Preduslovi, na osnovu kojih su se pojavile prve teorijske ideje o kulturi, nastale su već u ranim fazama postojanje civilizacije i ukorijenjene u mitološku sliku svijeta. Već u antici ljudi su nagađali da se nekako razlikuju od životinja, da postoji jasna linija koja razdvaja prirodni svijet od ljudskog svijeta. Homer i Hesiod - poznati istoričari i sistematizatori antičkih mitova - vidjeli su ovu liniju u moralu. Moral je prvobitno bio shvaćen kao glavni ljudski kvalitet po čemu se ljudi razlikuju od životinja. Kasnije će se ova razlika nazvati "kulturom".

Ista riječ "kultura" latinskog porijekla, pojavila se u eri rimske antike. Ova riječ potiče od glagola "colere", što je značilo "uzgoj", "prerada", "njega". U tom smislu koristio ga je rimski političar Marko Porcije Katon (234-149. pne.), koji je napisao raspravu De agri cultura. I danas govorimo o uzgoju biljnih sorti, na primjer, koristimo izraz "kultura krompira", a među pomoćnicima poljoprivrednika postoje mašine koje se zovu "kultivatori".

Međutim, traktat rimskog govornika i filozofa Marka Tulija Cicerona (106-43 pne) „Tuskulanski razgovori“ smatra se polaznom tačkom u formiranju naučnih ideja o kulturi. U ovom eseju, napisanom 45. pne. e., Ciceron je metaforički koristio agronomski izraz "kultura", tj. u drugom figurativno. Naglašavajući razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života, predložio je da se ovom riječju označi sve što je stvorio čovjek, za razliku od svijeta koji je stvorila priroda. Tako se koncept "kulture" počeo suprotstavljati drugom latinskom konceptu - "priroda" (priroda). Počeli su imenovati sve predmete ljudske aktivnosti i kvalitete osobe koja ih je sposobna stvoriti. Od tada se svijet kulture doživljava ne kao posljedica djelovanja prirodnih sila, već kao rezultat aktivnosti samih ljudi, usmjerenih na preradu i transformaciju onoga što je stvorila direktno priroda.

Pojam "kultura" u domaćoj i stranoj naučnoj literaturi tumači se dvosmisleno. Razumijevanje njegovih brojnih semantičkih nijansi i definicija, kao i razumijevanje što je kultura na kraju krajeva, pomoći će nam da upoznamo moguće mogućnosti korištenja ovog koncepta u povijesti.

• 1. Prošlo je više od 2 hiljade godina otkako se latinska riječ "colere" koristi za označavanje obrade tla, zemlje. Ali sjećanje na to još uvijek je sačuvano u jeziku u brojnim poljoprivrednim pojmovima - poljoprivreda, kultura krompira, kultivisani pašnjaci itd.
• 2. Već u I veku. BC e. Ciceron je ovaj koncept primijenio na osobu, nakon čega se kultura počela shvaćati kao odgoj i obrazovanje osobe, idealnog građanina. Istovremeno se vjerovalo da su znakovi kulturne osobe dobrovoljno ograničenje njihovih želja, spontanih radnji i loših sklonosti. Stoga je izraz "kultura" tada označavao intelektualno, duhovno, estetski razvojčovjeka i društva, naglašavajući njegovu specifičnost, ističući svijet koji je čovjek stvorio iz svijeta prirode.
• 3. U svakodnevnom životu najčešće stavljamo odobravanje u riječ "kultura", shvatajući tu riječ kao određeno idealno ili idealno stanje sa kojim upoređujemo ocjenjivane činjenice ili pojave. Stoga često govorimo o profesionalnoj kulturi, o kulturi izvođenja određene stvari. Sa istih pozicija ocjenjujemo ponašanje ljudi. Stoga je postalo uobičajeno čuti za kulturnog ili nekulturnog čovjeka, iako se u stvari najčešće misli na obrazovane ili neobrazovane, s naše tačke gledišta, ljude. Čitava društva se ponekad vrednuju na isti način, ako su zasnovana na zakonu, redu, blagosti morala, za razliku od stanja varvarstva.
• 4. Ne zaboravite da se u običnoj svijesti pojam "kultura" uglavnom vezuje za književna i umjetnička djela, pa se ovaj pojam odnosi na oblike i proizvode intelektualne i prije svega umjetničke djelatnosti.
• 5. I na kraju, reč „kultura“ koristimo kada govorimo o različitim narodima u određenim istorijskim epohama, ukazujemo na specifičnosti načina postojanja ili načina života društva, grupe ljudi ili određenog istorijski period. Stoga se vrlo često mogu naći fraze - kultura starog Egipta, kultura renesanse, ruska kultura itd.

Dvosmislenost pojma "kultura", kao i njegova različita tumačenja u različitim kulturnim teorijama i konceptima, uvelike ograničavaju mogućnost davanja njegove jedinstvene i jasne definicije. To je dovelo do brojnih definicija kulture, čiji broj stalno raste. Tako su 1952. godine američki kulturolozi A. Kroeber i K. Klakhohn po prvi put sistematizirali njima poznate definicije kulture, nabrojavši ih 164. broj definicija dostigao je 300, 1990-ih - više od 500. Trenutno je broj definicija kulture vjerovatno premašio 1000. I to nije iznenađujuće, jer sve što je stvorio čovjek, cijeli ljudski svijet, naziva se kulturom.

Naravno, nemoguće je navesti sve poznate definicije kulture, a nije ni potrebno, ali se mogu klasificirati, izdvajajući nekoliko važnih grupa.

U savremenim domaćim kulturološkim studijama uobičajeno je razlikovati tri pristupa definiciji kulture – antropološki, sociološki i filozofski.

Suština antropološkog pristupa je prepoznati inherentnu vrijednost kulture svakog naroda, koja je u osnovi načina života kao pojedinac kao i čitava društva. To znači da je kultura način postojanja čovječanstva u obliku brojnih lokalnih kultura. Ovakav pristup stavlja znak jednakosti između kulture i istorije čitavog društva.

Sociološki pristup kulturu posmatra kao faktor formiranja i organizacije društva. Organizacioni princip je sistem vrijednosti svakog društva. Kulturne vrijednosti stvara samo društvo, ali onda one određuju i razvoj ovog društva. Čovek počinje da dominira onim što je sam stvorio.

Filozofski pristup nastoji identificirati obrasce u životu društva, utvrditi uzroke nastanka i karakteristike razvoja kulture. U skladu sa ovim pristupom, ne daje se samo opis ili nabrajanje kulturnih pojava, već se pokušava proniknuti u njihovu suštinu. Po pravilu, suština kulture se vidi u svjesnoj aktivnosti transformacije okolnog svijeta kako bi se zadovoljile ljudske potrebe.

Međutim, jasno je da svaki od ovih pristupa, zauzvrat, nudi različite definicije pojma "kultura". Stoga je razvijena detaljnija klasifikacija, koja se zasniva na prvoj analizi definicija kulture koju su uradili A. Kroeber i K. Klakhon. Podijelili su sve definicije kulture u šest glavnih tipova, od kojih su neki zauzvrat podijeljeni u podgrupe.

U prvu grupu uključili su deskriptivne definicije koje su naglašavale nabrajanje svega što obuhvata pojam kulture. Osnivač ove vrste definicija, E. Tylor, tvrdi da je kultura skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Druga grupa se sastojala istorijske definicije, naglašavajući procese društvenog nasljeđa i tradicije. Naglašavaju da je kultura proizvod istorije društva i da se razvija prenošenjem stečenog iskustva s generacije na generaciju. Ove definicije su zasnovane na idejama o stabilnosti i nepromjenjivosti društvenog iskustva, gubeći iz vida stalnu pojavu inovacija. Primjer takvih definicija je definicija koju je dao lingvista E. Sapir, za kojeg je kultura društveno naslijeđen kompleks načina djelovanja i vjerovanja koji čine tkivo našeg života.

Treća grupa objedinjuje normativne definicije, navodeći da su sadržaj kulture norme i pravila koja uređuju život društva. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije podgrupe. U prvoj podgrupi definicije su vođene idejom o načinu života. Sličnu definiciju dao je i antropolog K. Whisler, koji je kulturu smatrao načinom života kojeg slijedi zajednica ili pleme. Definicije druge podgrupe skreću pažnju na ideale i vrijednosti društva, to su definicije vrijednosti. Primjer je definicija sociologa W. Thomasa, za kojeg je kultura materijalna i društvene vrijednosti bilo koju grupu ljudi (institucije, običaji, stavovi, odgovori ponašanja).

Uključena je četvrta grupa psihološke definicije, naglašavajući povezanost kulture sa psihologijom ljudskog ponašanja i uočavajući u njoj društveno određene karakteristike ljudske psihe. Akcenat je na procesu prilagođavanja čovjeka na okolinu, na uslove njegovog života. Takvu definiciju dali su sociolozi W. Sumner i A. Keller, za koje je kultura skup načina na koji se osoba prilagođava životnim uslovima, što se obezbjeđuje kombinacijom tehnika kao što su varijacija, selekcija i nasljeđivanje.

Skreće se pažnja na proces ljudskog učenja, tj. sticanje od strane osobe potrebnih znanja i vještina koje stiče u procesu života, a ne nasljeđuje genetski. Primjer je definicija antropologa R. Benedikta. Za nju je kultura sociološka oznaka za naučeno ponašanje, tj. ponašanje koje nije dato osobi od rođenja, nije unaprijed određeno u njegovim zametnim stanicama, poput osa ili društvenih mrava, već se mora iznova sticati od strane svake nove generacije kroz obuku.

Brojni istraživači govore o formiranju ljudskih navika. Dakle, za sociologa K. Janga, kultura je oblik uobičajenog ponašanja zajedničkog grupi, zajednici ili društvu i koji se sastoji od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Peta grupa se sastojala strukturne definicije kulture koje naglašavaju strukturnu organizaciju kulture. Ovo je definicija antropologa R. Lintona: kultura je organizovane repetitivne reakcije članova društva; kombinacija naučenog ponašanja i ishoda ponašanja, čije komponente dijele i nasljeđuju članovi ovo društvo.

Posljednja, šesta, grupa uključuje genetske definicije koje razmatraju kulturu sa stanovišta njenog porijekla. Ove definicije se također mogu podijeliti u četiri podgrupe.

Prva podgrupa definicija polazi od činjenice da je kultura proizvod ljudske djelatnosti, svijet umjetnih stvari i pojava, suprotstavljen prirodnom svijetu prirode. Takve definicije se mogu nazvati antropološkim. Primjer je definicija P. Sorokina: kultura je ukupnost svega što je stvoreno ili modificirano svjesnom ili nesvjesnom aktivnošću dvoje ili više pojedinaca koji međusobno komuniciraju ili utječu na ponašanje.

Definicije druge podgrupe svode kulturu na totalitet i proizvodnju ideja, drugih proizvoda duhovnog života društva, koji se akumuliraju u društvenoj memoriji. One se mogu nazvati ideološkim definicijama. Primjer je definicija sociologa G. Beckera, za kojeg je kultura relativno trajni nematerijalni sadržaj koji se u društvu prenosi kroz procese socijalizacije.

U trećoj podgrupi genetskih definicija, naglasak je na simboličkoj ljudskoj aktivnosti. U ovom slučaju, kultura se smatra ili sistemom znakova koje koristi društvo (semiotičke definicije), ili skupom simbola (simboličke definicije), ili skupom tekstova koje ljudi tumače i razumiju (hermeneutičke definicije). Tako je kulturolog L. White kulturu nazvao imenom za posebnu klasu fenomena, i to: takve stvari i pojave koje zavise od ostvarenja mentalne sposobnosti specifične za ljudske rase, koju nazivamo simbolizacijom.

Posljednju, četvrtu, podgrupu čine svojevrsne negativne definicije, koje predstavljaju kulturu kao nešto što dolazi iz nekulture. Primjer je definicija filozofa i naučnika W. Ostwalda, za kojeg je kultura ono što razlikuje čovjeka od životinja.

Prošlo je skoro pola veka od rada Kroebera i Kluckhohna. Od tada su kulturološke studije otišle daleko naprijed. Ali rad ovih naučnika još uvijek nije izgubio na značaju. Stoga moderni autori koji klasifikuju definicije kulture po pravilu samo proširuju listu. S obzirom na savremena istraživanja, tome se mogu dodati još dvije grupe definicija.

