Karakteristike staroruske književnosti

Karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije.

Štoviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. “Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog feudalnog društva prema pisanim djelima.

Vrijednost pojedine rukopisne knjige ocjenjivana je sa stanovišta njene praktične svrhe i korisnosti.

„Velika je korist od učenja knjiga, jer knjigama pokazujemo i poučavamo putevima pokajanja, jer stičemo mudrost i uzdržavanje od riječi knjiga; jer to su rijeke koje napajaju svemir, one su izvor mudrost, jer knjige imaju netraženu dubinu, jer ove su u tuzi. Utješimo se, a ovo je uzda samoobuzdavanja... Ako marljivo tražite mudrost u knjigama, naći ćete veliku jezu svoje duše. .." - uči hroničar iz 1037. godine.

Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost i bezličnost njenih djela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema djelu pisca, umjetnika i arhitekte. U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „prepisivača“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće propustiti da svom imenu navede takve evaluativne epitete kao što su „tanak“, „nedostojan“, „mnogi grešnici“. U većini slučajeva, autor djela radije ostaje nepoznat, a ponekad se skriva iza autoritativnog imena jednog ili onog "oca crkve" - ​​Ivana Zlatoustog, Vasilija Velikog itd.

Biografski podaci o nama poznatim drevnim ruskim piscima, obimu njihovog stvaralaštva i prirodi njihovih društvenih aktivnosti su vrlo, vrlo oskudni. Stoga, ako se pri proučavanju književnosti 18. - 20. vijeka. Književnici naširoko koriste biografsku građu, otkrivaju prirodu političkih, filozofskih, estetskih pogleda ovog ili onog pisca, koristeći se autorovim rukopisima, prate povijest nastanka djela, otkrivaju stvaralačku individualnost pisca, zatim moraju na drugačiji način pristupaju spomenicima starog ruskog pisanja.

U srednjovjekovnom društvu koncept autorskog prava nije postojao; individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Prepisivači su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena.

Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Čak i kada je prepisivač jednostavno kopirao tekst, njegova lista je uvijek bila nekako drugačija od originala: pravio je greške u kucanju, izostavljao riječi i slova i nehotice odražavao u jeziku karakteristike svog maternjeg dijalekta. S tim u vezi, u nauci postoji poseban termin - "izvod" (rukopis pskovsko-novgorodskog izdanja, moskovsko, ili - šire - bugarski, srpski, itd.).

Glavne teme drevne ruske književnosti

Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države i ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Tema ljepote i veličine Rusije, otadžbine, „svjetlo-svijetle i kitnjasto ukrašene” ruske zemlje, koja je „poznata” i „vođena” u svim krajevima svijeta, jedna je od središnjih tema antike. ruska književnost. Veliča stvaralaštvo naših očeva i djedova, koji su nesebično branili veliku rusku zemlju od vanjskih neprijatelja i jačali moćnu suverenu državu „veliku i prostranu“, koja sija „jako“, „kao sunce na nebu“.

Sadrži oštar glas osude politike knezova, koji su posijali krvave feudalne razmirice i oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe, sposobne da žrtvuje ono što je najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u čovjekovu sposobnost da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da je to istorijska priča, legenda, hagiografija ili crkvena propovijed, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike.

Dotičući se prvenstveno državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć uvjeravanja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa apelom da se slavna djela njihovih predaka sačuvaju u sjećanju generacija, a potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova.

Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših slojeva feudalnog društva. Međutim, to nije moglo a da ne pokaže akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka ili u oblicima tipično srednjovjekovnih vjerskih jeresi. Literatura je zorno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih grupa unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila podršku u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale nacionalne interese, a ti interesi su se podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o nacionalnosti drevne ruske književnosti.

"Priča o prošlim godinama"

"Priča o prošlim godinama" je izvanredan istorijski i književni spomenik koji je odrazio formiranje drevne ruske države, njen politički i kulturni procvat, kao i početak procesa feudalne fragmentacije. Nastala u prvim decenijama 12. veka, do nas je došla kao deo hronika kasnijeg vremena. Najstariji od njih su Laurentijanska hronika - 1377. godine, Ipatijevska hronika, koja datira iz 20-ih godina 15. veka, i Prva Novgorodska hronika iz 30-ih godina 14. veka.

U Laurentijevoj hronici „Priču o prošlim godinama“ nastavlja Severnoruska suzdalska hronika, dovedena do 1305. godine, a Ipatijevska hronika, pored „Priče o prošlim godinama“, sadrži kijevsku i galičko-volinsku hroniku. , doveden do 1292. godine. Sve kasnije zbirke ljetopisa XV - XVI vijeka svakako je u svoj sastav uključio i “Priču o prošlim godinama”, podvrgavajući je urednički i stilskoj reviziji.

Formiranje hronike

Hipoteza A. A. Shakhmatova

Istorija nastanka ruske hronike privukla je pažnju više od jedne generacije ruskih naučnika, počevši od V. N. Tatishcheva. Međutim, samo A. A. Shakhmatov, istaknuti ruski filolog, početkom ovog stoljeća uspio je stvoriti najvrijedniju naučnu hipotezu o sastavu, izvorima i izdanjima Priče o prošlim godinama. Razvijajući svoju hipotezu, A. A. Shakhmatov je briljantno primijenio komparativno-istorijsku metodu filološkog proučavanja teksta. Rezultati istraživanja predstavljeni su u njegovim djelima "Istraživanje najstarijih ruskih ljetopisnih kodova" (Sankt Peterburg, 1908) i "Priča o prošlim godinama", tom 1 (str., 1916).

Godine 1039. u Kijevu je osnovana mitropolija - nezavisna crkvena organizacija. Na dvoru mitropolita stvoren je "Drevni Kijevski zakonik", doveden do 1037. Ovaj zakonik je, pretpostavio je A. A. Šahmatov, nastao na osnovu grčkih prevedenih hronika i lokalnog folklornog materijala. U Novgorodu je 1036. godine nastala Novgorodska hronika, na njenoj osnovi i na osnovu "Drevnokijevskog zakonika" 1050. godine pojavio se "Drevni Novgorodski zakonik". Godine 1073. monah Kijevskog pećinskog manastira Nikon Veliki, koristeći "Drevni Kijevski zakonik", sastavio je "Prvi Kijevski pećinski zakonik", koji je uključivao i zapise o istorijskim događajima koji su se dogodili nakon smrti Jaroslava Mudrog (1054.) . Na osnovu "Prvog kijevsko-pečerskog svoda" i "starog Novgorodskog svoda" iz 1050. godine nastao je 1095. godine.

"Drugi kijevsko-pečerski svod", ili, kako ga je Šahmatov prvi nazvao, "početni svod". Autor "Drugog Kijevsko-Pečerskog zakonika" dopunio je svoje izvore materijalima iz grčkog hronografa, Paremiynika, usmenim pričama Jana Višatiča i života Antuna Pečerskog. „Drugi kijevsko-pečerski svod“ poslužio je i kao osnova za „Priču o prošlim godinama“, čije je prvo izdanje stvorio 1113. monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, drugo izdanje - igumen g. Vidubicki manastir Silvestra 1116. i treći - nepoznatog autora - ispovednika kneza Mstislava Vladimiroviča.

Prvo izdanje Nestorove "Priče o prošlim godinama" fokusira se na narativ istorijskih događaja s kraja 11. - početka 12. veka. dodeljen velikom kijevskom knezu Svjatopolku Izjaslaviču, koji je umro 1113. godine. Vladimir Monomah, koji je postao veliki kijevski knez posle Svyatopolkove smrti, preneo je čuvanje hronike u svoj patrimonialni manastir Vidubicki. Ovdje je iguman Silvestar izvršio uredničku reviziju Nestorovog teksta, ističući lik Vladimira Monomaha. A. A. Šahmatov rekonstruiše nesačuvani tekst Nestorovog prvog izdanja „Priče o prošlim godinama“ u svom delu „Priča o prošlim godinama“ (tom 1). Drugo izdanje, prema naučniku, najbolje je sačuvala Laurentijanska hronika, a treće Ipatijevska hronika.

Međutim, hipoteza A. A. Šahmatova, koja tako briljantno obnavlja istoriju nastanka i razvoja početne ruske hronike, za sada ostaje hipoteza. Njegove glavne odredbe izazvale su primjedbe V. M. Istrina.

Smatrao je da se 1039. godine na dvoru grčkog mitropolita, skraćujući hroniku Đorđa Amartola, pojavio „Hronograf prema Velikom izlaganju“, dopunjen ruskim vijestima. Izolovani iz hronografa 1054. godine, činili su prvo izdanje Priče o prošlim godinama, a drugo izdanje Nestor je stvorio početkom druge decenije 12. veka.

Hipoteza D. S. Lihačova

Zanimljiva pojašnjenja hipoteze A. A. Šahmatova dao je D. S. Lihačev. Odbacio je mogućnost postojanja „Starokijevskog zakonika“ 1039. godine i povezao istoriju hronike sa specifičnom borbom koju je Kijevska država morala da vodi 30-50-ih godina 11. veka protiv političkih i verskih zahteva vizantijskom carstvu. Vizantija je nastojala da rusku crkvu pretvori u svoju političku agenciju, što je ugrozilo nezavisnost drevne ruske države. Pretenzije carstva naišle su na aktivan otpor velikokneževske vlasti, koju su podržavale široke mase stanovništva u borbi za političku i vjersku nezavisnost Rusije. Borba između Rusije i Vizantije dostigla je posebnu napetost u sredini. XI vek Veliki knez Kijeva Jaroslav Mudri uspeva da visoko podigne politički autoritet Kijeva i ruske države. On postavlja čvrste temelje za političku i versku nezavisnost Rusije. Godine 1039. Jaroslav je postigao uspostavljanje mitropolije u Kijevu. Tako je Vizantija priznala izvesnu nezavisnost ruske crkve, iako je na njenom čelu ostao grčki mitropolit.

Osim toga, Jaroslav je tražio kanonizaciju Olge, Vladimira i njegove braće Borisa i Gleba, koje je Svjatopolk ubio 1015. Na kraju je Vizantija bila prisiljena da prizna Borisa i Gleba za ruske svece, što je bio trijumf Jaroslavove nacionalne politike. . Štovanje ovih prvih ruskih svetaca dobilo je karakter nacionalnog kulta, povezivalo se s osudom bratoubilačke svađe, s idejom očuvanja jedinstva ruske zemlje. Politička borba između Rusije i Vizantije pretvara se u otvoreni oružani sukob: Jaroslav 1050. šalje trupe u Carigrad na čelu sa svojim sinom Vladimirom. Iako je pohod Vladimira Jaroslaviča završio porazom, Jaroslav je 1051. uzdigao ruskog sveštenika Ilariona na mitropolitski tron. Tokom ovog perioda, borba za nezavisnost obuhvatila je sve oblasti kulture Kijevske Rusije, uključujući književnost.

D. S. Likhachev ističe da se hronika formirala postepeno, kao rezultat interesovanja za istorijsku prošlost njegovog rodnog kraja i želje da se značajni događaji njegovog vremena sačuvaju za buduće potomke. Istraživač sugeriše da je 30-ih i 40-ih godina 11.st. Po nalogu Jaroslava Mudrog, zabilježene su usmene narodne istorijske legende, koje D. S. Likhachev konvencionalno naziva "Priče o početnom širenju kršćanstva u Rusiji". „Pripovijest“ je uključivala legende o Olginom krštenju u Carigradu, o smrti dva varjaška mučenika, o Vladimirovom ispitu vjere i njegovom krštenju. Ove legende su bile antivizantijske prirode. Tako je u priči o Olginom krštenju naglašena superiornost ruske princeze nad grčkim carem. Olga je odbacila careve pretenzije na svoju ruku, vješto ga "nadmudrivši". Legenda je tvrdila da ruska princeza nije videla veliku čast u braku koji joj je ponuđen. U odnosima s grčkim carem Olga pokazuje čisto rusku domišljatost, inteligenciju i snalažljivost. Samopouzdanje održava braneći čast svoje rodne zemlje.

Legenda o Vladimirovom testu vjere naglašava da je kršćanstvo prihvatila Rusija kao rezultat slobodnog izbora, a ne primljeno kao milostivi dar od Grka. Prema ovoj legendi, u Kijev dolaze izaslanici raznih vjera: muhamedanske, jevrejske i kršćanske. Svaki od ambasadora veliča vrline svoje religije. Međutim, Vladimir duhovito odbacuje i muslimansku i jevrejsku vjeru, jer ne odgovaraju nacionalnim tradicijama ruske zemlje. Odabravši hrišćanstvo, Vladimir, prije nego što prihvati ovu vjeru, šalje svoje izaslanike da ispitaju koja je vjera bolja. Poslanici se uvjeravaju u ljepotu, sjaj i veličanstvenost hrišćanske crkvene službe, dokazuju knezu prednosti pravoslavne vjere u odnosu na druge religije, a Vladimir se konačno opredjeljuje za kršćanstvo.

D.S. Lihačov sugeriše da su "Priče o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji" napisali pisari Kijevske mitropolije u katedrali Svete Sofije. Međutim, Carigrad se nije slagao sa imenovanjem Rusa Ilariona na mitropolitsku stolicu (1055. godine na njegovom mjestu vidimo Grka Jefrema), a Priče, koje su bile antivizantijske prirode, ovdje nisu dobile dalji razvoj. Centar ruskog obrazovanja, suprotstavljen grčkom mitropolitu, od sredine 11. veka. postaje Kijevsko-pečerski manastir. Ovdje 70-ih godina 11. vijeka. sastavlja se ruska hronika. Sastavljač letopisa je Nikon Veliki. Koristio je Priče o širenju hrišćanstva, dopunio ih brojnim usmenim istorijskim legendama, iskazima očevidaca, posebno vojvode Vyshate, istorijskim podacima o događajima modernog doba i poslednjih dana. Očigledno, pod uticajem pashalnih hronoloških tabela - pashala sastavljenih u manastiru, Nikon je svom narativu dao formulu vremenskih zapisa - prema "letima".

U „Prvi Kijevsko-Pečerski zakonik“ nastao oko 1073. godine, uključio je veliki broj legendi o prvim ruskim knezovima i njihovim pohodima na Carigrad. On je, očigledno, koristio i korsunsku legendu o pohodu Vladimira Svjatoslaviča 933. na grčki grad Korsun (Chersonnese Tauride), nakon čijeg zauzimanja je Vladimir tražio sestru grčkih careva Anu za ženu. Zahvaljujući tome, zakonik iz 1073. godine dobio je izraženu, antivizantijsku orijentaciju. Nikon je hronici dao ogromnu političku hitnost, istorijsku širinu i patriotski patos bez presedana, što je ovo delo učinilo izuzetnim spomenikom drevne ruske kulture. Zakonik je osudio kneževske sukobe, naglašavajući vodeću ulogu naroda u zaštiti ruske zemlje od vanjskih neprijatelja.

Dakle, „Prvi Kijevsko-Pečerski zakonik“ bio je eksponent ideja i osjećaja srednjih, pa čak i nižih slojeva feudalnog društva. Od sada, novinarstvo, integritet, širina istorijskog pristupa i patriotski patos postaju prepoznatljive karakteristike ruske hronike. Nakon Nikonove smrti, rad na hronici nastavljen je u Kijevsko-pečerskom manastiru. Ovdje su se vodili vremenski zapisi o aktuelnim događajima, koje je potom nepoznati autor obradio i spojio u „Drugi Kijevsko-pečerski zakonik“ iz 1095. godine. „Drugi Kijevo-Pečerski zakonik“ je nastavio propagandu ideja jedinstva Ruska zemlja, koju je započeo Nikon. Ovaj zakonik također oštro osuđuje kneževsku pobunu, a knezovi se pozivaju na jedinstvo kako bi se zajednički borili protiv stepskih nomadskih Polovca. Sastavljač kodeksa postavlja jasne novinarske ciljeve: negovati patriotizam, na primeru prethodnih knezova - ispravljati sadašnje.

Autor „Drugog kijevsko-pečerskog trezora“ uveliko se oslanja na priče očevidaca događaja, posebno na priče Vyshatinog sina Yana. Sastavljač kodeksa takođe koristi grčke istorijske hronike, posebno hroniku Džordža Amartola, čiji podaci mu omogućavaju da istoriju Rusije uključi u opšti lanac događaja svetske istorije.

“Priča o prošlim godinama” nastala je u vrijeme kada je Kijevska Rus doživljavala najteže udare stepskih nomadskih Polovca, kada je drevno rusko društvo bilo suočeno s pitanjem ujedinjenja svih snaga u borbi protiv stepe, “polja” za rusku zemlju, koju su „kasniji očevi i djedovi stekli krv“. Godine 1098., veliki kijevski knez Svyatopolk Izyaslavich pomirio se sa Kijevsko-pečerskim manastirom: počeo je podržavati antivizantijski pravac aktivnosti manastira i, shvaćajući politički značaj ljetopisa, nastojao je preuzeti kontrolu nad pisanjem ljetopisa.

U interesu Svyatopolka, na osnovu „Drugog Kijevsko-Pečerskog zakonika“, prvo izdanje „Priče o prošlim godinama“ kreirao je monah Nestor 1113. godine. Zadržavši ideološku orijentaciju prethodnog zakonika, Nestor cijelim tokom povijesnog narativa nastoji uvjeriti ruske knezove da stanu na kraj bratoubilačkim ratovima i u prvi plan stavlja ideju kneževske bratske ljubavi. Pod Nestorovim perom, hronika dobija državno-zvanični karakter.

Svyatopolk Izyaslavich, kojeg je Nestor stavio u središte narativa o događajima iz 1093. - 1111. godine, nije imao veliku popularnost u društvu tog vremena. Nakon njegove smrti, Vladimir Monomah je 1113. postao veliki knez Kijeva - „dobri patnik za rusku zemlju“. Shvativši politički i pravni značaj hronike, prenio je njeno upravljanje na manastir Vidubicki, čiji je opat Silvester, u ime velikog kneza, sastavio drugo izdanje "Priče o prošlim godinama" 1116. godine. Ističe lik Monomaha, naglašavajući njegove zasluge u borbi protiv Polovca i uspostavljanju mira između prinčeva.

Godine 1118., u istom manastiru Vidubitsky, nepoznati autor kreirao je treće izdanje Priče o prošlim godinama. Ovo izdanje uključuje „Učenje“ Vladimira Monomaha, prezentacija je dovedena do 1117.

Hipoteza B. A. Rybakova

Drugačiji koncept razvoja početne faze ruskog hroničarskog pisanja razvija B. A. Rybakov. Analizirajući tekst početne ruske hronike, istraživač sugeriše da su se u Kijevu počeli čuvati kratki vremenski zapisi s dolaskom hrišćanskog sveštenstva (od 867.) za vreme Askolda. Krajem 10. vijeka, 996–997. godine, nastala je “Prva kijevska hronika” koja je sažimala heterogenu građu kratkih vremenskih zapisa i usmenih predanja. Ovaj kodeks nastao je u Desetinskoj crkvi; u njegovom sastavljanju je učestvovao Anastas Korsunjanin, rektor katedrale, episkop belgorodski i Vladimirov stric Dobrinja. Zakonik je dao prvu istorijsku generalizaciju veka i po života Kijevske Rusije i završio je veličanjem Vladimira. Istovremeno, sugeriše B. A. Rybakov, uobličava se i Vladimirovljev epski ciklus, u kojem je data narodna ocena događaja i ličnosti, dok je hronika uvela sudske ocene, knjižnu kulturu, četnu epiku, ali i narodne priče.

Dijeleći stajalište A. A. Šahmatova o postojanju Novgorodskog svoda iz 1050. godine, B. A. Rybakov smatra da je ljetopis nastao uz aktivno učešće novgorodskog posadnika Ostromira i da ovu "Ostromirovu hroniku" treba datirati 1054. - 1060. godine. Bila je usmjerena protiv Jaroslava Mudrog i varjaških plaćenika. Naglašavao je herojsku istoriju Novgoroda i veličao aktivnosti Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Jaroslaviča, kneza Novgoroda. Hronika je bila čisto svjetovne prirode i izražavala je interese novgorodskih bojara.

B. A. Rybakov nudi zanimljivu rekonstrukciju teksta Nestorove Priče o prošlim godinama. On iznosi hipotezu o aktivnom ličnom učešću Vladimira Monomaha u stvaranju drugog, Sylvesterovog, izdanja. Istraživač povezuje treće izdanje Priče o prošlim godinama sa aktivnostima Monomahovog sina Mstislava Vladimiroviča, koji je pokušao da suprotstavi Kijev Novgorodu.

U daljnjoj studiji o fazama formiranja staroruske hronike, B. A. Rybakov dijeli stajališta A. A. Shakhmatova i modernih sovjetskih istraživača. Dakle, pitanje početne faze ruskog hroničarskog pisanja, sastava i izvora Pripovijesti o prošlim godinama vrlo je složeno i daleko od rješenja.

Ono što je, međutim, sigurno je da je “Priča o prošlim godinama” rezultat velikog sažetka uredničkog rada, koji sažima rad nekoliko generacija kroničara.

Uvod

Relevantnost teme istraživanja. U ruskom društvu postoji očigledan trend „vraćanja osnovama“. Povećan je interes za kulturu, umjetnost, književnost, duhovne vrijednosti prošlosti, uključujući kulturu i umjetnost Drevne Rusije. Objavljuju se djela 11.-17. stoljeća, pojavljuju se višetomne serije („Književni spomenici drevne Rusije“, „Umjetnost i književnost drevne Rusije“), rječnici staroruske umjetnosti, albumi posvećeni arhitektonskim cjelinama prošlosti , starorusko ikonopis. Deo ovog opšteg pokreta je upoznavanje učenika srednjih škola, liceja i gimnazija sa književnošću Drevne Rusije.

Književna dela iz drevne Rusije doprinose razvoju estetske kulture učenika, njihovog pogleda na svet i saznajnog interesovanja. Aktuelni srednjoškolski programi omogućavaju savladavanje određenog spektra teorijskih i književnih koncepata, formiranje ideja o glavnim žanrovima drevne ruske književnosti i usađivanje kod školaraca kulture percepcije dela ruske antike. Da biste uspješno implementirali ovaj zadatak, potrebno je odabrati način razmatranja drevnih ruskih djela u školi. „Što nastavnik jasnije postavi pitanje o specifičnostima žanra, to će analiza biti jasnije izgrađena, to će biti produktivnije za književno obrazovanje i estetski razvoj učenika, a da ne govorimo o tome da je pažnja na specifičnosti žanra će dodati raznovrsnost časovima književnosti i povećati interesovanje” Golubkov V.V. Metode nastave književnosti. 7th ed. - M.: 2009. .

Književnost Drevne Rusije obuhvata period od 11. do 17. veka. Ovo je prva faza u razvoju ruske književnosti. Stara ruska književnost bila je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postepeno razvijala u naciju. Naše razumevanje drevne ruske književnosti daleko je od potpunog.

Književnost Stare Rusije je srednjovekovna književnost, koja se po svojim specifičnostima razlikuje od književnosti modernog doba.

Predmet studija. Metode nastave književnosti.

Predmet proučavanja. Metodika nastave staroruske književnosti od petog do devetog razreda srednjih škola.

Ciljevi studije.

Razmotrite specifičnosti nastave staroruske književnosti u srednjim školama u VI-IX razredima.

Ciljevi istraživanja.

1. Stara ruska književnost u školi.

2. Proučavanje staroruske književnosti u VI-IX razredima srednjih škola.

Struktura i glavni sadržaj rada.

Nastavni rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i liste literature.

Stara ruska književnost u školi

Originalnost drevne ruske književnosti

Ruska književnost stara je skoro hiljadu godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Evropi. Starija je od francuske, engleske i njemačke književnosti. Njegov početak datira iz druge polovine 10. veka. Od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva „stara ruska književnost“.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije (štampa se pojavila tek u 16. veku). Štoviše, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. “Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos starog ruskog društva prema pisanim djelima. Vrijednost pojedine rukopisne knjige ocjenjivana je sa stanovišta njene praktične svrhe i korisnosti.

Još jedna karakteristika naše antičke književnosti je anonimnost. To je bila posljedica religiozno-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema djelu pisca, umjetnika i arhitekte. U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „prepisivača“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti svoje ime sa takvim evaluativnim epitetima kao što su „tanak“, „nedostojan“, „mnogi grešnici“. U većini slučajeva, autor djela radije ostaje nepoznat, a ponekad se skriva iza autoritativnog imena jednog ili drugog „oca crkve“ - Jovana Zlatoustog, Vasilija Velikog, itd. Buslaev F.I. Istorijski eseji o ruskoj narodnoj književnosti i art. T. 2 (Stara ruska narodna književnost i umjetnost). -SPb.: - 2011..

Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita.

Međutim, što je šira i dublja literatura koristila umjetničko iskustvo folklora, što je jasnije odražavala fenomene stvarnosti, to je bila šira sfera njenog ideološkog i umjetničkog utjecaja.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Njegovi junaci su pretežno istorijske ličnosti; gotovo da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje su srednjovjekovnoj osobi izgledale natprirodne, nisu toliko izum drevnog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se "čudo" dogodilo. . Tok i razvoj istorijskih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom proviđenja. Međutim, odbacivši religioznu ljusku, savremeni čitalac lako otkriva tu živu istorijsku stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod. Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države i ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom.

Književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe, sposobne da žrtvuje ono što je najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u čovjekovu sposobnost da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da se radi o povijesnoj priči ili legendi, hagiografiji ili crkvenoj propovijedi, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike. Dotičući se prvenstveno državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć uvjeravanja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa apelom da slavna djela njihovih predaka budu sačuvana u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova.

Drevna ruska književnost je takođe ciklus. Ciklus višestruko bolji od folklora. Ovo je ep koji govori o istoriji svemira i istoriji Rusije.

Nijedno od djela Drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Svaka priča je zaokružena cjelina, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedno od poglavlja u istoriji sveta. Čak i takva djela kao što su prevedena priča „Stefanit i Ikhnilat” (drevna ruska verzija radnje „Kalila i Dimna”) ili „Priča o Drakuli”, napisana na osnovu anegdotskih usmenih priča, uključena su u zbirke i nije pronađeno u posebnim listama. U pojedinačnim rukopisima počinju se pojavljivati ​​tek u kasnoj tradiciji - u 17. i 18. stoljeću.

Teško je zamisliti šta je rečeno iz antologija, antologija i pojedinačnih izdanja staroruskih tekstova, otrgnutih iz okruženja u rukopisima. Ali ako se prisjetimo opsežnih rukopisa u koje su uključena sva ova djela - svi ti višetomni Veliki Četija-Menaion, svodovi ljetopisa, prolozi, hrizostome, Ezramagdi, hronografi, pojedinačne zbirke chetova - onda ćemo jasno zamisliti taj osjećaj veličinu svijeta, koju su drevni ruski književnici nastojali izraziti u svoj svojoj književnosti, čije su jedinstvo živo osjećali.

Čini se da postoji samo jedan žanr književnosti koji nadilazi ovu srednjovjekovnu istoričnost: parabole. Oni su očigledno fiktivni. U alegorijskom obliku, oni čitaocima predstavljaju moralno učenje, predstavljajući takoreći figurativnu generalizaciju stvarnosti. Oni ne govore o pojedinačnom, već o opštem, što se stalno dešava. Žanr parabole je tradicionalan. Za Drevnu Rusiju, takođe ima biblijsko porijeklo. Biblija je puna parabola. Hristos govori u parabolama u Jevanđelju. Shodno tome, parabole su bile uključene u sastave za propovjednike i u djela samih propovjednika. Ali parabole govore o “vječnim stvarima”. Vječno je naličje jednog povijesnog zapleta drevne ruske književnosti Bulgakov S. Iguman ruske zemlje // Rabotnitsa. - 2011. - br. 9..

Dakle, književnost čini određeno strukturno jedinstvo – isto kao ono koje formira obredni folklor ili historijska epika. Književnost je utkana u jedno tkivo zahvaljujući jedinstvu teme, jedinstvu umetničkog vremena sa vremenom istorije, zahvaljujući vezanosti radnje dela za realni geografski prostor, zahvaljujući ulasku jednog dela u drugo sa svim genetske veze koje su usledile i, konačno, zahvaljujući jedinstvu književnog bontona.

