.I. M. Gorky Akademija nauka SSSR-a. Bio je inicijator stvaranja i prvi izvršni direktor "Društva istraživača drevne Rusije" pri IMLI RAS. Od 1992. godine predaje (MGLU, GASK, SDS i dr.). Specijalista u oblasti književnosti, istorije i filozofije Drevne Rusije.

Vlasnik je istraživanja o novom datiranju „Reči o zakonu i blagodati“, „Život Teodosija Pečerskog“, „Čitanja o Borisu i Glebu“, „Priče o Borisu i Glebu“, „Reči o Igorovom pohodu“, „ Reči o uništenju ruske zemlje”, „Priča o životu Aleksandra Nevskog”, „Hroničar Danilo Galicijski” itd.

Predložio je novi koncept poimanja drevne ruske hronike, povezujući je sa eshatološkim idejama ruskih srednjovekovnih pisara; otkrio tragove uticaja biblijske "Knjige proroka Jeremije" na "Spovest o pohodu Igorovu"; reinterpretirana „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“; proučavao evoluciju slike prirode u staroj ruskoj književnosti; istorija žanra stare ruske priče itd. Razvio teoriju scenskog razvoja ruske književnosti 11. - prve trećine 18. veka i teoriju književnih formacija drevne Rusije.Autor više od stotinu radova o teoriji i istoriji drevne ruske književnosti.

Aleksandar Nikolajevič UZHANKOV: intervju

Aleksandar Nikolajevič UŽANKOV (r. 1955.)- doktor filoloških nauka, kandidat kulturologije. Teoretičar i istoričar ruske književnosti i kulture. Profesor Moskovskog državnog lingvističkog univerziteta (MSLU), Književnog instituta im. A.M. Gorkog, Sretenska bogoslovija. Prorektor za naučni rad Književnog instituta. A.M. Gorky. Član Saveza pisaca Rusije: .

- Aleksandre Nikolajeviču, predajete u Sretenskoj bogosloviji od samog njenog osnivanja. Recite nam o prvim godinama Bogoslovije.
- U životu čoveka nema nezgoda. Mala životna epizoda nakon nekog vremena shvata se kao predviđanje budućnosti. Jednog dana, mnogo pre otvaranja Bogoslovije, otišao sam po svog nećaka u školu, koja se nalazi pored Sretenskog manastira. Pošto nastava još nije bila završena, prošetao sam teritorijom manastira. Vreme je bilo ateističko, drevni hram Vladimirske ikone Bogorodice je bio zatvoren, ali sam znao da se u njemu nalazi neverovatan drveni rezbareni krst - najviši spomenik drvene umetnosti. Ostalo je samo žaliti što je takvo remek-djelo skriveno od ljudi, a hram nije dostupan za molitvu. Tada, naravno, nisam mogao ni zamisliti da će nakon 20 godina službe u ovom hramu moja učiteljska karijera početi u Sretenski seminar.

Bio sam pozvan da držim predavanja o ruskoj književnosti u Bogosloviji od strane mog kolege profesora A.M. Kamčatnov. U leto 1999. godine, pod rukovodstvom igumana manastira, arhimandrita Tihona, kreiran je nastavni plan i program tadašnje Sretenske Više pravoslavne škole. Takođe je bilo potrebno izraditi program o istoriji ruske književnosti 11.-20. veka.

Sa interesovanjem sam se latio pripreme nastavnog plana i programa za kurs književnosti za pravoslavni univerzitet. Uostalom, ako na rusku književnost gledate samo sa sekularnih pozicija – kao umjetničke kompozicije nećemo mnogo videti. Prije svega, nećemo vidjeti duhovno značenje drevne ruske književnosti. I jednom je bio odlučujući. I, naravno, u takvim obrazovnim ustanovama kao što su Moskovska bogoslovija, Moskovska bogoslovska akademija ili Viša pravoslavna škola Sretenski, bilo je moguće i potrebno govoriti o pravoj suštini drevne ruske književnosti, pa i sve ruske književnosti uopšte. , o njegovoj duhovnoj komponenti, o onim idejama koje su ugrađene u verbalna djela. Do tada sam već stekao određeno iskustvo u nastavi: predavao sam nekoliko originalnih kurseva na Moskovskom državnom lingvističkom univerzitetu (MGLU, bivši institut stranim jezicima njih. M. Toreza) i na Državnoj akademiji slavenske kulture (GASK).

- Sećate li se svog prvog predavanja u Sretenskom bogosloviji? Kakvi su bili vaši utisci?
- Svakako. Prvog dana prve školske godine, u jutarnjim časovima, pred početak nastave, okupili smo se u manastirskoj crkvi. Upriličena je liturgija, zatim je otac Tihon blagoslovio celokupno nastavno osoblje i bogoslove, poželevši im uspeh u novom radu. Pitao je ko će održati prvo predavanje. Ispostavilo se da je obrazovni proces u SDS-u počeo predavanjem o staroruskoj književnosti.
Većina jak utisak jer sve godine mog predavanja je susret sa studentima neuobičajen za mene: na kraju krajeva, ja, socijalista, došao u manastir da drži predavanje monasima. Kada sam prvi put ušao u prostoriju za seminare, vidio sam posebnu publiku. Neki su bili čak i stariji od mene, većina sa životnim i duhovnim iskustvom. Mnogi su već imali više obrazovanje, bilo je čak i kandidata nauka! I imao sam prirodno pitanje: šta se oni mogu naučiti?

Obrazovanje je obnova lika Božjeg. Naravno, tome posebno doprinose drevne ruske kreacije. Međutim, bilo je potrebno ovaj predmet predavati na način da zajedno, zajedno pronađemo nešto što će nam svima koristiti. Glavna poruka je bila da smo obučeni da učimo. Radili smo. Bili su radnici riječi, tačnije, saradnici. Učio sam živu rusku reč i učio sam, a to mi je bilo važno, jer sam i ja mogao nešto da pozajmim od svojih učenika monaha. Štaviše, nastava u Bogosloviji sama po sebi, sama monaška sredina nameće mnoge obaveze. Oduvijek mi se sviđalo da u teološkim školama svako predavanje počinje molitvom. Stare ruske tvorevine napisali su monasi po milosti, stoga se njihovo čitanje i razumijevanje njihovog duhovnog značenja također može učiniti samo milošću. Kada lekcija počne molitvenim stajanjem, to je potpuno drugačije i odvija se nego na bilo kojem svjetovnom univerzitetu. Nastaje ono plodno tlo na koje padaju riječi duhovnih pisaca.