Sociološke definicije kulturu shvataju kao faktor u organizaciji društvenog života, kao skup ideja, principa i društvenih institucija koje obezbeđuju kolektivnu aktivnost ljudi. Ova vrsta definicije se ne fokusira na rezultate kulture, već na proces u kojem osoba i društvo zadovoljavaju svoje potrebe. Ovakve definicije su veoma popularne u našoj zemlji i date su u skladu sa pristupom aktivnosti. Ove definicije se mogu podijeliti u dvije grupe: prva se fokusira na društvene aktivnosti ljudi, a drugi - na razvoj i samousavršavanje čovjeka.

Primjer prvog pristupa su definicije E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovich, Yu.A. Ždanova: kultura je sistem nebiološki razvijenih (tj. nenaslijeđenih i inkorporiranih u genetski mehanizam naslijeđa) sredstava ljudske djelatnosti, zahvaljujući kojima se odvija funkcionisanje i razvoj društvenog života ljudi. Ovom definicijom obuhvaćena je potreba za odgojem i obrazovanjem čovjeka, kao i njegov život u društvu, u kojem jedino može postojati i zadovoljavati svoje potrebe kao dio društvenih potreba.

Drugi pristup se odnosi na imena VM-a. Mezhuev i N.S. Zlobina. Oni definišu kulturu kao istorijski aktivnu kreativna aktivnost osoba, razvoj same osobe kao subjekta aktivnosti, transformacija bogatstva ljudska istorija u unutrašnje bogatstvo čovjeka, proizvodnju samog čovjeka u svoj raznolikosti i svestranosti njegovih društvenih odnosa.

Dakle, u svim razmatranim definicijama postoji racionalno jezgro, od kojih svaka ukazuje na neke manje-više bitne karakteristike kulture. Istovremeno se mogu ukazati i na nedostatke svake definicije, njenu suštinsku nedovršenost. U pravilu se ove definicije ne mogu nazvati međusobno isključivim, ali jednostavno njihovo sabiranje neće dati nikakav pozitivan rezultat.

Ipak, može se izdvojiti niz važnih karakteristika kulture sa kojima bi se, očigledno, svi autori složili. Bez sumnje,

Kultura je suštinska osobina čoveka, nešto što ga razlikuje od životinja koje se prilagođavaju okruženju, a ne menjaju ga namerno, poput čoveka.

Također nema sumnje da se kao rezultat ove transformacije formira umjetni svijet čiji su bitni dio ideje, vrijednosti i simboli. On se suprotstavlja prirodnom svetu.

I konačno, kultura se ne nasljeđuje biološki, već se stječe samo kao rezultat odgoja i obrazovanja koje se odvija u društvu, među ostalim ljudima.

Ovo su najopćenitije ideje o kulturi, iako se bilo koja od gore navedenih definicija može koristiti za odgovor na određena pitanja koja se nameću prilikom proučavanja nekog aspekta ili područja kulture.

PREDAVANJE br. 1. Opšti pojmovi istorije kulture

1. Šta je kultura

2. Predmet i objekt proučavanja kulture

3. Struktura kulture

4. Oblici kulture, njena klasifikacija

5. Značenje i funkcije kulture

6. Metode i problemi proučavanja kulture

Kada se u srednjem vijeku pojavio novi način uzgoja žitarica, progresivniji i poboljšan, nazvan latinskom riječju kulture , niko još nije mogao pretpostaviti koliko će se koncept ovog izraza promijeniti i proširiti. Ako termin poljoprivreda a u naše vrijeme znači uzgoj žitarica, tada već u XVIII-XIX vijeku. sama reč kulture izgubiće svoje uobičajeno značenje. Osoba koja posjeduje eleganciju manira, odgoja i erudicije počela se nazivati ​​kulturnom. "Kulturne" aristokrate su tako bile odvojene od "necivilizovanih" obični ljudi. U Njemačkoj je postojala slična riječ kulture , što je značilo visoki nivo razvoj civilizacije. Sa stanovišta prosvetitelja XVIII veka. riječ kultura je objašnjena kao "razumnost". Ova racionalnost se prvenstveno odnosila na društvene poredke i političke institucije, a glavni kriterijumi za njeno vrednovanje bila su dostignuća u oblasti umetnosti i nauke.

Usrećite ljude - to je glavni cilj kulture. Poklapa se sa željama ljudskog uma. Ovaj pravac, koji smatra da je glavni cilj osobe postizanje sreće, blaženstva, radosti, naziva se eudemonizam. Njegove pristalice bili su francuski prosvetitelj Charles Louis Montesquieu (1689-1755), talijanski filozof Giambattista Vico (1668-1744), francuski filozof Paul Henri Holbach (1723-1789), francuski pisac i filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778), francuski filozof Johann Gothfried Herder (1744-1803).

Kao naučna kategorija, kultura se počinje sagledavati tek u drugoj polovini 19. veka. Koncept kulture postaje sve više neodvojiv od koncepta civilizacije. Za neke filozofe ove granice uopće nisu postojale, na primjer za njemačkog filozofa Immanuel Kant (1724-1804), postojanje takvih granica bilo je neosporno, na njih je ukazivao u svojim spisima. Zanimljiva činjenica je da je već početkom XX vijeka. Njemački istoričar i filozof Oswald Spengler (1880-1936), naprotiv, suprotstavljao je koncept "kulture" konceptu "civilizacije". On je "oživio" koncept kulture, upoređujući ga sa određenim skupom zatvorenih "organizama", dajući im sposobnost da žive i umru. Nakon smrti, kultura se pretvara u svoju suprotnu civilizaciju, u kojoj goli tehnizam ubija sve kreativno.

Savremeni pojam kulture značajno se proširio, ali su sličnosti u njegovom modernom shvatanju i shvatanju u 18.-19. veku veoma različite. ostao. Ona je, kao i ranije, za većinu ljudi povezana sa raznim vrstama umetnosti (pozorište, muzika, slikarstvo, književnost), dobro vaspitanje. U isto vrijeme moderna definicija kultura je odbacila bivšu aristokratiju. Uz to, značenje riječi kultura je izuzetno široko; tačna i utvrđena definicija kulture još ne postoji. Moderna naučna literatura daje velika količina definicije kulture. Prema nekim podacima, ima ih oko 250-300, po drugim - preko hiljadu. Istovremeno, sve ove definicije su, pak, ispravne, jer se u širem smislu riječ kultura definira kao nešto društveno, umjetno, u suprotnosti je sa svim prirodnim, stvorenim od prirode.

Mnogi naučnici i mislioci bili su uključeni u definiciju kulture. Na primjer, američki etnolog Alfred Louis Kroeber (11.06.1876. - 5.10.1960.), kao jedan od vodećih predstavnika škole kulturne antropologije 20. veka, bavio se proučavanjem pojma kulture, nastojao da glavne karakteristike kulture grupiše u jedno jasna, jasna osnovna definicija.

Izložimo glavna tumačenja pojma "kultura".

Kultura (od lat. kulture- “obrazovanje, kultivacija”) – generalizacija umjetnih objekata (materijalnih objekata, odnosa i radnji) koje je stvorio čovjek, a koji imaju opšte i posebne obrasce (strukturne, dinamičke i funkcionalne).

Kultura je način života osobe koji je određen njegovim društvenim okruženjem (različitim pravilima, normama i naredbama prihvaćenim u društvu).

Kultura su različite vrijednosti grupe ljudi (materijalne i društvene), uključujući običaje, ponašanja, institucije.

Prema konceptu E. Taylora, kultura je kombinacija raznih aktivnosti, svih vrsta običaja i vjerovanja ljudi, svega što je čovjek stvorio (knjige, slike, itd.), kao i znanja o prilagođavanju prirodnom i društvenom svijet (jezik, običaji, etika, bonton, itd.).

Sa istorijske tačke gledišta kulture nije ništa drugo do rezultat istorijski razvojčovječanstvo. Odnosno, uključuje sve što je stvorio čovjek i prenosio s generacije na generaciju, uključujući različite poglede, aktivnosti i vjerovanja.

Prema psihološka nauka kultura je prilagođavanje osobe okolnom svijetu (prirodnom i društvenom) za rješavanje različitih problema na svom psihološkom nivou.

Prema simboličkoj definiciji kulture, ona nije ništa drugo do skup različitih pojava (ideja, radnji, materijalnih objekata), organiziranih korištenjem svih vrsta simbola.

Sve ove definicije su tačne, ali je gotovo nemoguće napraviti jednu od njih. Može se napraviti samo generalizacija.

Kultura je rezultat ponašanja ljudi, njihovih aktivnosti, ona je istorijska, odnosno prenosi se s generacije na generaciju zajedno sa idejama, vjerovanjima, vrijednostima ljudi kroz učenje. Svaka nova generacija ne asimilira kulturu biološki, ona je emocionalno percipira tokom svog života (na primjer, uz pomoć simbola), vrši vlastite transformacije, a zatim je prenosi na sljedeću generaciju.

Istoriju čovečanstva možemo smatrati svrsishodnom delatnošću ljudi. Isto je i sa istorijom kulture, koja se nikako ne može odvojiti od istorije čovečanstva. To znači da nam ovakav pristup aktivnosti može pomoći u proučavanju istorije kulture. Ona leži u činjenici da pojam kulture uključuje ne samo materijalne vrijednosti, proizvodi ljudske aktivnosti, ali i sama ova aktivnost. Stoga je preporučljivo posmatrati kulturu kao kombinaciju svih vrsta transformativnih aktivnosti ljudi i onih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje su proizvodi te djelatnosti. Samo posmatrajući kulturu kroz prizmu ljudske delatnosti, naroda, može se shvatiti njena suština.

Čovjek rođenjem ne postaje odmah dio društva, već mu se pridružuje uz pomoć obuke i obrazovanja, odnosno ovladavanja kulturom. To znači da je upravo to upoznavanje osobe sa društvom, sa okolnim svijetom ljudi kultura. Shvaćajući kulturu, osoba sama može dati svoj doprinos, obogaćujući kulturni prtljag čovječanstva. Ogromnu ulogu u savladavanju ovog prtljaga igraju međuljudski odnosi (pojavljuju se od rođenja), kao i samoobrazovanje. Ne zaboravite na još jedan izvor koji je postao vrlo relevantan u našem modernom svijetu - mediji (televizija, internet, radio, novine, časopisi, itd.).

Ali pogrešno je misliti da proces ovladavanja kulturom utiče samo na socijalizaciju osobe. Shvaćajući kulturne vrijednosti, osoba, prije svega, ostavlja pečat na svoju ličnost, mijenja svoje individualne kvalitete (karakter, način razmišljanja, psihološke karakteristike). Stoga u kulturi uvijek postoje kontradikcije između socijalizacije i individualizacije pojedinca.

Ova kontradiktornost nije jedina u razvoju kulture, ali često takve kontradikcije ne koče taj razvoj, već ga, naprotiv, guraju ka njemu.

Mnoge humanističke nauke bave se proučavanjem kulture. Prije svega, vrijedi istaknuti kulturološke studije.

Kulturologija- Ovo je humanitarna nauka koja se bavi proučavanjem različitih pojava i zakonitosti kulture. Ova nauka je nastala u XX veku.

Postoji nekoliko verzija ove nauke.

1. Evolucioni, odnosno u procesu istorijskog razvoja. Njen pristalica bio je engleski filozof E. Taylor.

2. Neevoluciona, zasnovana na obrazovanju. Ovu verziju je podržao engleski pisac Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalistički, uključuje aktivnosti bilo koje vrste. Pobornik - francuski filozof, istoričar kulture i nauke Michel Paul Foucault(1926-1984).

4. Funkcionalna, koju zastupa britanski antropolog i kulturolog Bronislav Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Igra. Holandski istoričar i idealistički filozof Johan Huizinga(1872-1945) je u igri vidio osnovu kulture, a igru ​​kao najvišu suštinu čovjeka.

Ne postoje posebne granice između studija kulture i srodne filozofije kulture. Ali ipak, to su različite nauke, jer se filozofija kulture, za razliku od studija kulture, bavi potragom za superiskusnim principima kulture. Filozofi kulture uključuju francuskog pisca i filozofa Jean Jacques Rousseau, francuski pisac i filozof-prosvetitelj, deist Voltaire(1694-1778), predstavnik pokreta "filozofija života", njemački filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900).

