>

Savremena nauka o znakovima i znakovnim sistemima. Semiotika kao nauka o znakovima i sistemima znakova

Primijenjeni razvoj

  • Stvaranje umjetnih jezika koji omogućavaju pogodnu algoritmizaciju procesa obrade informacija (na primjer, programski jezici, jezici za indeksiranje dokumenata, bilježenje naučnih i tehničkih činjenica, itd.).
  • Kreiranje algoritama koji obezbeđuju obradu tekstova na prirodnom jeziku (mašinsko prevođenje, automatsko indeksiranje i apstrahovanje, prevođenje sa prirodnog na formalni jezik itd.).
  • Pitanja projektovanja i kompilacije kartografskih slika.

Priča

pozadini

Istorija semiotike kao nauke

Semiotika je nastala krajem 19. - početkom 20. vijeka.

Osnivači semiotike su američki filozof i logičar Charles Sanders Pierce ( Charles Sanders Peirce, 1839-1914) i švicarski lingvista Ferdinand de Saussure ( Ferdinand de Saussure, 1857-1913). Obično se veruje da je upravo Peirce, koji je toliko voleo da stvara nove termine, da dugujemo termin "semiotika" (iako je ovaj termin u stvari predložio Locke, u poslednjim redovima svog "Eseja o ljudskom razumevanju") . Saussure je novoj nauci dao naziv "semiologija", koje je postalo sve raširenije u teorijskoj lingvistici.

Peirceove publikacije pokrivaju period od 1867. do kraja njegovog života, ali su bile male količine, rijetke i obično nedostupne, Peirce nije uspio dovršiti nijednu od velikih knjiga koje je zamislio, a njegove ideje su bile široko rasprostranjene tek 1930-ih. kada je objavljena njegova arhiva. Saussure na ovu temu nije pisao baš ništa (osim raštrkanih bilješki koje su pronađene i objavljene tek u drugoj polovini 20. stoljeća), a njegove ideje postale su poznate zahvaljujući posthumnom (1916.) objavljivanju snimaka predavanja. dao, izradio i naknadno uređivao njegovi studenti.

Jedan od prvih koji je razvio osnovne pojmove semiotike bio je njemački logičar i filozof Gottlob Frege (1848-1925), a iako, za razliku od Peircea i Saussurea, nije napravio detaljan koncept, nekoliko njegovih članaka („O značenju and Meaning" (1892), "Misao: Logičko istraživanje") posvećene semiotici su klasični. Među prvim istraživačima problema semiotike bio je njemački filozof, tvorac fenomenologije Edmund Husserl; drugi tom njegovih Logičkih istraživanja, objavljen 1901. godine, uvelike je posvećen upravo tim pitanjima.

Semiologija F. de Saussure

Glavni članak: Opći kurs lingvistike

Jedna od glavnih odredbi teorije F. de Saussurea je razlika između jezika i govora. jezik ( la langue) Saussure je nazvao skup alata zajedničkih za sve govornike koji se koriste u građenju fraza na datom jeziku; govor ( la parole) - specifične izjave pojedinih izvornih govornika.

Jezički znak se sastoji od označitelja (akustične slike) i označenog (pojam). Saussure upoređuje jezik sa listom papira. Misao je njegova prednja strana, zvuk je zadnja; Ne možete iseći prednju stranu, a da ne isečete i zadnju stranu. Tako se temelji Saussureova ideja o znaku i njegova koncepcija u cjelini dihotomija označitelj-označeno.

Razmatranje semiotike kao nauke počelo je relativno nedavno. U avgustu 1995. godine u Montereyu (Kalifornija, SAD) održan je simpozijum posvećen primijenjenoj semiotici na konferenciji o inteligentno kontrolisanim sistemima.

vidi takođe

Bilješke

Bibliografija

  • Saussure F. de. Radovi na lingvistici. M., 1977.
  • Pierce C.S. Početak pragmatizma. Tom 2 (Logički temelji teorije znakova). SPb., 2000.
  • Pierce C.S. Odabrana filozofska djela. M., 2000.
  • Husserl Ed. Sabrana djela. Tom 3 (1). Logičko istraživanje. Tom II (1). M., 2001.
  • Frege G. Logičko istraživanje. Tomsk, 1997.
  • Frege G. Logika i logička semantika: Zbornik radova. M., 2000.
  • Semiotika / Comp., ulaz. članak i općenito ed. Yu. S. Stepanova. M., 1983.
    • Semiotika: Antologija / Comp. Yu. S. Stepanov; Ed. 2., rev. i dodatne Moskva: Akademski projekat; Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2001. 702 str.
  • Lotman Yu. M. Semiosfera. Sankt Peterburg: Art-SPB, 2000. 704 str. ISBN 5-210-01488-6
  • Ogden C. K., Richards I. A. Značenje značenja. Njujork, 1964.
  • Solomonik A. Filozofija znakovnih sistema i jezika. Ed. 2., rev. i dodatne Mn.: MET, 2002. 408 str.
  • Prokleti L.F. Značaj. SPb., 1993.
  • Vetrov A. A. Semiotika i njeni glavni problemi. M.: Politizdat, 1968.- 264 str.
  • Grinev S.V. Osnove semiotike. M., 2000. 47 str.
  • Pocheptsov G. G. Istorija ruske semiotike prije i poslije 1917
  • Stepanov Yu. S. semiotika // Lingvistički enciklopedijski rječnik. - M.: SE, 1990. - S. 440-442.
  • Grigoriev B.V. Semiologija. Teorija i praksa znakovne aktivnosti. - Vladivostok: Ed. FENU, 2003.

Linkovi

Semiotika
Main
Ličnosti
Koncepti
Ostalo

Wikimedia Foundation. 2010 .

Sinonimi:

Pogledajte šta je "Semiotika" u drugim rječnicima:

    - (semiologija) (od grč. znak) nauka o znakovima i znakovnim sistemima, znakovnom (upotrebom znakova) ponašanju i znakovnoj lingvistici. i nelingvistički. komunikacije. Moderna S. je dobio početne impulse u djelima Amer. filozof Ch...... Enciklopedija studija kulture

    - (od grčkog semeiot znak) opća teorija znakovnih sistema koja proučava svojstva znakovnih kompleksa vrlo različite prirode. Takvi sistemi uključuju prirodne jezike, pisane i usmene, razne umjetne jezike, počevši od formaliziranih... Philosophical Encyclopedia

nauka o znakovima. Semiotika se pojavila početkom 20. veka. a od samog početka to je bila metanauka, posebna vrsta nadgradnje nad čitavim nizom nauka koje operišu pojmom znaka. Uprkos formalnoj institucionalizaciji semiotike (postoji semiotičko udruženje, redovno se održavaju časopisi, konferencije itd.), njen status kao jedinstvene nauke je i dalje diskutabilan. Dakle, interesi semiotike se protežu na ljudsku komunikaciju (uključujući korištenje prirodnog jezika), komunikaciju životinja, informacije i društvene procese, funkcioniranje i razvoj kulture, sve vrste umjetnosti (uključujući fikciju), metabolizam i još mnogo toga.

Ideja o stvaranju nauke o znakovima nastala je gotovo istovremeno i nezavisno od nekoliko naučnika. Osnivač semiotike je američki logičar, filozof i prirodnjak C. Pierce (18391914), koji je predložio njeno ime. Peirce je dao definiciju znaka, početnu klasifikaciju znakova (indeksa, ikona, simbola), postavio zadatke i okvire nove nauke. Peirceove semiotičke ideje, predstavljene u vrlo nekonvencionalnoj i teško razumljivoj formi, a osim toga, u publikacijama daleko od kruga čitanja naučnika iz humanističkih nauka, slavu su stekle tek 1930-ih, kada ih je u svom temeljnom djelu razvio drugi Amerikanac. filozof Ch. Morris, koji je, između ostalog, odredio strukturu same semiotike. Peirceov pristup je dalje razvijen u djelima logičara i filozofa kao što su R. Karnap, A. Tarsky i drugi.

Nešto kasnije, švicarski lingvista F. de Saussure (18571913) formulirao je osnove semiologije, odnosno nauke o znakovima. Famous

Opći kurs lingvistike (kurs predavanja) objavili su njegovi studenti nakon smrti naučnika 1916. godine. Termin "semiologija" se još uvijek koristi u nekim tradicijama (prvenstveno francuskoj) kao sinonim za semiotiku.

Unatoč općoj ideji o potrebi stvaranja nauke o znakovima, ideje o njenoj suštini (posebno među Peirceom i Saussureom) značajno su se razlikovale. Peirce ga je predstavio kao "univerzalnu algebru odnosa", tj. više kao grana matematike. Saussure je, s druge strane, govorio o semiologiji kao o psihološkoj nauci, svojevrsnoj nadgradnji, prvenstveno nad humanističkim naukama.

Semiotika se zasniva na konceptu znaka, koji se različito shvata u različitim tradicijama. U logičko-filozofskoj tradiciji koja datira još od C. Morrisa i R. Carnapa, znak se shvaća kao vrsta materijalnog nosača koji predstavlja drugi entitet (u određenom, ali najvažnijem slučaju, informaciju). U lingvističkoj tradiciji koja datira od F. de Saussurea i kasnijih radova L. Hjelmsleva, dvostrani entitet se naziva znakom. U ovom slučaju, slijedeći Saussurea, materijalni nosilac naziva se označitelj, a ono što predstavlja naziva se označeno znaka. Izrazi "forma" i "ravan izražavanja" su sinonimi za "označitelj", a pojmovi "sadržaj", "ravan sadržaja", "značenje" i ponekad "značenje" također se koriste kao sinonimi za "označeno".

Drugi ključni koncept semiotike je semiotički proces ili semioza. Semioza se definiše kao određena situacija koja uključuje određeni skup komponenti. Semioza se zasniva na namjeri osobe A da pošalje poruku C osobi B. Osoba A se zove pošiljalac poruke, osoba B je njen primalac ili adresat. Pošiljalac bira medij D (ili komunikacioni kanal) kojim će se poruka prenositi i šifru D. Kod D, posebno, postavlja korespondenciju između označitelja i označitelja, tj. specificira skup znakova. Kod mora biti odabran tako da se uz pomoć odgovarajućih označitelja može sastaviti tražena poruka. Okruženje i označitelji koda također se moraju podudarati. Kod mora biti poznat primaocu, a okolina i označitelji moraju biti dostupni njegovoj percepciji. Dakle, opažajući označitelje koje šalje pošiljalac, primalac ih uz pomoć koda prevodi u označene i na taj način prima poruku.

Poseban slučaj semioze je govorna komunikacija (ili govorni čin), a poseban slučaj koda je prirodni jezik. Tada se pošiljalac zove govornik, primalac se naziva slušalac, ili takođe adresat, a znakovi se nazivaju jezički znakovi. Kod (uključujući jezik) je sistem koji uključuje strukturu znakova i pravila za njegovo funkcionisanje. Struktura se, pak, sastoji od samih znakova i odnosa između njih (ponekad govore i o pravilima kombinacije).

Semiotika je podijeljena u tri glavna područja: sintaktička (ili sintaksa), semantika i pragmatika. Sintaktika proučava odnos između znakova i njihovih komponenti (prije svega govorimo o označiteljima). Semantika proučava odnos između označitelja i označenog. Pragmatika proučava odnos između znaka i njegovih korisnika.