Aleksandre Nikolajeviču, svojevremeno ste bili na mjestu prvog prorektora Bogoslovije, odgovornog za naučnu djelatnost Bogoslovije i obrazovni proces. Recite nam nešto o ovom periodu vaše aktivnosti.
- Ponuda da postanem prorektor škole tada je za mene bila neočekivana, jer sam tada bio dekan filološkog fakulteta i prorektor za nauku Državnog arhitektonsko-građevinskog odbora i nisam napustio ove funkcije. . Zašto je otac Tihon dao ovaj predlog? Vjerovatno zato što je bilo potrebno izgraditi obrazovni proces i strukturirati sjemenište. Bilo je potrebno formirati odjeljenja po disciplinama, organizirati rad samih odjeljenja, stvoriti obrazovnu jedinicu koja nadgleda obrazovni proces. Ja sam preuzeo ovaj organizacioni posao. Otac Amvrosije (Ermakov) mi je tada mnogo pomogao, na čemu sam mu iskreno zahvalan. Otac Ambrozije je bio prorektor SDS-a, potom je rukopoložen za biskupa. I sada bogoslovija funkcionira po modelu koji je tada zacrtan.

U vrijeme dok sam bio ovdje kao prorektor, zadatak nije bio toliko da privučem kompetentne nastavnike: filozofe, istoričare, teologe, lingviste itd., već da organizujem i usmjeravam njihov rad. Okosnicu nastavnika privukli su Moskovska državna akademija umjetnosti, Moskovski državni univerzitet i drugi vodeći moskovski univerziteti. Nivo nastave bio je prilično visok: trudom oca Tihona, u Sretenskom višoj pravoslavnoj školi okupile su se najbolje profesorske snage Moskve: profesori A.A. Volkov, G.G. Mayorov, A.M. Kamčatnov, A.I. Sidorov, A.F. Smirnov i drugi. Akademik I.R. Shafarevich, profesor N.A. Naročnitskaja, N.S. Leonov, A.I. Osipov.

Kako biste ocijenili nivo teze branjenih u Bogosloviji, stepen njihove ozbiljnosti i složenost odbrane?
- Nivo teza prvog broja bio je prilično visok. To su bili duboki, moglo bi se reći, temeljiti naučni i teološki spisi. Kako iskustvo pokazuje, rezultat studentovog završnog rada zavisi ne samo od kvaliteta nastave i naučnog vođenja, već i od samih studenata, od njihovog pristupa diplomskom radu. I u budućnosti, nivo tih radova koje sam morao pregledati, u cjelini, pokazao se prilično visokim.

Aleksandre Nikolajeviču, predajete na nekoliko svetovnih univerziteta, predajete isti predmet kao u Bogosloviji. Stavljate li neke posebne akcente kada predstavljate materijal za svjetovnu publiku i publiku teološke škole?
- Naravno, iako su kursevi slični. Sada nastavljam da predajem i na MSLU-u i na Književnom institutu. A.M. Gorkog i na Akademiji za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu. U konačnici, smjer predavanja ovisi o slušaocima kojima se čitaju. Ako je na sekularnim univerzitetima naglasak na naučnom aspektu prezentacije građe, na proučavanju forme i žanra, na poetici djela i prije svega na umjetničkoj strani kompozicija, onda se u sjemeništu može više pažnje posvetiti biti plaćeni duhovnoj komponenti. Da proučim tačno za šta je delo napisano.

Programi visokog obrazovanja utvrđeni standardima javno obrazovanje, a nastavnici ne bi trebali ići dalje od ovih standarda. U Bogosloviji, međutim, postoji mogućnost da se pročita autorski kurs, naravno, s osvrtom na opšteprihvaćeni program, ali da se istovremeno usredsredi na skrupuloznije razmatranje pitanja od interesa za sjemeništarce. Većina njih će otići odavde kao sveštenstvo, pa će im se obraćati sa pitanjima o određenim radovima. fikcija. A na meni je da ih opremim tehnikom analize teksta, s obzirom na in obrazovni proces mogući maksimalni učinak.

Da li je moguće uporediti vaš seminarski kurs sa hagiografijom kao disciplinom koja se bavi proučavanjem života svetaca, teološkim i crkveno-istorijskim aspektima svetosti?
- Moguće je, a istovremeno je potrebno poći od pravoslavnog shvatanja staroruske književnosti. Na sekularnim univerzitetima ovaj predmet se obično naziva istorijom drevne ruske književnosti, čime se, takoreći, naglašava njen sekularizam; akcenat je stavljen na termin književnost, na fikcija, o subjektivnoj viziji autora. U stvaranju, reč u Drevnoj Rusiji značila je sukreaciju sa Bogom. Ogromna većina Stari ruski autori bili monasi, mnogi od njih su kasnije kanonizovani kao sveci, počevši od Svetog Ilariona Kijevskog, autora „Besede o zakonu i blagodati“. I monah Nestor - prvi hagiograf koji je napisao žitije svetih knezova Borisa i Gleba i monaha Pečerskog Teodosija, jednog od začetnika letopisnog pisanja - sastavljača čuvene "Priče o davnim godinama", i monah Sam Teodosije - autor reči i učenja, pa čak i knez Vladimir Monomah - autor "Uputstava za decu", i mnogi drugi uključeni su u Sinod pravoslavnih svetaca.

Staru rusku književnost treba proučavati kao našu patrističku književnost, kao što proučavamo dela svetih otaca Crkve. Ovdje se ne može ograničiti samo na one metode koje se koriste u proučavanju svjetovne fikcije. Duhovne tvorevine su pisane iz poslušnosti, ali je bila prisutna i želja da se stvori nešto korisno za dušu čitaoca. Zato, po mom mišljenju, hagiografiju i drevnu rusku književnost treba posmatrati kao bogonadahnute knjige. Odnosno, svi žanrovi svojstveni drevnoj ruskoj književnosti: životi, učenja, svečana rječitost, riječi za posvećenje crkve i tako dalje - sadrže duhovne upute, jer je glavna tema svih drevnih ruskih kreacija spas duše. . I u njima, kao i u žitijima svetaca, postoje uputstva i primeri za oponašanje koje pravoslavac treba da sledi.

Da li posebnu prednost dajete teološkoj strani rada ili se kao filolog trudite da obuhvatite cijeli proces, zajedno sa historijskim, sociokulturnim gledištima?
- Živote svetaca treba razmotriti, prije svega, uzimajući u obzir njihovu glavnu svrhu: oni govore o duhovnom podvigu svetitelja, koji može postati uzor čitaocu. Postoji opšta tema u životu. Svetac se ugleda na Hrista, ide „kraljevskim putem“, odnosno putem Spasitelja. Kada je Gospod došao na svijet, rekao je da nije došao da prekrši deset zapovijesti, već da ih ispuni. On prihvata krštenje, iako mu, kao Bogočoveku, nije bilo potrebno. On je svijetu dao još devet blaženstva i sam je prvi koji je ispunio svih 19 zapovijesti, što ukazuje na ovaj opći put ka spasenju. Ovo je put ruskih svetaca, počevši od mučenika Borisa i Gleba. Ispunili su svih 19 zapovesti i prihvatili mučeništvo, odnosno svoj duhovni podvig uporedili sa Hristom. I nije slučajno da su Boris i Gleb prvi ruski sveci, jer je Crkva izgrađena na mučeničkim stradanjima.