U tom jedinstvu književnosti, u ovom brisanju granica njenih djela jedinstvom cjeline, u tom nepoistovjećenju autorskog principa, u ovom značaju teme, koja je sva u jednom ili drugom stepenu bila posvećena „ svjetska pitanja” i nije bio baš zabavan, u ovoj svečanoj dekoraciji parcela postoji svojevrsna veličanstvenost. Osjećaj veličine i značaja onoga što se događalo bio je glavni stilotvorni element drevne ruske književnosti.

Drevna Rusija ostavila nam je mnogo kratkih pohvala knjiga. Svugdje se ističe da knjige koriste duši, uče čovjeka apstinenciji, podstiču ga da se divi svijetu i mudrosti njegovog ustrojstva. Knjige otkrivaju “misli srca”, one sadrže ljepotu, a pravednici su potrebni kao oružje za ratnika, kao jedra za brod.

Književnost je sveti čin. Čitalac je u nekim aspektima bio osoba koja se moli. Stajao je ispred dela, kao ikona, i doživeo osećaj poštovanja. Dašak ovog poštovanja ostao je čak i kada je djelo bilo svjetovno. Ali pojavilo se i suprotno: ruganje, ironija, šala. Upečatljiv predstavnik ovog suprotnog principa u književnosti je Daniil Zatočnik, koji je u svoju „Molitvu“ preneo tehnike bufanja. Bujnom dvorištu je potreban ludak; Dvorskom voditelju ceremonije suprotstavljaju se šaljivdžija i šaljivdžija. U svojoj "Molitvi" Daniil Zatočnik ismijava put do blagostanja u životu s dozom cinizma, zabavlja princa i svojim neprikladnim šalama naglašava ceremonijalne zabrane.

Ako ukratko definiramo vrijednosti koje je stvorila drevna ruska književnost, onda se one mogu vidjeti u nekoliko područja.

Drevna ruska književnost razvila je onaj zadivljujući osjećaj društvene odgovornosti pisca, koji je postao karakteristično obilježje ruske književnosti modernog vremena. Već u staroj Rusiji književnost je postala propovjedaonica sa koje se neprestano čula nastavna riječ.

U drevnoj ruskoj književnosti formirala se ideja o jedinstvu svijeta, o jedinstvu cijelog čovječanstva i njegove povijesti, u kombinaciji s dubokim patriotizmom - patriotizmom lišenim osjećaja nacionalne isključivosti, glupim i uskim šovinizmom. U staroruskoj književnosti stvoren je onaj širok i dubok pogled na čitav „naseljeni svet“ (ekumena), koji je postao karakterističan za nju u 19. veku.

Kroz svoju bogatu prevodnu književnost, staroruska književnost je uspela da asimiluje najbolja dostignuća vizantijske i južnoslovenske književnosti i postane evropska književnost.

U drevnoj ruskoj književnosti razvila se umjetnost pripovijedanja, umjetnost lakonskih karakteristika i sposobnost stvaranja kratkih filozofskih generalizacija.

U staroj Rusiji, na osnovu dva jezika - staroslavenskog i ruskog, nastao je iznenađujuće raznolik i bogat jezik književnosti.

Sistem žanrova u drevnoj ruskoj književnosti pokazao se izuzetno raznolikim i fleksibilnim.

Staroruska književnost predstavljala je onaj razvijeni, široko rasprostranjeni korijenski sistem, na osnovu kojeg je književnost modernog doba mogla brzo izrasti u 18. vijeku i na koju su se mogla nakalemiti dostignuća zapadnoevropske književnosti.

Preliminarne napomene. Pojam staroruske književnosti označava, u strogom terminološkom smislu, književnost istočnih Slovena 11. - 13. veka. do njihove kasnije podjele na Ruse, Ukrajince i Bjeloruse. Od 14. veka Jasno su vidljive posebne knjižne tradicije koje su dovele do formiranja ruske (velikoruske) književnosti, a od 15. vijeka. - ukrajinski i beloruski. U filologiji se pojam staroruske književnosti tradicionalno koristi u odnosu na sve periode u istoriji ruske književnosti 11.-17.

Svi pokušaji da se pronađu tragovi istočnoslovenske književnosti pre krštenja Rusije 988. završili su neuspehom. Predstavljeni dokazi su ili grubi falsifikati (paganska hronika „Vlesova knjiga“, koja pokriva ogromno doba od 9. veka pre nove ere do uključujući 9. vek nove ere), ili neodržive hipoteze (tzv. „Askoldova hronika“ u Nikonovom zakoniku). 16. st. među članovima 867-89). To uopće ne znači da je u predhrišćanskoj Rusiji bilo potpuno odsustvo pisanja. Ugovori Kijevske Rusije sa Vizantijom 911, 944. i 971. u sklopu "Priče o prošlim godinama" (ako prihvatimo dokaze S.P. Obnorskog) i arheoloških nalaza (natpis sa pečenja na gnjezdovskom loncu iz prvih decenija ili najkasnije sredinom 10. veka, novgorodski natpis na drvenoj cilindričnoj bravi, prema V. L. Ioannina, 970-80) pokazuju da se u 10. stoljeću, čak i prije krštenja Rusije, ćirilično pismo moglo koristiti u službenim dokumentima, državnim aparatima i svakodnevnom životu, postepeno pripremajući tlo za širenje pisanja nakon usvajanja kršćanstva 988.

§ 1. Pojava staroruske književnosti
§ 1.1. Folklor i književnost. Prethodnik staroruske književnosti bio je folklor, rasprostranjen u srednjem vijeku u svim slojevima društva: od seljaka do kneževsko-bojarske aristokratije. Mnogo prije kršćanstva to je već bila litteratura sine litteris, književnost bez slova. U pisanoj eri folklor i književnost sa svojim žanrovskim sistemima postojali su paralelno, međusobno se dopunjavajući, ponekad i u bliskom kontaktu. Folklor je pratio starorusku književnost kroz njenu istoriju: od hronika 11. do početka 12. veka. (videti § 2.3) na „Priču o jadu-nesreći“ tranzicijske ere (videti § 7.2), iako je uopšteno bila slabo odražena u pisanju. Zauzvrat, književnost je utjecala na folklor. Najupečatljiviji primjer za to su duhovne pjesme, narodne pjesme vjerskog sadržaja. Bili su pod jakim uticajem crkvenokanonske literature (biblijske i liturgijske knjige, žitija svetaca itd.) i apokrifa. Duhovne pjesme zadržavaju živopisan otisak dvojne vjere i predstavljaju šaroliku mješavinu kršćanskih i paganskih ideja.

§ 1.2. Krštenje Rusije i početak „Knjižnog učenja“. Usvajanje hrišćanstva 988. godine pod velikim knezom kijevskim Vladimirom Svjatoslavičem dovelo je Rusiju u orbitu uticaja vizantijskog sveta. Nakon krštenja, bogata staroslavenska književnost koju su stvarali solunska braća Konstantin Filozof, Metodije i njihovi učenici u drugoj polovini 9.-10. veka preneta je u zemlju sa juga i, u manjoj meri, sa zapada. Sloveni. Ogroman korpus prevedenih (uglavnom sa grčkog) i originalnih spomenika obuhvatao je biblijske i bogoslužbene knjige, patristiku i crkvenoučiteljsku literaturu, dogmatsko-polemička i pravna dela itd. Ovaj knjižni fond zajednički je čitavom vizantijsko-slovenskom pravoslavnom svetu, obezbeđen u okviru to je vekovima svest o verskom, kulturnom i jezičkom jedinstvu. Od Vizantije su Sloveni preuzeli prvenstveno crkveno-monašku knjižnu kulturu. Bogata svjetovna književnost Vizantije, koja je nastavila tradiciju antike, uz nekoliko izuzetaka, nije bila tražena kod Slovena. Južnoslovenski uticaj krajem 10. - 11. veka. označio je početak drevne ruske književnosti i književnog jezika.

Stara Rus je posljednja od slovenskih zemalja koja je prihvatila kršćanstvo i upoznala se sa ćirilo-metodijevim knjižnim nasljeđem. Međutim, za iznenađujuće kratko vrijeme pretvorila ga je u svoje nacionalno blago. U poređenju sa drugim pravoslavnim slovenskim zemljama, Stara Rus je stvorila mnogo razvijeniju i žanrovski raznovrsniju nacionalnu književnost i nemerljivo bolje sačuvala panslovenski knjižni fond.

§ 1.3. Svjetonazorski principi i umjetnički metod drevne ruske književnosti. Uz svu svoju originalnost, staroruska književnost imala je iste osnovne karakteristike i razvijala se po istim općim zakonima kao i druge srednjovjekovne evropske književnosti. Njenu umjetničku metodu određivale su osobenosti srednjovjekovnog mišljenja. Odlikovao ga je teocentrizam - vjera u Boga kao primarni uzrok svega bića, dobrote, mudrosti i ljepote; providencijalizam, prema kojem tok svjetske povijesti i ponašanje svake osobe određuje Bog i predstavlja provedbu njegovog unaprijed planiranog plana; poimanje čovjeka kao stvorenja na sliku i priliku Božju, obdarena razumom i slobodnom voljom u izboru dobra i zla. U srednjovjekovnoj svijesti svijet se račva u nebeski, viši, vječni, nedostupan dodiru, otkriven izabranima u trenutku duhovnog osvjetljenja („jež se ne vidi očima tijela, ali ga duh čuje i um”), i zemaljsko, niže, privremeno. Ovaj bledi odsjaj duhovnog, idealnog sveta sadržavao je slike i obličja božanskih ideja po kojima je čovek upoznao Stvoritelja. Srednjovjekovni svjetonazor u konačnici je predodredio umjetnički metod drevne ruske književnosti, koji je u svojoj osnovi bio religiozan i simboličan.

Stara ruska književnost prožeta je hrišćanskim moralističkim i didaktičkim duhom. Oponašanje i asimilacija Bogu shvaćani su kao najviši cilj ljudskog života, a služenje njemu smatrano je osnovom morala. Književnost Drevne Rusije imala je izražen istorijski (pa čak i činjenični) karakter i dugo vremena nije dozvoljavala fikciju. Odlikovala ju je bonton, tradicija i retrospektivnost, kada se stvarnost procjenjivala na osnovu predstava o prošlosti i događajima iz svete istorije Starog i Novog zavjeta.

§ 1.4. Žanrovski sistem drevne ruske književnosti. U staro rusko doba, književni uzorci su bili od izuzetnog značaja. Pre svega, takvima su se smatrale prevedene crkvenoslovenske biblijske i liturgijske knjige. Uzorni radovi sadržavali su retoričke i strukturalne modele različitih tipova tekstova, definirali pisanu tradiciju ili, drugim riječima, kodificirali književnu i jezičku normu. Oni su zamijenili gramatiku, retoriku i druge teorijske vodiče za umjetnost riječi, uobičajene u srednjovjekovnoj zapadnoj Evropi, ali dugo odsutne u Rusiji. Čitajući crkvenoslovenske uzore, mnoge generacije drevnih ruskih književnika shvatile su tajne književne tehnike. Srednjovjekovni autor se neprestano obraćao uzornim tekstovima, koristeći njihov vokabular i gramatiku, uzvišene simbole i slike, govorne figure i trope. Osveštane sijedom starinom i autoritetom svetosti, djelovale su nepokolebljivo i služile su kao mjera umijeća pisanja. Ovo pravilo je predstavljalo alfu i omegu drevnog ruskog stvaralaštva.

Bjeloruski prosvjetitelj i humanista Francysk Skaryna tvrdio je u predgovoru Biblije (Prag, 1519.) da su knjige Starog i Novog zavjeta analog "sedam slobodnih umjetnosti" koje su činile osnovu srednjovjekovnog zapadnoevropskog obrazovanja. Psaltir podučava gramatiku, logiku ili dijalektiku, Knjiga o Jovu i Poslanica apostola Pavla, retorika - Solomonova djela, muzika - biblijska napjeva, aritmetika - Knjiga brojeva, geometrija - Knjiga Isusa Navina, astronomija - Knjiga Postanka i drugi sveti tekstovi.

Biblijske knjige su također doživljavane kao idealni žanrovski primjeri. U Izborniku iz 1073. - staroruskom rukopisu iz zbirke bugarskog cara Simeona (893-927), prevedenom s grčkog, u članku "iz apostolske povelje" stoji da je standard istorijskih i narativnih djela Knjiga Kraljeva, primjer u žanru crkvenih himni je Psaltir, uzorna "lukava i stvaralačka" djela (odnosno, vezana za pisanje mudrih i poetskih) su poučne Knjige o Jovu i Izreke Solomonove. Skoro četiri veka kasnije, oko 1453. godine, Tverski monah Toma je u svojoj „Pohvalnoj reči o velikom knezu Borisu Aleksandroviču” nazvao Knjigu o kraljevima, epistolarni žanr – apostolskim poslanicama, a „knjige spasonosne” – životom.

Takve ideje, koje su u Rusiju došle iz Vizantije, bile su rasprostranjene u srednjovjekovnoj Evropi. U predgovoru Biblije, Franjo Skorina je one koji su hteli „spoznaju o vojnicima“ i „herojskim delima“ uputio na Knjige o sudijama, ističući da su one istinitije i korisnije od „Aleksandrije“ i „Troje“ - srednjovekovnih romana sa avanturom. priče o Aleksandru Makedonskom i Trojanskom ratu, poznate u Rusiji (vidi § 5.3 i § 6.3). Inače, kanon isto kaže i kod gospodina Servantesa, ubeđujući Don Kihota da napusti svoje ekstravagancije i dođe sebi: „Ako... vas privlače knjige o podvizima i viteškim delima, onda otvorite Sveto pismo i pročitajte Knjigu o sudijama: ovdje ćete naći velike i istinite događaje i djela koliko istinita, toliko i hrabra" (1. dio, 1605.).

Hijerarhija crkvenih knjiga, kako su je shvatali u staroj Rusiji, izložena je u predgovoru mitropolita Makarija Velikom Menaiju Četiju (završen oko 1554). Spomenici koji su činili jezgro tradicionalne knjižne književnosti nalaze se u strogom skladu sa svojim mjestom na hijerarhijskoj ljestvici. Njegove gornje nivoe zauzimaju najcjenjenije biblijske knjige sa teološkim tumačenjima. Na vrhu hijerarhije knjiga nalazi se Jevanđelje, a zatim Apostol i Psaltir (koji je u Drevnoj Rusiji korišćen i kao poučna knjiga – iz njega su učili da čitaju). Slede dela crkvenih otaca: zbirke dela Jovana Zlatoustog „Zlatostoj“, „Margarit“, „Zlatostom“, dela Vasilija Velikog, reči Grigorija Bogoslova sa tumačenjima mitropolita Nikite Iraklija, „Pandekti“ i „Taktikon” Nikona Černogoreca itd. Sledeći nivo čini besednička proza ​​sa svojim žanrovskim podsistemom: 1) proročke reči, 2) apostolske, 3) patrističke, 4) praznične, 5) hvale vredne. U poslednjoj fazi nalazi se hagiografska literatura sa posebnom žanrovskom hijerarhijom: 1) mučenička žitija, 2) svetaca, 3) paterikon azbuka, jerusalimski, egipatski, sinajski, skitski, kijevsko-pečerski, 4) žitija ruskih svetaca kanonizovanih od strane sabori iz 1547. i 1549. godine

Staroruski žanrovski sistem, koji se razvio pod uticajem vizantijskog, pregrađivao se i razvijao tokom sedam vekova svog postojanja. Ipak, sačuvana je u svojim glavnim crtama sve do Novog doba.

§ 1.5. Književni jezik drevne Rusije. Zajedno sa staroslovenskim knjigama u Rusiju krajem 10.-11. Prenet je staroslavenski jezik - prvi zajednički slovenski književni jezik, nadnacionalni i međunarodni, nastao na bugarsko-makedonskoj dijalekatskoj osnovi u procesu prevođenja crkvenih knjiga (uglavnom grčkih) od strane Konstantina Filozofa, Metodija i njihovih učenika u druga polovina 9. veka. u zapadnim i južnoslovenskim zemljama. Od prvih godina svog postojanja u Rusiji, staroslavenski jezik se počeo prilagođavati živom govoru istočnih Slovena. Pod njegovim uticajem, neki specifični južnoslavenizmi su istisnuti ruizizmima iz knjižne norme, dok su drugi postali prihvatljive opcije u njenim granicama. Kao rezultat prilagođavanja staroslavenskog jezika posebnostima staroruskog govora, nastala je lokalna (staroruska) verzija crkvenoslavenskog jezika. Njegovo formiranje bilo je blizu završetka u drugoj polovini 11. veka, što pokazuju najstariji istočnoslovenski pisani spomenici: Ostromirovo jevanđelje (1056-57), Arhangelsko jevanđelje (1092), novgorodska služba Menaions (1095-96, 1096, 1097) i drugi savremeni rukopisi.

Jezička situacija Kijevske Rusije različito se procjenjuje u radovima istraživača. Neki od njih priznaju postojanje dvojezičnosti, u kojoj je govorni jezik bio staroruski, a književni jezik crkvenoslovenski (po porijeklu starocrkvenoslovenski), koji je tek postepeno rusificiran (A. A. Šahmatov). Protivnici ove hipoteze dokazuju originalnost književnog jezika u Kijevskoj Rusiji, snagu i dubinu njegove narodne istočnoslovenske govorne osnove i, shodno tome, slabost i površnost staroslovenskog uticaja (S. P. Obnorsky). Postoji kompromisna koncepcija dva tipa jedinstvenog staroruskog književnog jezika: knjižno-slovenskog i narodno-književnog, koji su u procesu istorijskog razvoja u širokoj interakciji i raznovrsnosti jedni s drugima (V.V. Vinogradov). Prema teoriji književne dvojezičnosti, u staroj Rusiji postojala su dva knjižna jezika: crkvenoslovenski i staroruski (F. I. Buslaev je bio blizak ovom gledištu, a zatim su ga razvili L. P. Yakubinsky i D. S. Likhachov).

Poslednjih decenija 20. veka. Teorija diglosije postala je veoma poznata (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspenski). Za razliku od dvojezičnosti, u diglosiji su funkcionalne sfere knjižnog (crkvenoslovenskog) i neknjižnog (staroruskog) jezika striktno raspoređene, gotovo se ne preklapaju i zahtijevaju od govornika da procjenjuju svoje idiome na skali "visoko - nisko". “, “svečano - obično”, “crkveno – svjetovno”. . Crkvenoslavenski, na primjer, kao književni i liturgijski jezik nije mogao služiti kao sredstvo govorne komunikacije, ali je za staroruski to bila jedna od glavnih funkcija. Pod diglosijom su se crkvenoslovenski i staroruski u staroj Rusiji doživljavali kao dva funkcionalna varijeteta jednog jezika. Postoje i drugi stavovi o poreklu ruskog književnog jezika, ali svi su diskutabilni. Očigledno je da se staroruski književni jezik od samog početka formirao kao jezik složenog sastava (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) i organski uključivao crkvenoslovenske i staroruske elemente.

Već u 11. veku. Razvile su se različite pisane tradicije i pojavio se poslovni jezik, drevnog ruskog porijekla. Bio je to poseban pisani, ali ne književni, a ne književni jezik. Na njemu su sastavljeni službeni dokumenti (pisma, molbe, itd.), pravni kodeksi (na primjer, „Russkaya Pravda“, vidi § 2.8), a administrativni kancelarijski poslovi su se obavljali u 16. - 17. vijeku. Tekstovi svakodnevnog sadržaja pisani su i na staroruskom jeziku: slova od brezove kore (videti § 2.8), natpisi grafiti iscrtani oštrim predmetom na gipsu drevnih građevina, uglavnom crkava, itd. U početku je poslovni jezik imao malo interakcije sa književni. Međutim, vremenom su se nekada jasne granice između njih počele urušavati. Zbližavanje književnosti i poslovnog pisanja odvijalo se uzajamno i jasno se očitovalo u nizu djela 15.-17. stoljeća: „Domostroje“, poruke Ivana Groznog, djelo Grigorija Kotošihina „O Rusiji za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča“, „Priča o Erši Eršoviču“, „Peticija Kaljazinskaja“ i drugi.

§ 2. Književnost Kijevske Rusije
(XI - prva trećina XII veka)

§ 2.1. Najstarija ruska knjiga i prvi pisani spomenici. „Knjižno učenje“ koje je započeo Vladimir Svjatoslavič brzo je postiglo značajan uspeh. Najstarija sačuvana knjiga Rusije je Novgorodski kodeks (najkasnije od 1. četvrtine 11. veka) - triptih od tri voštane ploče, pronađen 2000. godine tokom rada Novgorodske arheološke ekspedicije. Pored glavnog teksta - dva psalma, kodeks sadrži "skrivene" tekstove, izgrebane na drvetu ili sačuvane u obliku blijedih otisaka na pločama pod voskom. Među „skrivenim“ tekstovima koje je čitao A. A. Zaliznyak, posebno je zanimljiv dosad nepoznati sastav od četiri odvojena članka o postepenom kretanju ljudi iz tame paganstva kroz ograničenu korist Mojsijevog zakona do svjetla učenja Hristovog. (tetralogija “Od paganizma do Hrista”).

Godine 1056-57 Nastao je najstariji sačuvani tačno datirani slovenski rukopis - Ostromirovo jevanđelje s pogovorom pisara đakona Grigorija. Grigorije je zajedno sa svojim pomoćnicima za osam mjeseci prepisao i ukrasio knjigu za novgorodskog posadnika Ostromira (Josif u krštenju), odakle potiče i naziv Jevanđelja. Rukopis je raskošno ukrašen, pisan velikom kaligrafskom poveljom u dva stupca i predstavlja divan primjer pisanja knjiga. Od ostalih najstarijih precizno datiranih rukopisa treba spomenuti filozofsko-didaktički Izbornik iz 1073. godine, prepisan u Kijevu - bogato ukrašeni folio koji sadrži više od 380 članaka 25 autora (uključujući i esej "O slikama", o retoričkim ličnostima i trope, vizantijskog gramatičara Georgija Hirovoske, oko 750-825), mali i skromni Izbornik iz 1076. godine, koji je prepisao u Kijevu pisar Jovan i, možda, sastavio on uglavnom iz članaka vjerskog i moralnog sadržaja, Arhanđelskog jevanđelja. iz 1092., prepisan na jugu Kijevske Rusije, kao i tri novgorodska lista zvaničnih Menaja: za septembar - 1095-96, za oktobar - 1096 i za novembar - 1097

Ovih sedam rukopisa iscrpljuju sačuvane drevne ruske knjige iz 11. vijeka, koje ukazuju na vrijeme njihovog nastanka. Ostatak staroruskih rukopisa iz 11. veka. ili nemaju tačne datume, ili su sačuvani u kasnijim listama spiskova. Dakle, u naše vrijeme je dospio u spiskove ne ranije od 15. stoljeća. knjiga od 16 starozavetnih proroka sa tumačenjima, koju je 1047. godine prepisao novgorodski sveštenik koji je imao „svetovno“ ime Udri ghoul. (U Staroj Rusiji, običaj davanja dva imena, hrišćanskog i „svetovnog“, bio je raširen ne samo u svetu, up. ime gradonačelnika Josifa-Ostromira, već i među sveštenstvom i monaštvom.)

§ 2.2. Jaroslava Mudrog i novu etapu u razvoju drevne ruske književnosti. Obrazovne aktivnosti Vladimira Svjatoslaviča nastavio je njegov sin Jaroslav Mudri († 1054), koji se konačno učvrstio na kijevskom prijestolju 1019. nakon pobjede nad Svyatopolkom (vidi § 2.5). Vladavina Jaroslava Mudrog obilježena je vanjskopolitičkim i vojnim uspjesima, uspostavljanjem širokih veza sa zemljama zapadne Evrope (uključujući i dinastičke), naglim usponom kulture i obimnom gradnjom u Kijevu, koja se prenosi na Dnjepar, u najmanje po imenu, glavne svetinje Carigrada (katedrala Svete Sofije, Zlatna kapija i dr.).

Pod Jaroslavom Mudrim nastala je „Ruska Pravda“ (vidi § 2.8), pisane su hronike i, prema A. A. Šahmatovu, oko 1039. godine, na mitropolitskoj stolici u Kijevu, sastavljen je Najdrevniji letopisni zakonik. U Kijevskoj metropoli, administrativno podređenoj carigradskom patrijarhu, Jaroslav Mudri je nastojao da svoj narod unapredi na najviše crkvene položaje. Uz njegovu podršku, prvi staroruski jerarsi iz reda lokalnog sveštenstva bili su Luka Židjata, episkop novgorodski iz 1036. godine (vidi § 2.8), i Ilarion, mitropolit kijevski od 1051. godine (od sveštenika u selu Berestov - seoskoj palati Jaroslava kod Kijeva). Tokom čitavog predmongolskog perioda, samo dva kijevska mitropolita, Ilarion (1051-54) i Klement Smoljatič (vidi § 3.1), poticali su iz reda lokalnog sveštenstva, izabrani su i postavljeni u Rusiju od strane sabora episkopa bez srodstva. kod carigradskog patrijarha. Svi ostali kijevski mitropoliti bili su Grci, koje je birao i posvećivao patrijarh u Carigradu.

Ilarion poseduje jedno od najdubljih dela slovenskog srednjeg veka – „Besedu o zakonu i blagodati“, koju je on izgovorio između 1037. i 1050. godine. Među Hilarionovim slušaocima su mogli biti ljudi koji su se sećali kneza Vladimira Svjatoslaviča i krštenja sv. ruska zemlja. Međutim, pisac se nije obraćao neznalicama i prostacima, već ljudima iskusnim u teologiji i knjižnoj mudrosti. Koristeći Poslanicu apostola Pavla Galatima (4,21-31), on dogmatskom besprijekornošću dokazuje superiornost kršćanstva nad judaizmom, Novi zavjet – blagodat, donoseći spasenje cijelom svijetu i uspostavljajući jednakost naroda pred Bogom. , preko Starog Zaveta - Zakon dat jednom narodu. Trijumf hrišćanske vere u Rusiji ima svetski značaj u očima Ilariona. Slavi rusku zemlju, punopravnu moć u porodici hrišćanskih država, i njene knezove - Vladimira i Jaroslava. Ilarion je bio izvanredan govornik, poznavao je vrlo dobro tehnike i pravila vizantijskog propovijedanja. "Propovijed o zakonu i blagodati" nije inferiorna po retoričkim i teološkim zaslugama najboljim primjerima grčke i latinske crkvene elokvencije. Postao je poznat i van Rusije i uticao je na rad srpskog hagiografa Domentijana (13. vek).

Prema Priči o prošlim godinama, Jaroslav Mudri je organizovao velike prevodilačke i književne radove u Kijevu. U predmongolskoj Rusiji postojale su različite prevodilačke škole i centri. Velika većina tekstova prevedena je sa grčkog. U XI-XII vijeku. pojavljuju se divni primjeri drevne ruske prevodilačke umjetnosti. Tokom vekova, uživali su stalni uspeh među čitaocima i uticali na drevnu rusku književnost, folklor i likovnu umetnost.

Severnoruski prevod „Života Andreja svetog budala“ (XI vek ili najkasnije početkom 12. veka) imao je primetan uticaj na razvoj ideja o svetoj ludosti u Drevnoj Rusiji (videti takođe § 3.1) . Izvanredna knjiga svjetske srednjovjekovne književnosti, „Priča o Varlaamu i Joasafu“ (najkasnije od prve polovine 12. vijeka, možda Kijev), živo i slikovito je ispričala drevnom ruskom čitaocu o indijskom knezu Joasafu, koji je pod uticaja pustinjaka Varlaama, odrekao se prestola i svetskih radosti i postao asketski pustinjak. "Život Vasilija Novog" (XI - XII vek) zadivio je maštu srednjovekovnih ljudi impresivnim slikama paklenih muka, raja i Poslednjeg suda, kao i one zapadnoevropske legende (na primer, "Vizija Tnugdala", sredinom XII veka), koji je kasnije hranio "Božanstvenu komediju Dantea.

Najkasnije početkom 12. veka. na Rusu je preveden s grčkog i dopunjen novim člancima Prolog, koji datira još od vizantijskog sinaksarija (grčki ukhnbosypn) - zbirka kratkih podataka o životu svetaca i crkvenim praznicima. (Prema M. N. Speranskom, prevod je izvršen na Atosu ili u Carigradu zajedničkim delima staroruskih i južnoslovenskih književnika.) Prolog sadrži, u skraćenim izdanjima, žitija, reči za hrišćanske praznike i druge crkvene nastavne tekstove, uređene. po crkvenom kalendaru, počevši od prvog dana septembra. U Rusiji je Prolog bio jedna od omiljenih knjiga; više puta je uređivan, revidiran i dopunjen ruskim i slovenskim člancima.