Pored ovih humanističkih nauka, postoji i cela linija drugi koji su zasnovani upravo na kulturi. Ove nauke obuhvataju: etnografiju (proučava materijalnu i duhovnu kulturu pojedinih naroda), sociologiju (proučava obrasce razvoja i funkcionisanja društva kao integralnog sistema), kulturnu antropologiju (proučava funkcionisanje društva u raznih naroda koju određuje njihova kultura), kulturna morfologija (proučava kulturne forme), psihologija (nauka o mentalnom životu ljudi), istorija (proučava prošlost ljudsko društvo).

Zaustavimo se detaljnije na osnovnim konceptima kulture.

Artefakt(od lat. artefactum- "vještački napravljen") od kulture - jedinica kulture. Odnosno, predmet koji sa sobom nosi ne samo fizičke karakteristike, već i simboličke. Takvi artefakti uključuju odjeću određenog doba, predmete interijera itd.

Civilizacija- ukupnost svih karakteristika društva, često ovaj koncept djeluje kao sinonim za pojam "kulture". Prema javnoj ličnosti i misliocu Friedrich Engels A(1820-1895), civilizacija je faza ljudskog razvoja nakon varvarstva. Američki istoričar i etnograf držao se iste teorije. Lewis Henry Morgan (1818-1881). Svoju teoriju razvoja ljudskog društva predstavio je u obliku niza: divljaštvo > varvarstvo > civilizacija.

Etiketa- utvrđeni poredak ponašanja u bilo kojem krugu društva. Dijeli se na poslovnu, svakodnevnu, gostujuću, vojnu itd. Istorijska tradicija - elementi kulturno nasljeđe koje se prenose s generacije na generaciju. Postoje optimistične i pesimistične istorijske tradicije. Optimisti uključuju njemačkog filozofa Immanuel Kant Engleski filozof i sociolog Herbert Spencer (1820-1903), njemački filozof, estetičar i kritičar Johann Gottfried Herder . Ovi i drugi optimisti filozofi su na kulturu gledali kao na zajednicu ljudi, napretka, ljubavi i poretka. Po njihovom mišljenju, svijetom dominira pozitivno načelo, odnosno dobrota. Njihov cilj je postizanje humanosti.

Suprotnost optimizmu je pesimizam(od lat. pessimus- "najgore"). Prema pesimističkim filozofima, u svijetu ne prevladava dobro, već negativno načelo, tj. zlo i haos. Pionir ove doktrine bio je nemački filozof-iracionalista Arthur Schopenhauer (1788-1860). Njegova filozofija je postala široko rasprostranjena u Evropi kasno XIX V. Pored A. Šopenhauera, pristalice pesimističke teorije bili su i Jean-Jacques Rousseau, austrijski psihijatar i psiholog, osnivač psihoanalize. Sigmund Frojd (1856-1939), kao i Friedrich Nietzsche, koji se zalagao za anarhiju kulture. Ovi filozofi su bili zanimljivi po tome što su poricali sve kulturne granice, bili protiv svih vrsta zabrana nametnutih ljudskoj kulturnoj aktivnosti.

Kultura je sastavni dio ljudskog života. Ona organizira ljudski život kao genetski programirano ponašanje.

Šta je kultura

Postoji nekoliko tumačenja porijekla i značenja riječi kultura.

U udžbeniku filozofije Radugina A.A. pojam "kultura" se smatra od latinskog porijekla - cultura. Prema Raduginu, prvobitno je ovaj izraz označavao obrađivanje tla, njegovu obradu, kako bi se tlo učinilo pogodnim za zadovoljenje ljudskih potreba, kako bi moglo služiti čovjeku. U tom kontekstu, piše autor, pod kulturom se podrazumijevaju sve promjene u prirodnom objektu koje nastaju pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima.

Prema drugim izvorima, kultura u prenesenom smislu je briga, usavršavanje, oplemenjivanje tjelesno-duše-duhovnih sklonosti i sposobnosti osobe, odnosno postoji kultura tijela, kultura duše i duhovna kultura . nemačka reč Kultura je značila i visok nivo civilizacije. U savremenoj naučnoj literaturi postoji više od 250 definicija kulture.

U širem smislu, kultura je skup manifestacija života, dostignuća i stvaralaštva jednog naroda ili grupe naroda (kultura nacije, države, civilizacije – dakle mnoštvo religija, vjerovanja, vrijednosti). Kultura, sa stanovišta sadržaja, podijeljena je na različite oblasti, sfere: običaji i običaji, jezik i pismo, priroda odijevanja, naselja, rad, percepcija, ekonomija, priroda vojske, društveno-politička struktura. , pravni postupci, nauka, tehnika, umjetnost, religija, svi oblici ispoljavanja objektivnog duha datog naroda. kulturan čovek Sve dugujem obrazovanju i odgoju, a to je sadržaj kulture svih naroda koji čuvaju kulturni kontinuitet i tradiciju kao oblik kolektivnog iskustva u svom odnosu prema prirodi.

Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i sredstva izražavanja(koristi se u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom.

Stručnjaci za teoriju kulture A. Kroeber i K. Klakhon analizirali su preko stotinu osnovnih definicija i grupisali ih na sljedeći način.

1 Deskriptivne definicije koje se zasnivaju na konceptu osnivača kulturne antropologije E.Taylora. Suština takvih definicija: kultura je zbir svih aktivnosti, običaja, vjerovanja; ona, kao riznica svega što su ljudi stvorili, obuhvata knjige, slike itd., poznavanje načina prilagođavanja društvenom i prirodnom okruženju, jezika, običaja, bontona, etike, religije, koji su se razvijali vekovima.

2 Istorijske definicije koje naglašavaju ulogu društvenog naslijeđa i naslijeđenih tradicija moderno doba iz prethodnih faza ljudskog razvoja. Uz njih su genetske definicije koje tvrde da je kultura rezultat istorijskog razvoja. Uključuje sve što je umjetno, što su ljudi proizveli i što se prenosi s generacije na generaciju – alate, simbole, organizacije, zajedničke aktivnosti, poglede, vjerovanja.

3. Normativne definicije, koje naglašavaju značenje prihvaćenih normi. Kultura je način života pojedinca, određen društvenim okruženjem.

4. Definicije vrijednosti: kultura je materijalna i društvena vrijednost grupe ljudi, njihovih institucija, običaja, ponašanja.

5. Psihološke definicije zasnovane na rješavanju određenih problema od strane osobe na psihološkom nivou. Ovdje je kultura posebno prilagođavanje ljudi prirodnom okruženju i ekonomskim potrebama, a čine je svi rezultati takvog prilagođavanja.

6. Definicije zasnovane na teorijama učenja: kultura je ponašanje koje je osoba naučila, a ne primila kao biološko naslijeđe.

7. Strukturne definicije koje naglašavaju važnost organiziranja ili modeliranja momenata. Ovdje je kultura sistem određenih osobina, međusobno povezanih na različite načine. Materijalna i nematerijalna kulturna obeležja, organizovana oko osnovnih potreba, formiraju društvene institucije koje su jezgro (model) kulture.

8. Ideološke definicije: kultura je tok ideja koje prelaze od pojedinca do pojedinca kroz posebne akcije, tj. putem riječi ili imitacije.

9. Simboličke definicije: kultura je organizacija različitih pojava (materijalni objekti, radnje, ideje, osjećaji), koja se sastoji u upotrebi simbola ili ovisno o tome.

Lako je uočiti da svaka od navedenih grupa definicija obuhvata neke važne karakteristike kulture. Međutim, općenito, kao složena društvena pojava, izmiče definiciji. Zaista, kultura je rezultat ponašanja ljudi i djelovanja društva, istorijska je, uključuje ideje, modele i vrijednosti, selektivna, proučavana, zasnovana na simbolima, „superorganska“, tj. ne uključuje biološke komponente osobe i prenosi se drugim mehanizmima osim biološkog naslijeđa, pojedinci ga emocionalno percipiraju ili odbacuju. Pa ipak, ova lista svojstava nam ne daje dovoljno potpuno razumijevanje kompleksnih fenomena na koje se misli kada su u pitanju kulture Maja ili Asteka. Drevni Egipat ili Stara Grčka, Kijevska Rus ili Novgorod.

1.2 Ideja o vrijednostima

Kultura je materijalna i duhovna vrijednost. Pod vrijednošću se podrazumijeva definicija jednog ili drugog predmeta materijalne ili duhovne stvarnosti, naglašavajući njegovu pozitivnu ili negativnu vrijednost za čovjeka i čovječanstvo. Samo za čoveka i društvo stvari, pojave imaju posebno značenje, posvećeno običajima, religijom, umetnošću i, uopšte, „zracima kulture“. Drugim riječima, stvarne činjenice, događaji, svojstva mi ne samo percipiramo, spoznajemo, već i procjenjujemo, izazivajući u nama osjećaj sudjelovanja, divljenja, ljubavi ili, naprotiv, osjećaj mržnje ili prezira. Ova različita zadovoljstva i boli čine ono što se zove ukus. Mi, na primjer, osjećamo zadovoljstvo pri "gledanju predmeta koji nam je koristan, nazivamo ga dobrim; ali kada nam pruža zadovoljstvo da promatramo predmet lišen neposredne koristi, nazivamo ga lijepim."

Ova ili ona stvar ima određenu vrijednost u našim očima ne samo zbog svojih objektivnih svojstava, već i zbog našeg odnosa prema njoj, koji integrira kako percepciju ovih svojstava, tako i osobenosti naših ukusa. Dakle, možemo reći da je vrijednost subjektivno-objektivna stvarnost. “Svako prijatnim naziva ono što mu pričinjava zadovoljstvo, lijepim – ono što samo voli, dobrim – ono što cijeni, odobrava, odnosno ono što vidi kao objektivnu vrijednost.” Nema šta reći o tome koliko su vrijednosni sudovi značajni za razumnu orijentaciju osobe u životu.

Svaka stvar uključena u kruženje javnog i privatnog života ili stvorena od strane čovjeka, osim svog fizičkog, ima i društveno biće: obavlja funkciju koja joj je povijesno pripisana i stoga ima društvenu vrijednost. Vrijednosti nisu samo materijalne, već i duhovne: umjetnička djela, dostignuća nauke, filozofije, moralni standardi itd. Koncept vrijednosti izražava društvenu suštinu postojanja materijalne i duhovne kulture. Ako nešto materijalno ili duhovno djeluje kao vrijednost, to znači da je na neki način uključeno u uslove društvenog života pojedinca, obavlja određenu funkciju u svom odnosu prema prirodi i društvenoj stvarnosti. Ljudi stalno procjenjuju sve čime se bave u smislu svojih potreba i interesa. Naš odnos prema svijetu je uvijek evaluativan. I ova procjena može biti objektivna, ispravna, progresivna ili lažna, subjektivna, reakcionarna. U našem svjetonazoru, naučna spoznaja svijeta i vrijednosni odnos prema njemu su neraskidivo jedinstvo. Dakle, koncept vrijednosti je usko povezan s konceptom kulture.

Kultura se, preobražavajući, prenosi s jedne generacije na drugu. U kulturnom naslijeđu potrebno je pažljivo odvojiti ono što pripada budućnosti od onoga što pripada prošlosti.

1.3 Vrste, oblici, sadržaj i funkcije kulture

Raznolikost predmetnog tipa kulture određena je raznolikošću same ljudske aktivnosti. Vrlo je teško klasifikovati različite vrste delatnosti, kao i zastupljeni (objektivni) tip kulture. Ali prihvatimo uslovno da se ovo može primijeniti na priroda, društvo I pojedinoj osobi.

Vrste kulture u odnosu na prirodu

U tom kontekstu izdvaja se kultura poljoprivrede, kao i sama biljka, melioracija pejzaža, tj. potpuna ili djelimična obnova određenog prirodnog okruženja narušenog prethodnim privrednim aktivnostima.

Ovo uključuje i opštu kulturu materijalne proizvodnje, kao uticaj na prirodnu sredinu. U osnovi, takav uticaj je štetan za prirodu, a to je ekološki problem koji ugrožava postojanje same civilizacije.

Vrste kulturnih aktivnosti u društvu

Materijalna proizvodnja, kao posrednik između društva i prirode, uključuje i specifično društvene vidove kulturnih aktivnosti. Prije svega, to je rad. Čak je i K. Marx pravio razliku između živog i materijalizovanog rada. Kultura živog rada je kultura neposredno proizvodne aktivnosti i kultura upravljanja nečim. Očigledno, na kraju ćemo doći do sveukupnosti znanja, vještina, sposobnosti pojedinca, što određuje njegovu kulturu i odnos prema radu.