U svakom životu, tema spasenja duše i individualnog duhovnog dostignuća je maksimalno razotkrivena od strane hagiografa. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi ima mnogo svetaca i stvoreno je mnogo života – uzora za oponašanje. I iako je svaki pravednik imao svoj duhovni podvig, zajednička im je bila želja da ispune sve zapovijesti.

Za dublje razumijevanje duhovnog značenja, važno je pronaći paralele između Sveto pismo i hagiografiju, da prouči retrospektivnu analogiju postupaka pravednika i svetaca i odredi njihovo teološko značenje. Na primer, hagiograf poredi plemenitog kneza Aleksandra Nevskog sa Josifom Lepim: drugim po važnosti knezom u Rusiji posle Batua i drugim najvažnijim dostojanstvenikom u Egiptu posle cara. Mudrošću - sa Solomonom, hrabrošću - sa Titom Flavijem Vespazijanom, koji je postao rimski car nakon gušenja ustanka u Judeji, pa je Aleksandar Jaroslavič preuzeo vlast nakon gušenja ustanka u Novgorodu.
Paralele s biblijskim likovima važne su za bolje razumijevanje vojske i duhovnim podvizima sveca, opravdaj njegove postupke. U slučaju Aleksandra Nevskog, radi se o zaštiti otadžbine i pravoslavne vere. Spriječava širenje katoličanstva i napredovanje križarskog reda u Rusiju. Njegov drugi podvig je poniznost u ime spašavanja velikog broja ruskog naroda, koje je uspio "moliti" iz zajedničkih vojnih pohoda sa Tatar-Mongolima. On je sam otišao u hordu da se zauzme za njih i položio "trbuh svoj za prijatelje" - po cenu sopstveni život spašavajući živote svojih podanika. Dakle, ove paralele između života Aleksandra Jaroslaviča i Biblije su posledica tipologije svečevog ponašanja.

Kao filolog, nisam dužan da ih razmatram, mogu samo ukazati na izvore, na moguće aluzije. Ali, predajući u SDS-u, obraćam pažnju na duhovni smisao ovog ili onog stvaralaštva, na teološki aspekt cjelokupne književnosti. To je ono što razlikuje nastavu u SDS-u od nastave na sekularnom univerzitetu.

- Šta vidiš glavni zadatak vaš predmet i lično vaš?
- Ruska književnost se oduvek bavila vaspitanjem visoko moralne ličnosti. Najbolji ruski pisci nikada nisu bili samo romanopisci, odnosno pisci zabavne priče radi zabave javnosti ili radi honorara. ruski književnost XIX stoljeća - ovo je najdublje filozofsko nasljeđe. Možemo govoriti o religioznoj potrazi Gogolja, filozofiji Tolstoja, Dostojevskog. Već ruska religiozna filozofija kasnog 19. - početka 20. veka nije mogla bez dubokog filozofskog razumevanja „Legende o velikom inkvizitoru“ Dostojevskog. Ne postoji takav ruski religiozni mislilac koji o njoj nije napisao bar nekoliko redaka.

Treba napomenuti da u 19. veku u Rusiji nije bilo „čistih filozofa“, ali su postojali pisci i mislioci, koji su naveli čitaoce da duboko razmišljaju o svrsi života i smislu života. ljudsko biće. Zajedno sa svojim herojima pokušali su pronaći "opravdanje" za život. Međutim, nisu uvijek uspjeli. Ali su barem ukazali na put moralnog samousavršavanja. Ako uzmemo rad Dostojevskog, njegove romane od "Zločina i kazne" do "Braće Karamazovi", videćemo moguće puteve moralnog preporoda čoveka. Zapravo, ovo su romani o duhovnoj transformaciji osobe. Stoga mi je na predavanjima mnogo važnije govoriti o sadržaju djela nego o njegovoj vanjskoj formi. O njoj je već mnogo napisano i rečeno bez mene.

Nažalost, i mene su drugačije učili. Više pažnje je posvećeno kompoziciji, zapletu, umjetničke slike, ali ne i značenje koje su pisci dali u svoja djela. A ako govorimo o zadacima koji stoje pred nama, nastavnicima, onda moramo naučiti učenike da sami rade s tekstovima, da ih razumiju. duboko značenje. Ako savladaju ovu tehniku ​​- a mi na seminarima pokušavamo da je savladamo - onda će im biti zanimljivo da sami čitaju klasike i prepoznaju njeno duhovno značenje iza radnje romana. Postalo je primjetno da iz kursa u kurs kod momaka raste ne samo entuzijazam klasična književnost, ali i nivo njegovog poimanja, i to ne može a da ne raduje.

Osim spomenika drevne ruske književnosti, koja djela privlače vašu pažnju? Šta preporučujete sjemeništarcima da čitaju iz ruske književnosti?
- Kad smo već kod toga obuka, onda je u svakoj eri moguće izdvojiti ikonička djela. Na primjer, za poeziju 18. vijeka to su, naravno, dva „Razmišljanja o veličini Boga...“ M.V. Lomonosov, oda "Bog" G.R. Deržavina, koji se može nazvati vrhuncem duhovne poezije 18. veka. Oda "Bog" odražava čitavu Bibliju i pravoslavni simbol vjere, a ne znajući za ovo djelo pravoslavna osoba trebalo bi da se stidim! Ovakve kreacije se mogu komentarisati, analizirati jako dugo, jer šta značajniji rad, što više otkriva različita značenja. Poznanstvo sa "Jadnom Lizom" N.M. je važno. Karamzina, u kojoj se vidi prva implementacija „teorije adjukcije“ u ruskoj književnosti. Prijelaz iz duhovnosti u iskrenost uočen je u I.F. Bogdanovich.

Što se tiče 19. stoljeća - "zlatnog doba" ruske književnosti, onda se u radu svakog pisca može izdvojiti vrhunsko djelo. Ako govorimo o Puškinovoj prozi, onda je to nesumnjivo Kapetanova kći, koja nije slučajno nazvana njegovim duhovnim testamentom. Ovo je priča o ljubavi i milosrđu. Izražava značenje služenja Bogu kroz služenje Otadžbini, služenje bližnjemu kroz milosrđe zasnovano na ljubavi. Ovo je nevjerovatan rad.