Istorijski spisi su dobili posebnu pažnju. Najkasnije u 12. veku, očigledno, na jugozapadu Rusije, u Kneževini Galiciji, čuveni spomenik antičke istoriografije - „Istorija jevrejskog rata“ Josifa Flavija, fascinantna i dramatična priča o ustanku. u Judeji 67-73, preveden je na slobodan način. protiv Rima. Prema V. M. Istrinu, u XI vijeku. U Kijevu je prevedena Vizantijska svjetska hronika monaha Georgija Amartola. Međutim, takođe se pretpostavlja da se radi o bugarskom prevodu ili prevodu koji je napravio Bugarin na ruskom jeziku. Zbog nedostatka originala i lingvističke blizine staroruskih i južnoslavenskih tekstova, njihova lokalizacija je često hipotetička i izaziva naučne sporove. Nije uvijek moguće reći koje rusizme u tekstu treba pripisati istočnoslavenskom autoru ili prevodiocu, a koje kasnijim prepisivačima.

U 11. veku Na osnovu prevedenih grčkih hronika Džordža Amartola, Sirijca Džona Malale (bugarski prevod, verovatno iz 10. veka) i drugih izvora, sastavljen je „Hronograf prema Velikom izlaganju“. Spomenik pokriva period od biblijskih vremena do istorije Vizantije u 10. veku. i već je odraženo u Primarnoj hronici oko 1095. godine (vidi § 2.3). „Hronograf prema Velikom izlaganju“ nije sačuvan, ali je postojao u prvoj polovini 15. veka, kada je korišćen u Drugom izdanju Hroničara helenizma i Rima – najvećem drevnom ruskom kompilacionom hronografskom kodu koji sadrži prikaz svetske istorije od stvaranja sveta.

Na staroruske prijevode XI-XII vijeka. obično uključuju "Devgenovo djelo" i "Priču o Akiri Mudrom". Oba djela su došla do našeg vremena u kasnim spiskovima XV-XVIII vijeka. i zauzimaju posebno mesto u staroruskoj književnosti. „Devgenijevo delo“ je prevod vizantijskog herojskog epa, koji je tokom vremena revidiran u Rusiji pod uticajem vojnih priča i herojskih epova. Asirska “Priča o Akiri Mudrom” primjer je zabavnih, poučnih i polubajkovitih kratkih priča, tako omiljenih u drevnim književnostima Bliskog istoka. Njegovo najstarije izdanje sačuvano je u fragmentima u aramejskom papirusu s kraja 5. stoljeća prije Krista. BC e. iz Egipta. Vjeruje se da je “Priča o Akiri Mudrom” prevedena na ruski sa sirijskog ili jermenskog originala koji datira iz nje.

Ljubav prema didaktičkoj sentencioznosti, svojstvena srednjem vijeku, dovela je do prijevoda "Pčele" (najkasnije od 12.-13. stoljeća) - popularne vizantijske zbirke moralizirajućih aforizama antičkih, biblijskih i kršćanskih autora. "Pčela" ne samo da je sadržavala etička uputstva, već je i značajno proširila istorijske i kulturne horizonte drevnog ruskog čitaoca.

Prevodilački posao je, očigledno, obavljen u mitropolitskom odeljenju u Kijevu. Sačuvani su prevodi dogmatskih, crkvenih učenja, epistolarnih i antilatinskih dela mitropolita kijevskih Jovana II (1077-89) i Nikifora (1104-21), poreklom Grka, koji su pisali na svom maternjem jeziku. Nikiforova poruka Vladimiru Monomahu "o postu i uzdržavanju od osećanja" obeležena je visokim književnim zaslugama i profesionalnim prevodilačkim tehnikama. U prvoj polovini 12. veka. Teodosije Grk se bavio prevodima. Po nalogu monaškog kneza Nikole (Svjatoše), preveo je poruku pape Lava I Velikog carigradskom patrijarhu Flavijanu o jeresi Evtihije. Grčki original poslanice primljen je iz Rima.

Još neugašena nakon crkvenog raskola 1054. godine, veze sa Rimom duguju nastanak jednog od glavnih praznika Ruske Crkve (koji Vizantija i pravoslavni južni Sloveni ne priznaju) - prenos moštiju svetog Nikolaja Čudotvorca iz Mire Likijske u Maloj Aziji u italijanski grad Bari 1087. (9. maja). Osnovan u Rusiji krajem 11. veka, doprineo je razvoju ciklusa prevedenih i originalnih dela u čast Nikolaja Mirlikijskog, koji uključuje „Pohvalu o prenosu moštiju Nikolaja Čudotvorca, ” priče o svetiteljevim čudima, sačuvane u prepisima iz 12. vijeka, itd.

§ 2.3. Kijevsko-pečerski manastir i stara ruska hronika. Najvažniji književni i prevodilački centar predmongolske Rusije bio je Kijevsko-pečerski manastir, koji je obrazovao svijetlu plejadu originalnih pisaca, propovjednika i crkvenih poglavara. Prilično rano, u drugoj polovini 11. veka, manastir uspostavlja knjižne veze sa Atosom i Carigradom. Za vreme velikog kneza kijevskog Vladimira Svjatoslaviča (978-1015), Antonije († 1072-73), osnivač ruskog monaškog života, jedan od osnivača Kijevo-Pečerskog manastira, primio je monaški postrig na Svetoj Gori. Njegov učenik Teodosije Pečerski postao je „otac ruskog monaštva“. Za vreme njegove igumanije u Kijevsko-pečerskom manastiru (1062-74), broj bratije dostigao je broj bez presedana u Rusiji - 100 ljudi. Teodosije nije bio samo duhovni pisac (autor crkvenog učenja i antilatinskih djela), već i organizator prevodilačkih djela. Na njegovu inicijativu prevedena je i povelja zajednice Studitskog manastira Jovana Krstitelja u Carigradu, koju je u Rusiju poslao Antonijev postriženi monah Jefrem, koji je živeo u jednom od carigradskih manastira. Usvojena u Kijevsko-pečerskom manastiru, Studitska povelja je tada uvedena u sve drevne ruske manastire.

Od poslednje trećine 11. veka. Kijevsko-pečerski manastir postaje centar drevnog ruskog letopisa. Povijest ranog kronika briljantno je rekonstruirana u djelima A. A. Shakhmatova, iako svi istraživači ne dijele određene odredbe njegovog koncepta. Godine 1073, u Kijevsko-pečerskom manastiru, na osnovu Najdrevnijeg zakonika (vidi § 2.2), sastavljen je zakonik Nikona Velikog, saradnika Antonija i Teodosija Pečerskih. Nikon je bio prvi koji je pretvorio istorijske zapise u vremenske članke. Nepoznato vizantijskim hronikama, čvrsto je utvrđeno u drevnim ruskim hronikama. Njegov rad je bio osnova Početnog zakonika koji se pojavio pod pečerskim igumanom Jovanom (oko 1095.) - prvog sveruskog hroničnog spomenika u prirodi.

Tokom druge decenije XII veka. jedno za drugim, izlazila su izdanja nove zbirke hronika - "Priča o davnim godinama". Sve su ih sastavili pisari, odražavajući interese jednog ili drugog kneza. Prvo izdanje kreirao je kijevsko-pečerski monah Nestor, hroničar velikog kneza kijevskog Svjatopolka Izjaslaviča (prema A. A. Šahmatovu - 1110-12, prema M. D. Priselkovu - 1113). Nestor je za osnovu svog rada uzeo Osnovni zakonik, dopunivši ga brojnim pisanim izvorima i narodnim legendama. Nakon smrti Svyatopolka Izyaslaviča 1113. godine, njegov politički protivnik Vladimir Monomah stupio je na kijevski prijesto. Novi veliki vojvoda je prenio hroniku u manastir Sv. Mihaila Vidubicki u blizini Kijeva. Tamo je 1116. godine opat Sylvester stvorio Drugo izdanje Priče o prošlim godinama, pozitivno ocjenjujući aktivnosti Monomaha u borbi protiv Svyatopolka. Treće izdanje "Priče o prošlim godinama" sastavljeno je 1118. godine u ime najstarijeg sina Vladimira Monomaha Mstislava.

"Priča o prošlim godinama" je najvredniji spomenik drevne ruske istorijske misli, književnosti i jezika, složena zbirka kompozicija i izvora. Struktura teksta hronike je heterogena. "Priča o prošlim godinama" uključuje epske legende (o smrti princa Olega proroka od ujeda zmije koja je ispuzala iz lobanje njegovog voljenog konja, ispod 912. godine, o osveti kneginje Olge nad Drevljanima pod 945-46. ), narodne priče (o starješini koji je spasio Belgorod od Pečenega, pod 997.), toponimske legende (o omladini Kožemjaka koji je porazio pečeneškog heroja, pod 992.), svjedočanstva savremenika (vojvoda Vyshata i njegov sin, vojvoda Yan), mirovni ugovori sa Vizantijom 911, 944 i 971, crkveno učenje (govor grčkog filozofa 986), hagiografske priče (o ubistvu knezova Borisa i Gleba 1015), vojne priče itd. Heterogenost hronike odredila je posebna, hibridna priroda njegovog jezika: složeno međusobno prožimanje crkvenoslovenskih i ruskih jezičkih elemenata u tekstu, mješavina knjižnih i neknjižnih elemenata. "Priča o prošlim godinama" je stoljećima postala neprevaziđen uzor i osnova za daljnje drevne ruske ljetopise.

§ 2.4. Književni spomenici u "Priči o prošlim godinama". Hronika obuhvata „Pripovijest o oslijepljenju kneza Vasilka Terebovlja“ (1110-ih godina), koja je nastala kao samostalno djelo o kneževskim zločinima. Njegov autor, Vasilij, bio je očevidac i učesnik dramatičnih događaja, i vrlo dobro je poznavao sve događaje međusobnih ratova 1097-1100. Cijela scena dočeka Vasilka od strane prinčeva Svjatopolka Izjaslaviča i Davida Igoreviča, njegovo hapšenje i osljepljivanje, naknadno mučenje slijepca (epizoda s krvavom košuljom koju je oprao svećenik) napisana je s dubokim psihologijom, velikom specifičnom preciznošću i uzbudljiva drama. U tom pogledu, Vasilijevo delo anticipira „Priču o ubistvu Andreja Bogoljubskog“ sa svojim živopisnim psihološkim i realističnim skicama (vidi § 3.1).

Izbor djela Vladimira Monomaha († 1125.) organski je uvršten u „Priču o prošlim godinama“ - plod dugogodišnjeg života i dubokih promišljanja najmudrijeg kneza iz perioda apanaže. Poznato pod nazivom "Uputa", sastoji se od tri dela iz različitih perioda: uputstva za decu, autobiografija - hronika Monomahovih vojnih i lovačkih podviga, i pismo iz 1096. njegovom političkom rivalu, knezu Olegu Svjatoslaviču od Černigova. U "Uputstvu" autor je sažeo svoja životna načela i knežev kodeks časti. Ideal “Uputa” je mudar, pošten i milosrdan vladar, koji sveto drži vjernost ugovorima i poljupcu križa, hrabri princ-ratnik, koji u svemu dijeli rad sa svojom četom, i pobožni kršćanin. Kombinacija nastavnih i autobiografskih elemenata nalazi direktnu paralelu u apokrifnim "Zavjetima dvanaestorice patrijaraha", poznatim u srednjovjekovnoj vizantijskoj, latinskoj i slovenskoj književnosti. „Judinov testament o hrabrosti“ uključen u apokrife imao je direktan uticaj na Monomaha.

Njegovo djelo stoji u rangu sa srednjovjekovnim zapadnoevropskim učenjima djeci – prijestolonasljednicima. Najpoznatiji među njima su „Testament“, koji se pripisuje vizantijskom caru Vasiliju I Makedonskom, anglosaksonsko „Učenje“ kralja Alfreda Velikog i „Učenje otaca“ (8. vek), korišćeno za obrazovanje. kraljevske dece. Ne može se tvrditi da je Monomah bio upoznat s ovim djelima. Međutim, ne može se ne sjetiti da je njegova majka poticala iz porodice vizantijskog cara Konstantina Monomaha, a žena mu je bila Gida († 1098/9), kćer posljednjeg anglosaksonskog kralja Haralda, koji je poginuo u bici kod Hastingsa. 1066. godine.

§ 2.5. Razvoj hagiografskih žanrova. Jedno od prvih dela drevne ruske hagiografije je „Život Antonija Pečerskog“ (§ 2.3). Iako nije opstala do danas, može se reći da je to bilo izvanredno djelo te vrste. Žitije je sadržalo vrijedne istorijske i legendarne podatke o nastanku Kijevo-Pečerskog manastira, uticalo je na pisanje ljetopisa, poslužilo je kao izvor za Prvobitni zakonik, a kasnije je korišteno u „Kijevo-pečerskom paterikonu“.

Karakteristike života i istorijske reči hvale spojene su u jednom od najstarijih spomenika naše književnosti - retorički ukrašenom „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ (XI vek) monaha Jakova. Djelo je posvećeno svečanom veličanju Krstitelja Rusije, dokazu njegove Božije izabranosti. Jakov je imao pristup drevnoj hronici koja je prethodila Priči o prošlim godinama i Osnovnom zakoniku, i koristio je njene jedinstvene podatke, koji su preciznije prenosili hronologiju događaja za vreme Vladimira Svjatoslaviča.

Životi kijevsko-pečerskog monaha Nestora (ne prije 1057. - početak 12. stoljeća), nastali po uzorima vizantijske hagiografije, odlikuju se izuzetnim književnim zaslugama. Njegovo "Čitanje o životu Borisa i Gleba" zajedno sa drugim spomenicima 11.-12. (dramatičnija i emotivnija „Priča o Borisu i Glebu” i njen nastavak „Priča o čudima Romana i Davida”) čine rašireni ciklus o krvavom međusobnom ratu sinova kneza Vladimira Svjatoslaviča za kijevski presto. Boris i Gleb (kršteni Roman i David) prikazani su kao mučenici ne toliko vjerske koliko političke ideje. Pošto su više voljeli smrt 1015. godine nego borbu protiv svog starijeg brata Svjatopolka, koji je preuzeo vlast u Kijevu nakon smrti svog oca, oni svim svojim ponašanjem i smrću potvrđuju trijumf bratske ljubavi i potrebu potčinjavanja mlađih prinčeva. najstariji u klanu kako bi se očuvalo jedinstvo ruske zemlje. Strastonosni knezovi Boris i Gleb, prvi kanonizovani sveci u Rusiji, postali su njeni nebeski zaštitnici i branioci.

Nakon „Čitanja“, Nestor je, na osnovu sjećanja svojih savremenika, stvorio detaljnu biografiju Teodosija Pečerskog, koja je postala uzor u žanru monaškog života. Djelo sadrži dragocjene podatke o monaškom životu i običajima, o odnosu običnih laika, bojara i velikog kneza prema monasima. Kasnije je „Život Teodosija Pečerskog” uključen u „Kijevo-pečerski paterikon” - poslednje veliko delo predmongolske Rusije.

U vizantijskoj književnosti paterike (up. grč. rbfesykn, staroruski otchnik 'otechnik, paterik') bile su zbirke poučnih kratkih priča o podvižnicima monaškog i pustinjačkog života (nekog kraja poznatog po monaštvu), kao i zbirke njihovog moraliziranja i asketske izreke i kratke reči. Zlatni fond srednjovjekovne zapadnoevropske književnosti obuhvatao je skitski, sinajski, egipatski i rimski paterikon, poznat u prijevodima s grčkog u staroslovenskom pismu. Stvoren po ugledu na prevedenu "otadžbu", "Kijevo-pečerski paterikon" dostojno nastavlja ovu seriju.

Još u XI - XII vijeku. U Kijevsko-pečerskom manastiru zapisane su legende o njegovoj istoriji i podvižnicima pobožnosti koji su se tamo trudili, što se ogleda u „Priči o prošlim godinama“ iz 1051. i 1074. godine. U 20-30-im godinama. XIII vijek Počinje da se oblikuje „Kijevo-pečerski paterikon“ - zbirka kratkih priča o istoriji ovog manastira, njegovim monasima, njihovom asketskom životu i duhovnim podvizima. Spomenik je zasnovan na porukama i pratećim paterikonskim pričama dvojice kijevsko-pečerskih monaha: Simona († 1226.), koji je 1214. postao prvi vladimirsko-suzdaljski episkop, i Polikarpa († 1. polovina 13. veka). Izvori njihovih priča o događajima iz XI - prve polovine XII veka. Pojavile su se monaške i porodične tradicije, narodne priče, Kijevsko-pečerska hronika i životi Antonija i Teodosija Pečerskih. Formiranje žanra paterikona odvijalo se na raskrsnici usmene i pisane tradicije: folklora, hagiografije, ljetopisa i govorničke proze.

"Kijevo-pečerski paterikon" je jedna od najomiljenijih knjiga pravoslavne Rusije. Vekovima je rado čitan i prepisivan. 300 godina prije pojave "Volokolamskog paterikona" 30-40-ih godina. XVI vijek (vidi § 6.5), ostao je jedini originalni spomenik ovog žanra u drevnoj ruskoj književnosti.

§ 2.6. Pojava žanra "hodanja". Početkom 12. vijeka. (1104-07) iguman jednog od černigovskih manastira Danilo hodočastio je u Svetu zemlju i tamo ostao godinu i po dana. Danielova misija bila je politički motivirana. U Svetu zemlju stigao je nakon osvajanja Jerusalima od strane krstaša 1099. godine i formiranja Latinskog kraljevstva Jerusalima. Danielu je dva puta dodijelio audijenciju kod kralja Jerusalima Baldwin (Baudouin) I (1100-18), jedan od vođa Prvog krstaškog rata, koji mu je više puta pokazao druge izuzetne znakove pažnje. U "Šetnji" Danijel se pojavljuje pred nama kao glasnik cijele ruske zemlje kao svojevrsna politička cjelina.

"Danilov hod" je primjer hodočasničkih bilješki, vrijedan izvor povijesnih informacija o Palestini i Jerusalimu. Oblikom i sadržajem podsjeća na brojne srednjovjekovne itinerarije (latinski itinerarium „opis putovanja”) zapadnoeuropskih hodočasnika. Detaljno je opisao rutu, znamenitosti koje je vidio, prepričavao predanja i legende o svetištima Palestine i Jerusalima, ponekad ne razlikujući crkvene kanonske priče od apokrifnih. Danilo je najveći predstavnik hodočasničke književnosti ne samo antičke Rusije, već i cijele srednjovjekovne Evrope.

§ 2.7. Apokrifi. Kao iu srednjovekovnoj Evropi, u Rusiji već u 11. veku, pored pravoslavne književnosti, apokrifi (grčki: rkhh f t 'tajno, skriveno') - poluknjižne, polunarodne priče na verske teme koje nisu uključene u crkveni kanon (u istoriji se promijenilo značenje pojma apokrif). Njihov glavni tok u Rusiju je došao iz Bugarske, gde je u 10. veku. Dualistička jeres bogomila bila je jaka, propovedajući ravnopravno učešće Boga i đavola u stvaranju sveta, njihovu večnu borbu u svetskoj istoriji i ljudskom životu.

Apokrifi čine svojevrsnu narodnu Bibliju i uglavnom se dijele na starozavjetne („Priča o tome kako je Bog stvorio Adama“, „Zavjeti dvanaestorice patrijarha“, apokrifi o Salomonu, u kojima preovlađuju demonološki motivi, „Knjiga o Enoku Pravednik"), Novi zavet ("Jevanđelje po Tomi", "Prvo jevanđelje po Jakovu", "Nikodemovo jevanđelje", "Priča o Afroditijanu"), eshatološki - o zagrobnom životu i konačnim sudbinama sveta ( „Viđenje proroka Isaije“, „Bogorodičin hod u mukama“, „Otkrivenje“ Metodija iz Patare, korišćeno već u „Pričama o prošlim godinama“ pod 1096. godinom).

Poznati su apokrifni životi, muke, reči, poruke, razgovori itd. Veliku ljubav uživao je „Razgovor tri jerarha“ (Basilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog), sačuvan u staroruskim prepisima iz 12. veka. među ljudima. Napisana u obliku pitanja i odgovora na najrazličitije teme: od biblijskih do „prirodoslovnih“, otkriva, s jedne strane, jasne dodirne točke sa srednjovjekovnom grčkom i latinskom književnošću (na primjer, Joca monachorum 'Monaške igre '), a s druge - iskusio je, kroz svoju rukom pisanu istoriju, snažan uticaj narodnih praznovjerja, paganskih ideja i zagonetki. Mnogi apokrifi uključeni su u dogmatsko-polemičku kompilaciju "Objašnjavajuća Palea" (vjerovatno iz 13. vijeka) i u njenu reviziju "Hronografska Palea".

U srednjem vijeku postojali su posebni popisi (indeks) knjiga odricanih, odnosno knjiga koje je Crkva zabranila. Najstariji slovenski indeks, preveden s grčkog, nalazi se u Izborniku iz 1073. Nezavisni spiskovi odbačenih knjiga, koji odražavaju stvarni opseg čitanja u staroj Rusiji, pojavljuju se na prijelazu iz 14. u 15. vijek. i imaju preporučljivu, a ne strogo zabranu (sa naknadnim kaznenim sankcijama) prirodu. Mnogi apokrifi ("Jevanđelje po Tomi", "Prvo jevanđelje po Jakovu", "Nikodemovo jevanđelje", "Priča o Afroditijanu", koji značajno dopunjuju podatke Novog zavjeta o zemaljskom životu Isusa Krista) nisu mogli biti shvaćeni kao " lažni spisi" i bili su poštovani uporedo sa crkvenim kanonskim delima. Apokrifi su ostavili zapažene tragove u književnosti i umjetnosti cijele srednjovjekovne Evrope (u crkvenom slikarstvu, arhitektonskoj dekoraciji, ornamentu knjiga itd.).

§ 2.8. Književnost i pisanje Velikog Novgoroda. Čak ni u antičko doba književni život nije bio koncentrisan samo u Kijevu. Na severu Rusije najveći kulturni centar i trgovačko-zanatski centar bio je Veliki Novgorod, koji je rano, već početkom 11. veka, pokazao tendenciju izolacije od Kijeva i ostvario političku nezavisnost 1136. godine.

Sredinom XI veka. u Novgorodu su se hronike već pisale u crkvi Svete Sofije. Novgorodske hronike općenito se odlikuju kratkošću, poslovnim tonom, jednostavnim jezikom i odsustvom retoričkih ukrasa i živopisnih opisa. Namijenjene su novgorodskom čitatelju, a ne sveruskoj distribuciji, govore o lokalnoj povijesti, rijetko se dotiču događaja u drugim zemljama, a onda uglavnom u odnosu na Novgorod. Jedan od prvih drevnih ruskih pisaca koji su nam poznati po imenu bio je Luka Židjata († 1059-60), episkop novgorodski iz 1036 (nadimak je deminutivna tvorba od svetovnog imena Židoslav ili crkvenog imena Đorđe: Gjurgij> Gjurata> Židjata .) Njegovo „Učenje braći“ „na osnovama hrišćanske vere i pobožnosti predstavlja potpuno drugačiji tip retoričke strategije u odnosu na Ilarionovu „Propoved o zakonu i blagodati“. Lišen je govorničkih trikova, napisan pristupačnim jezikom, jednostavno i kratko.

Godine 1015. izbio je ustanak u Novgorodu, uzrokovan besramnim upravljanjem kneževskog odreda, koji se uglavnom sastojao od varjaških plaćenika. Da bi se sprečili takvi sukobi, po nalogu Jaroslava Mudrog i uz njegovo učešće, 1016. godine sastavljena je prva pisana pravna knjiga u Rusiji - „Najdrevnija istina“, ili „Istina Jaroslava“. Ovo je temeljni dokument u istoriji drevnog ruskog prava u 11. - ranom 12. vijeku. U prvoj polovini 11. veka. uvršten je u Kratko izdanje "Ruske istine" - zakonodavstvo Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. "Kratka istina" je došla do nas u dva lista iz sredine 15. veka. u novgorodskoj prvoj hronici mlađeg izdanja. U prvoj trećini 12. vijeka. "Kratku Pravdu" zamenio je novi zakonski zakonik - Duga izdanja "Ruske Pravde". Ovo je samostalni spomenik, koji uključuje različite pravne dokumente, uključujući „Kratku istinu“. Najstariji spisak „Pravde velikog dometa“ sačuvan je u Novgorodskom kormilaru iz 1280. Pojava na samom početku našeg pisanja uzornog zakonodavnog zakonika pisanog na staroruskom jeziku bila je od izuzetnog značaja za razvoj poslovnog jezika.

Najvažniji izvori svakodnevnog pisanja 11.-15. su slova od brezove kore. Njihov kulturno-istorijski značaj je izuzetno velik. Tekstovi na brezovoj kori omogućili su da se stane na kraj mitu o gotovo univerzalnoj nepismenosti u staroj Rusiji. Slova od brezove kore prvi put su otkrivena 1951. godine tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu. Zatim su pronađeni u Staroj Rusi, Pskovu, Smolensku, Tveru, Toržoku, Moskvi, Vitebsku, Mstislavlju, Zvenigorodu Galitskom (blizu Lavova). Trenutno njihova zbirka obuhvata preko hiljadu dokumenata. Velika većina izvora dolazi iz Novgoroda i njegovih zemalja.

Za razliku od skupog pergamenta, brezova kora je bila najdemokratskiji i lako dostupan materijal za pisanje. Na mekoj brezovoj kori, slova su se istiskivala ili grebala oštrom metalnom ili koštanom šipkom, što se zvalo škrabotina. Samo rijetko su korišteni pero i mastilo. Najstariji dokumenti o kore breze koji su danas otkriveni datiraju iz prve polovine - sredine 11. veka. Socijalni sastav autora i adresata pisama od brezove kore je vrlo širok. Među njima nisu samo predstavnici titulanog plemstva, sveštenstva i monaštva, što je samo po sebi razumljivo, već i trgovci, starešine, domaćice, ratnici, zanatlije, seljaci itd., što ukazuje na široko rasprostranjenost pismenosti u Rusiji već u god. 11.-12. vijeka. Žene su učestvovale u prepisci o brezovoj kori. Ponekad su oni adresati ili autori poruka. Postoji nekoliko pisama od žene do žene. Gotovo sva slova od brezove kore su napisana na staroruskom jeziku, a samo nekoliko na crkvenoslovenskom.

Pisma od brezove kore, uglavnom privatna pisma. U njima je vrlo detaljno prikazan svakodnevni život i brige srednjovjekovne osobe. Autori poruka govore o svojim poslovima: porodičnim, ekonomskim, trgovinskim, novčanim, sudskim sporovima, putovanjima, vojnim pohodima, ekspedicijama za počast i sl. Nisu retki dokumenti poslovnog sadržaja: računi, priznanice, evidencije dugova, vlasničke etikete , testamenti, menici, molbe seljaka feudalcu itd. Zanimljivi su edukativni tekstovi: vežbe, azbučniki, spiskovi brojeva, spiskovi slogova po kojima su učili da čitaju. Sačuvane su i zavere, zagonetka, školski vic. Sva ova svakodnevna strana srednjovekovnog načina života, sve te sitnice života, tako očigledne savremenicima i istraživačima koji im neprestano izmiču, slabo su reflektovani u književnosti 11.-15. veka.

Povremeno se nalaze slova od kore breze crkvenog i književnog sadržaja: odlomci liturgijskih tekstova, molitava i učenja, na primer, dva citata iz „Besede o mudrosti” Kirila Turovskog (videti § 3.1) u spisku kore breze u prva dvadeseta godišnjica 13. veka. iz Torzhok.

§ 3. Decentralizacija staroruske književnosti
(druga trećina 12. - prva četvrtina 13. vijeka)

§ 3.1. Stari i novi književni centri. Nakon smrti sina Vladimira Monomaha Mstislava Velikog († 1132), Kijev je izgubio vlast nad većinom ruskih zemalja. Kijevska Rus se raspala na desetine i pol suverenih i polusuverenih država. Feudalnu rascjepkanost pratila je kulturna decentralizacija. Iako su najveći crkveni, politički i kulturni centri i dalje ostali Kijev i Novgorod, književni život se budio i razvijao u drugim zemljama: Vladimiru, Smolensku, Turovu, Polocku itd.