Koncept "kultura" se koristi u karakterizaciji istorijskih epoha ili spomenika, u karakterizaciji društava i regiona, u karakterizaciji nacionalnosti.

Ovaj koncept se koristi iu odnosu na određene oblasti djelovanja i života (umjetnička, fizička kultura, kultura svakodnevnog života), kao iu odnosu na vrste umjetnosti (pozorišna kultura, kultura arhitekture). Nivo ili stepen razvoja društva, predstavljen u bilo kojim dostignućima, takođe karakteriše koncept "kulture".

Koncept "kulture" u odnosu na pojedinca

Kultura pojedinca ne postoji odvojeno od navedenih vrsta kulture. Koncept "kulture" primjenjuje se doslovno na svaku ljudsku sposobnost - tjelesnu ili duhovnu (mentalnu). Opća kultura čovjeka još uvijek pretpostavlja jedinstvo i sklad njegovog tijela i duše (psihe). Drevni mudraci pridavali su veliku važnost kulturi ljudske psihe.

Predmetni i lični tipovi kulture.

Među nedostacima u razumijevanju kulture uočavamo njeno svođenje na vanjski, objektivni oblik. Ali svijet kulture koji vidimo je jedan od njegovih dijelova. Videti predmete - tu sposobnost imaju sva više ili manje razvijena živa bića. Čovjeka odlikuje inteligentna vizija, ili rasuđivanje. Engleski pisac O. Wilde vjerovao je da samo površna osoba ne sudi po izgledu. Za pametnu osobu izgled bilo čega mnogo govori. Ruski filozof V.S. Solovjov je jednom napisao:

Dragi prijatelju, zar ne znaš

da sve što vidimo

Samo odrazi, samo senke

Od nevidljivog oku...

Predmetna vrsta kulture je njena vidljivost. Kultura ima lični aspekt, koji je utisnut u stvari. Ali da biste vidjeli lični izraz kulture, morate biti ličnost. Svako od nas vidi lični svet kulture tačno onoliko koliko je i sam ličnost. U istoj mjeri unosimo nešto od sebe u kulturu, tj. služe kao njegov izvor.

Svi rječnici Automobilski rječnik Arhitektonski rječnik Astronomski rječnik Biblijska enciklopedija Poslovni rječnik Biografski rječnik Big Accounting Dictionary Traper Rječnik Rječnik kuhanja Medicinski rječnik Marine Dictionary Printing Rječnik Politički rječnik Psihološki rječnik Religijski rječnik Seksološki rječnik Thaves Dictionary Jagon Dictionary geografska imena Dahlov rječnik Efraimov rječnik imena Rječnik stranih riječi Rječnik kompjuterskog žargona Rječnik ljetovališta Rječnik ljekovitih biljaka Rječnik logike Rječnik mjera Rječnik mode Rječnik omladinskog slenga Rječnik naroda Rječnik numizmatičara Rječnik numizmatičara Ožegovski rječnik of pejzažni dizajn Rječnik mitologije Rječnik ruskih prezimena Rječnik simbola Rječnik sinonima Rječnik frazeologizama Rječnik epiteta Građevinski rječnik Objašnjavajući rječnik financijskog rječnika Ushakov enciklopedijski rječnik Collier's Encyclopedia Fasmerov etimološki rječnik Etnografski rječnik

Šta je kultura? Značenje i tumačenje riječi kultura, definicija pojma

1) Kultura- (od lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje) - eng. kultura; njemački kulture. 1. Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti, koje izražavaju određeni nivo istorije. razvoj datog društva i pojedinca. 2. Sfera duhovnog života društva, uključujući sistem obrazovanja, vaspitanja, duhovnog stvaralaštva. 3. Nivo savladavanja određene oblasti znanja ili aktivnosti. 4. Oblici društvenog. ljudsko ponašanje, zbog stepena njegovog vaspitanja i obrazovanja.

2) Kultura- (od lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje) - specifičan. način organizovanja i razvoja ljudi. život, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenog. norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema samima sebi. U konceptu K. je fiksiran kao opšta razlikačovjek život iz bioloških. oblicima života, te kvalitativnoj originalnosti istorijski specifičnih oblika ove životne aktivnosti na različite načine. faze društva. razvoj, unutar određenih era, društveno-ekonomski. formacije, etničke i nacionalni zajednice (na primjer, drevni K, K. Maya, itd.). K. takođe karakteriše karakteristike ponašanja, svesti i aktivnosti ljudi u određenim oblastima društva. život (K. rad, K. život, umjetnički K., politički. m U K. način života pojedinca (lični K.), društvene grupe (npr. K. klasa) ili cijelog društva kao cjelina se može fiksirati Lit.: Samosvijest evropska kultura XX vijek. M., 1991; Kultura: teorije i problemi. M., 1995; Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994; Gurevich P.S. Kulturologija. M, 1996; Kulturologija. XX vijek. Antologija. M., 1995. V.M. Mezhuev.

3) Kultura- - skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja regulišu ponašanje onih koji žive sada, a prenose se na one koji će živjeti sutra.

4) Kultura- - sistem vrednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske delatnosti, objektivizovanih u subjektu, materijalnim nosiocima (oruđa, znakova) i prenošenih na sledeće generacije.

5) Kultura- - neka složena cjelina, uključujući duhovne i materijalne proizvode koje proizvode, društveno asimiliraju i dijele članovi društva i mogu se prenijeti na druge ljude ili sljedeće generacije.

6) Kultura- - specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebi . U kulturi se, prije svega, oličava opšta razlika između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem i kulturom. Čovjek se od ostalih životinja razlikuje po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja – znakove, jezik. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), ni jedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet. Na isti način, nijedan objekat ne može biti kreiran bez prethodnog "projekta" u glavi osobe. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu imaju sociokulturni karakter. Izvan sistema kulturnih značenja ne postoji razlika između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, lepote i ružnoće. Glavna funkcija kulture je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Odrediti materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura obuhvata sve sfere materijalne aktivnosti i njene rezultate. Uključuje opremu, stanove, odjeću, robu široke potrošnje, način ishrane i naselja, itd., što zajedno čini određeni način života. Duhovna kultura uključuje sve sfere duhovne djelatnosti i njene proizvode - znanje, obrazovanje, prosvjetu, pravo, filozofiju, nauku, umjetnost, religiju itd. Izvan duhovne kulture, kultura uopšte ne postoji, kao što ne postoji ni jedna vrsta ljudske delatnosti. Duhovna kultura je također oličena u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete, itd.). Stoga je podjela kulture na duhovnu i materijalnu vrlo uslovna. Kultura odražava kvalitativnu originalnost istorijski specifičnih oblika ljudskog života u različitim fazama istorijskog razvoja, u okviru različite ere, društveno-ekonomske formacije, etničke, nacionalne i druge zajednice. Kultura karakteriše karakteristike delovanja ljudi u određenim javnim sferama (politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i života, kultura preduzetništva itd.), kao i odlike života društvene grupe(razred, omladina, itd.). Istovremeno, postoje kulturne univerzalije – određeni elementi zajednički za cjelokupnu kulturnu baštinu čovječanstva (dobna gradacija, podjela rada, obrazovanje, porodica, kalendar, dekorativne umjetnosti, tumačenje snova, bonton itd.). J. Murdoch je izdvojio više od 70 takvih univerzalija. Moderni smisao Termin "kultura" dobio je tek u 20. veku. U početku (u starom Rimu, odakle dolazi ova riječ), ova riječ je označavala kultivaciju, "obrađivanje" tla. U 18. veku taj izraz dobija elitistički karakter i označava uljudnost suprotstavljenu varvarstvu. Međutim, u Nemačkoj su u 18. veku kultura i civilizacija bile suprotstavljene jedna drugoj – kao fokus duhovnog, moralnog i estetske vrijednosti, sfera individualnog savršenstva (kultura) i kao nešto utilitarno-spoljašnje, "tehničko", materijalno, standardizirajuće ljudska kultura i svijest koja prijeti duhovnom svijetu čovjeka (civilizacija). Ova opozicija je činila osnovu koncepta kulturnog pesimizma, odnosno kritike kulture, zapravo - kritike modernosti, koja je navodno vodila propasti i smrti kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itd.). U modernoj nauci, termin "civilizacija" ostaje dvosmislen. Termin "kultura" izgubio je nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluativnu) konotaciju. Sa stanovišta modernih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zato je istorijski razvoj određenog društva (države) jedinstveni sociokulturni proces koji se ne može razumeti i opisati bilo kakvim opšte šeme. Stoga, bilo koji društvene promjene mogu se izvršiti samo kao socio-kulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnost direktnog zaduživanja stranog kulturnim oblicima– ekonomske, političke, obrazovne, itd. U drugačijem socio-kulturnom okruženju mogu dobiti (i neminovno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela – evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, u čijem su ishodištu bili G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Proces kulturni razvojčinilo se linearnim, opštim sadržajem, prolazeći kroz uobičajene faze. Stoga je bilo moguće i porediti različite kulture kao manje ili više razvijene, te izdvojiti "referentne" kulture (evrocentrizam i kasnije amerikocentrizam). Ciklične teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (etapa) promjene i razvoja kultura koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji sa ljudskim životom – rođenje, djetinjstvo, itd.), svaka kultura se smatra jedinstvenom. Neki od njih su već završili svoj ciklus, drugi postoje, uključeni različite faze razvoj. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj istoriji čovječanstva, ne može se uspoređivati ​​i vrednovati kulture kao primitivne ili visoko razvijene – one su jednostavno različite. U modernoj nauci, predak cikličkih teorija koje su nastale u antici bio je N. Ya. Danilevsky („Rusija i Evropa“, 1871). Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i dr. I evolucijske i ciklične teorije naglašavaju i apsolutiziraju samo jedan od aspekata stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga dati iscrpan opis. . Moderna nauka nudi fundamentalno nove pristupe (na primjer, talasnu teoriju kulture, koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo doživljava, možda, najdublju po sadržaju i globalnu tehnološku, društvenu i kulturnu transformaciju. A kultura je u središtu ovog procesa. Pojavljuje se fundamentalno novi tip kulture - kultura postindustrijskog, informatičkog društva. (Vidi postmodernizam).

7) Kultura- - sistem specifično ljudskih aktivnosti koje stvaraju duhovne i materijalne vrijednosti, a rezultirajući skup društvenih smislene ideje, simboli, vrijednosti, ideali, norme i pravila ponašanja kroz koja ljudi organiziraju svoj život.

8) Kultura- - sistem vrednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske delatnosti, objektivizovanih u subjektu, materijalnim nosiocima (oruđa, znakova) i prenošenih na sledeće generacije.