Kod Dostojevskog bih posebno izdvojio roman Zločin i kazna, u kojem postoje tri nivoa shvatanja: svetovni, duhovno-moralni i biblijski. I svaki od njih ima svoje značenje. Na duhovnom i moralnom nivou, razvoj greha kod Raskoljnikova prati se od rođenja misli do njenog inkarnacije (ista „teorija priloga“). Biblijski nivo je poređenje Kaina i Raskoljnikova, koji već u modernim vremenima nosi Kainov pečat ubice. Bez razumijevanja različitih duhovnih nivoa, nećemo moći u potpunosti shvatiti značenje ovog djela. Važan je i roman "Idiot" sa najdubljom promišljanjem o spasenju čoveka. Isus Hristos je došao na svet da spase čitavo čovečanstvo samopožrtvovanjem zasnovanom na ljubavi. Roman takođe pokazuje da jedna, gotovo idealna osoba, nije u stanju da spase drugu, jer se ovaj podvig ne može ostvariti bez ljubavi u srcu i vere u Boga. Samo saosećanje nije dovoljno. Bez ljubavi nema spasa.

Rad pisaca je moguće posmatrati u dinamici razvoja. Recimo rani rad Puškina i kasnije, nakon njegovog svjesnog prihvatanja pravoslavlja. Dostojevski ima put od socijalno-revolucionarnih ideja do hrišćanske poniznosti. Zanimljivo je pratiti duhovnu evoluciju Gogolja. Gogolj ima veoma snažne priče o neduhovnom." mali čovek“- „Šinjel“ i „Portret“, u kojima istražuje problem sličnosti čovjeka s Bogom u sposobnosti stvaranja i izgradnje svog duhovnog života. Ako se Akakij Akakijevič pretvorio u čovjeka koji skuplja zemaljsko bogatstvo umjesto neba, onda je opisan kao glupo stvorenje koje nije u stanju ni da izrazi svoje misli, jer nema duhovni razvoj. U "Portretu" likovi su prikazani ne samo u procesu pada, odnosno iskušenja materijalnog, već i u trenutku shvatanja sopstvenog greha i pokajanja. Ne postoji osoba bez grijeha. Međutim, moć pokajanja je velika. Kao rezultat toga, autor portreta kamatara će napisati Rođenje Hristovo na način da će sjaj prikazanog zadiviti igumana manastira sa bratijom. Po mišljenju igumana, umjetnik nije mogao samo svojom ljudskom prirodom reproducirati sliku Boga. Ova nepoznata anđeoska sila ga je vodila četkom. U novom stvaralaštvu umjetnika - moć transformirane osobe. U duhovnom preporodu pojedinca leži smisao ljudskog postojanja.

Zapravo, svaki pisac može pronaći djelo u kojem bi se razmatrala duhovna i moralna tema. Uzmite Tolstojevu Anu Karenjinu. U njemu ćemo takođe videti razvoj Anninog pada u skladu sa "teorijom adjukcije". Ali centralna lokacija u romanu je, međutim, zaokupljena priča o dvije porodice: kada jednu porodicu (Karenjina) uništi strast, drugu (Levina) stvori ljubav. Porodica je mala crkva, kovčeg spasenja u svetovnom životu.
Odnosno, pisci ne samo da su čitaocima dali priliku da sagledaju sebe kroz prizmu umjetničkog djela i povuku paralelu između svog života i života. književnih heroja, ali i izvući odgovarajuće zaključke koji štite od nedoličnih postupaka.

U obrazovnom procesu teološke škole najvažniji je vaspitni momenat. Kako to implementirate u svoja predavanja?
- Sadašnji studenti su, zapravo, tinejdžeri. Njihovi karakteri se tek formiraju, a po prirodi su, po pravilu, maksimalisti. Samo treba da budeš iskren prema njima. Ako kažete jedno, a radite drugo, onda vam oni, uočivši neistinu, više neće vjerovati. Možete im reći samo ono u šta ste i sami duboko uvjereni i čega se i sami pridržavate. Shodno tome, kada nešto preporučujete studentima, možete se rukovoditi samo onim što sami radite. Ako pričate o svom životnom iskustvu, bolje je da pričate o svojim greškama kako ih ne bi ponovile.

Snažno ohrabrujem djecu da vode dnevnik. Gotovo svi pisci su vodili dnevnike u ovoj ili onoj mjeri. Zašto je to potrebno? Dnevnik je važan za praćenje sebe i za procjenu svog razvoja. I napišite sve u njemu iskreno, kao što je to uradio Tolstoj. Ako osoba zaista želi da se moralno i duhovno razvija, onda treba da vodi dnevnik ne samo da opisuje dan koji je živio i dijaloge koje je vodio, već i da daje kritička analizaživeli, njihove akcije i misli. Mora biti napornog rada na sebi, a dnevnik tome doprinosi. Dnevnik u čovjeku odgaja i marljivost, jer svakodnevno vođenje dnevnika, ako postane navika, uči redovnom radu, podstiče zapažanje, razvoj sloga, sposobnost pisanja. Zašto Akakij Akakijevič nije mogao da prepravi samo jedan rad? Da, jer nije znao kako da radi sa rečju, upravljaj njom. “Promjena naslova i promjena glagola na nekim mjestima iz prvog lica u treće” pokazalo se za njega kao ogroman posao.

Stilski rad - važan aspekt vođenje dnevnika. Sa sadašnjim pojednostavljenjem vokabulara, pojavom omladinskog slenga, što opažamo na forumima na internetu, u e-mailovima, sms-porukama, dolazi do značajnog osiromašenja rječnika savremenih mladih ljudi. Ali vođenje dnevnika doprinosi proširenju vokabulara. Podsjetimo, Puškin, gimnazijalac, nije dobro znao ruski, ali je tečno govorio francuski. odnesen književno djelo, razume ruski jezik. Malo ljudi zna da njegova djela sadrže najveći fond ruskih riječi: nekoliko puta više od onih Dostojevskog ili Tolstoja! I njegov primjer bi nam trebao biti nauka. U svakodnevnom životu koristimo pet do sedam hiljada riječi - to je vokabular prosječno obrazovane osobe. Puškin u svojim djelima ima više od 20 hiljada različitih riječi.

- Aleksandre Nikolajeviču, recite nam o sebi, o svom životnom putu, svojim studentskim godinama.
- Životno iskustvo je aksiološke prirode i sastoji se u razumijevanju vrijednosne orijentacije i duhovno razmišljanje o njima. U svom životu morate ih pronaći ključne točke potrebno je razumjeti zašto se život odvijao ovako, a ne drugačije, i šta, ako je potrebno, ispraviti.