Rezultati semiotičkih studija pokazuju paralelizam semantike jezika i drugih znakovnih sistema. Međutim, budući da je prirodni jezik najsloženiji, najmoćniji i univerzalni znakovni sistem, direktan prijenos semiotičkih metoda u lingvistiku je neučinkovit. Naprotiv, metode lingvistike, uključujući lingvističku semantiku, aktivno su uticale i utiču na razvoj semiotike. Logički možemo reći da je semiotika u odnosu na lingvistiku sveobuhvatna disciplina, ali je istorijski nastala kao rezultat generalizacije znanja o strukturi i organizaciji prirodnog jezika u znakovne sisteme proizvoljne prirode. Ipak, u lingvistici 20. vijeka. semiotički pristup općenito i osnovni semiotički koncepti kao što su "znak", "komunikacija" i "semioza" odigrali su veliku ulogu.

U 20. veku semiotika se razvijala u vrlo različitim pravcima. U američkoj semiotici, razni neverbalni simbolički sistemi, kao što su gestovi ili životinjski jezici, postali su predmet proučavanja. U Evropi je, s druge strane, u početku dominirala tradicija koja datira još od Sossurea. Semiotiku su razvili prvenstveno lingvisti L. Elmslev, S.O. Kartsevsky, N.S. Trubetskoy, R.O. Eikhenbaum i dr. Lingvističke metode su prenijete i na druga područja. Tako je J. Mukarzhovsky koristio metode razvijene u Praškom lingvističkom krugu da analizira umjetnost kao fenomen znakova. Kasnije su strukturalne metode za analizu društvenih i kulturnih fenomena koristili francuski i italijanski strukturalisti R. Barth, A. Greimas, K. Levi-Strauss, W. Eco i drugi.

U SSSR-u su djelovala dva glavna semiotička centra: u Moskvi (Vyach.Vs.Ivanov, V.N.Toporov, V.A.Uspensky i drugi) i Tartu (Yu.M.Lotman, B.M.Gasparov i drugi). Istovremeno, postoji dobar razlog da se govori o jedinstvenoj moskovsko-tartuskoj (ili tartu-moskovskoj) semiotičkoj školi, koja je ujedinila istraživače na osnovu suštinskih i organizacionih principa.

Prvi veliki semiotički događaj u SSSR-u bio je Simpozijum o strukturalnim proučavanjima znakovnih sistema. Organizovali su ga zajedno Institut za slavistiku i balkanologiju Akademije nauka SSSR i Savet za kibernetiku 1962. Program simpozijuma obuhvatao je sledeće sekcije: 1) prirodni jezik kao znakovni sistem; 2) znakovni sistemi pisanja i dešifrovanja; 3) nejezički komunikacioni sistemi; 4) veštački jezici; 5) modeliranje semiotičkih sistema; 6) umetnost kao semiotički sistem; 7) strukturno-matematičko proučavanje književnih dela. Na simpozijumu su rađeni izvještaji o mašinskom prevođenju, lingvističkoj i logičkoj semiotici, semiotici umjetnosti, mitologiji, neverbalnim komunikacijskim sistemima, ritualu itd. Prvu sesiju je otvorio AI Berg. Na simpozijumu su učestvovali P.G. Bogatyrev, A.K. Zholkovsky, A.A. Zaliznyak, Vyach.Vs. Ivanov, Yu.S., I.I.Revzin, V.Yu.Rozentsveig, B.V.Sukhotin, V.N.Toporov, B.A.V.Uspenskij.

U to vrijeme se pojavio termin "sekundarni simulacijski sistemi". Jezik je shvaćen kao primarni znakovni sistem, dok su znakovni sistemi koji su izgrađeni na njemu smatrani sekundarnim. Termin je predložio V. A. Uspenski, posebno kako bi se izbjegla česta upotreba termina "semiotika", jer je izazvao odbacivanje od strane službene ideologije.

U Tartuu je katedra za rusku književnost postala središte semiotike, gdje su radili M. Yu. Lotman, Z. G. Mints, I. A. Černov i dr. 1964. godine, prva zbirka

Zbornik radova o znakovnim sistemima , a iste godine održana je i prva Ljetna škola o sekundarnim znakovnim sistemima koja je okupila dva centra, kao i naučnike iz drugih gradova. U roku od deset godina održano je pet ljetnih škola. Škole 1964., 1966. i 1968. održane su u Käärikuu u sportskoj bazi Univerziteta u Tartuu, škole 1970. i 1974. godine održane su u Tartuu, a potonji se službeno nazivao Svesaveznim simpozijumom o sekundarnim sistemima modeliranja. Mnogo kasnije, 1986. godine, održana je još jedna, posljednja škola. R. O. Yakobson je učestvovao u drugoj ljetnoj školi (1966.).

U okviru moskovsko-tartuske semiotičke škole ujedinile su se dvije tradicije: moskovska lingvistička i lenjingradska književna kritika, budući da su Yu.M. Lotman i Z.G. Mints pripadali ovoj drugoj.

Moskovska lingvistička tradicija temeljila se na metodama strukturalne lingvistike, kibernetike i računarstva (posebno, stoga je koncept sekundarnog sistema modeliranja postao jedan od glavnih). Za Yu.M. Lotmana, ključni koncept je bio koncept teksta (pre svega umetničkog), koji je proširio na opis kulture u celini.

. Početnu fazu rada Moskovsko-Tartuske škole karakterisala je izuzetna raznovrsnost obrađenih tema, dok je proučavanje „jednostavnih“ sistema bilo široko zastupljeno: putokazi, kartaške igre, proricanje sudbine itd. Postepeno, međutim, interesi članova škole prešli su na „složene“ znakovne sisteme: mitologiju, folklor, književnost i umetnost. Glavna konceptualna kategorija korištena u ovim studijama bio je tekst. Semiotička analiza tekstova u najširem smislu riječi uključuje, na primjer, proučavanje glavnog mita (Vyach.Vs.Ivanov, V.N. Toporov), folklora i autorskih tekstova (M.I. Lekomtseva, T.M. Nikolaeva, T.V. Tsivyan i dr.) . Drugi pravac vezan za ovaj koncept predstavljen je u radovima M. Yu. Lotmana. U ovom slučaju govorimo o tekstu kulture, a sam koncept kulture postaje centralni, zapravo istiskujući pojam jezika.

Kultura se shvata kao sistem znakova, koji je u suštini posrednik između čoveka i okolnog sveta. Obavlja funkciju odabira i strukturiranja informacija o vanjskom svijetu. Shodno tome, različite kulture mogu proizvesti takvu selekciju i strukturiranje na različite načine.

To je tradicija koja prevladava u modernoj ruskoj semiotici, međutim, uz aktivnu upotrebu lingvističkih metoda. Dakle, možemo govoriti o semiotici istorije i kulture, zasnovanoj na lingvističkim principima (T.M. Nikolaeva, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoj, V.N. Toporov, B.A. Uspenski i drugi).

Posebno je zanimljivo razmišljanje o moskovsko-tartuskoj semiotičkoj školi i njeno poimanje kao posebnog kulturnog, pa i semiotičkog fenomena. Većina publikacija (uključujući i one čisto memoarske prirode) dolazi iz kasnih 1980-ih i 1990-ih. Među raznim opisima i interpretacijama moskovsko-tartuske škole, može se izdvojiti članak B.A. Uspenskog.

O problemu geneze tartusko-moskovske semiotičke škole (prvi put objavljeno uRadi na sistemima znakova 1987.), čije su glavne odredbe, po svemu sudeći, opštepriznate. Najkontroverzniji je bio članak B.M. GašparovaTartu škola 1960-ih kao semiotički fenomen . Prvi put je objavljena uWiener Slawistischer Almanach1989. godine i izazvao brojne reakcije. Gašparov školu smatra integralnim fenomenom (praktički ne spominje imena), koji karakterizira zapadnjačka orijentacija, hermetizam, ezoterizam i naglašena složenost jezika, utopizam, svojevrsna unutrašnja kulturna emigracija iz sovjetskog ideološkog prostora.vidi takođe SIGN.LITERATURA Stepanov Yu.S. Semiotika. M., 1971
Ivanov Vyach.Sun. Eseji o istoriji semiotike u SSSR-u . M., 1976
Saussure F. de. Radovi na lingvistici . M., 1977
Semiotika . Ed. Yu.S. Stepanova. M., 1983
Stepanov Yu.S. U trodimenzionalnom prostoru jezika. Semiotički problemi lingvistike, filozofije, umjetnosti . M., 1985
Iz radova Moskovskog semiotičkog kruga . M., 1997
Kreidlin G.E., Krongauz M.A.Semiotika, ili ABC komunikacije . M., 1997
Semiotička škola Moskva-Tartu . Istorija, sećanja, razmišljanja . M., 1998
Eco W. nedostaje struktura. Uvod u semiologiju . M., 1998

Ako uzmemo u obzir interakciju osobe sa vanjskim svijetom, možemo napraviti dijagram koji uključuje tri elementa (trokut):

2. Realnost (svijet).

3. Alat (uključujući znakove).

Gledajući međuljudsku interakciju unutar ovog trougla, možemo pronaći:

a) Direktna interakcija (1 - 2, 1 - 3).

b) Indirektna interakcija koja se vrši pomoću alata, tj. znak (1 - 3 - 2, 1 - 2 - 3).

Kao što vidimo, znakovi su sredstva komunikacije, interakcije čovjeka sa svijetom oko nas (1 - 3 - 2).

Ali čovjek je generičko, kolektivno biće. Čovek je svet čoveka. Dakle, znakovi su društvene prirode, oni su kolektivni, društveni instrumenti (oruđe), tj. njih "prepoznaje" društvo, kolektiv.

Sve tri komponente (s obzirom da je osoba društveno biće, dobijamo četiri komponente) međusobno djeluju. Između njih postoji kontradikcija. Sistem se razvija. Rezultat ove interakcije i razvoja je novo stanje sistema. Sistem prelazi u novi kvalitet sa nižim stepenom entropije. Sve njegove 3 (4) komponente se mijenjaju, razvijaju se.

Znakovi su alati stvoreni od strane ljudi za komunikaciju, komunikaciju jedni s drugima u njihovoj interakciji sa svijetom.

Znakovi u svom razvoju čine sistem, tj. skup elemenata kombinovanih u skladu sa pravilima, zakonima, normama. Na primjer, šah kao sistem znakova, jezika.

Vrste znakova

Postoji nekoliko sistema znakova:

Znakovi izgrađeni na "prirodnim jezicima", "prirodnim znacima" ili znakovima.

Figurativni znakovni sistemi.

jezički sistemi.

Sistemi simboličkih notacija.

Formalizovani (matematički) sistemi kodnih znakova.

Možemo pretpostaviti da ovi sistemi imaju određeni redosled, redosled pojavljivanja u filogenezi i ontogenezi.

Razmotrite svaki od sistema znakova.

prirodni znakovi.

Prirodni znak je predmet stvarnog svijeta (ili radnja, na primjer, gest), koji služi za predstavljanje (označavanje) ovog svijeta ili njegovih dijelova. Nije svaki predmet i možda nije uvijek poznat.

Predmet ili grupa njih ne može biti znak za sebe. One. objekat kao znak je uvijek zamjena, posrednik, posrednik, predstavnik. Na primjer, hodamo po cesti. Okruženi smo hiljadama objekata – drvećem, kamenjem, potocima itd. Ali samo neki od njih su smjernice, tj. objekata kroz koje učimo o svom cilju.