9) Kultura- (lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje) - sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske aktivnosti, ponašanja i komunikacije, koji deluju kao uslov za reprodukciju i promenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije koji čine korpus K. predstavljeni su raznim razne forme: znanja, vještine, norme i ideali, obrasci aktivnosti i ponašanja, ideje i hipoteze, uvjerenja, društveni ciljevi i vrijednosne orijentacije itd. U svojoj ukupnosti i dinamici, oni čine istorijski akumulirano društveno iskustvo. K. skladišti, emituje (prenosi s generacije na generaciju) i stvara programe za aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. U životu društva igraju približno istu ulogu kao nasljedne informacije (DNK, RNK) u ćeliji ili složenom organizmu; obezbeđuju reprodukciju raznovrsnosti oblika društvenog života, delatnosti karakterističnih za određeni tip društvo, njegovo inherentno objektivno okruženje (druga priroda), njegove društvene veze i tipovi ličnosti - sve ono što čini stvarnu strukturu društvenog života u određenoj fazi njegovog istorijskog razvoja. Koncept "K." istorijski razvijao. U početku je označavao procese ljudskog razvoja prirode (obrada zemlje, zanatski proizvodi), kao i obrazovanje i obuku. Kao termin, široko se koristi u evropskoj filozofiji i istorijskoj nauci od druge polovine 18. veka. K. se počinje smatrati posebnim aspektom društvenog života, vezan za način na koji se ljudska aktivnost odvija i karakterizira razliku između ljudskog postojanja i postojanja životinja. Postoji nekoliko linija u razvoju problema K. U prvoj od njih, K. je razmatran kao proces razvoja ljudski um i inteligentni oblici života koji se suprotstavljaju divljaštvu i varvarstvu primitivnog postojanja čovječanstva (francuski prosvjetitelji); kao istorijski razvoj ljudske duhovnosti - evolucija moralne, estetske, religiozne, filozofske, naučne, pravne i političke svesti, obezbeđujući napredak čovečanstva (njemački klasični idealizam - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; njemački romantizam - Schiller, Schlegel ; njemačko prosvjetljenje— Lessing, Herder). Druga linija se nije fokusirala na progresivni istorijski razvoj kulture, već na njene karakteristike u različitim tipovima društva, posmatrajući različite kulture kao autonomne sisteme vrednosti i ideja koji određuju tip. društvena organizacija(Neokantijanizam - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee su se pridružili istoj liniji. Istovremeno je prošireno razumijevanje kulture uključivanjem u nju cjelokupnog bogatstva materijalne kulture, etničkih običaja i raznih jezika i simboličkih sistema. Krajem 19. i u prvoj polovini 20. vijeka. Dostignuća antropologije, etnologije, strukturalne lingvistike, semiotike i teorije informacija počela su se aktivno koristiti u proučavanju problema antropologije (kulturna antropologija, Taylor i Boas; socijalna antropologija, Malinowski i Radcliffe-Brown; strukturalna antropologija i strukturalizam, Levi-Strauss, Foucault i Lacan; neofrojdizam, itd.). Kao rezultat toga, pojavile su se nove pretpostavke za rješavanje problema društva i kulture, s jedne strane, kultura i društvo nisu identični, as druge strane, kultura prožima sva područja i stanja društvenog života bez izuzetka. Problem je rešen ako se K. posmatra kao informacioni aspekt života društva, kao društveno značajna informacija koja reguliše aktivnost, ponašanje i komunikaciju ljudi. Ovu informaciju, koja djeluje kao kumulativno povijesno razvijajuće društveno iskustvo, ljudi mogu djelomično realizirati, ali vrlo često funkcionira kao društvena podsvijest. Njegovo prenošenje s generacije na generaciju moguće je samo zbog njegove konsolidacije u znakovnom obliku kao sadržaja različitih semiotičkih sistema. K. postoji kao složena organizacija takvih sistema. Bilo koji fragment ljudskog svijeta može odigrati svoju ulogu, stječući funkciju znakova koji fiksiraju programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije: osobu i njene postupke i djela kada postanu uzori drugim ljudima, prirodni jezik, razne vrste umjetnih jezika ​(jezik nauke, jezička umjetnost, konvencionalni sistemi signala i simbola koji obezbjeđuju komunikaciju, itd.). Predmeti druge prirode koje je stvorio čovjek mogu funkcionirati i kao posebni znakovi koji pojačavaju nagomilano društveno iskustvo, izražavajući određeni način ponašanja i aktivnosti ljudi u objektivnom svijetu. U tom smislu se o alatima, tehnologiji i predmetima za domaćinstvo ponekad govori kao o materijalnoj umjetnosti, suprotstavljajući ih fenomenima duhovne umjetnosti (umjetnička djela, filozofska, etička, političkih učenja, naučna saznanja, religijske ideje itd.). Međutim, ova opozicija je relativna, budući da su sve pojave K. semiotičke formacije. Predmeti materijala K. izvode u ljudski život dvostruku ulogu: s jedne strane služe u praktične svrhe, a s druge strane djeluju kao sredstvo za pohranjivanje i prenošenje društveno značajnih informacija. Tek u svojoj drugoj funkciji djeluju kao K. fenomeni (Yu. Lotman). Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije, predstavljeni različitim kulturnim fenomenima, imaju složenu hijerarhijsku organizaciju. Mogu se podijeliti u tri nivoa. Prvi su programi relikvija, fragmenti prošlosti K., koji žive u modernom svijetu, vršeći određeni utjecaj na osobu. Ljudi se često nesvjesno ponašaju u skladu s programima ponašanja koji su nastali u primitivnoj eri i koji su izgubili vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih akcija. Ovo uključuje mnoga praznovjerja, kao što je znak među ruskim Pomorima da seksualni odnosi prije odlaska na pecanje mogu učiniti neuspješnim (relikt tabua primitivnog doba koji je zaista regulirao seksualne odnose primitivne zajednice tokom grupne porodice, eliminirajući tako sukobe na osnovu ljubomore u zajednici koja je narušila zajedničke proizvodne aktivnosti). Drugi nivo je sloj programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji omogućavaju današnju reprodukciju jednog ili drugog tipa društva. I, konačno, treći nivo kulturnih fenomena čine programi društvenog života upućeni budućnosti. Generiše ih K. zbog internog rada sistemi znakova. Teorijsko znanje razvijeno u nauci, uzrokujući revoluciju u tehnici i tehnologiji narednih epoha; ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; novo moralnih principa, razvijena u polju filozofsko-etičkih učenja i često ispred svog vremena - sve su to primjeri programa za buduće aktivnosti, preduvjet za promjene u postojećim oblicima društvenog života. Što je društvo dinamičnije, to velika vrijednost stiče ovaj nivo kulturnog stvaralaštva, okrenut budućnosti. IN modernih društava njegovu dinamiku u najvećoj mjeri osigurava djelovanje posebnog društvenog sloja ljudi - kreativne inteligencije, koja po svojoj društvenoj namjeni mora neprestano stvarati kulturne inovacije. Raznolikost kulturnih fenomena svih njenih nivoa, uprkos njihovoj dinamici i relativnoj nezavisnosti, organizovana je u integralni sistem. Njihov sistemotvorni faktor su krajnji temelji svake historijski definirane koncepcije, a predstavljaju ih ideološke univerzalije (kategorije koncepcije), koje u svojoj interakciji i povezanosti definiraju holističku generaliziranu sliku ljudskog svijeta. Svjetonazorske univerzalije su kategorije koje akumuliraju istorijski nagomilano društveno iskustvo i u čijem sistemu osoba određenog K. procjenjuje, poima i doživljava svijet, dovodi u cjelovitost sve pojave stvarnosti koje spadaju u okvire njegovog iskustva. Kategoričke strukture koje pružaju rubrifikaciju i sistematizaciju ljudskog iskustva dugo su proučavane od strane filozofije. Ali ona ih istražuje na specifičan način, kao krajnje opšte pojmove. U stvarnom životu, međutim, ne djeluju samo kao oblici racionalnog mišljenja, već i kao šematizmi koji određuju ljudsku percepciju svijeta, njegovo razumijevanje i iskustvo. Moguće je izdvojiti dva velika i međusobno povezana bloka univerzalija K. Prva kategorija uključuje kategorije koje fiksiraju najopštije, atributivne karakteristike objekata uključenih u ljudsku aktivnost. Oni djeluju kao osnovne strukture ljudske svijesti i univerzalne su prirode, budući da bilo koji objekti (prirodni i društveni), uključujući i simboličke objekte mišljenja, mogu postati objekti aktivnosti. Njihove atributivne karakteristike su fiksirane u kategorijama prostora, vremena, kretanja, stvari, odnosa, kvantiteta, kvaliteta, mjere, sadržaja, uzročnosti, slučajnosti, nužnosti itd. Ali pored njih, u istorijskom razvoju k. posebne vrste kategorije kroz koje se izražavaju definicije osobe kao subjekta aktivnosti, struktura njegove komunikacije, njen odnos prema drugim ljudima i društvu u cjelini, prema ciljevima i vrijednostima društvenog života. Oni čine drugi blok univerzalija K., koji uključuje kategorije: "čovek", "društvo", "svest", "dobro", "zlo", "ljepota", "vjera", "nada", "dužnost" , "savest", "pravda", "sloboda" itd. Ove kategorije su fiksne u većini opšti oblik istorijski nagomilano iskustvo uključivanja pojedinca u sistem društvenih odnosa i komunikacija. Uvek postoji međusobna korelacija između naznačenih blokova univerzalija K., koja izražava vezu između subjekta-objekta i subjekt-subjekt odnosi ljudska životna aktivnost. Stoga, univerzalije K. nastaju, razvijaju se i funkcioniraju kao kompletan sistem, gdje je svaki element direktno ili indirektno povezan s drugima. Sistem univerzalija K. izražava najopštije ideje o glavnim komponentama i aspektima ljudskog života, o mjestu čovjeka u svijetu, o društveni odnosi, duhovnom životu i vrijednostima ljudskog svijeta, o prirodi i organizaciji njegovih objekata itd. Oni djeluju kao neka vrsta dubinskih programa koji predodređuju koheziju, reprodukciju i varijacije čitave raznolikosti specifičnih oblika i tipova ponašanja i aktivnosti karakterističnih za određeni tip društvene organizacije. U ideološkim univerzalijama K. može se izdvojiti neka vrsta invarijantnog, nekog apstraktno univerzalnog sadržaja svojstvenog različite vrste K. i formiranje dubinskih struktura ljudske svijesti. Ali ovaj sloj sadržaja ne postoji čista forma sama po sebi. Ona je uvijek povezana sa specifičnim značenjima svojstvenim kulturi povijesno određenog tipa društva, koja izražavaju posebnosti metoda komunikacije i aktivnosti ljudi, pohranjivanja i prenošenja društvenog iskustva, te skale vrijednosti usvojenih u ovu kulturu. Upravo ta značenja karakterišu nacionalne i etničke karakteristike svake kulture, njeno poimanje prostora i vremena, dobra i zla, života i smrti, odnos prema prirodi, radu, ličnosti itd. Oni određuju specifičnosti ne samo udaljenog, već i srodnog kineskog - na primjer, razliku između japanskog i kineskog, američkog od engleskog, bjeloruskog od ruskog i ukrajinskog itd. Zauzvrat, istorijski posebno u univerzalijama K. uvek je konkretizovano u ogromnoj raznolikosti grupnih i individualnih percepcija sveta i svetskih iskustava. Za osobu koju formira odgovarajući pogled na svijet, značenja njegovih ideoloških univerzalija najčešće djeluju kao nešto što se podrazumijeva, kao pretpostavke, u skladu s kojima gradi svoju životnu djelatnost i koje često ne ostvaruje kao njene duboke temelje. Značenja univerzalija K., koja u svojim vezama čine kategorijski model svijeta, nalaze se u svim područjima K. jednog ili drugog istorijski tip u svakodnevnom jeziku, pojave moralnu svest, u filozofiji, religiji, umjetničkom istraživanju svijeta, funkcioniranju tehnologije, političkoj politici i tako dalje. Rezonancija raznim oblastima K. u periodu formiranja novih ideja koje imaju svjetonazorsko značenje, istaknuti filozofi, kulturolozi, istoričari u analizi u sinhronom rezu razne faze razvoj nauke, umetnosti, političke i moralne svesti itd. (Špengler, Kasirer, Tojnbi, Losev, Bahtin). Može se, na primjer, uspostaviti svojevrsna rezonancija između ideja teorije relativnosti u nauci i ideja lingvističke avangarde 1870-1880-ih (J. Winteler i drugi), formiranje novog umjetničkog koncepta. svijeta u impresionizmu i postimpresionizmu, novi u književnosti posljednje trećine 19. stoljeća. načina opisivanja i shvatanja ljudskih situacija (na primer, u delima Dostojevskog), kada svest autora, njegova duhovni svijet i njegov ideološki koncept ne stoje iznad duhovnih svjetova njegovih likova, kao da ih opisuje iz apsolutnog koordinatnog sistema, već koegzistiraju s tim svjetovima i stupaju u ravnopravan dijalog s njima. Transformacija društva i tipa civilizacijskog razvoja uvijek uključuje promjenu dubine životna značenja i vrijednosti ugrađene u univerzalije K. Reorganizacija društava uvijek je povezana s revolucijom u umovima, s kritikom ranije dominantnih svjetonazorskih orijentacija i razvojem novih vrijednosti. Nijedna veća društvena promjena nije moguća bez promjena u K. As društveni pojedinac osoba je kreacija K. Ona postaje ličnost samo kroz asimilaciju društvenog iskustva prenošenog u K.. Sam proces takve asimilacije odvija se kao socijalizacija, obuka i obrazovanje. U tom procesu dolazi do složenog kupiranja bioloških programa koji karakterišu njegovu individualnu nasljednost, te suprabioloških programa komunikacije, ponašanja i aktivnosti koji čine svojevrsno društveno naslijeđe. Uključujući se u aktivnosti, zahvaljujući asimilaciji ovih programa, osoba je u stanju da izmisli nove obrasce, norme, ideje, uvjerenja itd., koji mogu odgovarati društvenim potrebama. U ovom slučaju, oni su uključeni u K. i počinju programirati aktivnosti drugih ljudi. Individualno iskustvo se pretvara u društveno iskustvo, a u kulturi se pojavljuju nova stanja i fenomeni koji to iskustvo pojačavaju. Bilo kakve promjene u K. nastaju samo zbog kreativne aktivnosti pojedinca. Čovek, kao kreacija K., istovremeno je i njen tvorac. Vidi također: Kategorije kulture. V.S. Stepin