Istaknuti predstavnik vizantijskog uticaja u predmongolskom periodu je Klement Smoljatič, drugi kijevski mitropolit posle Ilariona (1147-55, sa kratkim prekidima), izabran i postavljen u Rusiju od lokalnih starosedelaca. (Njegov nadimak potiče od imena Smoljat i ne ukazuje na poreklo iz Smolenske zemlje.) Klimentovo polemičko pismo smolenskom prezbiteru Tomi (sredina 12. veka) govori o Homeru, Aristotelu, Platonu, tumačenju Svetog pisma uz pomoć parabola. i alegorije, i traganje za duhovnim značenjem u predmetima materijalne prirode, kao i šedografija - najviši kurs pismenosti u grčkom obrazovanju, koji se sastojao od gramatičke analize i pamćenja vježbi (reči, oblika itd.) za svako slovo abeceda.

Svečana riječ zahvale velikom knezu kijevskom Rjuriku Rostislaviču, koju je napisao Mojsije, iguman Vidubičkog manastira Svetog Mihaila u blizini Kijeva, povodom završetka građevinskih radova 1199. godine na izgradnji zida koji će ojačati obalu ispod antička katedrala sv. Mihovila, odlikuje se vještom retoričkom tehnikom. Vjeruje se da je Mojsije bio kroničar Rjurika Rostislaviča i sastavljač kijevskog velikog vojvodskog zakonika iz 1200. godine, sačuvanog u Ipatijevskoj kronici.

Jedan od najučenijih književnika bio je jerođakon i domaći (crkveni namjesnik) Antonijevog manastira u Novgorodu, Kirik, prvi drevni ruski matematičar. Autor je matematičkih i hronoloških radova, kombinovanih u „Učenje o brojevima“ (1136) i „Pitanje“ (sredina 12. veka) – složeno delo u vidu pitanja lokalnom arhiepiskopu Nifontu, mitropolitu Klimentu Smoljatiču i drugim licima koja se tiču o raznim aspektima crkveno-ritualnog i svetovnog života i raspravljalo se među novgorodskim parohijanima i sveštenstvom. Moguće je da je Kirik učestvovao u lokalnoj nadbiskupskoj hronici. Krajem 1160-ih. sveštenik German Voyata, revidirajući prethodnu hroniku, sastavio je nadbiskupski kodeks. Rane novgorodske hronike i Kijevsko-pečerski početni zakonik odrazili su se na Sinodalnu listu 13.-14. Prva hronika Novgoroda.

Pre svog monaškog zaveta, Novgorodac Dobrinja Jadrejkovič (arhiepiskop Antonije Novgorodski iz 1211.) putovao je na sveta mesta u Carigrad pre nego što su ga zauzeli krstaši 1204. godine. Ono što je video tokom putovanja ukratko je opisao u „Knjizi sv. Hodočasnik” – svojevrsni vodič kroz carigradske svetinje. Pad Carigrada 1204. godine posvećen je svjedočenju nepoznatog očevidca, uključenom u Prvu novgorodsku hroniku - "Priča o zauzeću Carigrada od strane Fryags". Napisana sa spoljnom nepristrasnošću i objektivnošću, priča značajno dopunjuje sliku poraza Carigrada od strane krstaša iz Četvrtog pohoda, koju su nacrtali latinski i vizantijski istoričari i memoaristi.

Episkop Turovski Kiril († oko 1182), „Zlatoust” iz Drevne Rusije, bio je briljantan u tehnikama vizantijskog govorništva. Uzvišenost religioznih osjećaja i misli, dubina teoloških tumačenja, izražajan jezik, jasnoća poređenja, suptilni osjećaj prirode - sve je to učinilo propovijedi Kirila Turovskog prekrasnim spomenikom drevne ruske elokvencije. Mogu se staviti u rang s najboljim djelima savremenog vizantijskog propovijedanja. Kreacije Ćirila Turovskog postale su rasprostranjene u Rusiji i van njenih granica - među pravoslavnim Južnim Slovenima, i izazvale brojne preinake i imitacije. Ukupno mu se pripisuje više od 30 kompozicija: ciklus od 8 reči za praznike Obojenog trioda, ciklus sedmonedeljnih molitava, „Priča o Belorizcu i Minšestvu i dušama i pokajanju“ itd. Prema I. P. Ereminu, u alegorijskoj formi „Parbole o ljudskoj duši i telu“ (između 1160-69) Kiril Turovski je napisao optužujući pamflet protiv episkopa Fjodora Rostovskog, koji se borio, uz podršku apanažnog kneza Andreja Bogoljubskog. , sina Jurija Dolgorukog, za nezavisnost njegove stolice od Kijevske mitropolije.

Pod Andrejem Bogoljubskim, Vladimirsko-Suzdaljska kneževina, koja je prije njega bila jedna od najmlađih i najneznačajnijih sudbina, doživjela je politički i kulturni procvat. Pošto je postao najmoćniji knez u Rusiji, Andrej Bogoljubski je sanjao o ujedinjenju ruskih zemalja pod svojom vlašću. U borbi za crkvenu nezavisnost od Kijeva, on je ili planirao da odvoji Suzdaljsku oblast od Rostovske eparhije i uspostavi drugu (posle Kijevske) mitropolije u Vladimiru u Rusiji, a zatim je, nakon odbijanja carigradskog patrijarha, pokušao da postigne autokefalnost Rostovske biskupije. Značajnu pomoć u ovoj borbi dobio je od literature koja veliča njegova djela i lokalne svetinje, dokazujući posebno pokroviteljstvo nebeskih sila Sjeveroistočne Rusije.

Andrej Bogoljubski odlikovao se dubokim štovanjem Majke Božje. Otputujući u Vladimir iz Višgoroda kod Kijeva, ponio je sa sobom drevnu ikonu Majke Božje (prema legendi, koju je naslikao jevanđelist Luka), a zatim naredio da se sastavi legenda o njenim čudima. Djelo potvrđuje odabranost Vladimirsko-Suzdalske države među ostalim ruskim kneževinama i primat političkog značaja njenog suverena. Legenda je označila početak popularnog ciklusa spomenika o jednoj od najomiljenijih ruskih svetinja - ikoni Vladimirske Bogorodice, koja je kasnije uključivala i „Priča o Temiru Aksaku“ (početak 15. veka; videti § 5.2 i § 7.8) i kompilativ „Legenda o Vladimirskoj ikoni Bogorodice“ (sredina 16. veka). 1160-ih godina pod Andrejem Bogoljubskim, praznik Pokrova Presvete Bogorodice ustanovljen je 1. oktobra u znak sećanja na pojavljivanje Majke Božije Andreju Jurodivom i Epifaniju u Vlahernskoj crkvi u Konstantinopolju, moleći se za hrišćane i pokrivajući ih njome pokrivalo za glavu - omofor (vidi § 2.2). Stara ruska djela nastala u čast ovog praznika (prološka legenda, služba, riječi za Pokrov) objašnjavaju ga kao poseban zagovor i pokroviteljstvo Majke Božje Ruske zemlje.

Pobijedivši Volške Bugare 1. avgusta 1164. godine, Andrej Bogoljubski je sastavio zahvalnu „Reč o milosrđu Božijem“ (prvo izdanje - 1164) i ustanovio praznik Svemilosrdnog Spasitelja i Presvete Bogorodice. Ovi događaji su takođe posvećeni „Priči o pobedi nad Volškim Bugarima 1164. godine i prazniku Svemilosrdnog Spasitelja i Presvete Bogorodice“ (1164-65), koji se obeležava 1. avgusta u znak sećanja na pobede na ovoj dan vizantijskog cara Manuela Komnena (1143-80) nad Saracenima i Andreja Bogoljubskog nad Volškim Bugarima. Legenda je odražavala rastuću vojno-političku moć Vladimirsko-Suzdalske države i prikazala Manuela Komnena i Andreja Bogoljubskog kao jednake u slavi i dostojanstvu.

Nakon pronalaska u Rostovu 1164. moštiju biskupa Leontija, koji je propovijedao kršćanstvo u Rostovskoj zemlji i kojeg su pagani ubili oko 1076. godine, napisana je kratka verzija njegovog života (prije 1174.). "Žitije Leontija Rostovskog", jedno od najrasprostranjenijih dela drevne ruske hagiografije, veliča svetog mučenika kao nebeskog zaštitnika Vladimira Rusa.

Jačanje kneževske moći dovelo je do sukoba između Andreja Bogoljubskog i bojarske opozicije. Smrt kneza 1174. kao rezultat dvorske zavjere bila je živopisno prikazana dramatičnom "Pripovijestom o ubojstvu Andreja Bogoljubskog" (očigledno između 1174.-77.), kombinirajući visoke književne zasluge s povijesno važnim i tačnim detaljima. Autor je bio očevidac događaja, što ne isključuje zapis priče iz njegovih riječi (jedan od mogućih autora je i sluga ubijenog princa Kuzmishcha Kiyanina).

Vječnu temu „jao od uma“ razvija i Daniil Zatočnik, jedan od najmisterioznijih drevnih ruskih autora (XII ili XIII vek). Njegovo djelo je sačuvano u nekoliko izdanja u kopijama od 16. do 17. stoljeća, što očito odražava kasnu fazu u historiji spomenika. “Riječ” i “Molitva” Danila Zatočnika su, u stvari, dva samostalna djela nastala na sjecištu knjižne, prvenstveno biblijske, i folklorne tradicije. U figurativnom obliku alegorija i aforizama, bliskih maksimama „Pčele“, autor je sarkastično prikazao život i običaje svog vremena, tragediju izuzetne osobe koju su progonile potrebe i nevolje. Daniil Zatočnik je pristalica snažne i „strašne“ kneževske moći, kojoj se obraća sa molbom za pomoć i zaštitu. U žanrovskom smislu, djelo se može uporediti sa zapadnoevropskim „molitvama“ za pomilovanje, za puštanje iz zatvora, često pisanim u stihovima u obliku aforizama i parabola (na primjer, vizantijski spomenici 12. stoljeća „Prodromova djela, gospodin Teodor”, „Pjesme gramatičara Mihaila Glike”).

§ 3.2. Labudova pjesma književnosti Kijevske Rusije: "Priča o pohodu Igorovom." U skladu sa srednjovjekovnim panevropskim književnim procesom je i „Polaganje o pohodu Igorovu“ (kraj 12. vijeka), lirsko-epsko djelo koje se vezuje za milicijski milje i poeziju. Razlog za njegovo stvaranje bio je neuspješan pohod novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslaviča protiv Polovca 1185. Porazu Igora posvećene su vojne priče koje su sačuvane u Laurentijevoj hronici (1377) i Ipatijevskoj hronici (kraj 10-ih - početak 20-ih godina 15. veka). Međutim, samo je autor „Laja“ uspeo da privatnu epizodu brojnih ratova sa Stepom pretvori u veliki poetski spomenik, koji se rađao takvim remek-delima srednjovekovnog epa kao što je francuska „Pesma o Rolandu“ (izgleda, kraj 11. ili početak 12. veka), španska "Pesma moje strane" (oko 1140), nemačka "Pesma o Nibelunzima" (oko 1200), "Vitez u panterovoj koži" od gruzijski pesnik Šota Rustaveli (kraj XII - početak XIII veka).

Poetska slika "Laika" usko je povezana sa paganskim idejama koje su bile žive u 12. veku. Autor je uspeo da spoji retoričke tehnike crkvene književnosti sa tradicijama družinske epske poezije, čiji su primer u njegovim očima bila dela pesnika-pevača 11. veka. Bojana. Politički ideali "Slova" povezani su sa blijedim Kijevskom Rusijom. Njegov tvorac je uporni protivnik kneževske "pobune" - građanskih sukoba koji su uništili rusku zemlju. "Riječ" je prožeta strastvenim patriotskim patosom jedinstva knezova za zaštitu od vanjskih neprijatelja. U tom pogledu, on je blizak „Priči o kneževima“, usmerenoj protiv građanskih sukoba koji su razdvojili Rusiju (verovatno u 12. veku).

"Polaz o Igorovom pohodu" otkrio je grof A. I. Musin-Puškin ranih 1790-ih. a objavio je prema jedinom sačuvanom primjerku 1800. godine. (Inače, “Pjesma o mom Sidu” je došla do nas u jednom rukopisu, koji je bio krajnje neispravan i nepotpun.) Za vrijeme Otadžbinskog rata 1812. zbirka sa “Riječom” izgorjela je u požaru u Moskvi. Umjetnička perfekcija “Riječi”, njena misteriozna sudbina i smrt izazvali su sumnju u autentičnost spomenika. Svi pokušaji da se ospori starina „Slova“, da se proglasi lažnim 18. veka. (francuski slavista A. Mazon, moskovski istoričar A. A. Zimin, američki istoričar E. Keenan, itd.) su naučno neodrživi.

§ 4. Književnost doba borbe protiv stranog jarma
(druga četvrtina 13. - kraj 14. vijeka)

§ 4.1. Tragična tema drevne ruske književnosti. Invazija mongolo-tatara nanijela je nepopravljivu štetu staroruskoj književnosti, dovela do njenog zamjetnog smanjenja i opadanja, te je na duže vrijeme prekinula knjižne veze s drugim Slovenima. Prva tragična bitka sa osvajačima na reci Kalki 1223. godine tema je priča sačuvanih u Prvoj Novgorodskoj, Laurentijanskoj i Ipatijevskoj hronici. Godine 1237-40. horde nomada predvođenih Džingis-kanovim unukom Batuom slile su se u Rusiju, sejući svuda smrt i uništenje. Tvrdoglavi otpor Rusije, koji je držao „štit između dvije neprijateljske rase Mongola i Evrope“ („Skiti“ A. A. Bloka), potkopao je vojnu moć mongolsko-tatarske horde, koja je opustošila, ali više nije zadržala Mađarskoj, Poljskoj i Dalmaciji.

Invazija stranaca je u Rusiji doživljavana kao znak smaka svijeta i Božje kazne za teške grijehe svih ljudi. Nekadašnju veličinu, moć i ljepotu zemlje oplakuje lirska "Beseda o uništenju ruske zemlje". Vrijeme Vladimira Monomaha prikazano je kao doba najveće slave i prosperiteta Rusije. Djelo zorno prenosi osjećaje suvremenika - idealizaciju prošlosti i duboku tugu za sumornom sadašnjošću. "Riječ" je retorički fragment (početak) izgubljenog djela o mongolsko-tatarskoj invaziji (prema najvjerojatnijem mišljenju, između 1238-46). Odlomak je sačuvan u dva lista, ali ne u posebnom obliku, već kao svojevrsni prolog originalnog izdanja Priče o životu Aleksandra Nevskog.

Najistaknutiji crkveni propovjednik tog vremena bio je Serapion. 1274. godine, neposredno prije smrti († 1275.), postavljen je za episkopa Vladimira iz reda arhimandrita Kijevsko-pečerskog manastira. Iz njegovog rada sačuvano je 5 učenja - živopisan spomenik tragične epohe. U tri od njih autor oslikava živu sliku poraza i nesreća koje su zadesile Rusiju, smatra ih Božjom kaznom za grijehe i propovijeda put spasenja u narodnom pokajanju i moralnom čišćenju. U dva druga učenja on osuđuje vjerovanje u vještičarenje i gruba praznovjerja. Serapionova djela odlikuju se dubokom iskrenošću, iskrenošću osjećaja, jednostavnošću i istovremeno vještom retoričkom tehnikom. Ovo nije samo jedan od lepih primera drevne ruske crkvene elokvencije, već i dragocen istorijski izvor, koji posebnom snagom i sjajem otkriva život i raspoloženja tokom „razorenja ruske zemlje“.

XIII vijek dao je izvanredan spomenik južnoruskih anala - Galičko-Volinsku hroniku, koja se sastoji od dva nezavisna dijela: "Hroničara Danila Galičkog" (do 1260.) i ljetopisa Vladimirsko-Volinske kneževine (od 1261. do 1290.). Dvorski istoriograf Daniila Galickog bio je čovjek visoke knjižne kulture i književnog umijeća, inovator na polju kronika. Po prvi put nije sastavio tradicionalnu vremensku hroniku, već je stvorio koherentnu i koherentnu istorijsku priču, nesputanu zapisima iz godine u godinu. Njegovo djelo je živopisna biografija kneza ratnika Daniila od Galicije, koji se borio protiv mongolsko-tatarskih, poljskih i mađarskih feudalaca i pobunjenih galicijskih bojara. Autor je koristio tradiciju družinske epske poezije, narodne legende i suptilno razumio poeziju stepe, o čemu svjedoči prelijepa polovska legenda koju je prepričao o jevšavoj travi „pelin“ i kanu Otroku.

Mongolsko-tatarska invazija oživjela je ideale mudrog suverena, hrabrog branitelja svoje rodne zemlje i pravoslavne vjere, spremnog da se žrtvuje za njih. Tipičan primer mučeničkog života (ili martirijuma) je „Priča o ubistvu u hordi kneza Mihaila Černigovskog i njegovog bojarina Teodora“. Godine 1246. obojica su pogubljeni po naredbi kana Batua jer su odbili da se poklone paganskim idolima. Kratko (prološko) izdanje spomenika pojavilo se najkasnije 1271. godine u Rostovu, gdje su vladale Marija Mihajlovna, kćerka ubijenog kneza, i njegovi unuci Boris i Gleb. Kasnije su, na osnovu njega, nastala opsežnija izdanja djela, od kojih je autor jednog bio sveštenik Andrej (najkasnije krajem 13. stoljeća).

Konflikt u najstarijem spomeniku tverske hagiografije - "Životu kneza Mihaila Jaroslaviča Tverskog" (kraj 1319 - početak 1320 ili 1322-27) ima jasno izraženu političku pozadinu. Godine 1318. Mihaila Tverskog su u Zlatnoj Hordi uz odobrenje Tatara ubili ljudi moskovskog kneza Jurija Daniloviča, njegovog rivala u borbi za veliku vlast Vladimira. Život je Jurija Danilovića prikazao u najnepovoljnijem svjetlu i sadržavao je antimoskovske napade. U zvaničnoj literaturi 16. veka. bio je podložan snažnoj promoskovskoj cenzuri. Pod sinom mučenika, velikim knezom Aleksandrom Mihajlovičem, izbio je narodni ustanak u Tveru 1327. godine protiv kanovog baskaka Čol Kana. Odgovor na ove događaje bila je „Priča o Ševkalu“, koja se pojavila ubrzo nakon njih, uključena u Tverske hronike, i narodna istorijska pesma „O Ščelkanu Dudentijeviču“.

"Vojno-herojski" pravac u hagiografiji razvija "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Njegovo originalno izdanje je vjerovatno nastalo 1280-ih. u Vladimirskom manastiru Rođenja Bogorodice, gde je prvobitno sahranjen Aleksandar Nevski. Nepoznati autor, koji je odlično vladao raznim književnim tehnikama, vješto je spojio tradiciju vojne istorije i hagiografije. Svetlo lice mladog junaka bitke na Nevi 1240. i bitke na ledu 1242., pobednika švedskih i nemačkih vitezova, branioca Rusije od stranih osvajača i pravoslavlja od rimokatoličke ekspanzije, pobožnog Kristijan je postao uzor za kasnije kneževske biografije i vojne priče. Djelo je uticalo na "Priču o Dovmontu" (2. četvrtina 14. vijeka). Vladavina Dovmonta (1266-99), koji je zbog građanskih sukoba iz Litvanije pobjegao u Rusiju i pokrstio se, postala je za Pskov vrijeme prosperiteta i pobjeda nad vanjskim neprijateljima, Litvanima i livonskim vitezovima. Priča je povezana sa Pskovskom hronikom, koja je započela u 13. veku. (vidi § 5.3).

Dva zanimljiva djela s kraja 13. stoljeća posvećena su kneževskoj vlasti. Slika idealnog vladara predstavljena je u poruci-uputstvu monaha Jakova njegovom duhovnom sinu, knezu Dmitriju Borisoviču Rostovskom (moguće 1281). Kneževa odgovornost za poslove njegove uprave, pitanje pravde i istine razmatraju se u "Kazni" prvog episkopa Tverskog Simeona († 1289.) knezu Konstantinu Polockom.

Priče o stranoj invaziji i herojskoj borbi ruskog naroda vremenom su rasle sa legendarnim detaljima. "Priča o Nikoli Zarazskom", lirsko-epsko remek-djelo regionalne rjazanske književnosti, odlikuje se visokim umjetničkim zaslugama. Djelo, posvećeno lokalnom svetilištu - ikoni Svetog Nikole Zarazskog, uključuje priču o njenom prenošenju iz Korsuna u Rjazanjsku zemlju 1225. godine i priču o pustošenju Rjazanja od strane Batu-kana 1237. godine uz pohvale Rjazanima. prinčevi. Jedno od glavnih mjesta u priči o zauzimanju Rjazana zauzima slika epskog viteza Evpatija Kolovrata. Na primjeru njegovih hrabrih djela i smrti, dokazuje se da u Rusiji ne manjka heroja, junaštva i veličine duha ruskog naroda, koji neprijatelj nije slomio i okrutno ga osvetio za oskrnavljena zemlja, slave se. Konačan oblik spomenika je po svemu sudeći dobio 1560. godine, ali treba imati na umu da je tokom stoljeća njegovo antičko jezgro moglo biti i, po svoj prilici, podvrgnuto reviziji, dobijajući činjenične netačnosti i anahronizme.

U smolenskoj književnosti 13. veka. čuju se samo tupi odjeci mongolsko-tatarske invazije, koja nije zahvatila Smolensk. Načitani i obrazovani pisar Efraim poziva Boga da uništi Ismailce, odnosno Tatare, u životu svog učitelja Abrahama Smolenskog, vrijedan spomenik lokalne hagiografije (izgleda, 2. polovina 13. stoljeća). Za razumevanje duhovnog života tog vremena važan je sukob koji je prikazao Efraim, Abraham, asketski pisar, sa sredinom koja ga nije prihvatila. Abrahamov dar učenja i propovijedanja, koji je čitao "duboke knjige" (vjerovatno apokrife), postao je uzrok njegove zavisti i progona od strane lokalnog svećenstva.

Ono što se savremenicima činilo čudesnim izbavljenjem Smolenska od Batuovih trupa, koji nisu opsedali ni opljačkali grad, već su iz njega preminuli, shvatano je kao manifestacija božanskog posredovanja. Vremenom se razvila lokalna legenda koja je u potpunosti preispitala istorijske činjenice. U njemu je spasilac Smolenska predstavljen kao mladić Merkur, epski junak koji je uz pomoć nebeskih sila pobedio bezbrojne horde neprijatelja. „Priča o Merkuru iz Smolenska“ (listi iz 16. veka) koristi „skitnički“ zaplet o svecu koji u rukama nosi svoju odsečenu glavu (up. istu legendu o prvom episkopu Galije, Dioniziju, koji su pogubili pagani ).

U takve kasnije književne adaptacije usmenih predanja o batijevstvu spada i legenda o nevidljivom gradu Kitežu, nakon što su ga uništili Mongolo-Tatari, skriven od Boga do drugog Hristovog dolaska. Djelo je sačuvano u kasnom starovjerskom pisanju (2. polovina 18. stoljeća). Vjera u skriveni grad pravednika živjela je među starovjercima i drugim vjerskim tragaocima iz naroda još u 20. vijeku. (vidi, na primjer, “Kod zidina nevidljivog grada. (Svijetlo jezero)” M. M. Prishvina, 1909).

§ 4.2. Književnost Velikog Novgoroda. U Novgorodu, koji je zadržao svoju samostalnost, pisanje nadbiskupske hronike nastavilo se u relativno mirnoj atmosferi (njegov najznačajniji književni dio pripada seksu Timoteju iz 13. stoljeća, čiji se stil izlaganja odlikuje obiljem poučnih digresija, emocionalnosti i rasprostranjena upotreba crkveno-knjižnih jezičkih sredstava), pojavile su se putopisne beleške - "Lutalica Stefana Novgorodskog, koji je posetio Carigrad 1348. ili 1349. godine, stvorio je biografije lokalnih svetaca. Drevna usmena predanja prethodila su životima dva najpoštovanija novgorodska svetaca koji su živeli u 12. veku: Varlaama Hutinskog, osnivača manastira Preobraženja Gospodnjeg (Originalno izdanje - 13. vek) i arhiepiskopa novgorodskog Ilje Jovana (glavno izdanje - između 1477. -78). U "Životu Jovana Novgorodskog" centralno mjesto zauzima legenda nastala u različito vrijeme o pobjedi Novgorodaca nad ujedinjenim suzdalskim trupama 25. novembra 1170. i o uspostavljanju praznika Majčinog znaka. Božijeg, koji se slavi 27. novembra (smatra se da je 40-50-ih godina XIV veka), kao i priča o putovanju arhiepiskopa Jovana na demonu u Jerusalim (verovatno 1. polovina 15. veka), koristeći „skitnica“ zaplet o osobini prokletoj krstom ili znakom krsta.

Za razumevanje srednjovekovnog religioznog pogleda na svet važna je poruka novgorodskog arhiepiskopa Vasilija Kalike episkopu Fjodoru Dobrom Tverskom o nebu (verovatno 1347. godine). Napisan je kao odgovor na teološke sporove u Tveru o tome da li raj postoji samo kao posebna duhovna supstanca ili, pored nje, na istoku zemlje postoji materijalni raj stvoren za Adama i Evu. Centralno mjesto među svedočanstvima Vasilija Kalike zauzima priča o otkriću novgorodskih mornara zemaljskog raja, okruženog visokim planinama, i zemaljskog pakla. Tipološki, ova priča je bliska zapadnoevropskim srednjovjekovnim pričama, na primjer, o opatu Brendanu, koji je osnovao mnoge manastire u Engleskoj i doplovio na Rajska ostrva. (Zauzvrat, legende o Sv. Brendanu su apsorbirale drevne keltske legende o putovanju kralja Brana u nesvjetsku divnu zemlju.)

Oko sredine 14. veka. U Novgorodu se pojavio prvi značajniji jeretički pokret u Rusiji – strigolizam, koji se potom proširio na Pskov, gde je u prvoj četvrtini 15. veka. dostigla svoj vrhunac. Strigolniki je poricao sveštenstvo i monaštvo, crkvene sakramente i obrede. Protiv njih je upereno „Prepisivanje iz Pravila svetih apostola i svetih oca... u Strigolnike“, među mogućim autorima kojih se navodi episkop permski Stefan.

§ 5. Preporod ruske književnosti
(kraj XIV-XV vijeka)

§ 5.1. "Drugi južnoslovenski uticaj". U XIV veku. Vizantija, a nakon nje Bugarska i Srbija, doživljavaju kulturni uspon koji je zahvatio različite oblasti duhovnog života: književnost, jezik knjige, ikonografiju, teologiju u vidu mističnih učenja monaha isihasta, odnosno tihih (od grč. ?ukhchYab 'mir, tišina, tišina'). U to vrijeme južni Sloveni su prolazili kroz reformu knjižnog jezika, vršili su se veliki prevodilački i uređivački poslovi u knjižnim centrima na Svetoj Gori, u Carigradu, a potom i u glavnom gradu Drugog bugarskog carstva u Tarnovu. Patrijarh Evtimije (oko 1375-93). Cilj reforme južnoslovenske knjige 14. veka. postojala je želja da se obnove drevne norme zajedničkog slovenskog književnog jezika, koje datiraju iz ćirilo-metodijeve tradicije, u XII-XI V vijeku. sve više i više izolovano prema nacionalnim verzijama, da se pojednostavi grafički i pravopisni sistem, da se približi grčkom pravopisu.

Do kraja XIV vijeka. Južni Sloveni su imali veliki korpus crkvenih spomenika prevedenih sa grčkog. Prevodi su nastali zbog povećanih potreba manastira-cenobita i monaha isihasta za asketskom i teološkom literaturom, pravilima monaškog života i verskom polemikom. U osnovi su prevođena djela nepoznata u slovenskoj književnosti: Isak Sirin, Pseudo-Dionisije Areopagit, Petar Damaskin, avva Dorotej, Simeon Novi Bogoslov, propovjednici ažuriranih isihastičkih ideja Grigorije Sinait i Grigorije Palama, itd. „Lestve“ Jovana Klimaka, verifikovane su sa grčkim originalima i temeljno revidirane. Oživljavanju prevodilačke delatnosti doprinela je crkvena reforma - zamena Studitske crkvene povelje jerusalimskom, izvršena prvo u Vizantiji, a potom, sredinom 14. veka, u Bugarskoj i Srbiji. Reforma crkve zahtijevala je od Južnih Slovena prevođenje novih tekstova, čije je čitanje bilo predviđeno Jerusalimskom poveljom tokom bogosluženja. Tako su se pojavili stihovi Prolog, trioda Sinaksar, menaine i trioda Svečanost, Evanđelje poučavanje patrijarha Kalista itd. Sva ova literatura nije bila poznata u Rusiji (ili je postojala u starim prevodima). Staroj Rusiji je bilo preko potrebno knjižno blago južnih Slovena.