Dakle, stvar, predmet su objekti sami po sebi. Skup objekata je njihov skup. Dio predmeta koji predstavlja totalitet i ukazuje na nedostajuću, ali moguću informaciju je znak. Tačnije bi bilo reći to sign. Znak je premisa znaka. Ovo je neophodan, ali još uvijek nedovoljan uvjet za pojavu znaka, na primjer, trava može ukazivati ​​na blizinu vode, oblaci - mogućnost kiše, otisak stopala - znak zvijeri. Znakovi mogu nositi složene, velike informacije. Prema obliku staze, iskusni lovac može reći ko, gdje, kada itd. Na primjer, Arseniev, poznati putnik i junak priče "Dersu Uzala", divi se sposobnosti svog tragača-vodiča da čita tragove-znakove koji njemu, stanovniku grada, ništa ne govore. Ali znakovi mogu sadržavati lažne informacije. Svi znamo da sunce "izlazi na istoku" i dobro smo naučili znakove izlaska. Ali bilo je potrebno znanje Kopernika da se dokaže da je sunce, a ne zemlja, centar našeg Sunčevog sistema, i da se Zemlja okreće oko Sunca, a ne obrnuto.

Iako su prirodni znakovi najstariji, oni su sačuvani u modernoj kulturi, uključujući i nauku. Dobro smo svjesni znakova našeg doma ili radnog mjesta. Često koristimo geste za prenošenje informacija. U komunikaciji ljudi, izrazi lica, položaji koje zauzimaju igraju veliku ulogu. Sve su to znakovi koji su neodvojivi od samih predmeta ili radnji. U nauci, posebno u astronomiji, metoda spektrografije se široko koristi. U metalurgiji se koristi metoda koja koristi "boje boje", različite boje taline metala u zavisnosti od njegove temperature. U svakodnevnom životu, po visini sunca možemo suditi o vremenu ručka ili večeri.

Slike i figurativni sistemi znakova.

Slika je znak koji je izgubio vezu ili je otkinut od svog prirodnog nosioca, predmeta, radnje. Slike se također nazivaju znakom "u pravom smislu riječi". Ona stoji umjesto drugog objekta, predstavlja ga, zamjenjuje ga, ali nije njegov dio, tj. znak je znak nečega, a ne sam predmet ili njegov dio. Ako se s prirodnim znakovima osoba još nije mogla otrgnuti od stvarnosti, onda se u slikama osoba mentalno apstrahuje, odvlači se od nekih aspekata stvarnosti i apsolutizira druge.

Kao znak, “slika” uvijek predstavlja čitavu klasu sličnih stvari ili predmeta, tj. obimniji dio stvarnosti od prirodnog znaka. Prirodni znak, znak predstavlja specifičan skup fenomena, na primjer, konkretan stan, polje, selo, životinju, čulno percipiranu, a ne ukazuje na jednu pojavu. Figurativni znak predstavlja čitavu klasu predmeta, čak i ako ih ne opažaju osjetila. Na primjer, lokacija vekne kruha na izlogu pekare može označavati, označavati određenu pekaru (jednu od mnogih), a onda će to biti prirodni znak, znak, ali može prikazati bilo koju, bilo koju pekaru unutar date kulture, odredite, i onda će to biti znak-slika.

Što je znak bliže vezan za označeni objekt, to je sistemu teže da njime upravlja unutar sebe. I što je znak apstraktniji, što je njegova veza sa označenim slabija, to je lakše operirati njime unutar sistema.

Svaki novi tip znakovnih sistema pojavljuje se u čovjeku u periodu dominacije starih znakova. Istovremeno, stari sistemi nastavljaju da se razvijaju na novom nivou, a novi se nadovezuju na stare, upijaju ih u sebe i predstavljaju u novom ruhu.

Na primjer, u početku se osoba sjeća znakova određene situacije: trava je znak močvare, plava je znak vode, rijeke. Tada se fiksiraju sistemi takvih znakova - znakovi područja. Oni su takođe fiksirani u umu, zapamćeni. Nadalje, ovi znakovi su fiksirani na kori, papirus, papir. Pojavljuju se karte područja. Mogu ih koristiti ne samo oni koji su i sami bili na ovim prostorima, već i osoba koja tamo nije bila, ali zna da „čita“ kartu. One. hvata informacije u crteže, znakove na karti. Dakle, na modernoj karti rijeke su označene plavom bojom, a plava boja povezana je s "prirodnom" bojom vode. Ili, slika rijeke na karti prati krivulje stvarnog toka vode na tlu.

Prvi figurativni znakovi bili su prirodni znakovi. Ovdje je jedan stvarni objekt korišten za predstavljanje ili označavanje drugih objekata na koje je nalikovao izgledom, izgledom ili predstavljanjem cijele klase objekata sličnih njemu. Na primjer, znak za lepinje je i predmet, kruh, ali je i znak određene, pojedinačne pekare, ali i znak radnji u kojima se prodaje kruh, ili znak kruha općenito.

Glavna karakteristika slike je njen izomorfizam. Grčka riječ "izomorfizam" znači tačke podudarnosti, sličnosti u dva ili više područja. U našem slučaju, izomorfizam slike i prikazanog, označenog znači njihovu podudarnost bilo u suštini, bilo u izgledu, ili u asocijaciji uzrokovanoj slikom i prikazanim. Na osnovu izomorfizma, slika-znak se razlikuje od prirodnih znakova, koji su prirodni objekti, s druge strane, od riječi koja je po svojoj suštini konvencionalna i obično različita od predmeta koji označava.

Slika znaka je rođena da predstavlja čitavu klasu objekata s kojima još nije izgubila vezu. U ovom slučaju, izomorfizam je potpun - u suštini. Postepeno se stepen izomorfizma smanjuje. Očuvan je i izgled, na primjer, umjesto pravog kruha na izlogu, može se smjestiti njegova maketa, lutka od papir-mašea ili plastike. Ovdje je vanjska sličnost, a ne u suštini. Ali znak prodavnice koja prodaje hleb može biti i slika pekarske lopate, ili klasja, ili vetrenjače. Ovdje je izomorfizam djelomičan, asocijacija, u kojoj se slika jednog objekta mentalno povezuje sa slikom drugog objekta. Na primjer, na grbu Engleske nalazi se lav - koja je prava veza između njih? Uostalom, u Engleskoj, nama istorijski poznatoj, nije bilo lavova. Čini se da su to čisto konvencionalni znakovi, proizvod čistog dogovora, ali nije tako, oni i dalje postoje po zakonima figurativnih znakovnih sistema.

Sistemi figurativnih znakova mogu biti različitih tipova.

Sastavljen od pravih predmeta. Na primjer, zbirke bilo kakvih prirodnih objekata: životinje, biljke, bakterije, novčići, oružje, marke itd.

Sistemi znakova koji izgledaju kao slike. Na primjer, zbirka slika koje prikazuju voće, ljude, fotografije, karte itd.

Sistemi znakova sastavljeni od konvencionalnih slika: abecede, matematički simboli, itd.

Mogu postojati različite slike-znakovi: "vizualni", koje karakterizira vizualni izomorfizam. Ali mogu postojati i "slušni" - na primjer, snimak pjevanja ptica, zvuk vode koja teče itd. "Taktilni" - znakovi koji reproduciraju vanjsku sličnost trenja, pritiska, na primjer, masaže. "Olfactory" - parfimerija. "Boja" - signalni znakovi semafora.

3. U kulturi centralno mjesto zauzimaju vizuelne, vizuelne slike-znakovi. U naučnoj literaturi takvim znakovima je dodijeljeno ime ikoničkih znakova, ikona. Ova riječ dolazi iz grčkog eicon- reprodukcija, slika objekta korištenjem sličnog surogata.

Ikonski znakovi uobičajeni su u kulturi svakog naroda. Zbog sličnosti sa prikazanim, razumljivi su svim kategorijama korisnika, čak i onima koji ne znaju čitati, pa čak i onima koji ne znaju jezik zemlje u kojoj se nalaze. Naravno, za njih i dalje ostaju kulturna ograničenja, ali zbog internacionalizacije svjetskih odnosa ona se ubrzano smanjuju, primjer za to je međunarodni sistem saobraćajnih pravila.

Slike-ikone u procesu razvoja dopunjuju se konvencionalnim slikama.

Na primjer, pojava određene medalje ili ordena uvijek je povezana s određenim događajem - pobjedom, podvigom heroja, što se ogleda u znaku nagrade. Ali u početku, "čast" koja je odata pobjedniku bila je vrlo specifične prirode - on je dobio dio plijena. Tada se ovaj dio počeo dopunjavati znakom časti. Tada ostaje počasni znak, a od dijela plijena ne ostaje ništa. Ali ovaj znak fiksira ili sam značajan događaj, ili heroja koji ga je počinio, ili druge okolnosti koje su oživotvorile nagradni znak. Ovi znakovi su slike, oni su ikoni. Na primjer, Orden podvezice je odobren kao rezultat ljubavne veze engleskog kralja Edvarda III, pa otuda i naziv ordena i natpis na njemu: "Sram ga bilo ko misli loše o ovome." U stvari, ova naredba je imala za cilj da ovekoveči pobedu kod Kresija. Stoga se na njemu pojavljuje lik Svetog Đorđa koji pobjeđuje zmaja. Dakle, postoji znak ikone i znak koji ima čisto konvencionalno značenje, uslovni dogovor. Zaista, umjesto slike Đorđa na konju, mogla bi se postaviti bilo koja druga slika. Dakle, ovdje se veza sa stvarnošću ostvaruje posredno, putem sporazuma, konvencije. Konvencija je kulturološki uslovljena pojava, postavljena je i određena cjelokupnom kulturom datog društva. Ovdje znak izomorfizma prema vanjskim znakovima ustupa mjesto kulturnom, semantičkom izomorfizmu.

Ceremonijalni figurativni sistemi.

Na osnovu konvencionalnih znakova izgrađeni su brojni sistemi znakova. Najčešći od njih su ceremonijalni figurativni sistemi. Oni su povezani sa kulturom, od rođenja osobe do smrti. Razni vjerski kultovi, svjetovni turniri, parade, prijemi itd. - ono što se zove obred, ritual. Oni sadrže sve one znakove, simbole koje je ritual stekao tokom godina svog postojanja. Određeni rituali mogu biti strogo regulirani, na primjer, vjerski - krštenje, ili državni - polaganje zakletve. Ali mogu biti i folklorne prirode, na primjer, da sjednu ispred dugog putovanja.

3. Figurativni sistemi umetnosti.

Mnoge umjetnosti također su ukorijenjene u prirodnim znakovima, kao što su rituali. Takav žanr kao što je tragedija potiče iz procesija posvećenih Dionizovim praznicima. Ali s vremenom, tragedija dobiva brojne konvencionalne znakove. To je najjasnije predstavljeno u klasicizmu, gdje je formulirano “pravilo tri jedinstva”.

4. primijenjene umjetnosti.

Primijenjena umjetnost se pojavljuje kada je osoba prestala tretirati stvar čisto utilitarno, a nije je počela razmatrati u nekom dodatnom svojstvu - kao nosiocu estetskog, vjerskog, političkog principa itd. Na primjer, s estetskim stavom prema stvari, potonji se smatra nosiocem posebnih svojstava zbog kojih osoba osjeća divljenje, divljenje, zadovoljstvo. To je dodatno fiksirano u onim znakovima kojima osoba počinje davati stvar - savršenstvo oblika, igra linija, chiaroscuro, boja - sve to čini poseban jezik - umjetnički. Vremenom stvar gubi svoje utilitarno značenje, zadržavajući čisto estetsko. Dakle, ukrasna vaza više ne služi za odlaganje nečega u nju. Ona postaje predmet "čistog divljenja". Dizajn vaze gubi sve svoje veze sa prirodnim materijalom, budući da je nosilac "čiste forme". A sada je ovaj oblik predmet kontemplacije. Ali u ovom slučaju umjetničko djelo gubi svoj primijenjeni karakter.