10) Kultura- (kultura) - stvaranje čovjeka i korištenje simbola, zanata. Kultura se može shvatiti kao "žila za spasavanje" čitavog društva, a to će uključivati ​​norme običaja, odijevanja, jezika, rituala, ponašanja i sistema vjerovanja. Sociolozi ističu da je ljudsko ponašanje, prije svega, rezultat ne toliko prirode (biološke determinante) koliko odgoja (društvene determinante) (vidi Sporovi o prirodi i odgoju). Zaista, njegovo biće se razlikuje od drugih životinja po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja (vidi Jezik). Kulturna znanja se stiču kroz složen proces koja je, u suštini, društvenog porekla. Ljudi djeluju na temelju kulture i izloženi su njenoj povratnoj informaciji, kao i stvaranju njenih novih oblika i značenja. Stoga su kulture karakterizirane istorijski karakter, relativnost i raznolikost (vidi Kulturni relativizam). Na njih utiču promjene u ekonomskoj, društvenoj i političkoj organizaciji društva. Osim toga, ljudi se kulturno transformiraju kroz jedinstvena sposobnost biti reflektirajući (pogledajte Reflektivnost). U mnogim društvima postoji uvjerenje da su kultura i priroda u međusobnom sukobu; da prvi treba da teže osvajanju drugog kroz proces civilizacije. Takva reprezentacija se može naći i u prirodnim naukama zapadnih društava, kao i u teoriji Frojda, koji vidi kulturu koja nastaje izvan obuzdavanja i sublimacije motiva ljudskog ponašanja (Eros i Tanatos). Mnogi, međutim, ovaj stav ne smatraju kontradikcijom, već dodatkom. Nedavni feministički spisi sugeriraju da su se sistemi vjerovanja koji zagovaraju antagonistički odnos između prirode i kulture pokazali ekološki destruktivnima. Na kraju krajeva, ljudi su priroda i imaju svijest o prirodi (Griffin, 1982). Oni ne samo da su u stanju da stvaraju kulturne forme i da zauzvrat budu podržani ovim oblicima, već i da teoretiziraju o kulturi kao takvoj. U mnogim sociološkim pristupima bile su skrivene ideje o relativnim zaslugama pojedinih životnim putevima i kulturnim oblicima. Na primjer, teoretičari kulture, kako unutar tako i izvan svoje discipline, prave razliku između "viših" i "nižih" kultura, popularne kulture, narodne i popularna kultura. Potonji koncept su koristili i radikalni i konzervativni kritičari da izraze nezadovoljstvo stanje tehnike umjetnost, književnost, jezik i kultura općenito. Pripadajući veoma različitim političke ideologije, obje grupe tvrde da je kultura 20. stoljeća bila osiromašena i oslabljena. Nezavisnu, obrazovanu i kritičku javnost zamijenila je nestrukturirana i uglavnom ravnodušna masa. Radikalni teoretičari prijetnju kvalitetu kulture vide ne u ovoj masi, već u pomenutoj javnosti. To je najjasnije izraženo u definiciji "kapitalističke kulturne industrije" Frankfurtske škole kritičke teorije, za kapitalistička sredstva masovni medij imaju sposobnost da kontrolišu ukuse, nedostatke i potrebe masa. Međutim, konzervativni i elitistički teoretičari kulture, predvođeni Ortegom y Gassetom (1930) i T.S. Eliot (1948) ima suprotan stav: kroz uspon moći, mase ugrožavaju kulturno kreativne elite. Ljudsko ponašanje zapravo ne može postojati izvan uticaja kulture. Ono što se u početku čini prirodnim obilježjem naših života - seksualnost, starenje, smrt - postalo je značajno zahvaljujući kulturi i njenom transformativnom utjecaju. Čak i konzumacija hrane, iako je očigledno prirodna, prožeta je kulturnim značenjima i običajima. Vidi također Antropologija; Masovno društvo; Subkultura.

kulture

(od lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje) - engleski. kultura; njemački kulture. 1. Sveukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti, koje izražavaju određeni nivo istorije. razvoj datog društva i pojedinca. 2. Sfera duhovnog života društva, uključujući sistem obrazovanja, vaspitanja, duhovnog stvaralaštva. 3. Nivo savladavanja određene oblasti znanja ili aktivnosti. 4. Oblici društvenog. ljudsko ponašanje, zbog stepena njegovog vaspitanja i obrazovanja.

(od lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje) - specifičan. način organizovanja i razvoja ljudi. život, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenog. norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema samima sebi. U konceptu K., to je fiksirano kao zajednička razlika među ljudskim bićima. život iz bioloških. oblicima života, te kvalitativnoj originalnosti istorijski specifičnih oblika ove životne aktivnosti na različite načine. faze društva. razvoj, unutar određenih era, društveno-ekonomski. formacije, etničke i nacionalni zajednice (na primjer, drevni K, K. Maya, itd.). K. takođe karakteriše karakteristike ponašanja, svesti i aktivnosti ljudi u određenim oblastima društva. život (K. rad, K. život, umjetnički K., politički. m U K. način života pojedinca (lični K.), društvene grupe (npr. K. klasa) ili cijelog društva kao celina se može fiksirati Lit.: Samosvest evropske kulture dvadesetog veka. M., 1991.; Kultura: teorije i problemi. M., 1995.; Morfologija kulture: struktura i dinamika. M., 1994.; Gurevič P.S. Kulturologija, M, 1996; Zbornik kulture 20. veka, Moskva, 1995. V. M. Mežujev.

Skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja regulišu ponašanje onih koji sada žive i koji se prenose na one koji će živjeti sutra.

Sistem vrednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske delatnosti, objektivizovanih u subjektu, materijalnim nosiocima (oruđa, znakova) i prenošenim na sledeće generacije.

Neka složena cjelina koja uključuje duhovne i materijalne proizvode koje proizvode, društveno asimiliraju i dijele članovi društva i mogu se prenijeti na druge ljude ili sljedeće generacije.

- specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebi. U kulturi se, prije svega, oličava opšta razlika između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života. Ljudsko ponašanje nije određeno toliko prirodom koliko odgojem i kulturom. Čovjek se od ostalih životinja razlikuje po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja – znakove, jezik. Izvan simboličkih, kulturnih značenja (oznaka), ni jedan predmet ne može biti uključen u ljudski svijet. Na isti način, nijedan objekat ne može biti kreiran bez prethodnog "projekta" u glavi osobe. Ljudski svijet je kulturno izgrađen svijet, sve granice u njemu imaju sociokulturni karakter. Izvan sistema kulturnih značenja ne postoji razlika između kralja i dvorjana, sveca i grešnika, lepote i ružnoće. Glavna funkcija kulture je uvođenje i održavanje određenog društvenog poretka. Odrediti materijalnu i duhovnu kulturu. Materijalna kultura obuhvata sve sfere materijalne aktivnosti i njene rezultate. Uključuje opremu, stanove, odjeću, robu široke potrošnje, način ishrane i naselja, itd., što zajedno čini određeni način života. Duhovna kultura uključuje sve sfere duhovne djelatnosti i njene proizvode - znanje, obrazovanje, prosvjetu, pravo, filozofiju, nauku, umjetnost, religiju itd. Izvan duhovne kulture, kultura uopšte ne postoji, kao što ne postoji ni jedna vrsta ljudske delatnosti. Duhovna kultura je također oličena u materijalnim medijima (knjige, slike, diskete, itd.). Stoga je podjela kulture na duhovnu i materijalnu vrlo uslovna. Kultura odražava kvalitativnu originalnost istorijski specifičnih oblika ljudskog života u različitim fazama istorijskog razvoja, unutar različitih epoha, društveno-ekonomskih formacija, etničkih, nacionalnih i drugih zajednica. Kultura karakteriše karakteristike delovanja ljudi u određenim javnim sferama (politička kultura, ekonomska kultura, kultura rada i života, kultura preduzetništva itd.), kao i odlike života društvenih grupa (klasa, omladina itd.). ). Istovremeno, postoje kulturne univerzalije - određeni elementi zajednički za cjelokupnu kulturnu baštinu čovječanstva (dobna gradacija, podjela rada, obrazovanje, porodica, kalendar, dekorativna umjetnost, tumačenje snova, bonton itd.). ). J. Murdoch je izdvojio više od 70 takvih univerzalija. Pojam "kultura" dobio je svoje savremeno značenje tek u 20. vijeku. U početku (u starom Rimu, odakle dolazi ova riječ), ova riječ je označavala kultivaciju, "obrađivanje" tla. U 18. veku taj izraz dobija elitistički karakter i označava uljudnost suprotstavljenu varvarstvu. Međutim, u Nemačkoj u 18. veku kultura i civilizacija su suprotstavljene jedna drugoj – kao težište duhovnih, moralnih i estetskih vrednosti, sfera individualnog savršenstva (kulture) i kao nešto utilitarno-spoljašnje, „tehničko“, materijalno, standardizacija ljudske kulture i svijesti, ugrožavanje duhovnog svijeta.ljudska (civilizacija). Ova opozicija je činila osnovu koncepta kulturnog pesimizma, odnosno kritike kulture, zapravo - kritike modernosti, koja je navodno vodila propasti i smrti kulture (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itd.). U modernoj nauci, termin "civilizacija" ostaje dvosmislen. Termin "kultura" izgubio je nekadašnju elitističku (i općenito svaku evaluativnu) konotaciju. Sa stanovišta modernih sociologa, svako društvo razvija specifičnu kulturu, jer može postojati samo kao sociokulturna zajednica. Zato je historijski razvoj određenog društva (države) jedinstven socio-kulturni proces koji se ne može razumjeti i opisati nikakvim općim shemama. Dakle, bilo kakve društvene promjene mogu se provoditi samo kao sociokulturne promjene, što ozbiljno ograničava mogućnost direktnog pozajmljivanja stranih kulturnih oblika – ekonomskih, političkih, obrazovnih itd. U drugačijem socio-kulturnom okruženju mogu dobiti (i neminovno steći) potpuno drugačiji sadržaj i značenje. Za analizu kulturne dinamike razvijena su dva glavna teorijska modela – evolucijski (linearni) i ciklički. Evolucionizam, u čijem su ishodištu bili G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, polazio je od ideje jedinstva ljudske rase i ujednačenosti razvoja kulture. Proces kulturnog razvoja činio se linearnim, opštim sadržajem, koji prolazi kroz zajedničke faze. Stoga je bilo moguće i porediti različite kulture kao manje ili više razvijene, te izdvojiti "referentne" kulture (evrocentrizam i kasnije amerikocentrizam). Ciklične teorije predstavljaju kulturnu dinamiku kao slijed određenih faza (etapa) promjene i razvoja kultura koje prirodno slijede jedna za drugom (po analogiji s ljudskim životom – rođenje, djetinjstvo itd. ), svaka kultura se smatra jedinstvenom. Neki od njih su već završili svoj ciklus, drugi postoje, nalazeći se u različitim fazama razvoja. Stoga se ne može govoriti o zajedničkoj, univerzalnoj istoriji čovječanstva, ne može se uspoređivati ​​i vrednovati kulture kao primitivne ili visoko razvijene – one su jednostavno različite. U modernoj nauci, predak cikličkih teorija koje su nastale u antici bio je N. Ya. Danilevsky („Rusija i Evropa“, 1871). Slijedili su ga O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i dr. I evolucijske i ciklične teorije naglašavaju i apsolutiziraju samo jedan od aspekata stvarnog procesa kulturne dinamike i ne mogu ga dati iscrpan opis. . Moderna nauka nudi fundamentalno nove pristupe (na primjer, talasnu teoriju kulture, koju je iznio O. Toffler). Sada čovječanstvo doživljava, možda, najdublju po sadržaju i globalnu tehnološku, društvenu i kulturnu transformaciju. A kultura je u središtu ovog procesa. Pojavljuje se fundamentalno novi tip kulture - kultura postindustrijskog, informatičkog društva. (Vidi postmodernizam).