Sa 7 godina sam se teško razbolio, baš u ljeto, prije prvog razreda. Bolest je tekla teško, skoro dva mjeseca temperatura je bila ispod 40. Naravno, škola nije dolazila u obzir. I zaista sam htela! Uostalom, svi moji drugari su već bili u školi. Moji roditelji su bili jako zabrinuti, doktori nisu znali šta da rade sa mnom. Onda je moja baka molitvenik i kaže mojoj majci: „Odvedi ga kod Svetog Teodosija Černigovskog”1. Mošti svetog Teodosija počivale su u ženskom Černigovskom manastiru Svete Trojice, gde je njena rođaka bila monahinja. Otišli smo kod nje.

U Černihivu, prva stvar koju sam uradio je da sam me stavio u dečiju kliniku - pod nadzorom lekara. Da bi me izvela odatle samo na jednu noć, moja majka je morala da napiše račun. Doktori su nas pustili sa neskrivenim strahom, jer mi se temperatura nije snizila. Jer zbog visoke temperature Nisam mogao da spavam, sve sam dobro zapamtio.

U subotu uveče stigli smo u manastir, da bismo se sledećeg jutra, pre nedeljne službe, poklonili svetim moštima koje su bile u oltaru crkve. Moja baka, davši mi svoj krevet, molila se cijelu noć, a moja majka je bila blizu. I rano ujutro baka me odvela u hram. Prišao sam – ne bez straha – moštima sveca i poklonio se njegovim raširenim rukama. Odmah sam osjetio toplinu koja je izbijala iz njih. Kada sam to ispričao odraslima, oni su s nepoverenjem reagovali na moje reči: šta je još toplo? Vratili smo se u bolnicu, gdje sam prespavao jedan dan. Kad sam se probudio, izmjerili su mi temperaturu i ispostavilo se da je normalno!

Kasnije sam saznao da je Sveti Teodosije Černigovski zaštitnik nastavnika i učenika i, treba napomenuti, tada sam imao veliku želju da idem u školu, ali mi lekari nisu dozvolili.
Očigledno je dječija molitva bila toliko jaka da sam dobio zagovor i pomoć svetog Teodosija u ozdravljenju. Videvši promenu u mom zdravlju, glavni lekar je pitao moju majku: „Jesi li bila kod Svetog Teodosija?“ Ona je priznala. „Pa, ​​onda je jasno, ovo nije prvi put“, rekao je.

Dugo sam nameravao da idem u Černihiv, ali nekako nije išlo. A sada, 40 godina kasnije, u avgustu, zvali su me prijatelji, rekavši da idu kolima u Černihiv, i ponudili da pođu sa njima. Poneo sam sa sobom ikonu Svetog Teodosija, koju mi ​​je poklonio jedan parohijanin naše crkve nakon moje priče o isceljenju, i krenuli smo.
Na moju molbu, u Sabornoj crkvi Trojice, kod moštiju Svetog Teodosija Černigovskog, služen je blagodarnost sa akatistom svetitelju. Sveštenik je otvorio svetilište i dao mi priliku da se ponovo poklonim moštima. Sa smelošću i duhovnim strahopoštovanjem prišao sam svetiteljevoj mošti, i sve mi je palo na pamet: kako sam jednom prvi put pristupio ovim svetim moštima. Osjećao sam se kao da sam ponovo sreo dragu i blisku osobu nakon 40 godina, čak, pretpostavljam, do danas. I ponovo sam osetio njegovu ljubav i milost prema meni. Na kraju sam zamolio sveštenika da uz mošti priloži ikonu svetitelja, donetu iz Moskve.

U stanju radosti i duhovnog uzdizanja, krenuo sam iz manastira do automobila koji me je čekao. Na putu kući u nekom trenutku osjetili smo posebnu aromu u autu. Odmah sam shvatio u čemu je stvar i, izvadivši ikonu, otkrio sam da je ona ta koja miriše. Svi su bili prožeti čudom koje se dogodilo pred našim očima.

U ovoj priči upada u oči još jedna okolnost: bukvalno dan nakon mog adolescentnog ozdravljenja, samostan je zatvoren ukazom N.S. Hruščov (to je bilo 1962. - vrijeme progona Crkve), a časne sestre su iseljene. Nesumnjivo, u tome što je Gospod preko svog svetitelja Teodosija Černigovskog otkrio čudo isceljenja mladića poslednjeg dana postojanja manastira, i u tome što sam se, milošću Božijom, pokazao kao ovaj momak, vidi se posebna Božanska Promisao.

Tada sam imao školu i Lavovski univerzitet. Imao sam sreću da sam stekao dobro svetovno obrazovanje zahvaljujući različitim ljudima. Poznato je da Gospod vrši svoju volju preko ljudi, zbog čega mnoge stvari u našem životu takoreći „određuje“ ljudi: oni mogu predložiti šta dalje u životu.

Za mene je veoma važan bio susret još u školsko doba sa Pavlom Pavlovičem Okrimenkom, specijalistom za drevnu rusku književnost. Tada sam za sebe odlučio da ću se baviti staroruskom književnošću.

Još jedna osoba koja je odredila moj životni put bio je Aleksandar Serafimovič Yenko. Razgovarao sam s njim „slučajno“ u moskovskom metrou, a nekoliko dana kasnije smo se „slučajno“ našli jedno pored drugog u avionu koji je leteo iz Lenjingrada za Moskvu. Onda smo se sreli, iznenađeni ovom “nesrećom”. S njim smo bili prijatelji više od 30 godina - do njegove smrti. I kada nisam upisao Moskovski državni univerzitet, predložio mi je da upišem Filološki fakultet Lavovskog univerziteta i zahvaljujući njemu sam završio tamo. Univerzitet je imao odličan nastavni kadar. Velika važnost za formiranje specijaliste ima svoje okruženje. Svi nastavnici su znali da studiram starorusku književnost od 1. godine, a u dekanatu mi se pružila jednostavno fantastična prilika - da putujem na fakultete i slušam predavanja o staroruskoj književnosti! Još uvijek se sa zahvalnošću sjećam dekana profesora I.I. Doroshenko. Tako sam pohađao predavanja na Lenjingradskom i Minskom univerzitetu. Ali nisam imao nadzornika.

Tada sam, kao student 3. godine, napisao pismo profesoru Moskovskog državnog univerziteta V.V. Kuskov, autor udžbenika o drevnoj ruskoj književnosti. Rekao sam da me posebno zanimaju apokrifi, staroruska književnost, ali nisam imao mentora po tom pitanju. A Vladimir Vladimirovič mi je odgovorio - nepoznati student: „Dođite u Moskvu zimski raspust sa svojim radom." Tako sam ga upoznao i smatrao ga svojim učiteljem. Pod njegovim vodstvom napisao sam ne samo seminarski rad, već i tezu. Uspio sam slušati i njegova predavanja na Moskovskom državnom univerzitetu.