Figurativni sistemi znakova imaju niz pravilnosti.

1. Slika zadržava vezu sa prikazanim uz pomoć izomorfizma, spoljašnje ili unutrašnje sličnosti. Prvo, sami objekti djeluju kao znakovi. Ovi znakovi imaju maksimalan mogući izomorfizam, tada se pojavljuju slike gdje je izomorfizam vanjski (tzv. "ikone"). Tada se stvaraju konvencionalni znakovi koje karakteriše unutrašnji izomorfizam, postavljen na duhovni, idealan nivo.

2. Odlučujući u određivanju figurativnog sistema nije samo kvalitet znaka, već i njegove funkcije i svojstva sistema. Na primjer, figurativni sistemi mogu biti uključeni u sisteme drugih, nefigurativnih tipova znakova. Dakle, sistem nemih gestova postoji po zakonima jezika, iako po kvalitetu znakova spada u sisteme prirodnih znakova.

Slike se skupljaju u sisteme i djeluju u njima prema određenim pravilima. Ova pravila čine metajezik sistema i podložna su logici njegovog funkcionisanja.

Na primjer, zbirka sadrži prirodne znakove - eksponate. Oni su odabrani onako kako postoje u prirodi, ili su stvarno povezani u društvu. One. odlučujuća je logika stvarnog postojanja objekata izvan znakovnog sistema. Ili primjer sa periodnim sistemom. Ovdje znakovi nisu raspoređeni konvencionalno, ne proizvoljno, već u skladu s nekom vrstom poretka, zakona.

4. Kako znak gubi svoj prirodni kvalitet, prelazi na ikone-slike ili konvencionalne znakove, jezik sistema gubi zavisnost od prirodne logike i počinje da se pokorava logici samog sistema. Na primjer, možemo urediti slike (ikone) u umjetničkoj galeriji bilo kojim redoslijedom. Figurativni znakovi su manje podložni formalizaciji, na primjer, ne može se naučiti slikati iz udžbenika crtanja.

5.Jezički znakovni sistemi povezani s govorom i pisanjem.

Znakovi čine osnovu jezika. Jezički znak je materijalno-idealna formacija koja predstavlja predmet, svojstvo, odnos prema stvarnosti. U svojoj ukupnosti, jezički znakovi čine posebnu vrstu znakovnog sistema – jezik. Znak jezika je jedinstvo određenog mentalnog sadržaja (označenog) i lanca fonemski raščlanjenih glasova (oznaka), materijalnog oblika. Ove dvije strane jezičkog znaka posredovane su sviješću.

Oblik znaka (oznaka) je senzualno percipiran supstrat, on je materijal. Nosilac je idealnog, mentalnog sadržaja. Forma predstavlja društveno dodeljeno značenje, predstavlja ga.

Samo u jedinstvu dviju strana znak se „hvata“ od strane svijesti, spoznaje i razumije, a određeni fragment stvarnosti označava se znakom.

Obje strane jezičkog znaka poštuju zakon asimetrije. Najtipičniji znak jezika je riječ. Sadržaj verbalnih znakova je kumulativan, kumulativan, po prirodi. Sadržaj riječi se sastoji od prethodno akumuliranih informacija.

Glavno razlikovno obilježje riječi kao znaka je dvostepeni princip izgradnje njenog označitelja, oblika.

U prvoj fazi, oblik izražavanja bilo kojeg verbalnog znaka sastoji se od fonema, jednostranih neznakovnih jedinica plana izražavanja.

Svaki jezik ima specifičan skup zvukova. Njihovim kombinovanjem stvaraju se neograničene mogućnosti za označavanje i imenovanje elemenata stvarnosti.

U drugoj fazi, neznakovne jedinice u strukturi označavajućeg verbalnog znaka predstavljaju razlike u osobinama fonema, što doprinosi realizaciji ne samo funkcije percepcije (percepcije), već i distinktivne (distinktivne) funkcije. funkcija u odnosu na foneme. U ovoj fazi fonemi djeluju kao znakovi znakova. Riječi su prirodni znakovi.

Riječ kao znak razlikuje se od slike-znaka koji joj prethodi i simbola-znaka koji joj slijedi. Riječ u razmišljanju asocira na koncept, za razliku od slika koje su povezane s prikazanim. Riječ je osnovni element svakog jezičkog sistema. Riječ opisuje prirodne pojave, za razliku od prirodnih znakova, koji ukazuju na pojavu, i slika, koje odražavaju fenomen. Riječ je, takoreći, između slike i simbola. Slika je još uvijek usko povezana s označenim, riječ je po svojoj prirodi konvencionalna. Ali ne u istoj mjeri kao simbol. Iza riječi uvijek postoji referent, predmet koji riječ imenuje. Ako imenujemo riječ, tada uvijek možemo u svijesti ponovo stvoriti predmet koji riječ imenuje. (Ili skoro uvek, postoje reči koje možda ne predstavljaju ništa u stvarnosti, na primer, „trougao sa četiri ugla“). Simbol ima čisto konvencionalni karakter, povezan je sa izraženim čisto duhovnom vezom, ponekad asocijacijom. Na primjer, šta je zajedničko između simbola matematičke sume i stvarne operacije dodavanja objekata?

Sistemi jezičkih znakova mogu se podijeliti u tri tipa: prepismeni, pisani i ekranski.

Najraniji jezički sistemi povezani s tom riječju pojavili su se prije 35-40 hiljada godina. U tom periodu osoba razvija govor - zvučni sistem za prenošenje informacija povezanih s upotrebom riječi.

Prije toga, informacije su se prenosile kroz rituale.

Pisanje se pojavljuje mnogo kasnije, prije oko 7 hiljada godina. Pisanje je znakovni sistem fiksiranja govora, koji omogućava korištenje deskriptivnih (grafičkih) elemenata za prijenos govorne informacije na daljinu i fiksiranje u vremenu.

U početku su se koristile druge grafičke metode za prenošenje informacija. Na primjer, piktografija (crtež), oznake, urezi, vampumi, quipu. Ruska hronika spominje "osobine i rezove" koje su koristili naši preci. Sačuvane su stabilne fraze koje odražavaju različite načine fiksiranja informacija u dalekoj prošlosti: „čvor za pamćenje“, „hack na nosu“. Komplikacija života povezana s tranzicijom u civilizaciju dovela je do presavijanja samog pisanja.

Pismo karakteriše:

Prisutnost trajne kompozicije znakova.

Svaki znak prenosi ili cijelu riječ, ili niz zvukova, ili poseban zvuk govora.

Za pisanje nije važan grafički oblik samog znaka (figurativno-slikovni, uslovno-geometrijski itd.), već priroda prenosa elemenata govora znakovima.

Pisanje se dijeli na vrste, ovisno o tome koji se elementi govora prenose znakovima:

Frazeografsko pisanje- prenošenje čitavih poruka, grafički gotovo nepodijeljenih u riječi.

Ovo pismo obuhvata dve vrste: a) piktografiju - pisanje slikama; b) najstariji konvencionalni znakovi (na primjer, znakovi vlasništva - tamge, tabui, elementi primitivnog ornamenta).

Logografsko i ideografsko pisanje- znakovi prenose riječi ili koncepte;

Morfemografski znakovi predstavljaju morfeme.

slogovni (silabički)- znakovi prenose slogove.

Zvuk (fonemski), (slovo-zvuk, abecedni). U ovom slučaju, znakovi prenose određene zvukove. Ova vrsta pisanja se, pak, dijeli na: a) suglasnički - znakovi označavaju samo suglasničke glasove; b) suglasnički – znakovi prenose i suglasnike i samoglasnike – foneme.

Ali pismo se može podijeliti i prema grafičkim karakteristikama. U ovom slučaju dobićemo:

Piktografija- informacije se prenose pomoću slika, piktograma.

Hijeroglifsko pisanje. U ovom slučaju djelomično je očuvana slikovna forma. Hijeroglifi su poznati kulturama Egipta, Kine, Hetita, Maja.

Klinasto pismo. Znakovi se sastoje od kombinacija crtica u obliku klina. Nalaze se u kulturama Sumera, Asiro-Vavilonske (Akadske), Ugaritske, itd.

Linearno pisanje, koji se sastoji od uvjetne kombinacije ravnih i zaobljenih linija. Nalazi se u kulturi naroda Feničana, starih Grka, to uključuje i latinicu, ćirilicu.

Najraniji piktografski zapis možda je nastao u mezolitu, gdje se nalaze "azilski churingi". Riječ je o kamenčićima na čijoj su površini naslikani ili ugravirani simbolični likovi. Zvali su ih "Churingas" po analogiji sa sličnim predmetima australskih aboridžina, u kojima su simbolički spremnici duša.

Pored pisanja, postoje i drugi oblici znakovnih sistema pisanja. Na primjer, kartografija, muzička notacija, sistem za zapise plesa, sistemi matematičke notacije koji koriste simbole kombinovane u formule, jednačine, sisteme transformacije.

Svi sistemi pisanja znakova imaju neka zajednička svojstva:

Sistemi snimanja razlikuju se od drugih znakovnih sistema po svojoj sekundarnoj, derivativnoj prirodi. Oni odražavaju stvarnost na koju već ukazuju primarni simbolički kodovi. Dakle, geografske karte služe za snimanje prirodnih znakova; muzička pismenost - za snimanje muzike, figurativnih znakova. Zapis su znaci znakova, to su meta-znakovi.

Nove mogućnosti koje notacija pruža stvorene su stvaranjem kompaktnijih i opštijih znakova od originalnih. Na primjer, osnovni znak govora je riječ. Riječ odražava neki stvarni predmet. Osnovni znak slova je slovo odgovarajuće abecede. Ovo stvara velike mogućnosti za pisani sistem u poređenju sa sistemom usmenih znakova.

Najviša vrsta notacije, formalizovani kodovi, toliko je apstraktna da ne može postojati bez odgovarajućeg sistema za označavanje svog unosa.

Sistemi za snimanje su izgrađeni na čvrsto fiksiranom i ograničenom skupu znakova, abecedi. U primarnom znakovnom sistemu broj znakova je praktično neograničen (prirodni znakovi, slike, riječi), nastoje se smanjiti broj znakova za snimanje na minimum. Pravila za njihovu upotrebu su također ograničena. Upotreba znakova u sistemu pisanja je formalizovanija od upotrebe znakova u osnovnom. Dakle, u razgovoru možemo kombinovati riječi na razne načine, u pisanju to obično nije dozvoljeno. U formaliziranim sistemima broj osnovnih znakova je još manji, a pravila za rad s njima još stroža.

Moderni sistemi pisanja obično uključuju znakove iz različitih sistema u različitom stepenu apstrakcije. Dakle, u kartografiji postoje figurativni znakovi (rijeke su označene plavom bojom), postoje riječi (na primjer, imena rijeka, planina, itd.), Postoje simboli s čisto konvencionalnim značenjem (na primjer, grad može biti predstavljeno tačkom, ili može biti kvadrat i sl.)