Sistem specifično ljudskih aktivnosti koje stvaraju duhovne i materijalne vrijednosti, te rezultirajući skup društveno značajnih ideja, simbola, vrijednosti, ideala, normi i pravila ponašanja kroz koje ljudi organiziraju svoj život.

- sistem vrednosti, životnih ideja, obrazaca ponašanja, normi, skup metoda i tehnika ljudske delatnosti, objektivizovanih u subjektu, materijalnim nosiocima (oruđa, znakova) i prenošenim na sledeće generacije.

(lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje) - sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske aktivnosti, ponašanja i komunikacije, koji djeluju kao uvjet za reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije koji čine korpus K. predstavljeni su nizom različitih oblika: znanjem, vještinama, normama i idealima, obrascima aktivnosti i ponašanja, idejama i hipotezama, uvjerenjima, društvenim ciljevima i vrijednosnim orijentacijama. , itd. U svojoj ukupnosti i dinamici, oni čine istorijski akumulirano društveno iskustvo. K. skladišti, emituje (prenosi s generacije na generaciju) i stvara programe za aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. U životu društva igraju približno istu ulogu kao nasljedne informacije (DNK, RNK) u ćeliji ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju raznolikosti oblika društvenog života, tipova aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, njegovog inherentnog objektivnog okruženja (druge prirode), njegovih društvenih veza i tipova ličnosti – svega što čini stvarnu strukturu društvenog života. život na određenom stupnju svog istorijskog razvoja. Koncept "K." istorijski razvijao. U početku je označavao procese ljudskog razvoja prirode (obrada zemlje, zanatski proizvodi), kao i obrazovanje i obuku. Kao termin, široko se koristi u evropskoj filozofiji i istorijskoj nauci od druge polovine 18. veka. K. se počinje smatrati posebnim aspektom društvenog života, vezan za način na koji se ljudska aktivnost odvija i karakterizira razliku između ljudskog postojanja i postojanja životinja. Postoji nekoliko pravaca u razvoju problema kulture.U prvoj se kultura posmatrala kao proces razvoja ljudskog uma i inteligentnih oblika života koji se suprotstavljaju divljaštvu i varvarstvu primitivnog postojanja čovječanstva (franc. prosvjetitelji); kao istorijski razvoj ljudske duhovnosti - evolucija moralne, estetske, religiozne, filozofske, naučne, pravne i političke svesti, obezbeđujući napredak čovečanstva (njemački klasični idealizam - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; njemački romantizam - Schiller, Schlegel njemačko prosvjetiteljstvo - Lesing, Herder). Druga linija je usmjerila pažnju ne na progresivni povijesni razvoj kulture, već na njene karakteristike u različitim tipovima društva, smatrajući različite kulture autonomnim sistemima vrijednosti i ideja koje određuju tip društvene organizacije (neokantijanizam - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee su se pridružili istoj liniji. Istovremeno je prošireno razumijevanje kulture uključivanjem u nju cjelokupnog bogatstva materijalne kulture, etničkih običaja i raznih jezika i simboličkih sistema. Krajem 19. i u prvoj polovini 20. vijeka. Dostignuća antropologije, etnologije, strukturalne lingvistike, semiotike i teorije informacija počela su se aktivno koristiti u proučavanju problema antropologije (kulturna antropologija, Taylor i Boas; socijalna antropologija, Malinowski i Radcliffe-Brown; strukturalna antropologija i strukturalizam, Levi-Strauss, Foucault i Lacan; neofrojdizam, itd.). Kao rezultat toga, pojavile su se nove pretpostavke za rješavanje problema društva i kulture, s jedne strane, kultura i društvo nisu identični, as druge strane, kultura prožima sva područja i stanja društvenog života bez izuzetka. Problem je rešen ako se K. posmatra kao informacioni aspekt života društva, kao društveno značajna informacija koja reguliše aktivnost, ponašanje i komunikaciju ljudi. Ovu informaciju, koja djeluje kao kumulativno povijesno razvijajuće društveno iskustvo, ljudi mogu djelomično realizirati, ali vrlo često funkcionira kao društvena podsvijest. Njegovo prenošenje s generacije na generaciju moguće je samo zbog njegove konsolidacije u znakovnom obliku kao sadržaja različitih semiotičkih sistema. K. postoji kao složena organizacija takvih sistema. Bilo koji fragment ljudskog svijeta može odigrati svoju ulogu, stječući funkciju znakova koji fiksiraju programe aktivnosti, ponašanja i komunikacije: osobu i njene postupke i djela kada postanu uzori drugim ljudima, prirodni jezik, razne vrste umjetnih jezika ​(jezik nauke, jezička umjetnost, konvencionalni sistemi signala i simbola koji obezbjeđuju komunikaciju, itd.). Predmeti druge prirode koje je stvorio čovjek mogu funkcionirati i kao posebni znakovi koji pojačavaju nagomilano društveno iskustvo, izražavajući određeni način ponašanja i aktivnosti ljudi u objektivnom svijetu. U tom smislu se o alatima, tehnologiji i predmetima za domaćinstvo ponekad govori kao o materijalnoj umjetnosti, suprotstavljajući ih fenomenima duhovne umjetnosti (umjetnička djela, filozofska, etička i politička učenja, naučna znanja, religijske ideje itd.) . Međutim, ova opozicija je relativna, budući da su sve pojave K. semiotičke formacije. Predmeti materijalne komunikacije imaju dvostruku ulogu u ljudskom životu: s jedne strane služe praktičnim svrhama, a s druge strane djeluju kao sredstva za pohranjivanje i prenošenje društveno značajnih informacija. Tek u svojoj drugoj funkciji djeluju kao K. fenomeni (Yu. Lotman). Programi aktivnosti, ponašanja i komunikacije, predstavljeni različitim kulturnim fenomenima, imaju složenu hijerarhijsku organizaciju. Mogu se podijeliti u tri nivoa. Prvi su programi relikvija, fragmenti prošlosti K., koji žive u modernom svijetu, vršeći određeni utjecaj na osobu. Ljudi se često nesvjesno ponašaju u skladu s programima ponašanja koji su nastali u primitivnoj eri i koji su izgubili vrijednost kao regulator koji osigurava uspjeh praktičnih akcija. Ovo uključuje mnoga praznovjerja, kao što je znak među ruskim Pomorima da seksualni odnosi prije odlaska na pecanje mogu učiniti neuspješnim (relikt tabua primitivnog doba koji je zaista regulirao seksualne odnose primitivne zajednice tokom grupne porodice, eliminirajući tako sukobe na osnovu ljubomore u zajednici koja je narušila zajedničke proizvodne aktivnosti). Drugi nivo je sloj programa ponašanja, aktivnosti, komunikacije koji omogućavaju današnju reprodukciju jednog ili drugog tipa društva. I, konačno, treći nivo kulturnih fenomena čine programi društvenog života upućeni budućnosti. Generiše ih K. zbog unutrašnjeg rada znakovnih sistema. Teorijsko znanje razvijeno u nauci, uzrokujući revoluciju u tehnici i tehnologiji narednih epoha; ideali budućeg društvenog poretka, koji još nisu postali dominantna ideologija; nova moralna načela razvijena na polju filozofskih i etičkih učenja i često ispred svog vremena - sve su to primjeri programa budućeg djelovanja, preduvjet za promjene u postojećim oblicima društvenog života. Što je društvo dinamičnije, taj nivo kulturnog stvaralaštva, okrenutog budućnosti, postaje vrijedniji. U modernim društvima, njegovu dinamiku u velikoj mjeri osigurava djelovanje posebnog društvenog sloja ljudi - kreativne inteligencije, koja prema svojoj društvenoj namjeni mora neprestano stvarati kulturne inovacije. Raznolikost kulturnih fenomena svih njenih nivoa, uprkos njihovoj dinamici i relativnoj nezavisnosti, organizovana je u integralni sistem. Njihov sistemotvorni faktor su krajnji temelji svake historijski definirane koncepcije, a predstavljaju ih ideološke univerzalije (kategorije koncepcije), koje u svojoj interakciji i povezanosti definiraju holističku generaliziranu sliku ljudskog svijeta. Svjetonazorske univerzalije su kategorije koje akumuliraju istorijski nagomilano društveno iskustvo i u čijem sistemu osoba određenog K. procjenjuje, poima i doživljava svijet, dovodi u cjelovitost sve pojave stvarnosti koje spadaju u okvire njegovog iskustva. Kategoričke strukture koje pružaju rubrifikaciju i sistematizaciju ljudskog iskustva dugo su proučavane od strane filozofije. Ali ona ih istražuje na specifičan način, kao krajnje opšte pojmove. U stvarnom životu, međutim, ne djeluju samo kao oblici racionalnog mišljenja, već i kao šematizmi koji određuju ljudsku percepciju svijeta, njegovo razumijevanje i iskustvo. Moguće je izdvojiti dva velika i međusobno povezana bloka univerzalija K. Prva kategorija uključuje kategorije koje fiksiraju najopštije, atributivne karakteristike objekata uključenih u ljudsku aktivnost. Oni djeluju kao osnovne strukture ljudske svijesti i univerzalne su prirode, budući da bilo koji objekti (prirodni i društveni), uključujući i simboličke objekte mišljenja, mogu postati objekti aktivnosti. Njihove atributivne karakteristike su fiksirane u kategorijama prostora, vremena, kretanja, stvari, odnosa, kvantiteta, kvaliteta, mjere, sadržaja, uzročnosti, slučajnosti, nužnosti itd. Ali pored njih, u istorijskom razvoju kulture formiraju se i funkcionišu posebne vrste kategorija, kroz koje se definišu osobe kao subjekt aktivnosti, struktura njegove komunikacije, njegov odnos prema drugim ljudima i društvu u celini. , da se izražavaju ciljevi i vrijednosti društvenog života. Oni čine drugi blok univerzalija K., koji uključuje kategorije: "čovek", "društvo", "svest", "dobro", "zlo", "ljepota", "vjera", "nada", "dužnost" , "savest", "pravda", "sloboda" itd. Ove kategorije fiksiraju u najopštijem obliku istorijski nagomilano iskustvo uključivanja pojedinca u sistem društvenih odnosa i komunikacija. Uvek postoji međusobna korelacija između naznačenih blokova univerzalija K., koja izražava veze između subjekt-objekt i subjekt-subjekt odnosa ljudskog života. Stoga, univerzalije K. nastaju, razvijaju se i funkcionišu kao integralni sistem, gde je svaki element direktno ili indirektno povezan sa drugima. Sistem univerzalija kulture izražava najopćenitije ideje o glavnim komponentama i aspektima ljudskog života, o mjestu čovjeka u svijetu, o društvenim odnosima, duhovnom životu i vrijednostima ljudskog svijeta, o prirodi i organizacija njegovih objekata i tako dalje. Oni djeluju kao neka vrsta dubinskih programa koji predodređuju koheziju, reprodukciju i varijacije čitave raznolikosti specifičnih oblika i tipova ponašanja i aktivnosti karakterističnih za određeni tip društvene organizacije. U ideološkim univerzalijama C. može se izdvojiti svojevrsni invarijantni, neki apstraktno univerzalni sadržaj koji je karakterističan za različite tipove C. i čini dubinske strukture ljudske svijesti. Ali ovaj sloj sadržaja ne postoji sam po sebi u svom čistom obliku. Ona je uvijek povezana sa specifičnim značenjima svojstvenim kulturi povijesno određenog tipa društva, koja izražavaju posebnosti metoda komunikacije i aktivnosti ljudi, pohranjivanja i prenošenja društvenog iskustva, te skale vrijednosti usvojenih u ovu kulturu. Upravo ta značenja karakterišu nacionalne i etničke karakteristike svake kulture, njeno poimanje prostora i vremena, dobra i zla, života i smrti, odnos prema prirodi, radu, ličnosti itd. Oni određuju specifičnosti ne samo udaljenog, već i srodnog kineskog - na primjer, razliku između japanskog i kineskog, američkog od engleskog, bjeloruskog od ruskog i ukrajinskog itd. Zauzvrat, istorijski posebno u univerzalijama K. uvek je konkretizovano u ogromnoj raznolikosti grupnih i individualnih percepcija sveta i svetskih iskustava. Za osobu koju formira odgovarajući pogled na svijet, značenja njegovih ideoloških univerzalija najčešće djeluju kao nešto što se podrazumijeva, kao pretpostavke, u skladu s kojima gradi svoju životnu djelatnost i koje često ne ostvaruje kao njene duboke temelje. Značenja univerzalija kulture, koje u svojim vezama čine kategorijski model svijeta, nalaze se u svim područjima kulture jednog ili drugog istorijskog tipa, u svakodnevnom jeziku, u fenomenima moralne svijesti, u filozofiji, religiji, u umjetničkoj asimilaciji svijeta, u funkcioniranju tehnologije, u političkoj kulturi, itd. .P. Filozofi, kulturolozi i istoričari zapažaju rezonanciju različitih sfera kulture u periodu formiranja novih ideja koje imaju ideološko značenje kada se analiziraju različite faze u razvoju nauke, umetnosti, političke i moralne svesti, itd. sinhroni poprečni presjek. (Špengler, Kasirer, Tojnbi, Losev, Bahtin). Može se, na primjer, uspostaviti svojevrsna rezonancija između ideja teorije relativnosti u nauci i ideja lingvističke avangarde 1870-1880-ih (J. Winteler i drugi), formiranje novog umjetničkog koncepta. svijeta u impresionizmu i postimpresionizmu, novi u književnosti posljednje trećine 19. stoljeća. načini opisivanja i poimanja ljudskih situacija (na primjer, u djelu Dostojevskog), kada autorova svijest, njegov duhovni svijet i njegov svjetonazorski koncept ne stoje iznad duhovnih svjetova njegovih likova, kao da ih opisuje iz apsolutnog koordinatnog sistema , ali koegzistiraju s tim svjetovima i stupaju u dijalog s njima. Transformacija društva i tip civilizacijskog razvoja uvijek uključuje promjenu dubokog smisla života i vrijednosti sadržanih u univerzalijama K. Reorganizacija društava je uvijek povezana s revolucijom u umovima, s kritikom do tada dominantnih svjetonazorske orijentacije i razvoj novih vrijednosti. Nikakve veće društvene promjene nisu moguće bez promjena u K. Kao društveni pojedinac, osoba je kreacija K. Ona postaje ličnost samo kroz asimilaciju društvenog iskustva prenošenog u K. Sam proces takve asimilacije odvija se kao socijalizacija, obuka i obrazovanje. U tom procesu dolazi do složenog kupiranja bioloških programa koji karakterišu njegovu individualnu nasljednost, te suprabioloških programa komunikacije, ponašanja i aktivnosti koji čine svojevrsno društveno naslijeđe. Uključujući se u aktivnosti, zahvaljujući asimilaciji ovih programa, osoba je u stanju da izmisli nove obrasce, norme, ideje, uvjerenja itd., koji mogu odgovarati društvenim potrebama. U ovom slučaju, oni su uključeni u K. i počinju programirati aktivnosti drugih ljudi. Individualno iskustvo se pretvara u društveno iskustvo, a u kulturi se pojavljuju nova stanja i fenomeni koji to iskustvo pojačavaju. Bilo kakve promjene u K. nastaju samo zbog kreativne aktivnosti pojedinca. Čovek, kao kreacija K., istovremeno je i njen tvorac. Vidi također: Kategorije kulture. V.S. Stepin