U Lenjingradu sam upoznao N.N. Rozov - šef Odsjeka za rukopise Narodne biblioteke. M.E. Saltykov-Shchedrin. Skrenuo mi je pažnju na Gogoljevu duhovnu prozu, ukazao na njegova „Razmišljanja o Divine Liturgy". Zahvaljujući Nikolaju Nikolajeviču, otkrio sam religioznog pisca Gogolja u doba ateizma. Na Lenjingradskom univerzitetu razgovarao sam sa N.S. Demkova i M.V. Božić. U Minsku - sa L.L. Kratko.

moje bogatstvo sekularno obrazovanje- u odzivu onih ljudi koji su sa mnom podijelili svoje znanje. Svi oni koje sam imenovao bili su stručnjaci za drevnu rusku književnost. Ali uvijek sam osjećao podršku svojih drugih nastavnika. Vidjevši moj entuzijazam, pomogli su mi na sve moguće načine.

Nastavnici nisu bili samo u prošlosti, oni su u sadašnjosti.

Za mene je primer služenja Bogu i cilju je protojerej Pavel Fazan, rektor hrama Svetog Nikole Čudotvorca u Ščorsu, kod Černigova. Već sada upada u oči da u njihovoj brojnoj porodici ima četiri brata, pa čak i dva zeta – sveštenika!

Nekada davno u mom rodnom gradu Ščorsu postojala je veličanstvena crkva, ali su je Nemci, povlačeći se 1943. godine, digli u vazduh. Otac Pavel je preuzeo izgradnju nove crkve Svetog Nikole, imajući u riznici samo 43 grivne (oko 200 rubalja) i nepokolebljivu veru u Božju pomoć. Za četiri godine podignut je lijepi kameni hram na dva nivoa, u donjoj crkvi već se obavljaju službe, a u gornjoj su završni radovi. I Sretenski manastir je, po blagoslovu igumana, arhimandrita Tihona, podelio sa njim knjige iz biblioteke, a prorektor Bogoslovije otac Jovan poklonio je nova izdanja. Nemoguće je ne pomoći takvom asketi.

Ono što me najviše dojmilo je dnevni raspored oca Pavla. U 5-6 sati ujutro već pričešćuje slabe i bolesne, u 8 - služba, u 11-12 - trebes. U 16 - akatist, zatim - večernja služba. Štaviše, morate otići u Černigov na noć - da se zauzmete za Katarininu crkvu, koju raskolnici pokušavaju da oduzmu. Zatim - po dolascima. On je dekan okruga Shchorska. Šema-monahinji Ekaterini da se javim. Loknistoje za duhovni razgovor, posjeta Domnitskom manastiru sa čudotvornom ikonom Bogorodice, te na povratku do svetog izvora. Gledao sam oca Pavla nakon dva naporna dana i neprospavane noći. On me je svuda vozio, a Gospod mu je dao snagu. Video sam to na izvoru.

Aleksandre Nikolajeviču, recite mi, da li ste sami razvili metodiku nastave ili ste usvojili tuđa iskustva?
- Imao sam veliku sreću, jer su moji divni mentori bili ljudi rođeni početkom 20. veka i vaspitani na predrevolucionarnoj tradiciji. Prenijeli su nam ono što su naučili od svojih nastavnika. Učitelj se, prije svega, ostvaruje u svojim učenicima. Veoma je važno kako učenici percipiraju znanje koje im daje nastavnik, da li nastavljaju njegov rad. Tako nastaju naučne škole.

Uz riječi zahvalnosti mogu se prisjetiti profesora A.V. Čičerin, koji se sprijateljio sa Sergejem Tolstojem, Jesenjinom, Blokom, Belim... Sastajao se i sa Gorkim, Majakovskim, Bulgakovom.

Aleksej Vladimirovič nam je usadio veštine književnog rada, rekao je da su ga u klasičnoj gimnaziji učili da koristi "metodu pažljivog čitanja". Kada brzo čitate, samo prateći radnju, ne primjećujete mnogo. Kada čitate polako i promišljeno, obraćajući pažnju na najsitnije detalje i detalje, tada počinjete shvaćati da se ideja djela otkriva kroz detalje. Bez uočavanja bitnih detalja, možete pogrešno protumačiti umjetničko djelo.

Ovo se odnosi i na metodologiju koju trenutno koristimo; u stvari, to je dobro zaboravljena stara. Prije svega, sami učenici treba da pokušaju da shvate značenje djela čitajući ga. Ne samo trčati očima i spajati slova u riječi, već čitati – vidjeti značenje koje je autor postavio, ne fokusirajući se na priča, ali na ideju. U svakom slučaju potrebno je pronaći odgovor na pitanje zašto je pisac napisao ovo djelo i zašto je tako ispalo. Da li je to volja autora ili njegova nesposobnost da piše drugačije? To se dešava ideološki koncept a njegova stvarna implementacija može biti potpuno drugačija.

Inače, ova tehnika je opisana još u 11. veku, u učenju određenog monaha "O čitanju knjiga". Napisao je da čitanje treba da koristi duši, da ne treba okretati stranicu, a da sve ne uzmeš u srce. Pošto je svaka knjiga napisana milošću Božjom, čitalac treba da bude prožet duhovnom rečju i ne žuri da prekida razgovor sa Bogom. Ovo je metoda sporog i namjernog čitanja. Uostalom, ne želimo da prekidamo prijatan razgovor sa prijateljem, a ovde ne treba da prekidamo razgovor sa Bogom. I tada bogonadahnute riječi padaju u srce i jačaju osobu.

„Postoji svaki dar odozgo“, to jest od Boga, uključujući talenat za pisanje. Ako je pisac shvatio da je njegov talenat Božji dar, onda je čitav svoj život posvetio služenju Bogu kroz književnost, baš kao i stari ruski pisar. U suštini, istina rad pisca- ovo je sinergijska veza između pisca i Stvoritelja, ali to se dešava kada pisac nije autokratski. Kada pokuša da stvara svojom voljom, onda se čita njegova lična umjetnost: u početku je želio napisati jedno, a ispalo je potpuno drugačije. A odgovor je sam pisac: kako će njegova riječ odjeknuti u dušama čitalaca?!

O tome svjedoče nedavne studije Gogoljevog djela. Svoj spisateljski rad je shvatio kao duhovni. Ne tako davno su otvorene i objavljene sveske sa Gogoljevim izvodima iz svetih otaca. I možemo vidjeti koliko je duhovno veliko djelo pisca na sebi. Tada se mnogo toga u njegovom radu počinje drugačije gledati. Shodno tome, da bi se shvatio smisao njegovog rada, neko bi morao biti pomalo teolog.