U svakom sistemu pisanja znakova uspostavljena je vlastita logika: uvijek se isti znak koristi za istu oznaku. One. ovdje se uspostavlja prepiska jedan na jedan. Na primjer, na karti je grad uvijek predstavljen tačkom jedne ili druge veličine. Muzički zvuk ima istu poziciju na muzičkom lenjiru. Ovaj princip se ne poštuje uvijek, ali u trendu svaki sistem snimanja tome teži.

Sistemi snimanja su u kulturu ušli kasnije od znakova za koje su dizajnirani da bilježe, tj. primarni znakovni sistemi. Dakle, oni prvi od njih ne poriču, čuvaju ih u mjeri u kojoj su neophodni za funkcioniranje kulture. Ali, između ostalog, sistemi snimanja pružaju osobi dodatne pogodnosti, stvaraju nove mogućnosti za funkcionisanje starih sistema. U ovoj oblasti jasno vidimo glavno obeležje kulture: kultura ne nestaje, već se u preobraženom obliku čuva u novom kulturnom obliku, koji se nadovezuje na prethodni, na njemu se zasniva.

6. Simbolični znakovni sistemi.

Čovjek u historiji (u svojoj filogenezi, tj. razvoju čovjeka kao vrste) nije odmah razvio simboličke sisteme znakova. A u individualnom razvoju (u ontogenezi), asimilacija ovog sistema pada u kasnije godine života.

U ontogenezi obično postoji nekoliko faza u razvoju znaka i njihovom razvoju od strane osobe:

1. faza. Odvajanje objekta od sebe i sticanje sposobnosti da se njime operiše kao sa posebnim objektom.

J. Piaget je ovu fazu nazvao "senzorno-motornom". Na početku života dijete fiziološki osjeća svijet. Već 2 nedelje nakon rođenja beba je u stanju da prati svetlu tačku svetlosti, u drugom mesecu se javlja prva reakcija na zvuk itd. U ovom trenutku, kada vanjski objekti mijenjaju svoj položaj, takva promjena se doživljava kao promjena u samoj suštini objekta, a ne kao promjena njegovog položaja u odnosu na subjekt.

Tek sa 7-8 mjeseci beba počinje da opaža fizičke pokrete. Ova faza odgovara znakovima - "prirodni jezici".

2. faza. Druga faza (“schematica”, prema Pijažeovoj terminologiji) počinje čak i unutar senzomotornog stadijuma u njegovoj drugoj polovini kao faza nastanka mentalne slike predmeta ili “faza figurativne percepcije”. Istraživači su izveli ovaj eksperiment: igračka je stavljena na jastuk ispred djeteta. Dijete (10-11 mjeseci) je dopuzalo do nje i uhvatilo je. Ali ako je bio rasejan, lako je zaboravio kuda puzi. Iz ovoga možemo zaključiti da slika koja se pojavljuje još nije fiksirana u memoriji. Eksperiment je bio kompliciran: prvo su igračku stavili pod jedan jastuk, a zatim pod drugi. Dijete je prvo dopuzalo do prvog jastuka (pa tek onda do drugog) i prestalo da traži, iako je vidjelo da je igračka skrivena. U ovom slučaju, kodovi radnji stavki ne odgovaraju kodovima percepcije, a njihovi podaci još nisu u interakciji. Tek postepeno, s vremenom, dijete formira stabilne slike velikih segmenata stvarnosti. Vrhunac ove faze pada na 5-7 godina. Odgovara "figurativnim znakovnim sistemima".

3. faza. Karakteriše ga pojava simboličkih, prvenstveno jezičkih kodova. Tako dijete razvija tri načina predstavljanja svijeta: predstavljanje djelovanjem, figurativno i simbolično. Ovo je redosled kojim se pojavljuju u životu deteta. Svaka naredna u svom razvoju oslanja se na prethodnu, ali općenito ostaje nezavisna tijekom cijelog života. Ali simbolička faza se može detaljnije predstaviti kao sastavljena od niza segmenata razvoja:

Faza razvoja jezika.

Faza učenja fiksnih kodova.

Faza savladavanja matematičkih formalizovanih sistema kodiranja.

Osoba u svom individualnom razvoju savladava različite načine kodiranja (i čitanja, dekodiranja) raznih znakovnih sistema, počevši od najjednostavnijih (i primarnih) pa do složenijih i relevantnijih za našu današnju kulturu. Poznato je da je koristeći ove karakteristike, briljantni ruski filozof E. Ilyenkov uspeo da poduči čak i gluvonemu decu koja su izgubila toliko kanala komunikacije sa spoljnim svetom.

Da bi ovladao modernom kulturom, čovjek mora ovladati svim načinima kodiranja i dekodiranja (objektivizacije i deobjektivizacije) znakova.

Naravno, možemo reći da su i danas mnogi ljudi nepismeni. Na Zemlji ih ima oko milijardu. Ali prva tri znakovna sistema – prirodni, figurativni i lingvistički – neophodna su za postojanje čovjeka kao društvenog bića. Poznat je "fenomen Mowgli", kada su ljudska mladunčad upala u čopor životinja. Preživjeli su, ali nisu dugo živjeli. Ako su se vratili u ljudsko društvo, tada njihovo formiranje kao osobe iz određene faze više nije bilo moguće.

Akumulacija veština kodiranja od strane svih znakovnih sistema odvijala se tokom života. Kao i u našoj kulturi, svi kodovi su prisutni u isto vrijeme, ali su u različitim područjima zastupljeni u različitom stepenu.

Na primjer, u oblasti umjetnosti uglavnom prevladavaju figurativni sistemi znakova. Formalizacija ovdje igra manju ulogu. Naukom dominiraju matematički, formalizovani sistemi, kao što su programski jezici.

U modernoj kulturi pretežno se razvijaju formalizirani kodovi – programiranje prodire u svakodnevni život, transport, umjetnost i obrazovanje. One. ovim kodovima se daje prioritet i razvoj.

U ontogenezi može prevladavati jedan ili drugi tip znakovnih sistema. Na primjer, umjetnik, umjetnik, muzičar razvijaju maštovito razmišljanje i odgovarajuće sposobnosti kodiranja, naučnik razvija formalizirane.

Svaki tip kodiranja, pak, u svom razvoju prolazi kroz sve one faze u filonegenezi, prema kojima se kodovi razvijaju u ontogenezi.

Osobine interakcije različitih znakovnih sistema u filogenezi.

Pojedinačna "kulturna" osoba mora imati svih pet tipova znakovnih sistema, ali je ponekad njen razvoj ograničen na tri glavna.

Pojava višeg sistema znakova dovodi do toga da se niži stabilizuje, a ponekad se smanjuje njegova uloga i značaj. Francis Galton je u 19. vijeku proučavao tzv. “naučnika” i otkrili da ne zadržavaju adekvatnu percepciju običnih, poznatih predmeta: učeni ljudi, kao posebna kategorija, imaju slabu moć da vide obične stvari. Naše knjižno i verbalno učenje "ima efekat potiskivanja ove prirodne obdarenosti prirode", rekao je Galton. To dovodi do gubitaka u razvoju ljudskih sposobnosti. Na primjer, pisana kultura dovodi do toga da usmena memorija slabi. Sve knjige su sadržavale sliku "naučnika-ekscentrika" - rasejanog, suhoparnog pedanta, osobe lišene emocija, duboko u sebi i koja ne primjećuje one oko sebe. Claude Lévi-Strauss, u Myth and Meaning, piše: „Danas koristimo manje i više mentalnog potencijala nego prije. Ali ovo je druga vrsta mentalnog potencijala<…>, naša percepcija je manjeg obima od percepcije primitivnih naroda." Ranije su mnogi ljudi mogli vidjeti Veneru na dnevnom svjetlu, a sada samo rijetki. Isto se dešava i sa našim znanjem o biljkama, navikama životinja – oni se smanjuju.

Razvoj znakovnih sistema u filogenezi.

Istorijski razvoj znakovnih sistema na svoj način reproducira karakteristike ontogeneze. Viši znakovni sistemi "uklanjaju" niže. Ova dijalektika se posebno otkriva u nauci, u matematici. Matematika počinje jednostavnim brojanjem kroz akciju. One. ovaj stadijum se uslovno može poistovetiti sa senzomotoričkim stadijumom deteta. Herodot (5. vek pne) daje primer kralja Darija. Dao je instrukcije grupi svojih ratnika da čuvaju prelaz. Car je komandantu odreda ostavio konce sa čvorovima. Vođa je bio dužan da razvezuje čvorove, svaki dan po jedan čvor. "Ako se ne vratim do dana kada razriješiš posljednji čvor, diži ljude i idi kući", naredio je Darius.

Tikhon Semushkin u knjizi "Čukotka" daje primjer kako stari Čukči broje: broje po pet, savijajući prste na svakoj ruci ili nozi. Odrasli Čukči broje dobro unutar hiljadu, rijetko griješe, ali broje dugo. Dakle, jedan Čukči je po sjećanju izbrojao 128 jelena svog stada za dva sata. Da bi to uradio, morao je da uključi svoje noge i ruke, članove svoje porodice i "okupira" dva komšija. Dakle, možemo reći da se najstarija metoda brojanja sastojala u jednostavnom nabrajanju svih objekata, najrazvijeniji - formiranju kompjuterskih sistema.

Još u 19. veku u Engleskoj su novčani dugovi bili zabeleženi na tablama primenom zareza. Daska je bila slomljena: jedna polovina je ostala kod dužnika, druga kod povjerioca. Godine 1834. došlo je do pobune, tokom koje su dužnici spalili ostavu takvih tablica u Saboru. Ovo je druga, figurativna faza, pojava znakova. Pojavljuju se slike brojeva - linije, zarezi, čvorovi.

Treću fazu, fazu jezika, karakteriše pojava reči za brojeve – jedan, dva, tri. Pojavljuju se i mjerne jedinice: "lakat", ("stopalo" u Engleskoj), "sažen", "let strelice", "prijelaz", "nomadski logor" itd. U Egiptu su počeli sa piktografijom, crtežom. Tri crteža lavlje glave značila su tri lava. Da bi ubrzali pisanje, počeli su da prikazuju jednog lava, ali je bio podvučen tri puta. Tada su se pojavili znakovi za brojeve: broj "sedam" je prikazan kao znak broja "jedan" sa sedam crtica ispod znaka. Kasnije se pojavljuje linija koja predstavlja deseticu. Zatim je bilo slovo, takozvano heratično, u kojem je bio poseban znak za broj od 1 do 9.

Henri Poincare je napisao: „Zoolozi kažu da se u kratkom vremenskom periodu, periodu razvoja ljudskog embriona, ponavljaju sve faze razvoja živih bića na zemlji. Čini se da se ista stvar događa u razvoju naših mentalnih sposobnosti. Zadatak učitelja je da povede djetetov um istim putevima kojima su išli naši preci, naravno, brzo, ali ne izostavljajući nijedan od njih. Za to nam istorija nauke može poslužiti kao nit Arijadne.

U izvjesnoj mjeri, istorija ljudskog mentalnog razvoja, istorija razvoja njegovog znakovnog sistema reprodukuje se u istoriji razvoja književnosti. Dakle, možemo pratiti iste trendove.

Na početku svog nastanka književnost karakteriziraju legende, mitovi i bajke. U ovim oblicima umjetničkog stvaralaštva dominiraju sinkretizam i figurativni znakovni sistemi.

Zatim dolazi preferirani razvoj književnosti, onih njenih žanrova u kojima se opisuju avanture i putovanja. Postoji specijalizacija žanrova. Zatim dolazi period dominacije realizma. Ovo je period zrelosti, klasik. U zaključku, formalizam počinje da prevladava, to je dekadencija.