U XIV veku. Obnovljene su veze Rusije sa Atosom i Carigradom, najvećim centrima kulturnih kontakata između Grka, Bugara, Srba i Rusa, prekinute mongolo-tatarskom invazijom. U poslednjim decenijama 14. veka. i u prvoj polovini 15. veka. Jerusalimska povelja postala je široko rasprostranjena u staroj Rusiji. Istovremeno, južnoslovenski rukopisi su prebačeni u Rusiju, gde je pod njihovim uticajem počelo „knjižno pravo” - uređivanje crkvenih tekstova i reforma književnog jezika. Glavni pravci reforme bili su „očišćenje“ knjižnog jezika od „oštećenja“ (približavanje kolokvijalnom govoru), njegove arhaizacije i grecizacije. Obnavljanje knjiškosti uzrokovano je unutrašnjim potrebama ruskog života. Istovremeno sa „drugim južnoslovenskim uticajem“ i nezavisno od njega, došlo je do preporoda staroruske književnosti. Radovi sačuvani iz doba Kijevske Rusije marljivo su traženi, kopirani i distribuirani. Oživljavanje predmongolske književnosti, u kombinaciji sa „drugim južnoslovenskim uticajem“, obezbedilo je brz uspon ruske književnosti u 15. veku.

Od kraja 14. vijeka. U ruskoj književnosti dešavaju se promjene u retoričkom poretku. U to vrijeme pojavio se i razvio poseban retorički ukrašen stil izlaganja, koji su suvremenici nazivali "tkanjem riječi". „Tkanje reči“ oživelo je retoričke tehnike poznate u elokvenciji Kijevske Rusije („Reč o zakonu i blagodati“ Ilariona, „Spomen i pohvala ruskom knezu Vladimiru“ Jakova, dela Ćirila Turovskog), ali dao im još veću svečanost i emotivnost. U XIV-XV vijeku. Stara ruska retorička tradicija obogaćena je jačanjem veza sa južnoslovenskim književnostima. Ruski pisari su se upoznali sa retorički ukrašenim delima srpskih hagiografa 13.-14. veka. Domentijan, Teodosije i arhiepiskop Danilo II, sa spomenicima bugarske tarnovske književne škole (prvenstveno sa životima i pohvalnim rečima trnovskog patrijarha Jevtimija), sa hronikom Konstantina Manasije i „Dioptrom“ Filipa Pustinjaka - južnoslovenski prevodi vizantijskih poetskih djela nastalih u 14. vijeku. ornamentalna, ritmička proza.

„Tkanje riječi“ dostiglo je svoj najveći razvoj u djelu Epifanija Mudrog. Ovaj stil se najjasnije manifestovao u „Životu Stefana Permskog“ (1396-98 ili 1406-10), prosvetitelja paganskih Komi-Zyryana, tvorca permskog pisma i književnog jezika, prvog episkopa Perma. Epifanije Mudri je manje emotivan i retoričan u svojoj biografiji duhovnog vaspitača ruskog naroda, Sergija Radonješkog (završena 1418-19). Život pokazuje u ličnosti Sergija Radonješkog ideal poniznosti, ljubavi, krotosti, ljubavi prema siromaštvu i nepohlepi.

Širenje južnoslovenskog uticaja olakšali su neki bugarski i srpski pisari koji su se doselili u Rusiju. Istaknuti predstavnici književne škole patrijarha Evtimija Tarnovskog bili su mitropolit sve Rusije Kiprijan, koji se konačno nastanio u Moskvi 1390. godine, i Grigorije Tsamblak, mitropolit litvanske Rusije (od 1415.). Srbin Pahomije Logofet proslavio se kao autor i urednik mnogih žitija, bogosluženja, kanona i pohvalnih reči. Pahomije Logotet je revidirao „Život Sergija Radonješkog“ Epifanija Mudrog i stvorio nekoliko novih izdanja ovog spomenika (1438-50-e). Kasnije je napisao "Život Kirila Belozerskog" (1462), koristeći se uspomenama očevidaca. Žitije Pahomija Logoteta, građene po jasnom uzorku i ukrašene „tkanjem riječi“, svojim su strogim bontonom i veličanstvenom elokvencijom u korijenu posebnog trenda u ruskoj hagiografiji.

§ 5.2. Slom Vizantijskog carstva i uspon Moskve. Tokom turske invazije na Balkan i Vizantiju, pojavljuje se zanimljiv spomenik - „Legenda o Vavilonskom kraljevstvu“ (1390-te - do 1439). Vraćajući se usmenoj legendi, ona potkrepljuje kontinuitet vizantijske carske moći od vavilonske monarhije, arbitra sudbina svijeta, a ujedno dokazuje jednakost Vizantije, Rusije i Abhazije-Gruzije. Podtekst je vjerovatno bio poziv na zajedničku akciju među pravoslavnim zemljama u podršci Vizantiji, koja je umirala pod udarima Turaka.

Prijetnja turskim osvajanjem primorala je carigradske vlasti da potraže pomoć od katoličkog Zapada i, da bi spasili carstvo, naprave važne ustupke na polju vjerske dogme, pristanu na potčinjavanje papi i ujedinjenje crkava. Firentinska unija iz 1439. godine, koju su odbacile Moskva i sve pravoslavne zemlje, potkopala je uticaj Grčke crkve na Rusiju. Ruski sudionici ambasade na Feraro-Firencinskom saboru (Suzdaljski biskup Abraham i pisari u njegovoj pratnji) ostavljali su bilješke u kojima govore o putovanjima kroz Zapadnu Evropu i njenim atrakcijama. Književne zasluge odlikuju se “Hodom do Firentinske katedrale” nepoznatog suzdalskog pisara (1437-40) i, očigledno, njegovom “Bilješkom o Rimu”. Zanimljivi su i „Izlazak“ suzdalskog episkopa Avrama i „Priča o Firentinskom saboru“ jeromonaha Simeona Suzdalskog (1447).

Godine 1453., nakon 52-dnevne opsade, pod udarima Turaka pao je Konstantinopolj, drugi Rim - srce nekada ogromnog Vizantijskog carstva. U Rusiji su propast carstva i osvajanje čitavog pravoslavnog istoka od strane muslimana smatrani Božjom kaznom za veliki grijeh Firentinske unije. Prevedeno "Jecanje" vizantijskog pisca Jovana Eugenika (50-60-te godine XV veka) i originalna "Priča o zauzimanju Carigrada od strane Turaka" (2. polovina XV veka) posvećeni su padu Carigrada. - talentovani književni spomenik i vrijedan istorijski izvor koji se pripisuje Nestoru Iskanderu. Na kraju priče nalazi se proročanstvo o budućem oslobađanju Konstantinopolja od strane "Rusa" - ideja o kojoj se kasnije više puta raspravljalo u ruskoj književnosti.

Osvajanje pravoslavnih zemalja od strane Turaka odvijalo se u pozadini postepenog uspona Moskve kao duhovnog i političkog centra. Od izuzetne važnosti bio je prenos mitropolije iz Vladimira u Moskvu pod mitropolitom Petrom (1308-26), prvim moskovskim svecem i nebeskim zaštitnikom prestonice. Na osnovu Kratkog izdanja „Žitija mitropolita Petra“ (1327-28), najranijeg spomenika moskovske hagiografije, mitropolit Kiprijan je sastavio poduže izdanje (kraj 14. veka), koje je uključivalo Petrovo proročanstvo o budućoj veličini Moskve. .

Velika pobjeda nad Tatarima na Kulikovom polju 8. septembra 1380. značila je radikalnu prekretnicu u borbi protiv tuđinske dominacije, bila je od izuzetnog značaja za formiranje ruskog nacionalnog identiteta i predstavljala je objedinjujući početak u eri rascjepkanosti. ruske zemlje. Uvjerila je svoje savremenike da je gnjev Božji prošao, da se Tatari mogu pobijediti, da potpuno oslobođenje od mrskog jarma nije daleko.

Odjek kulikovske pobede nije prestajao u književnosti više od jednog veka. Ciklus o junacima i događajima „pokolja na Donu” obuhvata kratku (početnu) i podužu priču o Kulikovskoj bici kao deo zbirki letopisa iz 1380. godine. Autor lirsko-epske „Zadonščine” (1380. ili, u svakom slučaju, ne kasnije 1470-ih) okrenuo se „Priči o Igorovom pohodu” u potrazi za književnim uzorcima, ali je preispitao svoj izvor. Pisac je u porazu Tatara vidio ispunjeni poziv "Pohoda Igorovog" da se prekinu međusobne svađe i ujedine u borbi protiv nomada. U rukopisnoj tradiciji se raširila „Priča o masakru u Mamajevu“ (najkasnije krajem 15. stoljeća) - najopsežnija i najfascinantnija priča o Kulikovskoj bici, ali koja sadrži očigledne anahronizme, epske i legendarne detalje. Uz ciklus Kulikovo nalazi se „Priča o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, cara Rusije“ (verovatno 1412-1919) - svečani panegirik u čast tatarskog pobednika Dmitrija Donskog, blizak po jeziku i retoričkim tehnikama književnom maniru Epifanija Mudrog i, vjerovatno, napisano od njega.

Događaji nakon Kulikovske bitke ispričani su u „Priči o invaziji kana Tohtamiša”, koji je zauzeo i opljačkao Moskvu 1382. godine, i „Priča o Temiru Aksaku” (početak 15. veka). Posljednje djelo posvećeno je invaziji na Rusiju 1395. godine od strane hordi srednjoazijskog osvajača Timura (Tamerlana) i čudesnom spasenju zemlje nakon prenosa Vladimirske ikone Majke Božje, „suverene zastupnice“ ruske zemlje, u Moskvu (nakon što je stajao na Oki 15 dana, Timur se neočekivano vratio na jug). "Priča o Temiru Aksaku", koja dokazuje posebno pokroviteljstvo Bogorodice Moskovske Rusije, uključena je u monumentalnu Moskovsku hroniku velikog kneza iz 1479. Ovaj spomenik, sastavljen ubrzo nakon pripajanja Novgoroda Moskvi pod Ivanom III (vidi § 5.3), činio je osnovu svih zvaničnih sveruskih hronika kasnog XV-XVI veka, velikih kneževa i kraljevskih.

Vladavina velikog kneza moskovskog Ivana III (1462-1505), oženjenog Sofijom (Zojom) Paleolog - nećakinjom posljednjeg vizantijskog cara Konstantina XI, obilježena je kulturnim usponom Rusije, njenim povratkom u Evropu, ujedinjenjem ruskih zemalja oko Moskve i oslobođenje od tatarskog jarma 1480. U trenutku najveće konfrontacije Moskve i Zlatne Horde, arhiepiskop Vasijan Rostov poslao je retorički uljepšanu "Poruku Ugri" (1480) - važan istorijski dokument i publicistički spomenik. Po uzoru na Sergija Radonješkog, koji je, prema legendi, blagoslovio Dmitrija Donskog za bitku, Vasijan je pozvao Ivana III da se odlučno bori protiv Tatara, proglašavajući njegovu moć kraljevskom i Bogom potvrđenom.

§ 5.3. Lokalni književni centri. Do druge polovine 15. veka. uključene su prve sačuvane pskovske hronike, a istovremeno se izdvajaju tri grane lokalnog hroničarskog pisanja, različite po svojim ideološkim i političkim pogledima: prva pskovska, počevši od "Priče o Dovmontu" (vidi § 4.1), druga i treća hronika. Već u 14. veku. Dovmont je bio poštovan kao lokalni svetac i nebeski zaštitnik Pskova, koji se 1348. odvojio od Novgorodske feudalne republike i bio središte nezavisne kneževine do 1510. godine, kada je podređen Moskvi, kao očevidac događaja, dobro načitan i talentovan, u dubokoj lirskoj i figurativnoj formi pripoveda autor, u "Priči o zarobljavanju Pskova" (1510.) kao deo Pskovske prve hronike.

U XV veku. u književnosti Velikog Novgoroda, koji je osvojio Ivan III 1478., pojavljuje se "Priča o Posadniku Ščile" (očigledno, ne ranije od 1462.) - legenda o kamataru koji je pao u paklenu rupu, dokazujući spasonosnu moć molitve za mrtvi grešnici; jednostavan, neukrašen "Život Mihaila Klopskog" (1478-79); hronična priča o pohodu Ivana III na Novgorod 1471. godine, u suprotnosti sa zvaničnim stavom Moskve u izveštavanju o ovom događaju. U moskovskoj hronici iz 1479., glavni sadržaj priče o pohodu Ivana III na Novgorod 1471. je ideja o veličini Moskve kao centra ujedinjenja ruskih zemalja i kontinuitetu velikokneževske vlasti od Rjurikovo vreme.

Labudovu pjesmu za moćnu Tversku kneževinu (neposredno prije njenog pripajanja Moskvi 1485.) komponovao je dvorski pisac Monah Toma u retorički ukrašenom panegiriku „Pohvalna riječ o velikom knezu Borisu Aleksandroviču“ (oko 1453.). Predstavljajući Borisa Aleksandroviča kao političkog vođu ruske zemlje, Tomas ga je nazvao "autokratskim suverenom" i "carem", u odnosu na kojeg je veliki knez Moskve djelovao kao mlađi.

Tverski trgovac Afanasij Nikitin pisao je o nedostatku bratske ljubavi između prinčeva i pravde u Rusiji, prebacujući se na mješoviti tursko-perzijski jezik radi sigurnosti. Bačen sudbinom u tuđinu, govorio je jednostavnim i izražajnim jezikom o svojim lutanjima po dalekim zemljama i boravku u Indiji 1471-74. u putnim bilješkama "Hod preko tri mora". Prije Nikitina, u ruskoj književnosti postojala je slika Indije kao basnoslovno bogatog kraljevstva sveštenika Jovana, kao misteriozne zemlje smještene nedaleko od zemaljskog raja, naseljene blaženim mudracima, gdje se na svakom koraku susreću zadivljujuća čuda. Ovu fantastičnu sliku formirala je “Priča o indijskom kraljevstvu” – prevod grčkog dela iz 12. veka, “Aleksandrija” – hrišćanska adaptacija helenističkog romana Pseudo-Kalistena o Aleksandru Velikom (na južnoslovenskom prevod najkasnije do 14. vijeka), “Lay of Rahmans”, uzlazno do Hronike Georgea Amartola i sačuvano u popisu s kraja 15. stoljeća. Nasuprot tome, Afanasy Nikitin je stvorio pravi portret Indije, pokazao njen sjaj i siromaštvo, opisao njen način života, običaje i narodne legende (legende o ptici gukuk i princu majmuna).

Usput, treba napomenuti da su duboko lični sadržaj „Hodanja“, jednostavnost i spontanost njegove priče bliski beleškama monaha Inoćentija o smrti Pafnutija Borovskog (izgledno 1477-78), duhovnog učitelj Josifa Volockog, koji je stvorio veliki književni i knjižni centar u oblasti Josif-Volokolamsk, osnovao je manastir i postao jedan od vođa "Militantne crkve".

§ 6. Književnost "Trećeg Rima"
(kraj XV - XVI vijek)
§ 6.1. "Jeretička oluja" u Rusiji. Kraj 15. vijeka bio zahvaćen vjerskim vrenjem, generiranim, između ostalih razloga, nesigurnošću vjerskih i kulturnih smjernica u glavama obrazovanog dijela ruskog društva nakon pada Carigrada i očekivanja kraja svijeta 7000. godine od stvaranja svijeta (1492. godine od Rođenja Hristovog). Hereza "judaizatora" nastala je 1470-ih. u Novgorodu, neposredno pre nego što je izgubio nezavisnost, a zatim se proširio na Moskvu, koja ga je porazila. Jeretici su dovodili u pitanje doktrinu o Svetoj Trojici i nisu smatrali Djevicu Mariju Bogorodicom. Nisu priznavali crkvene sakramente, osuđivali obožavanje svetih predmeta i oštro se protivili štovanju moštiju i ikona. Borbu protiv slobodoumnika vodili su novgorodski nadbiskup Genadij i iguman Josif Volocki. Važan spomenik teološke misli i vjerske borbe tog vremena je „Knjiga o novgorodskim hereticima“ Josifa Volotskog (Kratko izdanje - ne prije 1502., Dugo izdanje - 1510-11.). Ovaj „čekić Jevreja” (up. naslov knjige inkvizitora Jovana iz Frankfurta, objavljene oko 1420. godine) ili, tačnije, „čekić jeretika” preimenovan je u spiskove 17. veka. u "Prosvetitelju".

Na nadbiskupskom dvoru u Novgorodu, Genadij je stvorio veliki knjižni centar otvoren zapadnoevropskim uticajima. Okupio je čitav štab zaposlenih koji su prevodili sa latinskog i njemačkog. Među njima su bili dominikanski monah Venijamin, očigledno Hrvat po nacionalnosti, Nemac Nikolaj Bulev, Vlas Ignatov, Dmitrij Gerasimov. Pod vodstvom Genadija sastavljen je i preveden prvi potpuni biblijski zakonik pravoslavnih Slovena - Biblija iz 1499. godine. U njegovoj pripremi, pored slovenskih izvora, korištene su latinska (Vulgata) i njemačka Biblija. Genadijev teokratski program potkrijepljen je u Venijaminovom djelu (vjerovatno 1497.), napisanom u odbranu crkvene imovine od napada na njih od strane Ivana III i tvrdnjom o superiornosti duhovne vlasti nad svjetovnom vlašću.

Po nalogu Genadija, odlomak (8. poglavlje) iz kalendarske rasprave Guillaumea Duranda (William Durandus) „Konferencija božanskih poslova“ preveden je s latinskog u vezi sa potrebom da se sastavlja Pashal za „osmu hiljadu godina“ (1495. ) i antijevrejsku knjigu „učitelja Samuela Jevrejina“ (1504.). Prijevod ovih djela pripisuje se Nikolaju Bulevu ili Dmitriju Gerasimovu. Posljednji od njih, koji je također naručio Genady, preveo je latinski antijudaistički rad Nikolasa de Lira, “Dokaz Hristovog dolaska” (1501).

Godine 1504., na crkvenom saboru u Moskvi, jeretici su proglašeni krivima, nakon čega su neki od njih pogubljeni, a drugi poslani u progonstvo u manastire. Najistaknutija ličnost među moskovskim slobodoumcima i njihov vođa bio je službenik Fjodor Kuritsin, blizak dvoru Ivana III. Kuritsin je zaslužan za "Priču o guverneru Drakuli" (1482-85). Istorijski prototip ovog lika je princ Vlad, zvani Tepeš (doslovno 'Nabijač'), koji je vladao "u Munteanskoj zemlji" (starorusko ime za kneževinu Vlašku u južnoj Rumuniji) i umro 1477. godine neposredno prije Kuritsinovog poslanstva u Ugarska i Moldavija (1482-84). Postojale su brojne glasine i anegdote o monstruoznoj nečovječnosti Drakule, s kojima su se upoznale ruske diplomate. Govoreći o brojnim okrutnostima „zloumnog“ Drakule i upoređujući ga sa đavolom, ruski autor istovremeno ističe njegovu pravdu i nemilosrdnu borbu protiv zla i zločina. Drakula nastoji da iskorijeni zlo i uspostavi “veliku istinu” u zemlji, ali djeluje koristeći metode neograničenog nasilja. Pitanje granica vrhovne vlasti i moralnog karaktera suverena postalo je jedno od glavnih u ruskom novinarstvu 16. stoljeća.

§ 6.2. Uspon novinarstva. U 16. veku došlo je do neviđenog uspona u novinarstvu. Jedan od najistaknutijih i najmisterioznijih publicista, čija je pouzdanost pisanja i ličnosti više puta dovedena u pitanje, je Ivan Peresvetov, rodom iz Litvanske Rusije, koji je služio u plaćeničkim trupama u Poljskoj, Češkoj i Mađarskoj. Dolazak u Moskvu kasnih 30-ih. XVI vijeka, za vrijeme bojarskog "samodržavlja" pod mladim Ivanom IV, Peresvetov je aktivno učestvovao u raspravi o gorućim pitanjima ruskog života. Podnosio je molbe caru, govorio je s političkim raspravama i pisao publicistička djela (priče o „Magmet-Saltanu“ i caru Konstantinu Paleologu). Peresvetovljev politički traktat, koji je sadržavao opsežan program vladinih reformi, poprimio je oblik velike peticije Ivanu IV (1540-ih). Pisac je uporni pristalica snažne autokratije. Njegov ideal je vojna monarhija po uzoru na Osmansko carstvo. Osnova njene moći je vojna klasa. Kralj je dužan da se brine o dobrobiti službenog plemstva. Predviđajući opričninski teror, Peresvetov je savjetovao Ivana IV da prekine samovolju plemića koji su uništavali državu uz pomoć "grmljavine".

Ruski pisci su shvatili da postoji samo jedan korak od jake individualne moći do Drakulinog "lova na ljude". Pokušali su da ograniče "kraljevsku oluju" zakonom i milošću. U pismu mitropolitu Danijelu (do 1539.), Fjodor Karpov je vidio ideal države u monarhiji zasnovanoj na zakonu, istini i milosti.

Crkveni pisci bili su podijeljeni u dva tabora - Josefite i nepohlepne, ili prekovolške starješine. Mitropolit Genadij, Josif Volotski i njegovi jozefski sledbenici (mitropoliti Danilo i Makarije, Zinovije Otenski, itd.) branili su pravo cenobitskih manastira da poseduju zemlju i seljake, primaju bogate donacije, ne dozvoljavajući pritom bilo kakvu ličnu imovinu monaha. . Tražili su smrtnu kaznu za tvrdoglave jeretike, ukorijenjene u svojim greškama („Reč o osudi jeretika“ u dugom izdanju „Prosvetitelja“ Josifa Volockog 1510-11).

Duhovni otac nepohlepnog naroda, „veliki starac“ Nil Sorsky (oko 1433-7. V. 1508), propovednik tihog života manastira, nije učestvovao u crkveno-političkoj borbi – to je bilo u suprotnosti. , prije svega, njegova unutrašnja uvjerenja. Međutim, njegovi spisi, moralni autoritet i duhovno iskustvo imali su veliki uticaj na prekovolške starešine. Nil Sorski je bio protivnik manastirskih imanja i bogatih naslaga, isposnički način života smatrao je najboljim tipom monaštva, shvatajući ga pod uticajem isihazma kao asketski podvig, put tišine, kontemplacije i molitve. Spor sa Josifilima vodio je njegov sledbenik, monaški knez Vasijan Patrikejev, a kasnije je starac Artemije postao istaknuti predstavnik nepohlepe (vidi § 6.7). Nepohlepni ljudi su vjerovali da pokajanim slobodoumnicima treba oprostiti, a okorjele zločince poslati u zatvor, ali ne i pogubiti („Odgovor ćirilskih staraca na poruku Josifa Volockog o osudi heretika“, možda 1504). Josefitska stranka, koja je zauzimala najviše crkvene položaje, koristila je suđenja 1525. i 1531. godine. preko Patrikejeva i Maksima Grka i 1553-54. preko jeretičkog bojarskog sina Matveja Baškina i starijeg Artemija da se obračuna sa nepohlepnim.

Spomenici religiozne borbe su traktat Zinovija Otenskog „Svjedočanstvo istine onima koji su pitali o novom učenju“ (nakon 1566.) i anonimna „Velika poruka“ nastala otprilike u isto vrijeme. Oba dela su usmerena protiv odbeglog roba Teodosija Kosija, najradikalnijeg slobodoumca u čitavoj istoriji Drevne Rusije, tvorca „ropske doktrine“ – jeresi nižih klasa.

Književnost prve trećine 16. veka. razvio nekoliko načina povezivanja ruske istorije sa svjetskom istorijom. Pre svega, treba istaći Hronograf izdanja iz 1512. godine (1. četvrtina 16. veka), koji je sastavio nećak i učenik Josifa Volockog, Dosifej Toporkov (videti § 6.5). Ovo je novi tip istorijskog dela, koji u tokove svetske istorije uvodi istoriju Slovena i Rusa, shvaćenih kao uporište pravoslavlja i naslednik velikih sila prošlosti. Legende o poreklu moskovskih vladara od rimskog cara Avgusta (preko njegovog mitskog rođaka Prusa, jednog od predaka princa Rurika) i o primanju kraljevskih regalija od strane vizantijskog cara Konstantina Monomaha od Vladimira Monomaha, objedinjene su u „ Poslanica o kruni Monomahovoj“ Spiridona-Save, bivšeg mitropolita kijevskog, i u „Priči o kneževima Vladimirskim“. Obe legende korišćene su u zvaničnim dokumentima i moskovskoj diplomatiji u 16. veku.

Odgovor na Booleanovu katoličku propagandu crkvene unije i primata Rima bila je teorija „Moskva je treći Rim“, koju je izneo starešina Pskovskog Eleazarskog manastira Filotej u pismu službeniku M. G. Misjuru Munehinu „protiv astrologa“ ( oko 1523-24). Nakon otpadanja katolika od prave vjere i otpadništva Grka na Firentinskom saboru, koje su Turci za kaznu za to pokorili, centar vaseljenskog pravoslavlja preselio se u Moskvu. Rusija je proglašena posljednjom svjetskom monarhijom - rimskom silom, jedinim čuvarom i braniteljem čiste vjere Hristove. Ciklus glavnih djela, objedinjenih temom "Trećeg Rima", uključuje "Poruku velikom knezu moskovskom o znaku krsta" (između 1524-26), čija je pripadnost Filoteju sumnjiva, i esej "O uvredama Crkve" (30-te - rane 40-te - 16. vek) takozvani Filotejev naslednik.

Djela koja su predstavljala Rusiju kao posljednje uporište istinske pobožnosti i kršćanske vjere, nasljednicu Rima i Carigrada, nastala su ne samo u Moskvi, već i u Novgorodu, koji je i nakon gubitka nezavisnosti sačuvao predanje o prošloj veličini i rivalstvo sa Moskvom. „Priča o novgorodskoj beloj kapuljači“ (XVI vek) objašnjava poreklo posebnog pokrivala novgorodskih arhiepiskopa prenošenjem bele kapuljače iz Konstantinopolja u Novgorod koju je prvi hrišćanski car Konstantin Veliki poklonio papi Silvestru I. istom stazom (Rim-Bizant-Novgorodska zemlja) napravljena je čudesna slika Majke Božije, prema „Priči o ikoni Bogorodice Tihvinske“ (kraj 15. - 15. vek). „Život Antonija Rimljana“ (16. vek) govori o pustinjaku koji je, bežeći od progona pravoslavnih hrišćana u Italiji, 1106. godine čudesno doplovio na ogromnom kamenu u Novgorod i osnovao manastir Rođenja Hristovog.

Posebno mesto u književnosti 16. veka. zauzima rad cara Ivana IV. Grozni predstavlja istorijski šarolik tip autokratskog autora. U ulozi "Oca otadžbine" i branioca prave vere, sastavljao je poruke, često ispisane čuvenim "zajedljivim glagolima" na "podrugljivo sarkastičan način" (prepiska sa Kurbskim, pisma Kirilo-Belozerskom manastiru 1573. , opričnik Vasilij Grjazni 1574., litvanski princ Aleksandar Polubenski 1577., poljskom kralju Stefanu Batoriju 1579.), držao je zapovedne spomenice, držao strastvene govore, prepravljao istoriju (dodaci Prednjoj hronici, odražavajući njegove političke stavove), učestvovao u radu crkve sabora, pisao himnografska dela (kanon Anđelu Groznom, vojvodi, stihire mitropolitu Petru, Vavedenje ikone Bogorodice Vladimirske i dr.), osuđivao dogmate tuđe pravoslavlju i učestvovao u učenim teološkim raspravama. Nakon otvorene debate sa Janom Rokitom, pastorom zajednice češke braće (izdanak husizma), napisao je „Odgovor Janu Rokiti“ (1570) – jedan od najboljih spomenika antiprotestantske polemike.