(kultura) - stvaranje čovjeka i korištenje simbola, zanata. Kultura se može shvatiti kao "žila za spasavanje" čitavog društva, a to će uključivati ​​norme običaja, odijevanja, jezika, rituala, ponašanja i sistema vjerovanja. Sociolozi ističu da je ljudsko ponašanje, prije svega, rezultat ne toliko prirode (biološke determinante) koliko odgoja (društvene determinante) (vidi Sporovi o prirodi i odgoju). Zaista, njegovo biće se razlikuje od drugih životinja po sposobnosti da kolektivno stvara i prenosi simbolička značenja (vidi Jezik). Znanje o kulturi stiče se kroz složen proces koji je suštinski društvenog porekla. Ljudi djeluju na temelju kulture i izloženi su njenoj povratnoj informaciji, kao i stvaranju njenih novih oblika i značenja. Stoga, kulture karakteriše istorijski karakter, relativnost i raznolikost (vidi Kulturni relativizam). Na njih utiču promjene u ekonomskoj, društvenoj i političkoj organizaciji društva. Osim toga, ljudi su kulturno transformirani zbog jedinstvene sposobnosti da budu refleksivni (vidi Reflektivnost). U mnogim društvima postoji uvjerenje da su kultura i priroda u međusobnom sukobu; da prvi treba da teže osvajanju drugog kroz proces civilizacije. Takva reprezentacija se može naći i u prirodnim naukama zapadnih društava, kao i u teoriji Frojda, koji vidi kulturu koja nastaje izvan obuzdavanja i sublimacije motiva ljudskog ponašanja (Eros i Tanatos). Mnogi, međutim, ovaj stav ne smatraju kontradikcijom, već dodatkom. Nedavni feministički spisi sugeriraju da su se sistemi vjerovanja koji zagovaraju antagonistički odnos između prirode i kulture pokazali ekološki destruktivnima. Na kraju krajeva, ljudi su priroda i imaju svijest o prirodi (Griffin, 1982). Oni ne samo da su u stanju da stvaraju kulturne forme i da zauzvrat budu podržani ovim oblicima, već i da teoretiziraju o kulturi kao takvoj. U mnogim sociološkim pristupima bile su skrivene ideje o relativnim zaslugama određenih životnih puteva i kulturnih oblika. Na primjer, teoretičari kulture, kako unutar tako i izvan svoje discipline, razlikuju "višu" i "nižu" kulturu, popularnu kulturu, popularnu kulturu i masovnu kulturu. Potonji koncept koristili su i radikalni i konzervativni kritičari da izraze nezadovoljstvo trenutnim stanjem umjetnosti, književnosti, jezika i kulture općenito. Pripadajući veoma različitim političkim ideologijama, obe grupe tvrde da je kultura 20. veka osiromašila i oslabila. Nezavisnu, obrazovanu i kritičku javnost zamijenila je nestrukturirana i uglavnom ravnodušna masa. Radikalni teoretičari prijetnju kvalitetu kulture vide ne u ovoj masi, već u pomenutoj javnosti. Ovo je najjasnije izraženo u definiciji "kapitalističke kulturne industrije" Frankfurtske škole kritičke teorije, jer kapitalistički mediji imaju sposobnost da manipulišu ukusima, nedostacima i potrebama masa. Međutim, konzervativni i elitistički teoretičari kulture, predvođeni Ortegom y Gassetom (1930) i T.S. Eliot (1948) ima suprotan stav: kroz uspon moći, mase ugrožavaju kulturno kreativne elite. Ljudsko ponašanje zapravo ne može postojati izvan uticaja kulture. Ono što se u početku čini prirodnim obilježjem naših života - seksualnost, starenje, smrt - postalo je značajno zahvaljujući kulturi i njenom transformativnom utjecaju. Čak i konzumacija hrane, iako je očigledno prirodna, prožeta je kulturnim značenjima i običajima. Vidi također Antropologija; Masovno društvo; Subkultura.

Antikomunizam - engleski. antikomunizam; njemački antikomunizam. Ideologije i organizacije...

Naš kod dugmeta.

Uvod

Kultura je ključni koncept studija kulture. Postoji mnogo definicija šta je kultura, jer svaki put, govoreći o kulturi, misle na potpuno različite pojave. O kulturi se može govoriti kao o „drugoj prirodi“, odnosno o svemu što je stvorila ljudska ruka i što je na svijet donio čovjek. Ovo je najširi pristup i, u ovom slučaju, oružje za masovno uništenje je u određenom smislu i kulturni fenomen. O kulturi možete govoriti kao o nekoj vrsti proizvodnih vještina, profesionalnih vrlina – mi koristimo izraze kao što su kultura rada, kultura igranja fudbala, pa čak i kultura kartanja. Za mnoge je kultura, prije svega, sfera duhovne djelatnosti ljudi kroz cijeli historijski razvoj čovječanstva. Kultura je, s druge strane, uvijek nacionalna, istorijska, specifična po svom nastanku i namjeni, a pojam svjetske kulture je također vrlo proizvoljan i samo je zbir nacionalnih kultura. studija svjetske kulture u svim svojim nacionalnim, društvenim, konkretnim istorijskim manifestacijama, naučnici raznih specijalnosti - istoričari, likovni kritičari, sociolozi, filozofi.

Kultura je, sa stanovišta kulturologa, opštepriznate nematerijalne vrednosti stvorene tokom ljudske istorije; prvo, klasa, imanje, grupne duhovne vrijednosti karakteristične za razne istorijske ere, drugo, što može biti posebno važno, odnosi među ljudima koji se razvijaju kao rezultat i proces proizvodnje, distribucije i potrošnje ovih vrijednosti.

U ovom radu pokušat ću definirati pojam „kulture“ i razmotriti koje funkcije ona obavlja u našem društvu.

kultura etnocentrizam relativizam konflikt

Koncept kulture

Reč "kultura" potiče od latinska reč colere, što znači obrađivati, ili kultivisati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj izraz uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi se odvojili od "neciviliziranog" običnog naroda. Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu, riječ "kultura" još uvijek se povezuje sa opera, odlična literatura, dobro obrazovanje.

Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (koji se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture se vrši uz pomoć učenja. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da nije biološki stečen, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, dolazi do formiranja djetetove ličnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolisano ili infantilno ponašanje takozvane dece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako da zarade za život. . Kao rezultat posmatranja nekoliko "bića, koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešavalo okolo, koja su se ritmično ljuljala napred-nazad, kao da divlje životinje u zoološkom vrtu“, švedski prirodnjak iz XVIII vijeka. Carl Linnaeus je zaključio da su predstavnici posebna vrsta. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nemaju razvoj ličnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" ličnosti. Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići toliko daleko da to nazovemo represivnim? Kultura često potiskuje motive osobe, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, on određuje uslove pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontroliše ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, biološke mogućnosti ljudskog tijela nisu neograničene. Obične smrtnike se ne može naučiti da preskaču visoke zgrade, čak i ako društvo cijeni takve podvige. Na isti način, postoji granica za znanje koje ljudski mozak može apsorbirati.

Faktori životne sredine takođe ograničavaju uticaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljeni način uzgoja. Faktori okoline mogu spriječiti formiranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama sa vlažnom klimom, nije uobičajeno da se određene parcele obrađuju dugo, jer dugo ne mogu dobiti visoke prinose. Održavanje stabilnog društvenog poretka takođe ograničava uticaj kulture. Sam opstanak društva diktira osudu djela kao što su ubistvo, krađa i palež. Ako bi ove prakse postale raširene, bilo bi nemoguće da ljudi sarađuju u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju skloništa i obavljanju drugih bitnih aktivnosti.

Ostalo važan deo kultura je da se kulturne vrijednosti formiraju na osnovu odabira određenih tipova ponašanja i iskustva ljudi. Svako društvo je izvršilo svoju selekciju kulturnih oblika. Svako društvo, sa stanovišta drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti se jedva prepoznaju, u drugoj presudno utiču na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerovatnim prezirom, čak iu područjima koja su bitna za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se stalno unapređuje ispunjava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara ogromnu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život čovjeka - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Kao rezultat ove selekcije, prošle i sadašnje kulture su potpuno različite. Neka društva su rat smatrala najplemenitijom ljudskom aktivnošću. Kod drugih je bila omražena, a predstavnici trećeg nisu imali pojma o njoj. Prema normama jedne kulture, žena je imala pravo da se uda za svog rođaka. Norme druge kulture to strogo zabranjuju. U našoj kulturi, halucinacije se smatraju simptomom mentalne bolesti. Druga društva smatraju "mistične vizije" najvišim oblikom svijesti.

Ukratko, postoji mnogo razlika između kultura.

Čak nas i površni kontakt s dvije ili više kultura uvjerava da su razlike među njima nebrojene. Mi i oni putujemo na različite strane, oni govore drugačijim jezikom. Imamo različita mišljenja o tome šta je ponašanje ludo, a šta normalno, imamo različite koncepte čestitog života. Mnogo je teže odrediti zajednička svojstva koja su zajednička svim kulturama – kulturne univerzalije.