Kulturni kodovi

Svaka kultura koristi različite znakove. Ali svaki sistem znakova karakteriše sopstveni način predstavljanja stvarnog objekta u obliku znaka, sopstveni kod. Ove godine se mogu oblikovati, kao i jezici, na prirodan način, u toku istorijskog razvoja čoveka, ali mogu biti i veštačke prirode. Pošto određeni sistemi znakova utiču na različite nivoe svesti, oni se formiraju u različitim fazama istorijskog i individualnog razvoja osobe. Dakle, izvor sublingvalne simbolike nalazi se u ljudskom umu dublje od područja u kojem je, zahvaljujući obrazovanju, položen mehanizam jezika. Njegovi znakovi nisu podložni podjeli i daju mnoge individualne varijacije. Supralingvistički simbolizam koristi vrlo prostrane znakove, koji u jeziku odgovaraju fragmentima govora, gestikulacije i neverbalne komponente komunikacije. Simbolika i jezik (u obliku usmenog govora – sistematizovani kod sa dvostrukom podelom) čine skup kodova, formirajući granice kroz koje jezik „govori kroz nas“.

Italijanski strukturalista U. Eco piše: „Definisanje kodova kao očekivanih sistema koji su efikasni u svetu znakova , semiotika tako određuje odgovarajuće očekivane sisteme u svetu socijalne psihologije, ustaljene načine mišljenja u svetu znakova, svedena na sistem kodova i podkodova, semiotika nam otkriva svet ideologija koji se ogleda u ustaljenim načinima upotrebe jezika. U sadržaju strukture jezika U. Eco prirodno vidi ideologiju društva, rezultirajuću ideološku odrednicu koja kodira jezik slike i radnje. U sistemu znakova U. Eco popravlja sljedeće kodove:

- Kodovi percepcije, koje proučava psihologija percepcije (dodajemo, u obliku studije geštalta i iluzija percepcije.

– Kodovi prepoznavanja koji dijele uslove percepcije na seme. Ove klasifikacione kodove proučava psihologija pamćenja, spoznaje ili antropologija kulture.

- Kodovi prenosa koji dele uslove senzacija neophodnih za određenu vrstu percepcije.

- Tonski kodovi - sistemi selektivnih opcija, već svedeni na uslovne pojmove (znakovi intonacije znaka).

– Kodovi su ikoni, zasnovani na perceptivnim elementima. Dijele se na figure, znakove i seme. Figure su uvjeti percepcije, znakovi su uvjetne metode prepoznavanja ili apstraktni modeli objekta (sunce je krug sa zracima), seme su slike (osoba, konj).

- Ikonografski kodovi koji označavaju najsloženije semantičke znakove (monarh, Valaamov magarac). Na njihovoj osnovi se formiraju kombinacije (Božić, Strašni sud).

- Kodovi ukusa koji utvrđuju znakove dobijene uz pomoć prethodnih kodova: patriotizam (baner), hram (antika). Osoba s crnom povezom na oku ovdje može postati šarmantna ili zla.

– Retorički kodovi, koji su rezultat svođenja na uslovne koncepte ranije nepoznatih ikoničkih slika. Podijeljeni su na brojke, premise i argumente. Retoričke figure, ili vizuelno-razgovorni obrti - metafora, metonimija, litote, amplifikacije.

- Stilski kodovi - tipičan prikaz estetskog i tehničko-stilskog ideala.

- Kodovi podsvijesti, koji stvaraju određene kombinacije svih sema, što može dovesti do identifikacija, projekcija, izražavanja psiholoških situacija. Ovi kodovi nalaze posebnu upotrebu u procesu uvjeravanja.

Čitanje i dekodiranje kodova su, po našem mišljenju, neophodan uslov za funkcionisanje i razvoj kulture društva. Uz znakove kao sredstvo komunikacije, osoba ovladava i načinima kodiranja i ovladavanja njima. Svaki oblik kulture, svaki njen tip ima svoj skup kodova, načina predstavljanja informacija u obliku znakova. Do nedavno, kulturološke studije su posvećivale malo pažnje problemu kodiranja, uglavnom proučavajući same znakovne sisteme kao gotove kulturne oblike komunikacije. Kao rezultat toga, dio kulturne baštine je percipiran nesvjesno, spontano, pa samim tim i u nekompletnom obliku. Kako bi promijenila situaciju, kulturologija mora, uz sisteme znakova, proučavati načine njihovog kodiranja.

  • Biologija kao nauka. Komunikacija biologije sa drugim naukama. Mjesto i zadaci biologije i usavršavanja doktora. Nova biologija

    • Semiotika, ili semiologija, je nauka koja proučava svojstva znakovnih sistema i, shodno tome, znakova (prirodnih i veštačkih jezika).

    Znakovni sistem je materijalni posrednik koji služi za razmjenu informacija između materijalnih sistema.

    Osnovni principi semiotike formulisani su 1860-ih. Američki filozof C.S. Pier. On također posjeduje pojam "semiotika" i njegovu podjelu na tri dijela: sintaktiku, semantiku, pragmatiku.

    Semiotika uključuje tri glavna dijela (tri aspekta proučavanja znaka i znakovnog sistema):

    1) sintaksa, proučavanje odnosa između znakova

    2) semantika, proučavanje odnosa između znakova i označenog objekta, tj. sadržaj znakova;

    3) pragmatika , koji proučava odnos znaka i osobe, tj. oni koji koriste znakove: govorenje, slušanje, pisanje, čitanje.

    Znak postoji da bi ga nazvao, označiooznaka, one. neki predmet, znak, radnja, stanje, stanje stvari, situacija, događaj itd., alocirani od strane svijesti. Ovaj ili onaj predmet stvarnosti postaje denotat tek kao kontračlan znaka, tj. u okviru određene znakovne situacije i u konkretnom činu iskaza. Denotacija nije samo predmet, već predmet izdvojen (u cjelini ili u svojim pojedinačnim stranama) za imenovanje.

    Za mnoge (ali nikako za sve) označeno i označitelj su povezani na konvencionalan (konvencionalan) ili proizvoljan način, tj. ova veza ne zavisi od prirodnih faktora, nije uzročna veza. (Za razliku od, na primjer, komunikacije: kiša ----- lokve vode). Zato se znakovi jednog jezika mogu razlikovati od znakova drugog jezika (na primjer, isti denotat<дерево>, što znači "drvo" i riječ drvo na francuskom. - arbre, engleski. drvo, klica. Baum). Međutim, veza datog označenog i datog označitelja je, u principu, obavezna u datom jeziku. Pojedinačni govornik ne može prekinuti ovu vezu bez rizika da bude pogrešno shvaćen.

    U isto vrijeme, strane znaka mogu, takoreći, "klizati" jedna u odnosu na drugu. Kao rezultat toga, dva ili više označitelja se mogu staviti u korespondenciju s jednim označenim: "naukom o jeziku" - lingvistika, lingvistika, lingvistika, a jedan označitelj se može povezati s nekoliko označenih: hodati: 1. o osobi, useliti se prostor uz pomoć nogu i 2 .o vozu, za kretanje u prostoru, koristeći vuču lokomotive ili električne lokomotive.

    Da bi se razjasnila struktura jezičkog značenja, koristi se semantički trokut (slika 1).

    znak (riječ)

    značenje

    koncept denotacije (subjekta)

    Rice. 1. Semantički trokut za znak (riječ)

    U značenju riječi, određeni predmet, “fragment” stvarnosti nalazi generalni odraz: riječ nije naziv posebnog predmeta, već čitave klase predmeta. Predmeti i fenomeni stvarnosti odražavaju se u ljudskom umu u obliku logičkih pojmova. Dakle, značenje je korelacija znaka (reči) sa određenim pojmom.

    Na primjer, riječ stolica označava klasu predmeta iz stvarnog života. Sve postojeće vrste stolica se u našim mislima prikazuju kao koncept stolice. Značenje riječi stolica sadrži samo minimalan skup karakterističnih osobina (koje se obično uzimaju među karakteristikama pojma) koje nam omogućavaju da povežemo riječ i označeni predmet.

    U semantičkom trouglu obavezne komponente su znak i koncept, a denotacija može izostati.

    Na primjer, svi Rusi znaju ko je Baba Yaga i mogu je otprilike opisati i dati joj neke karakteristike. Dakle, znak i koncept postoje. Ali denotacija - sama Baba Yaga - ne postoji.

    Ponuda je također znak. Koncept rečenice-izjava je centralna kategorija lingvističke semiotike. Značenje rečenice-izjave leži u sudu izraženom u njoj, a rečenica ima samo dva denotata - "tačno" ili "netačno", tj. usklađenost ili neusaglašenost presude izražene u prijedlogu sa stvarnim stanjem stvari.

    Semantički trougao za ovaj slučaj prikazan je na Sl. 2.

    Potpis (ponuda)

    Značenje

    Pojam (značenje) Denotacija (istina ili

    lažna izjava)

    Rice. 2. Semantički trokut za znak (riječ)

    Moguće su rečenice koje imaju značenje, ali nemaju, a ponekad i ne mogu imati denotaciju, kao u riječima ( Baba Yaga).Čuvena rečenica filozofa B. Russell-a „Sadašnji kralj Francuske je ćelav“ nije ni istinita ni lažna, jer je Francuska republika i sada tamo nema kralja.

    U "semantičkom trokutu", pored odsustva denotata, moguća je i dvosmislenost znaka korespondencije - pojma - denotata (objekta), izražena u homonimiji, polisemiji i sinonimiji.

    Fenomen homonimija sastoji se u činjenici da postoje dva potpuno identična znaka u obliku, od kojih svaki ima značenje, a ova značenja su apsolutno nepovezana jedno s drugim, kao ni odgovarajući pojmovi i denotati (ključ (za bravu) - ključ (opruga) ključ).

    Sa semantičkog stanovišta, razvoj polisemije (polisemije riječi) objašnjava se zakonom asimetrije znaka i značenja. Znak i značenje obično ne prekrivaju jedno drugo u potpunosti. Oni su asimetrični. Ova asimetrija objašnjava prirodu jezičkih jedinica, koje su, s jedne strane, stabilne, obavljaju komunikativnu funkciju, as druge su mobilne i mijenjaju se u skladu s uvjetima određenog konteksta. Kao rezultat stalnog širenja raspona situacija u kojima se koristi jedna ili druga jezička jedinica, dolazi do postupne, djelomične promjene semantičke strukture leksičkih jedinica, obogaćivanja njihove semantičke strukture. Istovremeno, svako od značenja teži da se izrazi u novom znaku: Brod dolazi. Brod plovi. Tako je svaka leksička jedinica uključena u niz polisemije i sinonimije koji se ukrštaju.

    Fenomen sinonimije u semiotici tumači se vrlo široko. U semiotici, sinonimi su dva ekvivalentna, ali ne i identična izraza. U ovom slučaju pod ekvivalentnošću se podrazumijeva: 1) ili korelacija sa istim denotatom (predmetom); 2) ili korelacija sa istim pojmom, tačnije sa delom koji sadrži karakterišuću informaciju.

    Pragmatika proučava zakonitosti koje zavise od pozicije posmatrača.Jezičke osnove pragmatike leže izvan njenih granica – u sintaksi i semantici jezika. Možemo reći da je pragmatika semantika jezika u akciji.