Bogoslovija jeste obrazovne ustanove zatvorenog tipa, u kojem se dan gradi po određenom rasporedu. Veliki broj Vrijeme se, pored učenja, izdvaja i za izvođenje raznih poslušanja. Šta možete reći o opterećenosti sjemeništaraca i kako je bilo tokom godina vašeg studija?
- Mogu da kažem, na osnovu ličnog iskustva: što sam više opterećen, to više mogu. U moje vrijeme studenti su bili maksimalno opterećeni, slobodnog vremena praktično nije bilo. I mi smo u našem studentskih godina naučili efikasno koristiti vrijeme. Čitamo puno, mnogo više nego što oni sada čitaju - možda je kriv Internet, gdje lako možete dobiti informacije koje su vam potrebne.

Imali smo stvari koje su oduzimale mnogo dragocjenog vremena. Dovoljno je prisjetiti se istorije KPSU, naučnog komunizma i ateizma. Svaki dan po dva-tri sata bilo je potrebno pisati bilješke o klasicima marksizma-lenjinizma. Sada, hvala Bogu, to nije slučaj, a za ovo vrijeme može se mnogo učiniti. Od jutra do oko 3 sata popodne nestajali smo na predavanjima, a nakon njih smo išli u biblioteku da čitamo do kasno uveče. Današnji studenti nisu navikli da rade u bibliotekama. U naše vreme čitaonice bili puni mladih ljudi, a sada su poluprazni i ta činjenica je depresivna. Previše posla je dobro za mene. Sada, na primjer, kao prorektor Književnog instituta i izvršni urednik Biltena Književnog instituta, predajem na četiri univerziteta. Godišnje imam i dva doktoranta, pet postdiplomaca i najmanje pet postdiplomaca. Ne govorim o seminarskim radovima. Svako treba da odvoji vrijeme za čitanje studentskih radova nekoliko puta, a ujedno treba da sprovede vlastito naučno istraživanje. Dakle, izgovor da nema dovoljno vremena je od zloga; Uvijek ima vremena ako želiš.

- Da li često objavljujete? raznim časopisima, uključujući i web stranicu Pravoslavie.ru, koju ste, inače, svojevremeno nadzirali. Recite nam u čemu su vaši radovi izašli U poslednje vreme i na čemu sada radiš.
- Pre godinu dana objavljena je veoma značajna monografija „Etapni razvoj ruske književnosti u 11. – prvoj trećini 18. veka“. Teorija književnih formacija” (M., 2008) rezultat je višegodišnjeg promišljanja. Iznela je novu teoriju razvoja ruske književnosti. Dopunjena je nedavno objavljenom monografijom „O specifičnostima razvoja ruske književnosti u 11. - prvoj trećini 18. veka. Faze i formacije” (M., 2009), u kojoj se teorijska pitanja već sprovode u praksi. Obe knjige se prodaju u radnji Sretenje u Sretenskom manastiru. Nedavno objavljeno u mom prevodu i sa mojim pogovorom "Priča o životu Petra i Fevronije Muromskih" (Moskva, 2009). Konačno je ispunio svoje davno obećanje - napisao je članak o romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita" za sajt Pravoslavie.ru. Brojni članci su objavljeni u časopisima. Učestvovao u naučnim konferencijama, Božićna čitanja. Sada, uz Božiju pomoć, završavam rad na knjizi o Riječi zakona i milosti.

- Aleksandre Nikolajeviču, vaša predavanja su posebno popularna kod učenika Bogoslovije. Crkvena publika je duhom bliža predmetu koji predajete. Koliko je svjetovna publika zainteresirana za starorusku književnost i šta je u njoj najviše privlači?
- Imam srećnu priliku da od 1. godine počnem da radim sa studentima kako u Bogosloviji, tako i na svetovnim univerzitetima. To je veoma važno za njihovo duhovno vaspitanje. Mladi su tek došli iz škole, neformiranog pogleda na svijet, puni interesovanja za život, u potrazi za svojim mjestom u društvu. Moguće je ne samo nekoliko godina posmatrati evoluciju date osobe, kako se ona razvija i do čega dolazi, već i pomoći joj u njenom formiranju. Uloga mentora je ovdje velika i odgovorna.

U 1. godini student traži sebe i priliku da testira i pokaže svoju snagu. Najčešće se fokusira na omiljene predmete ili nastavnike, iako se ovisnosti mogu promijeniti s godinama. Ne može se ne radovati što je interesovanje za drevnu rusku književnost stalno visoko. Na primjer, na Državnoj akademiji slavenske kulture se napisalo pet ili šest diploma godišnje, što znači da su studenti počeli da studiraju starorusku književnost od 1. godine, plus od 2.-4. seminarski radovi. Ovdje je bilo važno ne samo njihovo proučavanje staroruske književnosti, već i njihovo vlastito duhovni rast: Ne možete odvojiti jedno od drugog.

Za mene je najveća sreća bila kada je jedna maturantka na odbrani diplomskog rada priznala da je krštena prije dvije sedmice. Njen rad na njenoj diplomi doveo je do takve odluke. Da se nije bavila staroruskom književnošću, onda, možda, ne bi uradila tako nešto. važan korak u njenom životu ili bi to uradila mnogo kasnije, ali tada bi njen život ispao drugačije. Bitno je da je to bio njen svjestan izbor. Više puta primjećujem da nisu roditelji, već, naprotiv, djeca ta koja dovode svoje roditelje u Crkvu. To se, inače, odnosi na pitanje duhovnog i moralnog vaspitanja i uloge književnosti u njemu. Ako su takvi slučajevi barem povremeno prisutni u našoj praksi, onda naš nastavni rad postaje smislen.

Jasno je da je bogoslovija malo drugačija. Ali imam i studente teologije sa Moskovskog državnog lingvističkog univerziteta (MGLU). Prošle godine među njima je bilo i pet mojih postdiplomaca i svi su odbranili s odličnim ocjenama. Za mene to nije bila ništa manja radost nego za njih. Prvo, to je bilo prvo izdanje. Drugo, teme diploma su bile teške, ali su se nosili sa zadatkom i otkrili ih. Dvoje prošlogodišnjih diplomaca su mi postali kolege sa univerziteta i sada rade na doktorskim disertacijama.

S obzirom na živote svetaca na sekularnim univerzitetima, vjerovatno ste skrenuli pažnju publike na njihovo teološko značenje. Da li ga sekularna publika percipira u cjelini?
- Publika je različita. Zadovoljstvo je primijetiti da je sada sve više pravoslavnih crkvenih ljudi u sekularnoj publici. Ali jedno je nazivati ​​se pravoslavnim, a drugo biti crkveno je živjeti po crkvenim zakonima. Tada se percepcija duhovnog značenja književnih djela odvija na sasvim drugom nivou.