§ 6.3. zapadnoevropski uticaj. Suprotno uvriježenom mišljenju, Moskovska Rus nije bila ograđena od zapadne Evrope i kulture latinskog svijeta. Zahvaljujući Genadiju Novgorodskom i njegovom krugu, repertoar prevodne književnosti, koja je ranije bila gotovo isključivo grčka, značajno se promenio. Kraj 15. - prve decenije 16. vijeka. obeleženo dosad nezabeleženim interesovanjem za zapadnoevropske knjige. Pojavljuju se prijevodi s njemačkog: “Rasprava o životu i smrti” (kraj 15. vijeka), koja odgovara eshatološkim osjećajima svog vremena – očekivanju kraja svijeta 7000. godine (1492.); "Lucidarius" (kraj 15. st. - 1. vek 16. vek) - opšteobrazovna knjiga enciklopedijskog sadržaja, pisana u obliku razgovora između nastavnika i učenika; medicinski traktat "Travar" (1534), preveo Nikolaj Bulev po nalogu mitropolita Danila.

Zapadnjak je bio i tako originalan pisac poput Fjodora Karpova, koji je bio simpatičan (za razliku od starca Filoteja i Maksima Grka) prema Bulovoj propagandi astorologije. U pismu mitropolitu Danijelu (prije 1539.), odgovarajući na pitanje šta je važnije u državi: narodno strpljenje ili istina, Karpov je tvrdio da osnova javnog poretka nije ni jedno ni drugo, već zakon koji treba da bude zasnovano na istini i milosti. Da bi dokazao svoje ideje, Karpov je koristio Aristotelovu Nikomahovu etiku, Ovidijeva djela Metamorfoze, Umjetnost ljubavi i Fasti.

Značajan događaj u istoriji ruske prevodne književnosti bio je sekularni latinski roman Sicilijanca Gvida de Kolumne (Guido delle Colonne) „Istorija razaranja Troje“ (1270.), u staroruskom prevodu – „Istorija Ruševine Troje” (kraj XV - početak XVI vijeka). Fascinantno napisana knjiga bila je preteča viteških romana u Rusiji. „Trojanska priča“ upoznala je ruskog čitaoca sa širokim spektrom antičkih mitova (o pohodu Argonauta, istoriji Pariza, Trojanskom ratu, Odisejevim lutanjima itd.) i romantičnih priča (priče o ljubavi Medeja i Jason, Paris i Helena, itd.).

Dramatično se mijenja i repertoar prevodne crkvene literature. Pojavljuju se prevodi zapadnoevropskih latinskih teologa (vidi § 6.1 i § 6.3), među kojima se ističe „Knjiga sv. Avgustina“ (najkasnije 1564. godine). Zbirka uključuje “Život Augustina” biskupa Posidija iz Kalame, dva Pseudo-Augustinova djela: “O viziji Krista, ili Riječi Božjoj” (Manuale), “Učenja ili molitve” (Meditationes), kao kao i dve ruske priče iz 16. veka. o sv. Avgustinu, koji koriste „lutajuće“ priče koje je ispričao Maksim Grk, koji je razvio humanističke tradicije u književnosti i jeziku.

§ 6.4. ruski humanizam. D. S. Lihačov, uporedivši drugi južnoslovenski uticaj sa zapadnoevropskom renesansom, došao je do zaključka o tipološkoj homogenosti ovih pojava i postojanju u staroj Rusiji posebne istočnoslovenske predrenesanse, koja nikada nije mogla da pređe u renesansa. Ovo mišljenje je izazvalo razumne zamjerke, koje, međutim, ne znače da u staroj Rusiji nije bilo korespondencije sa zapadnoevropskim humanizmom. Kako je pokazao R. Picchio, dodirne tačke se mogu pronaći prvenstveno na lingvističkom nivou: u području odnosa prema tekstu, principima njegovog prevođenja, prenošenja i ispravljanja. Suština italijanske renesansne rasprave o jeziku (Questione della lingua) sastojala se, s jedne strane, u želji da se opravda upotreba narodnog jezika (Lingua volgare) kao književnog jezika, da se utvrdi njegovo kulturno dostojanstvo, a s jedne strane drugo, u želji da uspostavi svoje gramatičke i stilske norme. Značajno je da „knjiga na desnoj strani“, zasnovana na zapadnoevropskim naukama o trivijumu (gramatika, retorika, dijalektika), nastaje u Rusiji djelovanjem Maksima Grka (u svijetu Mihaila Trivolisa), koji je živio na prelazu iz 14. u 15. vek. u doba vrhunca renesanse u Italiji, gdje se susreo i sarađivao sa poznatim humanistima (John Lascaris, Aldus Manutius, itd.).

Došavši sa Atosa u Moskvu radi prevođenja crkvenih knjiga 1518. godine, Maksim Grk je nastojao da bogato filološko iskustvo Vizantije i renesansne Italije prenese na crkvenoslovensko tlo. Zahvaljujući svom briljantnom obrazovanju, postao je centar intelektualne privlačnosti, brzo stekao obožavatelje i učenike (Vasian Patrikeev, starešina Siluan, Vasilij Tučkov, kasnije starac Artemy, Andrej Kurbsky, itd.), dostojne protivnike (Fedor Karpov) i napravio tako moćne neprijatelji kao mitropolit Danilo. Godine 1525. i 1531. godine Maksimu Greku, bliskom nepoželjnicima i osramoćenom diplomati I. N. Bersenu Beklemiševu, suđeno je dva puta, a neke od optužbi (namjerno oštećenje crkvenih knjiga prilikom njihovog uređivanja) bile su filološke prirode. Ipak, njegovi humanistički stavovi su potvrđeni i u Rusiji i u Litvanskoj Rusiji zahvaljujući njegovim sledbenicima i istomišljenicima koji su se tamo doselili: Starcu Artemiju, Kurbskom i, moguće, Ivanu Fedorovu (vidi § 6.6 i § 6.7).

Književno naslijeđe Maksima Grka veliko je i raznoliko. U istoriji ruskog novinarstva značajan trag ostavila je „Priča je strašna i nezaboravna i o savršenom monaškom boravku“ (pre 1525.) - o prosjačkim monaškim redovima na Zapadu i firentinskom propovedniku G. Savonaroli, „The Reč, opširnije izložena, sa sažaljenjem zbog nereda i nereda kraljeva i vladara prošlog veka ovog“ (između 1533-39. ili sredine 16. veka), osuđujući bojarsku tiraniju pod mladim Ivanom IV, ideološki program njegove vladavine - "Poglavlja su poučna za one koji su zaduženi za vernike" (oko 1547-48), dela protiv antičkih mitova, astrologije, apokrifa, praznoverja, u odbranu "pravde knjige" koju je on sprovodio i filološki principi kritike teksta - "Riječ je odgovorna za ispravku ruskih knjiga" (1540. ili 1543.) itd.

§ 6.5. Uopštavanje književnih spomenika. Centralizaciju ruskih zemalja i državne vlasti pratilo je stvaranje generalizirajućih knjižnih spomenika enciklopedijske prirode. Književnost 16. veka kao da sažima čitav pređeni put, nastojeći da generalizuje i konsoliduje iskustvo prošlosti, da stvori modele za buduća vremena. U počecima generalizujućih poduhvata stoji Biblija Genadija iz 1499. Književno prikupljanje nastavio je drugi novgorodski arhiepiskop (1526-42) - Makarije, koji je kasnije postao mitropolit sve Rusije (1542-63). Pod njegovim vodstvom stvoreni su Veliki Menaions of Chetia - grandiozna zbirka duhovne literature u 12 knjiga, raspoređenih po crkvenom mjesečniku. Rad na Makarjevskim menaionima, započet 1529/1530. u Novgorodu i završen oko 1554. u Moskvi, trajao je skoro četvrt veka. Makarije, jedan od najistaknutijih naučnika Drevne Rusije, ujedinio je napore poznatih crkvenih i svetovnih pisara, prevodilaca i pisara i stvorio najveći knjižni centar. Zaposleni su tražili rukopise, birali najbolje tekstove, uređivali ih, sastavljali nova djela i stvarali nova izdanja starih spomenika.

Pod vodstvom Makarija radio je Dmitrij Gerasimov, koji je preveo latinski objašnjavajući psaltir biskupa Brunona Gerbipolenskog ili Würzburga (1535.), Vasilija Tučkova, koji je revidirao jednostavan novgorodski „Život Mihaila Klopskog“ u retorički ukrašeno izdanje (1537.), novgorodski prezviter Ilja, koji je napisao žitije bugarskog mučenika Georgija Novog (1538-39) na osnovu usmene istorije atonskih monaha, Dositeja Toporkova - urednika antičkog "Sinajskog paterikona" (1528-29), čiju osnovu čini "Duhovna livada" (početak 7. veka) vizantijskog pisca Jovana Mososa. Dosifej Toporkov je poznat kao sastavljač dva generalizirajuća spomenika: izdanja hronografa iz 1512. (vidi § 6.2) i „Volokolamskog paterikona“ (30-40-te godine 16. vijeka), koji je nastavio tradiciju „Kijevo-pečerskog paterikona“ nakon duže pauze“. "Volokolamski paterikon" je zbirka priča o svetiteljima jozefitske škole ruskog monaštva, prvenstveno o samom Josifu Volockom, njegovom učitelju Pafnutiju Borovskom, njihovim saradnicima i sljedbenicima.

Godine 1547. i 1549 Makarije je održao crkvene sabore, na kojima je kanonizovano 30 novih sveruskih svetaca - 8 više nego u čitavom prethodnom periodu. Nakon koncila, stvoreno je na desetine života i usluga novim čudotvorcima. Među njima je bio i biser drevne ruske književnosti - „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“ (kraj 1540-ih) Ermolaja-Erazma.

Djelo prikazuje ljubav seljanke iz Rjazanske zemlje, kćeri jednostavnog pčelara i muromskog kneza - ljubav koja pobjeđuje sve prepreke, pa čak i smrt. Pisac je stvorio uzvišenu sliku idealne Ruskinje, mudre i pobožne. Seljačka princeza stoji nemjerljivo više od bojara i njihovih žena, koji se nisu htjeli pomiriti sa njenim niskim porijeklom. Ermolai-Erazmo je koristio narodno-poetske „skitnice“ priče o borbi protiv zmije vučića i mudre djeve, uključujući motive bajke. Njegov rad prerađuje iste motive kao i srednjovekovne legende o Tristanu i Izoldi, srpska omladinska pesma „Kraljica Milica i zmija sa Jastrepca“ itd. Priča naglo odstupa od hagiografskog kanona i stoga je Makarije nije uneo u Veliki Menaion. od Chetia. Već u 16. veku. počeli su ga ispravljati, dovodeći ga u skladu sa zahtjevima književnog bontona.

Makarije je bio inspirator crkvenog sabora 1551. godine, na kojem su regulisani mnogi aspekti crkvenog, društvenog i političkog života Moskovskog kraljevstva. Zbirka sabornih ukaza, raspoređena u obliku odgovora crkvenih jeraraha na sto pitanja cara Ivana IV, zvala se „Stoglav“ i čitavo je stoljeće bila glavni normativni dokument Ruske crkve.

Mitropolit Danilo, koji je ljutito osuđivao ljudske poroke riječima i poukama, bio je urednik i sastavljač opsežnog Nikonovog ljetopisa (kraj 1520-ih) - najpotpunije zbirke vijesti o ruskoj istoriji. Spomenik je imao veliki uticaj na kasnije pisanje hronike. Postao je glavni izvor informacija o ruskoj istoriji u grandioznom Litsey Chronicle Code - najvećem hronično-hronografskom djelu Drevne Rusije. Ova autentična "istorijska enciklopedija 16. veka", nastala po nalogu Ivana Groznog, pokriva svetsku istoriju od biblijskih vremena do 1567. godine. Dospela je u naše vreme u 10 luksuzno ukrašenih tomova, izrađenih u kraljevskim radionicama i koja sadrži više od 16.000 veličanstvenih minijatura .

Nikonov letopis je takođe korišćen u čuvenoj „Knjizi stepeni“ (1560-63). Spomenik je sastavio monah manastira Čudov, ispovednik Ivana Groznog, Atanasije (mitropolit moskovski 1564-66), ali je ideja očigledno pripadala Makariju. "Knjiga o moćima" - prvi pokušaj predstavljanja ruske istorije na genealoškoj osnovi, u obliku kneževskih biografija, od krstitelja Rusije Vladimira Svjatoslaviča do Ivana IV. Uvod u „Knjigu sila“ je „Život kneginje Olge“ koju je uredio Silvester, protojerej Kremljskog sabornog hrama Blagoveštenja.

Sylvester se smatra urednikom ili autorom-sastavljačem "Domostroja" - strogo i detaljne "povelje" kućnog života. Spomenik je vrijedan izvor za proučavanje života ruskog naroda tog vremena, njihovih manira i običaja, društvenih i porodičnih odnosa, vjerskih, moralnih i političkih pogleda. Ideal "Domostroja" je revan vlasnik koji autoritativno vodi porodične poslove u skladu sa hrišćanskim moralom. Jezik djela je izvanredan. U "Domostroju" su se karakteristike književnog jezika, poslovnog pisanja i kolokvijalnog govora spojile u složenu leguru svojom slikovitošću i lakoćom. Radovi ove vrste bili su uobičajeni u zapadnoj Evropi. Gotovo istovremeno sa konačnim izdanjem našeg spomenika, pojavilo se i opširno djelo poljskog pisca Mikołaja Reija „Život ekonomskog čovjeka“ (1567).

§ 6.6. Početak štampanja knjiga. Očigledno je pojava ruskog štampanja knjiga povezana sa uopštavanjem knjiga mitropolita Makarija. U svakom slučaju, njegova pojava u Moskvi bila je uzrokovana potrebama bogosluženja i bila je državna inicijativa koju je podržao Ivan Grozni. Štamparija je omogućila distribuciju velikih količina ispravnih i jedinstvenih liturgijskih tekstova, bez grešaka književnika. U Moskvi u prvoj polovini 1550-ih - sredinom 1560-ih. Postojala je anonimna štamparija koja je proizvodila stručno pripremljene publikacije bez impresuma. Prema dokumentima iz 1556. godine poznata je „majstorica štampanih knjiga“ Marusha Nefediev.

Godine 1564. Ivan Fedorov, đakon crkve Svetog Nikole Gostunskog u Moskovskom Kremlju, i Petar Mstislavec objavili su Apostol, prvu rusku štampanu knjigu sa otiscima. U njegovoj pripremi izdavači su kritički koristili brojne crkvenoslovenske i zapadnoevropske izvore i obavili opsežan i temeljit tekstualni i urednički rad. Možda su na toj osnovi imali ozbiljne nesuglasice sa tradicionalno nastrojenim crkvenim jerarsima, koji su ih optuživali za jeres (poput Maksima Grka ranije, vidi § 6.4). Nakon dva izdanja Časopisa u Moskvi 1565. godine, a najkasnije početkom 1568. godine, Fedorov i Mstislavec su bili prisiljeni da se presele u Veliko vojvodstvo Litvanije.

Njihovim preseljenjem u inostranstvo štampanje knjiga postalo je trajno u zemljama moderne Belorusije i Ukrajine. Koristeći podršku pravoslavnih pokrovitelja, Ivan Fedorov je radio u Zabludovu, gdje je zajedno s Petrom Mstislavcem 1569. objavio Evanđelje poučno, s namjerom da izbaci iz upotrebe prevedene katoličke i protestantske zbirke propovijedi; u Lavovu, gdje je osnovao prvu štampariju kuće u Ukrajini, objavio je novo izdanje Apostol 1574. godine i ujedno prvu štampanu knjigu za osnovno obrazovanje koja je do nas došla - Bukvar, te u Ostrogu, gdje je objavio još jedan Bukvar 1578. godine, kao i prva kompletna štampana crkvenoslovenska Biblija 1580-81. Elokventan je natpis za Fedorova na nadgrobnom spomeniku u Lavovu: „Drukar [štampač – V.K.] knjiga pred vama, bez presedana.” Fedorovljevi predgovori i pogovori njegovim publikacijama najzanimljiviji su spomenici ovog književnog žanra, koji sadrže vrijedne podatke kulturno-povijesne i memoarske prirode.

§ 6.7. Književnost moskovske emigracije. U vreme kada su Fedorov i Mstislavec prešli u Veliko vojvodstvo Litvanije, već je postojao krug moskovskih emigranata koji su iz raznih razloga, verskih i političkih, bili primorani da napuste Rusiju. Najistaknutiji predstavnici među njima bili su starac Artemij i knez Andrej Kurbski, obojica bliski Maksimu Grku i nastavljajući njegove humanističke tradicije u književnosti i jeziku. Moskovski emigranti su bili kreativni, prevodili i uređivali knjige, učestvovali u stvaranju štamparija i knjižnih centara. Oni su doprinijeli oživljavanju crkvenoslovenske književnosti i jačanju pravoslavne svijesti u vjerskoj i kulturnoj borbi s katolicima i vjerskim reformatorima uoči Brestske unije 1596. godine.

Protutežu zvaničnoj moskovskoj književnosti 16. veka, koja je obogotvorila carsku vlast i potvrdila originalnost autokratije u Rusiji, delo je Kurbskog, predstavnika kneževsko-bojarske opozicije. Odmah nakon bijega u Litvu, poslao je svoju prvu poruku Ivanu Groznom (1564.) s optužbama za tiraniju i otpadništvo. Ivan Grozni je odgovorio političkom raspravom u epistolarnoj formi, veličajući “slobodnu kraljevsku autokratiju” (1564.). Nakon pauze, prepiska je nastavljena 1570-ih. Spor se vodio oko granica kraljevske moći: autokratije ili ograničene klasno-predstavničke monarhije. Kurbsky je posvetio „Povijest velikog kneza Moskve“ osudi Ivana IV i njegove tiranije (prema I. Auerbachu - proljeće i ljeto 1581, prema V. V. Kaluginu - 1579-81). Ako spomenici zvanične historiografije 50-60-ih godina. XVI vijek ("Knjiga diploma", "Hroničar o početku kraljevstva", sastavljena u vezi sa osvajanjem Kazana 1552. godine, posvećena ovom događaju u kontekstu tri stotine godina rusko-hordskih odnosa "Kazanska istorija") su izvinjenje za Ivana IV i neograničenu autokratiju, onda je Kurbski stvorio upravo suprotno, ispričao je tragičnu priču o moralnom padu "pred ljubaznim i namjernim carem", završivši je martirologijom žrtava terora opričnine, impresivnom po svojoj umjetnička snaga.

U emigraciji, Kurbski je održavao bliske odnose sa starijim Artemijom († 1. vek 1570-ih), jednim od poslednjih pristalica nepohlepe. Sljedbenik Nila Sorskog, Artemy se odlikovao svojom tolerancijom prema vjerskim nastojanjima drugih. Među njemu bliskim pisarima bili su i slobodni mislioci kao što su Teodosije Kosoj i Matvej Baškin. Prema odredbi potonjeg, Artemija je 24. januara 1554. godine crkveni sabor osudio kao jeretika i protjerao u zatvor u Soloveckom manastiru, odakle je ubrzo pobjegao u Veliko vojvodstvo Litvanije (oko 1554-55). Nastanivši se u Slucku, pokazao se kao uporni borac za pravoslavlje, razotkrivač reformskih pokreta i jeresi. Od njegove književne baštine sačuvano je 14 poslanica.

§ 6.8. Uoči nevolje. Tradiciju vojničkih priča nastavlja „Priča o dolasku Stefana Batorija u grad Pskov” ikonopisca Vasilija (1580-ih), koja govori o herojskoj odbrani grada od poljsko-litvanske vojske 1581. godine. 1589. godine u Rusiji je uspostavljena patrijaršija, što je doprinijelo oživljavanju književne djelatnosti i štampanja knjiga. „Pripovijest o životu cara Fjodora Ivanoviča“ (prije 1604.), koju je prvi ruski patrijarh Jov napisao u tradicionalnom stilu idealizirajućeg biografizma, stoji u izvorima književnosti smutnog vremena.

§ 7. Od drevne ruske književnosti do moderne književnosti
(XVII vek)
§ 7.1. Književnost smutnog vremena. XVII vijeka - prelazno doba od antičke do nove književnosti, od Moskovskog kraljevstva do Ruskog carstva. Ovo je stoljeće koje je pripremilo put za sveobuhvatne reforme Petra Velikog.

"Pobunjeni" vek počeo je s nevoljama: strašnom glađu, građanskim ratom, poljskom i švedskom intervencijom. Događaji koji su potresli zemlju izazvali su hitnu potrebu za njihovim razumijevanjem. Ljudi vrlo različitih pogleda i porijekla uzeli su se za pero: podrumar Trojice-Sergijevog manastira Abraham Palitsyn, službenik Ivan Timofejev, koji je u "Vremenniku" na sjajnom jeziku ocrtao događaje od Ivana Groznog do Mihaila Romanova (rad je obavljen do autorova smrt 1631. godine), knez I. A Khvorostinjin je zapadni pisac, miljenik Lažnog Dmitrija I, koji je u njegovu odbranu sastavio „Reči dana, i careva, i moskovskih svetaca“ (verovatno 1619.), kneza S. I. Šahovskog je autor „Priče u spomen na velikomučenika carevića Dmitrija“, „Priča o izvesnom Mnisu...“ (o Lažnom Dimitriju I) i, moguće, „Priče o sejačkoj knjizi iz prethodnih godina“, ili "Knjiga hronike" (1. tr. 17. vek), koja se takođe pripisuje knezovima I. M. Katyrev-Rostovskom, I. A. Khvorostininu i drugima.

Tragedija smutnog vremena dovela je do živog novinarstva koje je služilo ciljevima oslobodilačkog pokreta. Propagandno djelo u obliku pisma-apela protiv poljsko-litvanskih osvajača koji su zauzeli Moskvu je „Nova pripovijest o slavnom ruskom kraljevstvu“ (1611). U „Lamentu za zarobljeništvom i konačnom propasti moskovske države“ (1612), koji u retorički ulepšanoj formi prikazuje „pad velike Rusije“, propagandna i patriotska pisma patrijarha Jova, Hermogena (1607) i vođa narodne milicije knez Dmitrij Požarski i Prokopij Ljapunov (1611-12). Iznenadna smrt u dvadeset trećoj godini kneza M. V. Skopina-Šujskog, talentovanog komandanta i narodnog miljenika, izazvala je uporne glasine o njegovom trovanju od strane bojara iz zavisti, zbog dinastičkog rivalstva. Glasine su činile osnovu narodne istorijske pjesme korištene u "Svetom pismu o smrti i sahrani kneza M. V. Skopina-Šujskog" (početke 1610-ih).

Među najznačajnijim spomenicima drevne ruske književnosti je djelo Abrahama Palitsyna „Istorija u spomen na prethodnu generaciju“. Abraham je počeo da ga piše nakon dolaska Mihaila Fedoroviča Romanova 1613. i na njemu je radio do kraja svog života 1626. Sa velikom umetničkom snagom i pouzdanošću očevidca, naslikao je široku sliku dramatičnih događaja 1584- 1618. Većina knjige posvećena je herojskoj odbrani Trojice-Sergijevog manastira od poljsko-litvanskih trupa 1608-10. Godine 1611-12 Abraham je zajedno sa arhimandritom Dionisijem (Zobninovskim) iz Trojice-Sergijevog manastira pisao i slao patriotske poruke pozivajući na borbu protiv stranih osvajača. Abrahamova energična aktivnost doprinijela je pobjedi narodne milicije, oslobođenju Moskve od Poljaka 1612. i izboru Mihaila Fedoroviča na prijestolje na Zemskom saboru 1613. godine.

Događaji smutnog vremena dali su poticaj stvaranju brojnih regionalnih književnih spomenika (obično u obliku priča i priča o čudima s lokalno poštovanih ikona), posvećenih epizodama borbe protiv strane intervencije u različitim dijelovima zemlje: u Kursku, Jaroslavlju, Velikom Ustjugu, Ustjužnoj, Tihvinskom, manastiru Rjazan Mihajlov i drugim mestima.

§ 7.2. Istorijska istina i fikcija. Razvoj fantastike. Karakteristika književnosti 17. veka. je korištenje izmišljenih zapleta, legendi i narodnih priča u povijesnim pričama i pričama. Centralni spomenik legendarne istoriografije 17. veka. - Novgorod "Povest o Slovenima i Rusima" (najkasnije 1638). Djelo je posvećeno nastanku Slovena i ruske države (od potomaka patrijarha Noja do pozivanja Varjaga u Novgorod) i uključuje mitsko pismo Aleksandra Velikog slovenskim knezovima, popularno u staroslovenskoj književnosti. Legenda je uključena u Patrijaršijski ljetopis iz 1652. godine i postala je zvanična verzija rane ruske istorije. Imao je značajan uticaj na kasniju rusku istoriografiju. Istorijski nacrt potpuno je podređen fikcionalnoj intrigi s elementima avanturističkog zapleta u “Priči o ubistvu Danila Suzdalskog i početku Moskve” (između 1652-81).

U dubinama tradicionalnih hagiografskih žanrova (priča o osnivanju manastira, o pojavi krsta, o pokajanom grešniku itd.) sazrevali su klici novih narativnih oblika i književnih tehnika. U „Priči o manastiru Tver Otroče” (2. polovina 17. veka) korišćen je izmišljeni narodno-poetski zaplet. Djelo, posvećeno tradicionalnoj temi - osnivanju manastira, pretvoreno je u lirsku priču o čovjeku, njegovoj ljubavi i sudbini. Osnova sukoba je neuzvraćena ljubav prinčevog sluge Đorđa prema prelijepoj Kseniji, kćeri seoskog poroka, koja ga je na dan vjenčanja odbila i "božjom voljom" udala za svog vjerenika, princa. Slomljenog srca, Grigorije postaje pustinjak i osniva manastir Tverskaja Otroč.

Muromska književnost prve polovine 17. veka. dao divne slike idealnih ženskih tipova. Kao iu "Priči o Petru i Fevroniji iz Muroma", koja prikazuje uzvišenu sliku mudre seljačke princeze (vidi § 6.5), događaji u ovim pričama se ne odvijaju u manastiru, već u svetu. Karakteristike života i biografije povezuju "Priča o Uljaniji Osorina" ili "Život Julijana Lazarevske". Autor, sin Uljanije Kallistrat (Družine) Osorin, stvorio je djelo neuobičajeno za hagiografsku literaturu, u mnogo čemu u suprotnosti s općeprihvaćenim pogledima na djela svetaca. Svim svojim ponašanjem, muromska veleposjednica potvrđuje svetost čestitog života u svijetu. Ona je oličenje idealnog karaktera Ruskinje, saosećajne i vredne, svakodnevno u poslu i brizi za svoje komšije. Preuzete iz života, živopisne slike crtaju "Priča o Marti i Mariji", ili "Legenda o Unžeskom krstu". Čudesno nastanak lokalne svetinje, životvornog krsta, ovdje se vezuje za sudbinu ljubavnih sestara, koje su dugo bile razdvojene svađom muževa oko počasnog mjesta na gozbi.

U 17. veku kompozicije se stvaraju s iskreno izmišljenim zapletima, predviđajući pojavu fikcije u pravom smislu te riječi. Priča o Savvi Grudtsynu (vjerovatno 1660-ih) izuzetno je važna za razumijevanje promjena u kulturnoj svijesti. Djelo je u bliskoj vezi sa demonološkim legendama i motivima, rasprostranjenim u ruskoj književnosti tog vremena. Dovoljno je navesti, na primjer, "Priču o opsjednutoj ženi Solomoniji" sveštenika Jakova iz Velikog Ustjuga (vjerovatno između 1671. i 1676.), zemljaka stvarno postojećih trgovaca Grudtsyn-Usovs. Istodobno, pripovijest o Savvi Grudtsynu temelji se na temi ugovora između osobe i đavola i prodaje duše za svjetovna dobra, časti i ljubavnih užitaka, koja je duboko razvijena u zapadnoevropskom srednjem vijeku. Uspješan ishod demonoloških zapleta ima za cilj svjedočiti o moći Crkve, koja pobjeđuje đavolske mahinacije, o spasonosnom zagovoru nebeskih sila, a posebno Bogorodice (kao, na primjer, u poznatom ciklusu srednjovjekovnih djela o Teofilu, od kojih je jedno preveo A. Blok, ili u slučaju Savve Grudtsyn). Međutim, u priči je religijska didaktika, karakteristična za priče o pokajanim grešnicima, zasjenjena živopisnim prikazom svakodnevice i običaja, te narodno-poetskim slikama iz ruskih bajki.