    Kada se objašnjava koncept pragmatizma, sistem saobraćajne signalizacije - semafor - često se navodi kao najjednostavniji primer sistema znakova. Ovaj sistem ima tri znaka: crveni, što znači "Stop!", Zeleni - "Možete ići!" i žuta - "Pripremite se za kretanje (ili stani)!". Sintaksa semaforskih znakova sastoji se od četiri kombinacije, od kojih svaka odgovara određenoj semantici.

    Syntactics Semantics

    1) crveno + žuto postolje + spremite se za pokret

    2) žuta + zelena spremite se za pokret + idite (idite)

    3) zelena + žuta idi (kreni) + pripremi se za zaustavljanje

    4) žuta + crvena priprema za zaustavljanje + zaustavljanje.

    Pragmatika semafora je sljedeća. Sistem znakova semafora namijenjen je vozačima i pješacima. Ako na strani semafora okrenutoj prema vozaču svijetli redom "žuto + zeleno", tada za vozača ova kombinacija znači "spremite se za pokret". Istovremeno, za pješaka koji gleda na stranu semafora okrenutu prema vozaču i vidi istu kombinaciju, to znači "pripremi se za zaustavljanje + stati" (odnosno, na njegovoj strani svijetli kombinacija "žuto + crveno" semafora). Dakle, značenje svake kombinacije je različito u odnosu na svakog od adresata (vozača i pješaka). Ako je pješak u ovoj situaciji „ispunio komandu“ semafora i stao, onda je komunikativni čin semafora bio uspješan.

    Pragmatika jezičnog znaka-rečenice može se ilustrovati na sličan način. Rečenica-izjava je element komunikacije koji ima strukturu subjekta i predikata (tj. subjekt i predikat) i intonacijsku formalnost (sintaktiku) i kombinuje funkciju nominacije - označavanje predmeta i pojava stvarnosti (semantika) i komunikativnu funkcija (stvarna pragmatika). Subjekatsko-predikatska struktura istovremeno obuhvata i čin nominacije (designacije) i čin komunikacije, budući da nominaciju pretvara u poruku. Pragmatika rečenice-izjava najjasnije se očituje u slučaju neslaganja između stvarne nominativne i komunikativne funkcije.

    Na primjer, rečenica "Već ste otišli predaleko", izvučena iz konteksta, znači "Otišli ste negdje, u nekom pravcu, predaleko". U konkretnim govornim situacijama može dobiti drugačije komunikativno značenje: 1) Moramo se vratiti: pada mrak u šumi. Već ste otišli predaleko; 2) Otišli ste predaleko. Takve riječi nikome ne opraštam; 3) Već ste otišli predaleko. U ovoj situaciji nema šta da se menja. Morat će se pomiriti.

    Temelji pragmatike jezika leže u općem svojstvu ide koje prožima sve njegove strane - u "subjektivnosti". Istovremeno, pragmatika razmatra širok spektar pitanja:

    1) u svakodnevnom govoru - stav govornika prema onome što govori: istinitost, objektivnost, hipotetički govor, njegova iskrenost ili neiskrenost, prilagodljivost društvenom okruženju i društvenom položaju slušaoca itd .;

    2) tumačenje govora od strane slušaoca - kao istinitog, objektivnog, iskrenog ili, naprotiv, lažnog, sumnjivog, obmanjujućeg;

    3) u umetničkom govoru - odnos pisca prema stvarnosti i prema onome što i kako prikazuje; odnos čitaoca prema tekstu i, u krajnjoj liniji, prema umjetničkom djelu u cjelini, itd.

    Povezujuća karika u tako širokom spektru pitanja je centar subjektivnosti jezika – kategorija subjekta ili, prema drugim stručnjacima, društvena situacija i faktor adresata.

    Uloga pragmatičkih aspekata iskaza, koje govornik može iskoristiti za postizanje svog komunikacijskog cilja, ilustruje i situacija višejezičnosti.

    Druga grupa pitanja odnosi se na interpretaciju govora od strane slušaoca, njegova jezička očekivanja. Dakle, u ruskoj kulturi uobičajeno je utješiti osobu minimiziranjem nevolja: Odlično! Nije veliki problem! Kakva tuga! Da li je tuga! Ovaj gorjuško nije tuga; tuga će doći! i drugi.. Gore navedeni izrazi za slušaoca koji govori ruski imaju jedno značenje "Nevolja nije tako velika." Ako se, doslovno, od riječi do riječi, ovi izrazi prevedu na bilo koji drugi jezik, oni će imati drugačije značenje. Dakle, svaki od ovih izraza dobija značenje utjehe samo u određenom kontekstu, u određenoj govornoj situaciji i kulturnom okruženju. Izvan toga, ove rečenice su lišene komunikativnog značenja.

    Semiotika - nauka o znakovima

    Znakovi ili simboli su važni za sve magičare, od kabalista koji meditiraju o oblicima i značenjima hebrejskih slova, do veštice hoodoo sa svojim magnetitom i magičara iz haotične škole koji meditira na sigilu. Svi se bave simbolima - objektima koji znače nešto drugo od onoga što izvorno jesu. Semiotika je formalna studija ove vrste stvari. Ova definicija može izgledati previše jasna i jednostavna, ali tokom stotinu godina formalnog proučavanja simbola, pokazalo se da oni nikako nisu jednostavni. Na primjer, navikli smo misliti da postoji klasa stvari koje su simboli i klasa stvari koje to nisu. Vidimo riječ drvo i mislimo: "Ah, ovo je simbol koji označava objekat stvarnog svijeta." I ovo je odraz općeprihvaćene teorije o strukturi simbola. Simbol se, prema ovoj teoriji, sastoji od tri dijela: znaka, koji je vizualni ili verbalni (ili percipiran drugim osjetilima) materijalni objekt, koji se, zapravo, naziva simbolom; označeno, odnosno značenje datog znaka koji postoji u svetu ideja; i fizički objekat kojem data ideja odgovara. Problem je, kako ističu savremeni postmodernistički semiotičari, kao što je Jacques Derrida, u tome što ne postoji jasna razlika između znaka i označenog. Samo označeno može biti znak koji ukazuje na drugo označeno, a fizički objekt na koji se ideja primjenjuje je samo još jedan simbol.

    Teško je odrediti na šta tačno ukazuje ovaj određeni znak. Uzmimo za primjer riječ drvo, što bi se činilo da ukazuje na ideju u stvarnom svijetu. Ali pokaži mi "pravo" drvo, koje je označeno ovom riječju. Je li to brijest? Ili topola? Ima li drvo ispred vašeg prozora? Na drvo na koje sam se penjao kao dete? Moguće je da ćete reći: „Možete biti sofistički koliko god želite, ali svi znaju na šta mislim kada kažem „drvo“: mislim na klasu objekata koji imaju slične karakteristike.” Međutim, koje su to osobine? Na primjer, na kojoj visini grm postaje drvo? Kategorija "drvo", koju proglašavamo pravim fizičkim objektom, jednostavno je skup utisaka koje smo objedinili pod jednom oznakom. U nekim jezicima ne postoji ekvivalent za tu riječ drvo- umjesto toga, morate imenovati specifičnu vrstu drveta o kojoj govorite. Klasa "drvo" je proizvoljna kao i svaka druga ideja na koju možemo ukazati simbolima. Uslovna priroda simbola postaje očigledna kada uporedite različite jezike. Na primjer, u engleskom imamo dvije riječi za svinju: kada je živa, ona je svinja(svinja); kada je mrtav - svinjetina(svinjetina). Ali u drugim jezicima može postojati samo jedna riječ za ove objekte. Pa ko je od nas u pravu? I one i druge. U stvari, ove razlike su proizvoljne.

    Prema postmodernistima, sve je simbol. Naišao sam na kritike ove vrste: "Ako je sve simbolično, onda možemo da se ponašamo kako hoćemo i da naudimo kome hoćemo!" Teško je navesti neke ljude da povjeruju da postmodernisti znače nešto sasvim drugo. Ne kažu da je "sve samo simbol" jer je riječ samo implicira da postoji nešto što nije simbol, nešto stvarnije od simbola. Ovo je pogrešno. Simbol nije nešto nestvarno za postmoderniste. Ovo je nešto zaista stvarno. Ne postoji drugi način da budete stvarni osim simbolički. Dakle, ako nanesemo štetu bilo kojem objektu, onda im zaista nanosimo štetu, čak i ako su oni samo simboli i naša djela su također simboli. Prednost razumijevanja simboličke prirode stvarnosti je u tome što možemo odabrati tumačenje simbola na način koji nas čini manje podložnim opasnim utjecajima. Osim toga, ovo razumijevanje pomaže da shvatimo da su fenomen koji promatramo i njegovo tumačenje ponekad različite stvari. Ako nas neko preseče na putu, onda, shvatajući simboličku prirodu stvarnosti, nećemo automatski pretpostaviti da je to uradio kreten. Ovaj čin može značiti da ljudi žure da nekoga odvedu u bolnicu, da kasne na važan sastanak ili da su jednostavno imali nevažan dan.

    Većina postmodernista također ne poriče postojanje stvarnosti izvan simbola. Možda postoji stvarnost koja nije simbolična, ali je mi, kao simbolična bića, ne možemo uočiti. A čak i da smo to mogli uočiti, ne bismo mogli o tome govoriti. Zanimljivo je da je jedna od karakteristika mnogih religioznih iskustava nesposobnost da se o njima govori ili opiše simbolima. Sve što možemo reći je simbolično po definiciji, jer sve o čemu govorimo mi prevodimo u simbole (tj. u riječi).

    Nismo u stanju da percipiramo ništa drugo osim simbola i razvijamo načine rada sa simbolima, zvani kodovi. Kodovi su jednostavno okviri u koje postavljamo simbole. Sam jezik je kod, ali postoje mnogi drugi, manje formalizirani kodovi. Ako tokom gledanja filma primijetite da je režiser odlučio lagano nagnuti kameru (tzv. "holandski ugao"), onda imate posla sa određenim kodom. Nakon što ga protumačite, trebali biste shvatiti da je glavni lik zbunjen ili dezorijentiran. Kada priča počne sa „Ted je izašao iz svog Ford Focusa i protegao se“, znamo da će Ted verovatno biti glavni lik. Ali, ako neko kaže takvu frazu u razgovoru, bićete primorani da pitate: „Ko je Ted?“ Ako priča govori o glavnom liku kao da čitalac već zna nešto o njemu, ovo je šifra. Rijetko razmišljamo o kodovima koji se koriste za tumačenje simbola. Većinu njih asimilujemo bez ikakvog truda u tako ranoj dobi da ih ne trebamo razumjeti. Ali kodovi, kao i simboli kojima služe za tumačenje, su uglavnom proizvoljni. Filmovi iz 1930-ih i 40-ih godina često su prikazivali ljude kako hodaju od jednog mjesta do drugog, kao što je od auta do ulaznih vrata. Sada, da bi se prikazalo takvo kretanje, koristi se uslovni kod, nagla promjena okvira. U jeziku postoje slični kodovi. Kada pitate prijatelja: “Možete li dodati so?”, on zna da postavljajući čudno, uopšteno, pitanje o njegovoj sposobnosti da to uradi, zapravo postavljate njemu.