Na Akademiji slovenske kulture bilo je mnogo pravoslavnih studenata, što sam već pomenuo, i tamo je bilo lakše pričati o duhovnom, jer su vaspitavani u ruskoj tradiciji. Pravoslavna kultura. Oni su sve doživljavali drugačije od onih koji su odgojeni na "zapadnoevropskim vrijednostima". Devedesetih je bilo teško predavati na MSLU-u, jer su studenti uglavnom bili ruska djeca koja su posljednjih deset godina živjela u inostranstvu. Život van matične kulture, kada se formira ličnost, ne prolazi bez traga. Djeca, iako su ih po nacionalnosti smatrali Rusima, već su po svom načinu razmišljanja bila Evropljani. I bilo im je teško da sagledaju mnogo toga iz njihove kulture. U Evropi i Americi dat im je prioritet materijalna sredstva preko duhovnog. Dolaskom u Rusiju srodili su se s onim dijelom društva koji je privučen „zajedničkim evropskim vrijednostima“, ali su se rastali sa drugim, ne manje značajnim dijelom, koji je težio da oživi izvorne ruske tradicije zasnovane na pravoslavlju.

Kada počnete da analizirate sa "ruskim strancima", recimo, sliku Jevgenija Onjegina, onda ga oni lako percipiraju, jer je razumljiv za svoje hedonističke težnje i želje. Ako govorimo o pravoslavnom okruženju, onda ona bliža slika sposoban za samožrtvu Pjotr ​​Grinev iz Kapetanove kćeri - potpuna suprotnost Onjeginu. Ali ako ranije "stranci" nisu razmišljali o tome zašto se Puškin u svojim kasnijim djelima raspravlja sam sa sobom, sada, živeći u Rusiji, postepeno su prožeti tradicionalnom ruskom kulturom i doživljavaju ove književne slike na drugačiji način. I, što je najvažnije, dajte im pravu procjenu.
Devedesetih je bilo teško predavati zbog činjenice da je postojala višesmjerna publika. Kada sam pitao mlade ko od njih želi da napusti Rusiju, samo dvoje-troje ljudi nije diglo ruke. Sada je situacija obrnuta. To znači da su se pogledi mladih ljudi, njihova vrednosna orijentacija promenili i sada se usuđujem da se nadam da Rusija ima budućnost.

Aleksandre Nikolajeviču, poznato je da ste u zidovima Bogoslovije vodili seminar o filmu Pavela Lungina "Ostrvo" za sjemeništarce i studente odsjeka novinarstva MSLU-a. Recite nam više o ovom sastanku. Šta je bila njena svrha?
- Samo je jedan cilj - da sami učenici, razmišljajući i razmišljajući uz moju malu pomoć, otkriju duhovno značenje ovog filma.

Film je, prije svega, spektakularna, odnosno figurativna strana. Ali ovaj film je duboko simboličan, dakle - dvosmislen. Ovdje je važno i vidjeti simbole i protumačiti ih, što znači proniknuti u duhovno značenje djela. Desilo se da smo se ove teme dotakli na predavanjima i u Bogosloviji i na Lingvističkom univerzitetu. I došli smo do kolektivne odluke da se okupimo i zajedno razgovaramo o ovom filmu. Činilo se zanimljivim uporediti i sekularni pogled na ove stvari i duhovnu viziju problema djece istog uzrasta.

Naime, pokazalo se da su se okupili istomišljenici koji su se svojim suptilnim zapažanjima umnogome dopunjavali i pomogli da se zajednički pronikne u duhovni sadržaj filma. Povučene su paralele i sa klasičnom književnošću i sa duhovnim razvojem pojedinca. IN hagiografska literatura ovaj motiv spasenja je često prisutan. Film prikazuje snagu pokajanja i poniznosti čovjeka koji ga vode do duhovnog savršenstva. Zapravo, primjer transformacije ličnosti vidimo već u sadašnjoj fazi.

Aleksandre Nikolajeviču, počeli ste da predajete u Bogosloviji od prvog upisa, od tada je prošla decenija. Koja je razlika između trenutnog studenta i prethodnog? Vidite li neku dinamiku? A šta, po vašem mišljenju, razlikuje sjemeništaraca od sekularnog studenta, po čemu se izdvaja?
- Praktično ništa, studenti su svuda isti: vredni radnici, lijeni, lukavi. Jedina razlika je broj učenika različite godine. Na primjer, u Bogosloviji su prvi skup činili monasi i ljudi zrele dobi koji su imali visoko obrazovanje, ne samo iz humanističkih nauka, već i iz tehnike. Ovi odrasli su se svjesno opredijelili: došli su iz sekularnog života u manastir, i taj izbor u meni lično izaziva poštovanje. Osim toga, imali smo malu razliku u godinama, što je uklonilo starosne barijere.

Često smo se posle predavanja vezali dugi razgovori. To su bili prilično iskreni razgovori, mnogi od njih su otkrili razloge njihovog odlaska u manastir. Pricali smo dalje različite teme, govorili o politici, nauci i svemu općenito. Ovi učenici su znali šta žele i bili su željni da steknu što više znanja. Svidjela mi se njihova efikasnost, svrsishodnost. Nije ih trebalo nagovarati, dovoljno ih je savjetovati da nešto pročitaju, i oni su čitali. A onda su o tome zajedno razgovarali. Htjeli su da uče i naučili su. Njihov rast je bio primjetan, mnogi od njih su preuzeli sveštenstvo, sada i sami imaju duhovnu djecu (ja im šaljem svoje poznanike i učenike), drže divne propovijedi, primaju ispovijedi. Oni se već bave duhovnim radom u manastiru. Kada ih sretnem, iskreno im se radujem. Još uvijek smo u prijateljskim odnosima sa fra Adrijanom, fra Amvrosijem, fra Arsenijem, fra Lukom, fra Kleopom, fra Jovanom, sadašnjim prorektorom Bogoslovije, i mnogim drugima. Drago mi je da su našli svoje mjesto u životu i da osjećaju svoju potrebu, svoju potražnju među laicima i studentima. I vidim s kojim poštovanjem se parohijani odnose prema njima.

- I za kraj, šta za vas znači nastava u SDS-u?
- Najvažnije je moje duhovno obrazovanje. Najopipljivija je bratska monaška molitva za učitelje i lično za mene grešnog. Ovu molitvu sam počeo osjećati od prvih dana boravka u Bogosloviji. Ona je živa. Najkorisniji su duhovni razgovori. Najradosnije je vidjeti uspjeh učenika. Najvažniji je rad na slavu Božju, na dobrobit ljudi i na spasenje duše.