Pisci 17. veka prvi put su shvatili samodovoljnu vrijednost umjetničkog poimanja svijeta i umjetničkog uopštavanja. Ova prekretnica u istoriji ruske književnosti jasno se ogleda u "Priči o nesreći" - neobično lirskom i dubokom delu napisanom u lepoj narodnoj poeziji. "Priča o nesreći" zamišljena je kao moralna i filozofska parabola o rasipnom sinu, nesretnom skitnom moljcu jastrebu, vođenom zlom sudbinom. U kolektivnoj slici fiktivnog heroja (bezimenog mladog trgovca) sa neverovatnom snagom otkriva se večiti sukob očeva i sinova, tema kobne nesrećne sudbine, željeno izbavljenje od koje je samo smrt ili ulazak u manastir. Zloslutno fantastična slika Tuge-Nesreće personificira mračne impulse ljudske duše, grižnju savjest samog mladića.

„Priča o Frolu Skobejevu“ postala je nova pojava u književnosti vremena Petra Velikog. Njegov junak je plemeniti plemić koji je zaveo bogatu mladu i uspješnim brakom osigurao sebi ugodan život. Ovo je vrsta lukavog lukavstva, šaljivdžije, pa čak i prevaranta. Štoviše, autor uopće ne osuđuje svog junaka, već se čak, takoreći, divi njegovoj snalažljivosti. Sve to približava priču djelima pikaresknog žanra, modernog u zapadnoj Evropi 16.-17. stoljeća. "Priča o Karpu Sutulovu" (kraj 17. - početak 18. stoljeća) također se odlikuje zabavnom radnjom, veličajući snalažljiv ženski um i ismijavajući nesretne ljubavne afere trgovca, svećenika i biskupa. Njegova satirična orijentacija proizlazi iz narodne kulture smijeha, koja je doživjela procvat u 17. stoljeću.

§ 7.3. Narodna kultura smeha. Jedan od svijetlih znakova tranzicijskog doba je procvat satire, koja je usko povezana s narodnom kulturom smijeha i folklorom. Satirička književnost 17. vijeka. odražavalo je odlučno odstupanje od starih knjižno-slovenskih tradicija i „duševitog čitanja“, dobro usmjerenog narodnog govora i slika. Spomenici narodne kulture smijeha uglavnom su samostalni i originalni. Ali čak i ako su ruski pisci ponekad posuđivali zaplete i motive, dali su im živopisan nacionalni pečat.

"Abeceda golog i siromašnog čovjeka" usmjerena je protiv društvene nepravde i siromaštva. Sudska birokratija i pravni postupci ismijavaju se "Pripovijestom o Erši Eršoviču" (vjerovatno s kraja 16. vijeka), korupcijom i podmićivanjem sudija - "Priča o Šemjakinovom sudu", koja razvija pikaresknu liniju u ruskoj književnosti o osnova "skitnice" zapleta. Cilj satire je život i običaji sveštenstva i monaštva („Kaljazinska molba“, „Priča o popu Savi“). Nesrećni gubitnici, koji bukvalno imaju sreću da se udave, predstavljeni su u klovnovskom obliku u „Priči o Tomi i Eremu“.

Spomenici narodne kulture smijeha sa velikom simpatijom oslikavaju inteligenciju, spretnost i snalažljivost običnog čovjeka („Priča o Šemjakinovom dvoru“, „Priča o seljačkom sinu“). Iza vanjske komične strane “Priče o Hawkmothu”, koji je nadmašio pravednike i zauzeo najbolje mjesto na nebu, krije se polemika s crkvenim ritualnim formalizmom i dokaz je da ljudske slabosti ne mogu ometati spasenje ako postoji vjera u Boga i kršćana. ljubav prema drugima u duši.

Narodna kultura smeha 17. veka. (“Priča o Erši Eršoviču”, koja prikazuje spor oko zemlje, i “Kaljazinova molba”, koja prikazuje pijanstvo monaha) naširoko koristi žanrove poslovnog pisanja u komične svrhe: formu sudskog spora i molbe - službene molbe i žalbe. Jezik i strukturu medicinskih knjiga, recepata i dokumenata Apotekarskog reda parodira klovnovski “Ljek za strance”, koji je očito stvorio jedan od Moskovljana.

U 17. veku prvi put u istoriji staroruske književnosti pojavljuju se parodije na crkvenoslovenski jezik i liturgijske tekstove. Iako je broj ovakvih spomenika mali, nesumnjivo je do našeg vremena sačuvano samo nekoliko parodija, nastalih među pisarima koji su bili načitani u crkvenim knjigama i dobro poznavali njihov jezik. Pisci 17. veka znali su ne samo moliti, nego se i zabavljati na crkvenoslavenski način. Sakralni zapleti su u većoj ili manjoj meri odigrani u „Priči o seljačkom sinu“ i „Priči o sokolovom moljcu“. U žanru parodia sacra napisana je „Služba za kafanu“ – klovnovska kafanska liturgija, čiji najstariji primjerak datira iz 1666. godine. „Služba za kafanu“ je u skladu s tradicijama koje datiraju još od takvih latinskih službi za pijanice, kao što je, na primer, „Najopijanija Liturgija“ (13. vek) - najveći spomenik srednjovekovnog učenog bufala u književnosti skitnica. Zapadnoevropski „skitnički“ zaplet, „izvrnuta naopačke“ crkveno ispovedanje, koristi se u „Priči o kokoši i lisici“.

Distopijski žanr je takođe došao u Rusiju iz zapadne Evrope. Satirična “Priča o raskošnom životu i radosti”, ruska adaptacija poljskog izvora, na rableovski način prikazuje fantastičan raj proždrljivaca i pijanica. Delo je suprotstavljeno popularnim utopijskim legendama poput onih koje su hranile legende o Belovodju, divnoj, srećnoj zemlji u kojoj cveta prava vera i pobožnost, gde nema neistine i zločina. Vera u Belovodje je dugo živela među ljudima, primoravajući hrabre sanjare da odu u potragu za blagoslovenom zemljom u daleke prekomorske zemlje još u drugoj polovini 19. veka. (vidi eseje V. G. Korolenka "Kod kozaka", 1901).

§ 7.4. Aktiviranje lokalnog književnog života. Od smutnog vremena razvijaju se lokalne književnosti, održavaju veze sa centrom i po pravilu tradicionalne forme pripovijedanja. XVII vijeka predstavlja u izobilju primjere veličanja lokalnih svetinja koje nisu dobile sverusko poštovanje (žitija, priče o čudotvornim ikonama, priče o manastirima) i primjera stvaranja novih izdanja već poznatih djela. Od književnih spomenika ruskog severa mogu se izdvojiti biografije svetaca koji su živeli u 16. veku: „Priča o životu Varlaama Kereckog“ (17. vek) - sveštenik Kola koji je ubio svoju ženu i u velikoj tuzi lutala u čamcu sa svojim lešom po Belom moru, moleći Božiji oproštenje, i "Život Tripuna Pečengskog" (kraj 17. - početak 18. veka) - osnivača najsevernijeg manastira na reci Pečengi, vaspitača Samija u zapadni deo poluostrva Kola.

Prva istorija Sibira je hronika tobolskog činovnika Savve Esipova (1636). Njegovu tradiciju nastavio je tobolski plemić Semjon Remezov u „Istoriji Sibira“ (kraj 17. veka ili do 1703. godine). Ciklus priča posvećen je osvajanju Azova od strane donskih kozaka 1637. i njihovoj herojskoj odbrani tvrđave od Turaka 1641. godine. „Poetska“ „Priča o opsadi donskih kozaka Azova“ (1641-42) kombinuje dokumentarnu tačnost sa kozačkim folklorom. U „bajkovitoj“ priči o Azovu (70-80-te godine 17. veka) koja ga je koristila, istorijska istina ustupa mesto umetničkoj fikciji zasnovanoj na velikom broju usmenih predanja i pesama.

§ 7.5. zapadnoevropski uticaj. U 17. veku Moskovska Rusija ubrzano završava srednjovjekovno doba, kao da žuri da nadoknadi izgubljeno vrijeme u prethodnim vekovima. Ovo vrijeme obilježila je postepena, ali sve veća privlačnost Rusije zapadnoj Evropi. Općenito, zapadni utjecaj do nas nije prodirao direktno, već preko Poljske i Litvanske Rusije (Ukrajine i Bjelorusije), koje su u velikoj mjeri usvojile latinsko-poljsku kulturu. Zapadnoevropski uticaj povećao je sastav i sadržaj naše književnosti, doprineo nastanku novih književnih žanrova i tema, zadovoljio nove čitalačke ukuse i potrebe, obezbedio bogat materijal za ruske autore i promenio repertoar prevedenih dela.

Najveći prevodilački centar bio je Ambasadorski prikaz u Moskvi, koji je bio zadužen za odnose sa stranim državama. U različitim vremenima su ga vodili istaknuti diplomati, političke i kulturne ličnosti - kao što su, na primjer, filantropi i bibliofili Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) ili princ V. V. Golitsyn. U 70-80-im godinama. XVII vijeka rukovodili su književnom, prevodilačkom i knjižnom delatnošću Ambasadorskog prikaza. Godine 1607., rodom iz Litvanske Rusije, F.K. Gozvinski, koji je tamo služio, preveo je Ezopove basne i njegovu legendarnu biografiju sa starogrčkog. Drugi prevodilac iz ambasade, Ivan Gudansky, sudjelovao je u kolektivnom prijevodu “Velikog ogledala” (1674-77) i samostalno preveo s poljskog čuveni viteški roman “Priča o Meluzini” (1677) s bajkovitim zapletom o vukodlaku. zena.

Prevedena viteška romansa postala je jedan od najznačajnijih događaja tranzicijske ere. Sa sobom je ponio mnogo novih uzbudljivih priča i utisaka: uzbudljive avanture i fantazije, svijet nesebične ljubavi i prijateljstva, kult dama i ženske ljepote, opis viteških turnira i borbi, viteški kodeks časti i plemenitosti osjećaja. Strana beletristika u Rusiju je dolazila ne samo preko Poljske i Litvanske Rusije, već i preko Južnih Slovena, Češke i drugim putevima.

Pripovijest o princu Beauvais bila je posebno voljena u Rusiji (prema V.D. Kuzmini, najkasnije do sredine 16. vijeka). Kroz srpski prevod seže do srednjovekovnog francuskog romana o podvizima Bovo d’ Antona, koji je putovao širom Evrope u raznim poetskim i proznim obradama. Usmena egzistencija prethodila je literarnoj obradi čuvene „Priče o Eruslanu Lazareviću“, koja je odražavala drevnu istočnjačku legendu o junaku Rustemu, poznatu u pesmi „Šah-name“ od Firdusija (10. vek). Među ranim prijevodima (ne kasnije od sredine 17. stoljeća) je “Priča o Stilfridu” - češka adaptacija njemačke pjesme s kraja 13. ili početka 14. stoljeća. o Reinfriedu od Brunswicka. “Priča o Petru o zlatnim ključevima” (2. polovina 17. stoljeća) prevedena je s poljskog, vraćajući se na popularni francuski roman o Petru i lijepoj Mageloni, nastao u 15. stoljeću. na dvoru burgundskih vojvoda. U XVIII - XIX vijeku. priče o Knezu Bovi, Petru Zlatnim ključevima i Eruslanu Lazareviću bile su omiljene narodne priče i popularne štampane knjige.

Strana beletristika pripala je ukusu ruskog čitaoca, uzrokujući imitacije i adaptacije koje su joj dale naglašen lokalni ukus. Prevedena s poljskog, “Priča o Cezaru Ottu i Olundu” (1670-ih), koja govori o avanturama oklevetane i prognane kraljice i njenih sinova, prerađena je u crkveno-didaktičkom duhu u “Priču o kraljici i lavici” (kraj 17. vijeka.). Još se vode rasprave da li je „Priča o Vasiliju Zlatokosom“, bliska bajkovitoj priči o ponosnoj princezi (verovatno druga polovina 17. veka), prevedena ili na ruski (napisana pod uticajem strane zabavne literature) .

U poslednjoj trećini 17. veka. Popularne zbirke priča i pseudoistorijskih legendi sa preovlađujućim crkveno-moralističkim duhom, prevedene s poljskog, postaju sve rasprostranjene: „Veliko ogledalo” u dva prevoda (1674-77. i 1690-te) i „Rimska dela” (prošlog 17. veka) . ), koji je koristio zaplete kasnorimskih pisaca, što objašnjava naslov knjige. Na isti način, preko Poljske, u Rusiju dolaze svjetovna djela: “Facetius” (1679.) - zbirka priča i anegdota koja čitaoca upoznaje sa kratkim pričama renesanse, i apothegmata - zbirke koje sadrže apothegmate - duhovite izreke, anegdote , zabavne i moralizirajuće priče. Najkasnije u poslednjoj četvrtini 17. veka. Poljska zbirka apotegmi A. B. Budnyja († poslije 1624.), ličnosti iz doba reformacije, prevedena je dva puta.

§ 7.6. Pioniri ruske verifikacije. Rima u staroruskoj književnosti nije nastala u poeziji, već u retorički organizovanoj prozi sa ljubavlju prema ravnopravnosti strukturnih delova teksta (isokolia) i paralelizmu, koji su često bili praćeni saglasnošću završetaka (homeoteleutoni - gramatičke rime). Mnogi pisci (na primjer, Epifanije Mudri, Andrej Kurbski, Abraham Palitsin) svjesno su koristili rimu i ritam u prozi.

Od smutnog vremena, poezija u stihu je čvrsto ušla u rusku književnost sa svojim izgovorenim stihom, nejednako složenim i rimovanim. Predsilabička poezija bila je zasnovana na drevnoj ruskoj knjizi i usmenoj tradiciji, ali je istovremeno iskusila uticaje koji dolaze iz Poljske i Litvanske Rusije. Stariji pjesnici su dobro poznavali zapadnoevropsku kulturu. Među njima se ističe aristokratska književna grupa: prinčevi S. I. Šahovskoj i I. A. Khvorostinjin, okolni i diplomata Aleksej Zjuzin, ali tu su bili i činovnici: Fjodor Gozvinski, rodom iz Litvanske Rusije, i Antonije Podolski, jedan od pisaca tog vremena. nevolje, Evstratij - autor "zmijolikog" ili "zmijolikog" stiha, uobičajenog u baroknoj književnosti.

Za 30-40-te. XVII vijeka Došlo je do formiranja i procvata „škole prikaz“ poezije, koja je ujedinila zaposlene u moskovskim redovima. Središte književnog života postalo je Štamparija, najveći centar kulture i mesto rada mnogih pisaca i pesnika. Najistaknutiji predstavnik „škole naručene poezije“ bio je monah Savvatij, direktor (urednik) Štamparije. Njegove kolege Ivan Ševeljev Nasedka, Stefan Gorčak i Mihail Rogov ostavili su zapažen trag u istoriji Viršove poezije. Svi su pisali uglavnom didaktičke poruke, duhovne upute, poetske predgovore, dajući im često oblik proširenih akrostiha koji sadrže ime autora, adresata ili naručitelja.

Odjek nevolje je rad službenika Timofeja Akundinova (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Upleten u dugove i pod istragom, 1644. godine je pobegao u Poljsku i devet godina, seleći se iz jedne zemlje u drugu, predstavljao se kao naslednik cara Vasilija Šujskog. Godine 1653. Holstein ga je predao ruskoj vladi i smjestio u Moskvu. Akundinov je autor poetske deklaracije moskovskom poslanstvu u Carigradu 1646. godine, čija su metrika i stil tipični za „školu reda” poezije.

U poslednjoj trećini 17. veka. izgovoreni stih istisnut je iz visoke poezije strože organizovanim silabičnim stihom i prešao u nižu književnost.

§ 7.7. Barokna književnost i silabička poezija. Slogovna versifikacija je u Rusiju doneta (uglavnom belorusko-ukrajinskim posredovanjem) iz Poljske, gde su se glavni slogovni metri u baroknoj književnosti razvili u 16. veku. na osnovu primera latinske poezije. Ruski stih je dobio kvalitativno novu ritmičku organizaciju. Slog se zasniva na principu jednakosložnosti: rimovani redovi moraju imati isti broj slogova (najčešće 13 ili 11), a uz to se koriste isključivo ženske rime (kao u poljskom, gdje riječi imaju fiksni naglasak na pretposljednjem slog). Djelo Belorusa Simeona Polockog bilo je od presudnog značaja u širenju nove verbalne kulture i slogovne poezije sa razvijenim sistemom poetskih metara i žanrova.

Nakon što se 1664. preselio u Moskvu i postao prvi dvorski pjesnik u Rusiji, Simeon Polocki bio je tvorac ne samo vlastite poetske škole, već čitavog književnog pokreta baroka - prvog zapadnoevropskog stila koji je prodro u rusku književnost. Do kraja života († 1680.) pisac je radio na dvije ogromne zbirke poezije: „Vertograd mnogo boja“ i „Ritmologion, ili knjiga poezije“. Njegovo glavno poetsko djelo „Vertograd mnogo boja“ je „poetska enciklopedija“ tipična za baroknu kulturu s tematskim naslovima raspoređenim abecednim redom (ukupno 1.155 naslova), često uključujući čitave cikluse pjesama i sa podacima o istoriji, prirodnim filozofija, kosmologija, teologija, antička mitologija itd. Karakteristika elitne barokne književnosti je “Ritmologion” – zbirka panegiričkih pjesama o raznim prilikama iz života kraljevske porodice i plemića. Godine 1680. objavljen je "Rimovani psaltir" Simeona Polockog - prvi poetski aranžman psalama u Rusiji, nastao po ugledu na "Psaltir Davidov" (1579.) poljskog pjesnika Jana Kohanovskog. Izuzetno plodan pisac, Simeon Polocki pisao je drame u stihovima na biblijske teme: „O kralju Nekadnezaru...” (1673. - početak 1674.), „Komedija prispodobe o izgubljenom sinu” (1673-78.), koja sadrži tipične Ruski život tog vremena sukob između očeva i dece, polemička dela: antistaroverski „Šip vlade“ (izd. 1667), propovedi: „Duševna večera“ (1675, objavljena 1682) i „Duševna večera“ ( 1676, objavljeno 1683) itd.

Nakon smrti Simeona Polockog, mjesto dvorskog pisca zauzeo je njegov učenik Silvester Medvedev, koji je posvetio epitaf uspomeni na svog mentora - "Epitafion" (1680). Predvodeći moskovske zapadnjake - "Latine", Medvedev je vodio odlučnu borbu protiv partije grčkih pisaca (patrijarh Joakim, Jevfimije Čudovski, braća Joanikije i Sofronije Lihud, jerođakon Damaskin), i u toj borbi pao, sadejstvovan je 1691. godine. sa Karionom Istominom Medvedevom napisao je istorijski esej o reformama cara Fjodora Aleksejeviča, pobuni Strelci 1682. i prvim godinama regentstva princeze Sofije - "Kratko razmišljanje o godinama 7190, 91 i 92, u njima šta se dogodilo u građanstvu ." Kraj 17. vijeka bilo je vrijeme najvećeg stvaralačkog uspjeha dvorskog autora Kariona Istomina, koji je napisao ogroman broj pjesama i pjesama, epitafa i epigrama, govora i panegirika. Njegov inovativni pedagoški rad, ilustrovani poetski "Bukvar" (puna gravira 1694. i kucanje 1696.), ponovo je štampan i korišten kao edukativna knjiga već početkom 19. stoljeća.

Pesnička škola postojala je i u novojerusalimskom manastiru Vaskrsenja, koji je osnovao patrijarh Nikon, čiji su najistaknutiji predstavnici bili arhimandriti German († 1681) i Nikanor (2. polovina 17. veka), koji su se služili izosložnim verzifikacijama.

Izvanredan predstavnik baroknih autora bio je Ukrajinac Dimitrij Rostovski (u svetu Danilo Savvič Tuptalo), koji se doselio u Rusiju 1701. Pisac svestranih talenata, proslavio se kao divan propovednik, pesnik i dramaturg, autor dela protiv Starovjernici ("Potraga za raskolničkom Bryn vjerom", 1709). Djelo Dimitrija Rostovskog, istočnoslavenskog "metafrasta", saželo je starorusku hagiografiju. Skoro četvrt veka radio je na opštoj zbirci žitija svetaca. Sakupivši i preradivši brojne staroruske (Veliki narod Četija, itd.), latinske i poljske izvore, Dimitrije je stvorio "hagiografsku biblioteku" - "Žitija svetih" u četiri toma. Njegovo delo je prvi put objavljeno u štampariji Kijevopečerske lavre 1684-1705. i odmah osvojio trajnu čitalačku publiku.

§ 7.8. Početak ruskog pozorišta. Razvoj barokne kulture sa svojim omiljenim postulatom: život je pozornica, ljudi su glumci, doprineo je rađanju ruskog pozorišta. Ideja o njegovom stvaranju pripadala je poznatom državniku, zapadnom bojaru A.S. Matveevu, šefu Ambasadorskog prikaza. Prva predstava ruskog pozorišta bila je "Akcija Artakserksa". Napisana je 1672. ukazom cara Alekseja Mihajloviča na zaplet biblijske knjige o Esteri od strane luteranskog pastora Johana Gotfrida Gregorija iz nemačkog naselja u Moskvi (verovatno uz učešće lajpciškog studenta medicine Laurentija Ringubera). "Akcija Artakserksa" nastala je po ugledu na zapadnoevropsku dramaturgiju 16. - 17. veka. na biblijske priče. Komad, napisan u nemačkim stihovima, preveden je na ruski od strane zaposlenih u Ambasadorskom odeljenju. Prvi put postavljen na dan otvaranja dvorskog pozorišta Alekseja Mihajloviča 17. oktobra 1672. godine, trajao je 10 sati bez pauze.

Rusko pozorište nije bilo ograničeno na religijske teme. Godine 1673. okrenuli su se antičkoj mitologiji i postavili muzički balet "Orfej" prema nemačkom baletu "Orfej i Euridika". Grigorijev nasljednik, Saksonac Georg Hufner (u ruskom izgovoru tog vremena - Jurij Mihajlovič Gibner ili Givner), koji je režirao pozorište 1675-76, sastavio je i preveo "Temirsko-aksakovsku akciju" na osnovu različitih izvora. Predstava, posvećena borbi srednjoazijskog osvajača Timura sa turskim sultanom Bajazidom I, bila je aktuelna u Moskvi kako u istorijskoj perspektivi (vidi § 5.2), tako i u vezi sa neminovnim ratom sa Turskom za Ukrajinu 1676-81. Uprkos činjenici da je dvorsko pozorište trajalo manje od četiri godine (do smrti "glavnog pozorišta", Alekseja Mihajloviča 29. januara 1676.), od njega je započela istorija ruskog pozorišta i drame.

Do početka 18. vijeka. Školsko pozorište, koje se koristi u obrazovne i vjersko-političke svrhe u zapadnoevropskim obrazovnim institucijama, prodire u Rusiju. U Moskvi su se pozorišne predstave održavale na Slavensko-grčko-latinskoj akademiji (vidi § 7.9), na primjer, „Strašna komedija o izdaji sladostrasnog života“ (1701), napisana na temu jevanđeljske parabole o bogataša i prosjaka Lazara. Nova faza u razvoju školskog pozorišta bila je dramaturgija mitropolita Rostovskog Dimitrija, autora „komedija“ za Rođenje Hristovo (1702) i za Uspenje Bogorodice (verovatno 1703-05). U Rostovskoj školi, koju je otvorio Dimitrije 1702. godine, postavljali su se ne samo njegove drame, već i dela učitelja: drama „Kruna Dimitrijeva“ (1704.) u čast nebeskog pokrovitelja mitropolita velikomučenika Dimitrija Solunskog. , koju je, kako se vjeruje, sastavio učitelj Evfimy Morogin. Početkom 18. vijeka. Na osnovu žitija, koje je uredio Dmitrij Rostovski, u dvorskom pozorištu princeze Natalije Aleksejevne, voljene sestre Petra I, izvođene su predstave: „komedija“ Varlaama i Joasafa, mučenica Evdokije, Katarine itd.

§ 7.9. Slavensko-grčko-latinska akademija. Ideja o stvaranju prve visokoškolske ustanove u Moskovskoj Rusiji pripadala je baroknim autorima - Simeonu Polockom i Silvestru Medvedevu, koji su u ime cara Fjodora Aleksejeviča napisali "Privile Moskovske akademije" (odobrene 1682.) . Ovim dokumentom definisani su temelji državne visokoškolske ustanove sa obimnim programom, pravima i prerogativima za obuku svetovnog i crkvenog stručnog kadra. Međutim, prvi vođe i učitelji Slavensko-grčko-latinske akademije, otvorene u Moskvi 1687. godine, bili su protivnici Simeona Polockog i Silvestra Medvedeva - učena grčka braća Joanikis i Sofronije Likhud. Važnu ulogu u širenju prosvjetiteljstva imala je Akademija na kojoj su se predavali crkvenoslavenski, grčki, latinski, gramatika, poetika, retorika, fizika, teologija i drugi predmeti. U prvoj polovini 18. vijeka. Sa njegovih zidova izašli su poznati pisci i naučnici kao što su A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov i drugi.

§ 7.10. Crkveni raskol i starovjernička književnost. Rad Moskovske štamparije koji se brzo širio zahtevao je sve veći broj stručnjaka za teologiju, gramatiku i grčki jezik. „Kijevski starci“ Epifanije Slavinjecki, Arsenij Satanovski i Damaskin Pticki, koji su stigli u Moskvu 1649-50, pozvani su u Rusiju da prevode i uređuju knjige. Bojarin F.M. Rtiščov je sagradio manastir Svetog Andreja za "kijevske starce" na svom imanju na Vrapčevim brdima. Tamo su započeli akademski rad i otvorili školu u kojoj su mladi moskovski činovnici učili grčki i latinski. Književnost jugozapadne Rusije postala je jedan od izvora Nikonove crkvene reforme. Njegova druga komponenta bio je moderni grčki crkveni obred, čije su razlike u odnosu na staroruski obred zabrinjavale patrijarha Josifa.

Godine 1649-50. učeni monah Arsenije (u svetu Anton Suhanov) obavljao je odgovorne diplomatske zadatke u Ukrajini, Moldaviji i Vlaškoj, gde je učestvovao u teološkoj raspravi sa grčkim jerarsima. Spor je opisan u “Raspravi sa Grcima o vjeri”, gdje se dokazuje čistoća ruskog pravoslavlja i njegovih obreda (dva prsta, posebna aleluja, itd.). Godine 1651-53. sa blagoslovom patrijarha Josifa, Arsenije je otputovao na pravoslavni istok (Carigrad, Jerusalim, Egipat) radi uporednog proučavanja grčke i ruske crkvene prakse. Suhanov je iznio ono što je vidio tokom putovanja i kritičke osvrte na Grke u eseju „Proskinitarium“ „Poštovatelj (svetih mjesta)“ (od grčkog rspukkhnEsh „obožavanje“) (1653).

Patrijarh Nikon je 1653. godine počeo da objedinjuje rusku crkvenu obrednu tradiciju sa modernom grčkom i sa pravoslavnom crkvom uopšte. Najznačajnije inovacije bile su: zamena dvoprstnog znaka krsta znakom sa tri prsta (na koji su sami Vizantinci prešli pod latinskim uticajem nakon što su krstaši zauzeli Carigrad 1204. godine); štampanje na prosfori četvorokrakog krsta (latinski "kryzha", kako su verovali staroverci) umesto staroruskog osmokrakog; prelazak sa posebne aleluje na trostruku aleluju (od njenog dvostrukog ponavljanja tokom bogosluženja do tri puta); isključenje iz osmog člana Vjerovanja ("Pravi Gospodar") definicije istinite; pisanje Hristovog imena sa dva i (Iisus), a ne sa jednim (Isus) (u prevodima iz grčkog Ostromirovog jevanđelja iz 1056-57, Izbornik 1073, i dalje su predstavljene obe opcije, ali se kasnije u Rusiji uspostavila tradicija da napišete ime sa jednim i ) i još mnogo toga. Kao rezultat "knjižnog prava" u drugoj polovini 17. veka. nastala je nova verzija crkvenoslovenskog jezika.

Nikonovu reformu, koja je slomila vekovima poštovan ruski način života, staroverci su odbacili i označila je početak crkvenog raskola. Starovjerci su se protivili orijentaciji prema stranim crkvenim redovima, branili su vjeru svojih očeva i djedova, drevne slavensko-vizantijske obrede, branili nacionalni identitet i bili protiv evropeizacije ruskog života. Starovjersko okruženje pokazalo se neobično bogatim talentima i svijetlim ličnostima, a iz njega je proizašla sjajna plejada pisaca. Među njima su bili osnivač „bogoljubivog“ pokreta Ivan Neronov, arhimandrit Spiridon Potemkin, protojerej Avvakum Petrov, solovečki monasi Gerasim Firsov, Epifanije i Gerontije, propovednik samospaljivanja kao poslednjeg sredstva spasenja od Antihrista, jerođakon Ignjatija Soloveckog, njegovog protivnika i osuđivača „samoubilačke smrti“ Efrosina, sveštenika Lazara, đakona Fjodora Ivanova, monaha Avraama, suzdalskog sveštenika Nikite Konstantinova Dobrinjina i drugih.