    Neki kodovi su posebno relevantni u magiji. To nisu umjetnički ili jezični kodovi, već kodovi koji odražavaju naš način sagledavanja stvarnosti. Eksperimentirajte s odlaskom u kratku šetnju (na primjer, oko kuće) i istovremeno pokušajte gledati samo pravo ispred sebe, držeći pogled što mirnijim. Obratite posebnu pažnju na granicu vašeg vidnog polja. Primijetit ćete da sa svakim korakom vizualna slika skače i trza se. Zapravo, takvi skokovi se dešavaju kad god se krećemo, ali imamo kod koji prilagođava sliku na način da svoje vidno polje percipiramo bez ikakvih skokova. Ako stavite kamkorder na rame i pratite isti put, videćete da je snimak takođe trzav i klimav. Neki ljudi, kada gledaju tako loše snimljene video zapise, žale se da im je mučnina, a u stvarnosti doživljavaju takav pokret svaki put kada hodaju. Međutim, u ovom slučaju to se nadoknađuje pokretom očiju i psihološkim kodovima koji ga eliminiraju. Drugi način da osjetite kod koji mijenja našu percepciju stvarnosti je da držite oči uprte u jednu tačku ispred sebe dok osjećaj dubine ne nestane. Iluzija dubine nastaje u nama ne samo zbog našeg binokularnog vida, već i zato što to očekujemo. To je dio koda kojim percipiramo stvarnost.

    Takvi kodovi su nam, barem dijelom, dati od rođenja. Evolucija nam je pružila mnoge prednosti vizuelne fluidnosti i iluzije dubine. Međutim, postoje istorijski dokazi da su se čak i ovi kodovi, koji nam se čine tako prirodnim i biološkim, vremenom menjali. Na primjer, neki vjeruju da predrenesansno slikarstvo ne odražava ideje o dubini prostora. Međutim, nakon detaljnijeg razmatranja, postaje jasno da je u to vrijeme jednostavno korištena drugačija šifra: na primjer, objekti prikazani na slikama iznad obično su udaljeniji. Naši moderni 2D kodovi dubine uključuju složene matematičke odnose između veličine i udaljenosti. Međutim, oba ova koda su samo iluzija percepcije dubine, dvodimenzionalni prikaz kako vidimo svijet. I iako je kasniji kod vjerovatno bliži našem vlastitom kodu vizualne percepcije, on ipak ostaje kod i nije objektivan dio stvarnosti.

    Imamo i kodove koji nemaju nikakve veze s načinom na koji stupamo u interakciju s materijalnim svijetom. Na primjer, kodovi koji se odnose na naš odnos prema seksu. Ako seksu oduzmete sve ove šifre, preostaje samo trenje sluzokože, što izaziva reakciju u nervnim ćelijama, što dovodi do grčeva mišića u određenim delovima tela. Ove grčeve mi tumačimo kao nešto prijatno. A za materijalistu je samo ovo seks. Ali u stvarnosti, imamo toliko mnogo kodova povezanih sa ovim činom da gore dat opis deluje prilično čudno - ako ne i suludo. To je strano većini ljudi. Neki vide seks kao način emocionalnog povezivanja sa drugom osobom. Drugi ga doživljavaju kao sredstvo za rješavanje pitanja moći i podređenosti. A drugi to smatraju čisto fizičkom vježbom. Ali imajte na umu da čak i posljednja opcija ne znači napuštanje kodeksa: prije svega, fizička vježba je ideja. Imamo ideje o vježbi. Drugim riječima, imamo kodove koji tumače ovaj ili onaj čin kao vježbu, kao zadovoljstvo ili kao ljubav. Mnogi ljudi imaju toliko jake kodove da imaju prednost nad vlastitim željama. Ljudski može željeti tretiraju seks kao sredstvo duhovne veze između dvoje ljudi, ali umjesto toga koristi kod koji seks tumači kao samopotvrđivanje ili prisilu. Nemamo uvijek potpunu kontrolu nad našim kodovima.

    I kako su svi ovi kodovi povezani sa magijom? Magija nam daje mogućnost kontrole kodova koji mogu promijeniti naše stavove o seksu, novcu, itd. U tom pogledu, magija se može smatrati oblikom psihologije. Osim toga, spreman sam tvrditi da je magija sposobna proizvesti objektivne promjene u stvarnom svijetu. Već sam rekao da je stvarni svijet na kraju simboličan; shodno tome, ostaje samo mali korak da se izjavi: mijenjanjem kodova koji tumače stvarnost, mijenjamo i samu stvarnost. Želio bih razmotriti kako ova teorija funkcionira u praksi.

    Za početak, dozvolite mi da to kažem što je moguće jasnije: stvarnost je, na nekom veoma dubokom nivou, skup međusobno povezanih i referentnih simbola. Mi tumačimo ove simbole, što znači da istražujemo stvarnost u skladu sa skupom kodova, a nisu svi svjesni. Neki kodovi se oglašavaju glasnije od drugih. Na primjer, gravitaciju tretiramo prema skupu formalnih kodova koji jasno i pouzdano predviđaju njeno ponašanje. Mnogi drugi kodeksi, posebno oni koji se odnose na naš svakodnevni život, manje su validni. Neki su čak i štetni. Promjena takvih kodova povećava vjerovatnoću da ćemo dobiti ono što želimo, ne samo zato što ćemo stvari vidjeti na nov, produktivniji način, već i zato što će na samu stvarnost utjecati promijenjeni kodovi i doći ćemo u kontakt s novim simbolima. . Jedan od načina za razumijevanje kodova je da ih predstavite u obliku semiotička mreža, skup međusobno povezanih znakova koji se odnose jedni na druge. Kasnije ću govoriti o tome kako razviti model vaših semiotičkih mreža koji će vam omogućiti da izvršite direktne promjene u njima. Želim pokazati kako ova magijska teorija funkcionira u praksi, a zatim iz nje izvući preporuke za daljnje magijske eksperimente.

    Iz knjige Tom 6. Planetologija, dio III. Saturn, Uran, Neptun autor Vronski Sergej Aleksejevič

    1.2. SATURN U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 1.2.1. Saturn u OVNU Ovdje Saturn uvelike mijenja suštinsku prirodu znaka Ovna, usmjeravajući svoje sklonosti ne prema van, kao što bi trebalo biti po prirodi Ovna, već prema unutra u pojedinca u obliku odvažnog naučnog istraživanja ili neobičnog istraživanja,

    Iz knjige Tom 5. Planetologija, dio II. Merkur, Venera, Mars, Jupiter autor Vronski Sergej Aleksejevič

    2.2. URAN U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 2.2.1. Uran u znaku OVNA Uran u znaku Ovna svojim štićenicima daje snažnu žudnju za ličnom i duhovnom slobodom, samostalnošću i nezavisnošću, za progresivnim i revolucionarnim idejama. Ovdje pojačava impulzivnost, žar, pojačava

    Iz knjige Tom 7. Planetologija, dio IV. Pluton, Hiron, Proserpina, Lunarni čvorovi, Lilit i Lulu autor Vronski Sergej Aleksejevič

    3.2. NEPTUN U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 3.2.1. Neptun u znaku OVNA Neptun u znaku Ovna daje snagu uma i specifičan um. Ovdje pojačava intenzitet osjećaja i emocionalnu stranu pojedinca i usmjerava svoja interesovanja na društvene probleme. Ovi ljudi imaju bogatu maštu,

    Iz knjige O čemu Mesec ćuti autor Globa Pavel Pavlovič

    2.2. VENERA U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 2.2.1. Venera u Ovnu Ovde je Venera u egzilu, pa je njena suštinska priroda iskrivljena. Daje impulzivnost, strast, povećano interesovanje za rodna pitanja. Sve se izvodi sa velikom voljom i željom, i sa velikom

    Iz knjige Najbolje gatanje od A do Ž autor Loma Elena

    3.2. MARS U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 3.2.1. Mars u znaku Ovna Mars u znaku Ovna je u svom domu, tako da je ovde njegov uticaj veoma jak. Njegove karakteristične karakteristike u ovom znaku zodijaka: potencijalna volja, moćna energija, aktivnost, svrsishodnost, dinamizam, velika

    Iz knjige Osnove magije. Principi magijske interakcije sa svijetom by Dann Patrick

    4.2. JUPITER U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 4.2.1. Jupiter u Ovnu Najjača pozicija Jupitera u Ovnu je u prvoj polovini znaka. Ljudi sa takvim Jupiterom puni su energije i spremni na akciju u svakom trenutku. Imaju idealističke ideje o pravdi i

    Iz knjige Integralna duhovnost. Nova uloga religije u modernom i postmodernom svijetu autor Wilber Ken

    1.2. PLUTON U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 1.2.1. Pluton u OVNU (1823 - 1851) Pluton u Ovnu daje snažnu ambiciju, žudnju za moći, agresivnost, revolucionarni duh i žudnju za kontradikcijama i konfrontacijom. Ovdje on pomaže da se savladaju sve prepreke, bilo koje prepreke, da se postignu

    Iz knjige Državni lunarni kalendar za 2015 autor Kizima Galina Aleksandrovna

    2.1. HIRON U ZNAKOVIMA ZODIJAKA 2.1.1. Hiron u znaku OVNA 1. dekanat: 0° - 10° Na početku znaka Ovna, Hiron svojim štićenicima daje svetlu ličnost, ambiciju, srdačnost, nežnost i mekoću duše, s jedne strane, i čvrstinu i postojanost, s druge strane. Jasno proziran

    Iz autorove knjige

    2.1.6. Hiron u znacima DEVICE 1. dekanat: 0° - 10° U sredini prvog dekanata znaka Djevice, Hiron daje radoznalost, radoznalost, veliko interesovanje za okultne nauke i svet umetnosti, posebno muzike, poezije , književnost i slikarstvo. Ovdje on doprinosi nastanku mnogih

    Iz autorove knjige

    5.2. LILIT U ZNAKOVIMA ZODIJAKA Lilit u znaku Ovna Pojačava senzualnost i žudnju za suprotnim polom, s jedne strane, i agresivnost, sklonost prinudi i nasilju, s druge. prije implementacije. Ovo

    Iz autorove knjige

    5.5. LULU U ZNAKOVIMA ZODIJAKA Lulu u znaku OvnaLulu u znaku Ovna čini osobu moralno čistom, plemenitom, velikodušnom. Ovdje se često stvaraju borci za pravednu stvar i pravdu. Da bi izvršila ovaj težak zadatak, Lulu aktivira i uzbuđuje duh i dušu

    Iz autorove knjige

    ČVOROVI U ZNAKOVIMA ZODIJAKA U ovom poglavlju ćemo pogledati šta govori lokacija lunarnih čvorova u različitim znakovima Zodijaka u trenutku rođenja.

    Iz autorove knjige

    Proricanje sudbine na znakovima sreće Prije nego što nastavite sa ovim mađarskim narodnim gatanjem, potrebno je pripremiti 10 papirnatih pravougaonika, na čijoj poleđini treba napisati imena koja su navedena u nastavku. Nakon toga, karte se moraju pažljivo promiješati i

    Iz autorove knjige

    Semiotika i magija Počnimo s najjednostavnijom, najelementarnijom magijom, naime upotrebom sigila. Ukratko, sigil je monogram u kojem je želja izražena na engleskom jeziku izražena kao jednostavan simbol kombinovanjem slova. Kako

    Iz autorove knjige

    Semiotika: Pojava 'mi' Gledajući izvana, strukturalizam je započeo kao pristup kulturnim holonima i jezičkim sistemima. U ovoj oblasti ustupio je mjesto poststrukturalizmu (Lacan, Derrida, Lyotard, Bodrillard) i neostrukturalizmu (Foucault) - posebno,

    Iz autorove knjige

    Mjesec u znakovima zodijaka Ovaj odjeljak pruža informacije za one vrtlare koji su navikli koristiti astrološke kalendare i jako vole znakove