Nadahnuti govori protojereja Avvakuma privukli su mu brojne sljedbenike ne samo iz nižih slojeva, već i iz aristokratije (bojin F. P. Morozova, princeza E. P. Urusova itd.). To je bio razlog njegovog izgnanstva u Tobolsk 1653., zatim u Dauriju 1656. i kasnije u Mezen 1664. Avvakum je 1666. pozvan u Moskvu na crkveni sabor, gdje je raščinjen i anatemisan, a sljedeće godine je bio prognan u zatvor Pustozersky, zajedno sa drugim braniocima "stare vere". Tokom skoro 15-godišnjeg zatočeništva u zemljanom zatvoru, Avvakum i njegovi drugovi (starac Epifanije, sveštenik Lazar, đakon Fjodor Ivanov) nisu prestajali da se bore. Moralni autoritet zatvorenika bio je toliki da su čak i zatvorski čuvari učestvovali u širenju njihovih radova. Godine 1682. Avvakum i njegovi drugovi spaljeni su u Pustozersku „zbog velike hule na kraljevski dom“.

U pustozerskom zatvoru Avvakum je stvorio svoja glavna dela: „Knjiga razgovora” (1669-75), „Knjiga tumačenja i moralnih pouka” (oko 1673-76), „Knjiga ukora, ili večno jevanđelje ” (oko 1676.) i remek-delo ruske književnosti – „Život” u tri autorska izdanja 1672, 1673 i 1674-75. Avvakumovo djelo je daleko od jedinog autobiografskog života u 16. - 17. vijeku. Među njegovim prethodnicima bili su priča o Martiriju Zeleneckom (1580-ih), „Legenda o Anzerskom skitu” (kasne 1630-te) od Eleazara i izuzetan „Život” (u dva dela 1667-71 i oko 1676) Epifanija, duhovnog oca. od Habakuka. Međutim, Avvakumov „Život“, napisan „ruskim prirodnim jezikom“, jedinstven po svom bogatstvu i izražajnosti, nije samo autobiografija, već i iskrena ispovest tragaoca za istinom i vatrena propoved borca ​​spremnog da umrijeti za svoje ideale. Avvakum, autor više od 80 teoloških, epistolarnih, polemičkih i drugih djela (neki od njih su izgubljeni), spaja ekstremni tradicionalizam sa hrabrom inovativnošću u stvaralaštvu, a posebno u jeziku. Riječ Avvakum izvire iz najdubljih korijena istinski narodnog govora. Živi i figurativni jezik Avvakuma blizak je književnom stilu starovjerca Joana Lukjanova, autora hodočasničkih bilješki o „šetnji“ u Jerusalim 1701-03.

„Priča o „Bojarini Morozovoj“, delo visokih umetničkih vrednosti. Ubrzo nakon smrti osramoćene plemkinje, njoj blizak autor (očigledno, njen brat, bojar Fjodor Sokovnin) stvorio je u obliku života živopisnu i istinitu hroniku jednog od najdramatičnijih događaja u istoriji ranog Starog doba. Vjernici.

Godine 1694., na sjeveroistoku jezera Onega, Daniil Vikulin i Andrej Denisov osnovali su hostel Vygovskoe, koji je postao najveći knjižni i književni centar starovjeraca u 18. - sredini 19. stoljeća. Starovernička knjižna kultura, koja se razvijala i u Starodubju (od 1669.), na Vetki (od 1685.) i u drugim centrima, nastavila je starorusku duhovnu tradiciju u novim istorijskim uslovima.

GLAVNI IZVORI I LITERATURA

IZVORI. Spomenici književnosti drevne Rusije. M., 1978-1994. [Vol. 1-12]; Biblioteka književnosti drevne Rusije. Sankt Peterburg, 1997-2003. T. 1-12 (izdanje u toku).

ISTRAŽIVANJE. Adrianova-Peretz V.P. „Priča o Igorovom pohodu“ i spomenici ruske književnosti 11.-13. L., 1968; To je ona. Stara ruska književnost i folklor. L., 1974; Eremin I.P. Predavanja i članci o istoriji drevne ruske književnosti. 2nd ed. L., 1987; Poreklo ruske fantastike. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeudalni jeretički pokreti u Rusiji u 14. - ranom 16. vijeku. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Staroruski životi svetaca kao istorijski izvor. M., 1989; Lihačev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M., 1970; To je on. Razvoj ruske književnosti X-XVII vijeka: epohe i stilovi. L., 1973; To je on. Poetika stare ruske književnosti. 3rd ed. M., 1979; Meshchersky N. A. Izvori i sastav drevnog slovensko-ruskog prevodnog pisanja 9.-15. L., 1978; Pančenko A. M. Ruska poetska kultura 17. veka. L., 1973; To je on. Ruska kultura uoči Petrovih reformi. L., 1984; Peretz V.N. Iz predavanja o metodologiji istorije književnosti. Kijev, 1914; Robinson A.N. Životi Avvakuma i Epifanija: Istraživanje i tekstovi. M., 1963; To je on. Književnost antičke Rusije u književnom procesu srednjeg veka 11.-13. veka: Ogledi o književnoistorijskoj tipologiji. M., 1980; Ruska književnost 10. - prve četvrtine 18. vijeka. / Ed. D. S. Likhacheva // Istorija ruske književnosti: u četiri toma. L., 1980. T. 1. P. 9-462; Sazonova L.I. Poezija ruskog baroka: (druga polovina 17. - početak 18. vijeka). M., 1991; Sobolevsky A.I. Prevodna književnost Moskovske Rusije XIV-XVII vijeka. Sankt Peterburg, 1903; Šahmatov A. A. Istorija ruskih hronika. Sankt Peterburg, 2002. T. 1. Knj. 1; 2003. T. 1. knj. 2.

UDŽBENIKE, LEKTIRA. Buslaev F.I. Istorijski zbornik crkvenoslovenskog i staroruskog jezika. M., 1861; Gudziy N.K. Istorija drevne ruske književnosti. 7th ed. M., 1966; To je on. Čitanka o staroj ruskoj književnosti / Naučna. ed. N. I. Prokofjev. 8th ed. M., 1973; Istorija ruske književnosti X - XVII veka. / Ed. D. S. Likhacheva. M., 1985; Kuskov V.V. Istorija drevne ruske književnosti. 7th ed. M., 2002; Orlov A. S. Drevna ruska književnost XI - XVII vijeka. 3rd ed. M.; L., 1945; Picchio R. Stara ruska književnost. M., 2001; Speranski M. N. Istorija drevne ruske književnosti. 4th ed. Sankt Peterburg, 2002.

DIRECTORIES. Bibliografija sovjetskih ruskih radova o književnosti 11.-17. za 1917-1957 / Comp. N. F. Droblenkova. M.; L., 1961; Bibliografija radova o staroruskoj književnosti objavljenih u SSSR-u: 1958-1967. / Comp. N. F. Droblenkova. L., 1978. Dio 1 (1958-1962); L., 1979. Dio 2 (1963-1967); isti: 1968-1972 / Comp. N. F. Droblenkova. Sankt Peterburg, 1996; isti: 1973-1987 / Comp. A. G. Bobrov i dr., Sankt Peterburg, 1995. Dio 1 (1973-1977); Sankt Peterburg, 1996. Dio 2 (1978-1982); Sankt Peterburg, 1996. Dio 3 (1983-1987); Bibliografija radova o staroruskoj književnosti objavljenih u SSSR-u (Rusija): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova i dr., Sankt Peterburg, 1998 (izdanje u toku); Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. L., 1987. Br. 1 (XI-prva polovina XIV vijeka); L., 1988. Br. 2 (druga polovina XIV-XVI vijeka). Dio 1 (A-K); L., 1989. Br. 2 (druga polovina XIV-XVI vijeka). Dio 2 (L-Y); Sankt Peterburg, 1992. Br. 3 (XVII vek). Dio 1 (A-Z); Sankt Peterburg, 1993. br. 3 (XVII vek). Dio 2 (I-O); Sankt Peterburg, 1998. Br. 3 (XVII vek). dio 3 (P-S); Sankt Peterburg, 2004. Br. 3 (XVII vek). dio 4 (T-Y); Enciklopedija "Priče o Igorovom pohodu". Sankt Peterburg, 1995. T. 1-5.

Prva retorika pojavila se u Rusiji tek početkom 17. veka. i preživjela je u najranijoj kopiji iz 1620. Ovo je prijevod kratke latinske Retorike njemačkog humaniste Philipa Melanchthona, koju je revidirao Luke Lossius 1577. godine.

Njegov izvor bio je "Ruski zakon", koji datira iz drevnog plemenskog doba istočnih Slovena. U 10. vijeku „Ruski zakon“ se razvio u kompleksan spomenik običajnog prava, koji je korišćen za usmeravanje kijevskih knezova u sudskim sporovima. U vreme paganstva, „ruski zakon“ je postojao u usmenoj formi, prenosio se iz sećanja sa jedne generacije na drugu (očigledno, sveštenika), što je doprinelo konsolidaciji u svom jeziku termina, tradicionalnih formula i fraza, koje su posle krštenje Rusije spojeno u poslovni jezik.

Potomak svetog Mihaila Černigovskog po majčinoj strani bio je L. N. Tolstoj.

Književnost „suverenih izdajnika“ nastavio je službenik Grigorij Kotošihin. Pobjegavši ​​u Švedsku, tamo je, po nalogu grofa Delagardija, napisao detaljan esej o posebnostima ruskog političkog sistema i društvenog života - "O Rusiji za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča" (1666-67). Pisac kritički govori o moskovskom poretku. Njegovo djelo je živopisan dokument tranzicijskog vremena, koji svjedoči o prekretnici u glavama ljudi uoči Petrovih reformi. Kotoshikhin je imao oštar prirodni um i književni talenat, ali u moralnom smislu, očigledno, nije bio visok. Godine 1667. pogubljen je u predgrađu Stokholma jer je ubio svog stanodavca u pijanoj tuči.

Interesovanje Alekseja Mihajloviča za pozorište nije slučajno. Sam monarh je dragovoljno uzeo pero. Najveći dio njegovog rada zauzimaju spomenici epistolarnog žanra: službene poslovne poruke, „prijateljska“ pisma itd. Uz njegovo živo učešće nastao je „Oficir sokolskog puta“. Knjiga nastavlja tradiciju zapadnoevropskih lovačkih spisa. Opisuje pravila sokolskog lova, omiljene zabave Alekseja Mihajloviča. Posjeduje i „Pripovijest o smrti patrijarha Josifa“ (1652), izuzetnu po umjetničkoj izražajnosti i životnoj istinitosti, nedovršene bilješke o rusko-poljskom ratu 1654-67, crkvena i svjetovna poetska djela itd. Pod njegovim nadzorom , čuveni zbornik sastavljen je zakona ruske države - "Saborni zakonik" iz 1649. godine, ogledni spomenik ruskog poslovnog jezika 17. veka)

1. Kako objašnjavate važnost razumijevanja stajališta autora pri čitanju umjetničkih djela?

Čitanje umjetničkog djela uvijek je dijalog sa autorom. Ili se slažemo sa njim ili se svađamo, ali gotovo nikada ne ostajemo ravnodušni.

Neophodno je razumjeti stav autora, makar samo da bismo odredili svoju poziciju čitaoca. Da, ako kažemo da nam se knjiga nije svidjela, uvijek možemo objasniti zašto je takva ocjena nastala. Tako već u 5. razredu neki učenici aktivno ne prihvataju priče barona Minhauzena, jer „uopšte nisu slične događajima iz stvarnog života“.

2. Mogu li se sva folklorna djela pripisati nekom neodređeno dalekom vremenu? Navedite primjere.

Većinu obimnih djela usmene narodne umjetnosti - epove, bajke - njihovi bezimeni autori pripisuju bajkovitim vremenima, na primjer, vremenima kralja Graška. A vrijeme i mjesto događaja u bajkama često su naglašeno lišeni specifičnosti. Ali folklorna djela ne postoje nužno u tako neograničeno dalekom vremenu. Mnogo je radova koji odražavaju određeno vrijeme. Takve su, na primjer, istorijske pjesme o Petru I ili Ivanu Groznom, komad o ratu s Napoleonom, moderni odgovori na događaje naših dana.

Međutim, ni epska prošlost nije potpuno lišena znakova vremena. U mnogim epovima postoje odgovori ne na određeni događaj, već na epohu.

3. Koje su osobine istorijske ličnosti privlačile drevne ruske autore?

Stare ruske autore privlačile su, s jedne strane, takve kvalitete istorijske ličnosti koje su pomogle osobi velikih razmjera da vlada zemljom i odvede zemlju do pobjeda. Dar vođstva, hrabrost i efikasnost bili su ovdje važni. A s druge strane, privlačile su ih i čisto lične vrline: dobrota i zapažanje, brižnost i nedostatak pohlepe... Tako se formirala ideja o junaku istorijske narodne legende kao o idealnoj ličnosti, koja, naravno, bio je besprijekoran primjer za ugled i kao vođa i kao jedan od članova zajednice ljudi svog vremena.

4. Koja od djela 12.-17. vijeka su vam pomogla da steknete utisak o tom vremenu, o ljudima koji su tada živjeli, njihovom načinu života i moralu?

Svako od djela određenog doba koje čitamo pomaže nam da zamislimo prošlost. Čitalac je posebno siguran u hronike koje nastoje precizno reproducirati događaje koji su se upravo dogodili.

5. Koja je razlika između istorijskog dela i dela fikcije posvećenog istorijskim događajima? Odgovorite na pitanje koristeći djela Karamzina i Puškina.

Istorijsko djelo precizno reproducira događaje. U umjetničkom djelu, isti događaji su uključeni u izmišljeni nacrt koji je kreirao autor, što pomaže u razumijevanju epohe. To su djela N. M. Karamzina i A. S. Puškina uključena u udžbenik. Visok nivo vladanja materijalom i talenat pisca pomažu ovim autorima ne samo da precizno prenesu konkretne događaje i slike određenih likova, već i da reproduciraju doba i daju autorsku procjenu prikazanih događaja. Ovo je priča o velikom Novgorodu. Ovo je verzija sudbine proročkog Olega. Ovo su događaji iz Pugačovljevog ustanka. U ovim djelima, čak i izmišljeni likovi pomažu čitatelju da zamisli stvarne heroje i stvarne događaje iz prošlog vremena. Petrusha Grinev i Savelich karakteriziraju to doba ništa manje uvjerljivo od povijesno pouzdanog vođe ustanka Emelyan Pugachev.

6. Autori 19. i 20. veka sa interesovanjem i ljubavlju su se okretali epici. Mislite li da su bili zabrinuti za svoju zavičajnu istoriju ili umjetničke vrijednosti narodnih djela? Pokušajte objasniti ovo interesovanje.

Interes za ep među mnogim ruskim klasicima objašnjavao se činjenicom da nisu bili ravnodušni prema svojoj zavičajnoj istoriji, ali i činjenicom da su bili inspirisani umetničkim zaslugama našeg folklora. Upoznavajući epove, bili su očarani njihovim herojskim zapletima i herojskim likovima bogova predstavljenim u njima. Posebnu snagu ovih osjećaja uzrokovala je tačnost reprodukcije mnogih događaja iz života ovih junaka. Svaki od njih ima svoju biografiju, svoju karakteristiku zajedničku čitavom epskom ciklusu. Za pripovjedače su to bili stvarni ljudi čiji su im životi bili poznati i bliski do najsitnijih detalja. I autori 19. i 20. vijeka su se s istim povjerenjem i ljubavlju okrenuli epici. Oni su se bavili kako junacima i događajima iz tog vremena, tako i vezom vremena, uključujući vezu svog vremena sa dalekim epskim vremenom. Privlačio ih je i jesu herojski princip u likovima junaka, sposobnost savladavanja poteškoća i otpornost njihovih karaktera, psihološka tačnost reprodukcije onih tipičnih za brutalnu borbu.

7. Šta je doprinelo nastanku književnosti u Rusiji i/kako je to uticalo na njen sadržaj?

Stara ruska književnost je početna faza u formiranju i razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države. Ona je u velikoj mjeri bila podređena političkim zadacima jačanja ove države, želji da se rascjepkane kneževine ujedine u jedinstvenu centraliziranu državu. Oslikava različite periode razvoja Drevne Rusije od 11. do 17. veka.

Prema istraživaču V. V. Kuskovu, „ovo je književnost novonastale velikoruske nacionalnosti, koja se postepeno formira u naciju“. Posebnu ulogu u ispunjavanju ovog zadatka imala je hronika.

Nastanak drevne ruske književnosti umnogome je olakšano preuzimanjem kršćanstva od strane Rusije, što je utjecalo na njen sadržaj, umjetničke forme i žanrove u nastajanju.

Sadržaj književnosti ruskog srednjeg vijeka je posebno duhovan. Život ljudske duše, obrazovanje i unapređenje moralnog svijeta čovjeka - to je njegov glavni zadatak. Njena djela veličaju kršćanske ideale kao što su milosrđe, skromnost, duhovna velikodušnost i nepohlepa. Posljedica je bila pojava žanra hagiografije koji je veličao herojsku i asketsku suštinu najvrijednijih ljudi tog doba - svetaca, heroja, vojskovođa, poglavara pravoslavne crkve, čiji su fizički i duhovni podvizi mogli poslužiti kao primjer za obrazovanje mladih.

8. Kako se biblijska priča o Hristovom silasku na zemlju i njegovom prihvatanju muke za ljudske grehe tumači u apokrifima „Bogorodičin hod kroz muke“?

Kao i drugi apokrifi, „Bogorodičin hod kroz muke“ je u 11. veku uvršten u spisak „odricanih knjiga“, odnosno nije ih crkva priznala zbog nedoslednosti sa nizom zvaničnih crkvenih tumačenja.

Dakle, tumačenje teme grešnika u apokrifima razlikuje se od kanonskog, prvenstveno u prikazu pakla i muke kojima su mrtvi tamo podvrgnuti. Ako su crkvene knjige samo potvrđivale neizbježnost mučenja nakon smrti grešnika, onda su apokrifi zadivili čitaočevu maštu detaljnim slikama paklenih muka. Neki istraživači drevne ruske književnosti (N.K. Gudziy, V.V. Kuskov) vide u spomeniku svojevrsnu suprotnost Božjem sudu živog saučešća Bogorodice prema grešnicima.

Što se tiče Hristovog dolaska na svet i njegovog prihvatanja muke za ljudske grehe, nema neslaganja između biblijskog tumačenja i tumačenja apokrifa.

Prema Bibliji, Gospod je poslao svog sina na zemlju kao Spasitelja sveta, koji će izbaviti ljude iz ropstva greha i sile đavole - „izbrisaće glavu zmiji“, kako je Bog rekao prvi ljudi u raju, spasiće ljude od vječne smrti i otvoriće kapije u Carstvo Nebesko za vječni blažen život s Bogom. Kroz dobrovoljnu žrtvu pomirenja, Krist spašava ljude od konačnog uništenja. Pogazivši smrt svojom smrću, dao je ljudima život vječni, vječno blaženstvo, odnosno spasenje svima koji su vjerovali u njega.

U apokrifima, kao odgovor na molitve grešnika, zagovor Presvete Bogorodice i anđeoske vojske, Hristos silazi sa prestola i kaže da je došao na zemlju da oslobodi ljude od istočnog greha. Istovremeno, on podsjeća na kršenje Božjih zapovijesti i nepokajanje grešnika. Pojavljivanje Hrista grešnicima i privremeno olakšanje njihove sudbine nije kanonski tekst i stoga ga crkva ne priznaje.

9. Pokušajte dokazati, na osnovu datog odlomka iz teksta „Žitija Teodosija Pečerskog“, da se radi o umjetničkom prikazu svetitelja.

Monah Nestor, koji prikazuje Teodosija Pečerskog, koristi tehnike svojstvene umjetničkim djelima kako bi stvorio sliku heroja, u ovom slučaju sveca. To uključuje detaljno poređenje Teodosija sa svjetiljkom, vidljivom svima i koja osvjetljava put monasima. Ovo poređenje ima za cilj da posebno istakne njegovu svetost, priznanje njegovih čudotvornih službi čitavom svetovnom i monaškom društvu.

Stvarajući živu, živu sliku Teodosija Pečerskog, autor kaže da je rado radio u pekari i da je imao snažno i snažno tijelo. To razlikuje lik Teodosija od prihvaćenog prikaza drugih svetaca - sijedih, sijedobradih, ozbiljnih i fokusiranih na svoje unutrašnje misli. Ovaj opis sadrži poučnu ideju neophodnu za hagiografsku literaturu – primjer takvog asketskog rada za mlade.

10. Koje karakteristike kronika možete podijeliti?

Hronika je nastala još u Kijevskoj Rusiji iz potrebe ruskog društva da ima svoju pisanu istoriju, a to je bilo povezano sa rastom nacionalne samosvesti naroda. Hronika je bila istorijski dokument koji je uključivao tekstove ili transkripcije ugovornih dokumenata, testamenta prinčeva, rezolucija feudalnih kongresa i drugih dokumenata. Događaji ne samo domaće, već i svjetske istorije i njihova međusobna povezanost postali su predmet interesovanja hroničara. To je posebno došlo do izražaja u Priči o prošlim godinama, u kojoj se pitanje porijekla ruskog naroda istražuje u vezi sa svjetskom istorijom. Hronika se vodila iz godine u godinu, imala je kolektivno autorstvo, pa u njoj nalazimo različita mišljenja o događajima iz istorije, širi obuhvat, neposredan odraz gledišta naroda o tim događajima. U njemu se čak mogu uočiti razlike u političkim stavovima i književnim vještinama njegovih sastavljača.

Hroničari su često koristili folklorne i knjižne izvore. Jedna od prvih zbirki hronika - "Priča o prošlim godinama" - spomenik je kolektivnog stvaralaštva, na kojem je, počevši od vladavine Jaroslava Mudrog 30-ih godina 11. stoljeća, radilo više od jedne generacije ruskih ljetopisaca. to su, po pravilu, monasi ili predstavnici kneževsko-bojarskog okruženja. Monah Nestor, monah Kijevopečerskog manastira, najveću slavu stekao je kao hroničar. Materijal sa sajta

Hronike, a posebno „Priča o prošlim godinama“, omogućile su mešavinu žanrova unutar jednog dela. Tako u sastavu „Priče...” nalazimo legende hronike (na primer, o smrti kneza Olega sa konja, koje je kasnije koristio A. S. Puškin), bliskost hagiografskoj literaturi (o prenosu moštiju Sveti Boris i Gleb, o smrti Teodosija Pečerskog). U dubinama kronike počinje se oblikovati vojna priča, na primjer, o Jaroslavovoj osveti Svyatopolku Prokletom. Priča o prošlim godinama uključivala je i Učenje Vladimira Monomaha. Međutim, uz sav eventualni i žanrovski mozaik hronike, odlikuje ga tematsko jedinstvo – prikaz pojedinih prekretnica u istoriji Rusije, prikaz događaja u strogom vremenskom nizu. Hronološka povezanost događaja potkrijepljena je u ljetopisu genealoškom linijom, odnosno prikazom kontinuiteta moći knezova Rurik. Hroničar nužno ukazuje na porodične odnose između prinčeva, čiju slavu svaki od njih baštini.

Hronike kao svoje glavne ideje proglašavaju tvrdnju nezavisnosti Rusije, superiornost hrišćanstva nad paganstvom, neodvojivost ruske istorije od univerzalne istorije, poziv na jedinstvo delovanja u borbi protiv neprijatelja i duhovno jedinstvo Rusa. društvo.

11. Možete li navesti karakteristične karakteristike „obrazovnog“ žanra?

U Drevnoj Rusiji razvila se govornička proza, koja se, pak, dijeli na svečanu i učiteljsku elokvenciju. Podučavanje pripada učiteljevoj elokvenciji. Njegov cilj je poučavanje (poučavanje), informisanje, polemika. Mala je po obimu, često lišena retoričkih ukrasa, a napisana je ili izgovorena na opštepristupačnom, živom, govornom staroruskom jeziku.

„Spomenici didaktičke proze, često bezumjetnog stila, sadržavali su mnoge živopisne svakodnevne realnosti i prizore „niske“ stvarnosti, posebno u opisu ljudskih poroka... Negujući hrišćanski moral, „prosvetna“ literatura je osuđivala poroke i veličala vrline, podsećajući vjernika o danu posljednjeg suda i neumoljivoj muci koja je pripremljena grešnicima nakon smrti u paklu.

Među djelima didaktičke elokvencije izdvaja se grupa "riječi" na temu "pošasti božje", gdje svaka nesreća koja je zadesila zemlju: suša ili poplava, epidemija ili neprijateljska invazija<…>smatra se božanskom odmazdom za grijehe. Druga grupa “pouka” i “razgovora” upućena je monasima i sadrži niz pravila kojih se monah mora striktno pridržavati: post, krotkost, obavljanje molitvenih podviga, pribjegavanje pokajanju i pričešću što je češće moguće.” (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)

Primjer spomenika svjetovne „obrazovne“ književnosti je „Učenje Vladimira Monomaha“.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:

• esej na temu drevne ruske književnosti
• kakva je bila drevna ruska književnost?
• esej na temu čovjeka u staroj ruskoj književnosti
• test iz drevne ruske književnosti 5. razred
• koje priče o događajima tiču ​​autora

Ujedinjavanje žanrova

Chronicle je naracija istorijskih događaja. Ovo je najstariji žanr drevne ruske književnosti. Hronika govori o poreklu Rusa, genealogiji kijevskih knezova i nastanku drevne ruske države.

Hronograf- ovo su tekstovi koji sadrže opis vremena 15-16 vijeka.

Cheti-mena (bukvalno "čitanje po mjesecu")- zbornik radova o svetim ljudima.

Patericon- opis života svetih otaca.

Glavne teme drevne ruske književnosti

Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države i ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Tema ljepote i veličine Rusije, otadžbine, "jarko svijetle i kitnjasto ukrašene" ruske zemlje, koja je "poznata" i "vođena" u svim dijelovima svijeta, jedna je od centralnih tema drevnog ruskog. književnost. Veliča stvaralaštvo naših očeva i djedova, koji su nesebično branili veliku rusku zemlju od vanjskih neprijatelja i jačali moćnu suverenu državu „veliku i prostranu“, koja sija „jako“, „kao sunce na nebu“.

Sadrži oštar glas osude politike knezova, koji su posijali krvave feudalne razmirice i oslabili političku i vojnu moć države. Književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe, sposobne da žrtvuje ono što je najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u čovjekovu sposobnost da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da je to istorijska priča ili hagiografija, ili crkvena propovijed, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike.

Dotičući se prvenstveno državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć uvjeravanja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa apelom da slavna djela njihovih predaka budu sačuvana u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova.

Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših slojeva feudalnog društva. Međutim, to nije moglo a da ne pokaže akutnu klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka ili u oblicima tipično srednjovjekovnih vjerskih jeresi. Literatura je zorno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih grupa unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila podršku u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale nacionalne interese, a ti interesi su se podudarali s interesima naroda, možemo govoriti o nacionalnosti drevne ruske književnosti.

II. "Priča o prošlim godinama"

"Priča o prošlim godinama" je izvanredan istorijski i književni spomenik koji je odrazio formiranje drevne ruske države, njen politički i kulturni procvat, kao i početak procesa feudalne fragmentacije. Nastala u prvim decenijama 12. veka, do nas je došla kao deo hronika kasnijeg vremena. Najstariji od njih su Laurentijanska hronika - 1377. godine, Ipatijevska hronika, koja datira iz 20-ih godina 15. veka, i Prva Novgorodska hronika iz 30-ih godina 14. veka.

U Laurentijevoj hronici „Priču o prošlim godinama“ nastavlja Severnoruska suzdalska hronika, dovedena do 1305. godine, a Ipatijevska hronika, pored „Priče o prošlim godinama“, sadrži kijevsku i galičko-volinsku hroniku. , doveden do 1292. godine. Svi kasniji ljetopisni zbornici 15. - 16. stoljeća. svakako je u svoj sastav uključio i “Priču o prošlim godinama”, podvrgavajući je urednički i stilskoj reviziji.