ทรงเครื่อง - ต้นศตวรรษที่สิบสอง

ตาเตียนา ปอนกา

ในศตวรรษที่ 9 - 10 การรวมตัวทางการเมืองของชนเผ่าสลาฟตะวันออกเกิดขึ้น การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิได้ดำเนินการ และสัญชาติรัสเซียเก่าได้ก่อตั้งขึ้น ในศตวรรษที่ 11 รุสเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศและเข้ารับตำแหน่ง สถานที่สำคัญในระบบของรัฐในยุโรปและเอเชีย การก่อตัวและการเสริมสร้างความเป็นรัฐของรัสเซียทำให้เกิดเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ในศตวรรษที่ X-XI ย่อมแสดงตนขึ้นในครั้งแรก, ปรากฏอยู่ในนั้น สาขาต่างๆวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเจริญรุ่งเรืองและกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลก

วัฒนธรรมรัสเซียเก่าเกิดขึ้นบนพื้นฐานที่ทรงพลังและดั้งเดิม ประการแรกเธอพึ่งพาคนรวย มรดกทางวัฒนธรรม ชาวสลาฟตะวันออก. รัฐเคียฟมาตุสก่อตั้งขึ้นจากหลายเชื้อชาติ ข้อมูล คนรัสเซียเก่าในศตวรรษที่ 9 - 11 ชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางเผ่าก็มีบทบาทเช่นกัน องค์ประกอบของวัฒนธรรมของพวกเขารวมเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียเก่า โดยแสดงให้เห็นในลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากรรัสเซียเก่าในหลายภูมิภาค ปัจจัยนี้ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงลักษณะสังเคราะห์ของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าที่เกิดขึ้นใหม่ การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียยังได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากข้อเท็จจริงที่ว่ามาตุภูมิก่อตัวขึ้นบนที่ราบในฐานะรัฐที่ราบเรียบ ไม่ได้รับการปกป้องจากชนชาติอื่นด้วยแม่น้ำอันทรงพลัง ภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ และทะเลที่ผ่านไม่ได้ สังคมรัสเซียเปิดกว้างต่ออิทธิพลจากต่างประเทศ ปัจจัยนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงธรรมชาติที่เปิดกว้างของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งสามารถดูดซับได้ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมชนชาติอื่น ๆ แปรรูปตามประเพณีสุนทรียภาพของพวกเขา

วัฒนธรรมรัสเซียเก่าได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากประเพณีทางวัฒนธรรมของดินแดนและรัฐใกล้เคียง นับตั้งแต่วินาทีที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อิทธิพลของรัฐไบแซนเทียมที่ได้รับการพัฒนาทางวัฒนธรรมมากที่สุดแห่งหนึ่งในยุคนั้นก็เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ อิทธิพลของไบแซนไทน์ปรากฏชัดในด้านอุดมการณ์ของคริสตจักร กฎหมายศาสนจักร และวิจิตรศิลป์ทางศาสนา โดยผ่านไบแซนเทียม Rus' ได้เข้ามาติดต่อกับวัฒนธรรมโบราณซึ่งส่วนใหญ่เป็นกรีก ไบแซนเทียมมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซียจนบางครั้งเรียกว่า "แม่ทูนหัวของมาตุภูมิ" ชีวิตทั้งชีวิตของสังคมสลาฟตะวันออกในเวลานั้นมุ่งเน้นไปที่ไบแซนเทียม อิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อมาตุภูมิเป็นประโยชน์ แต่ก็ไม่ได้คงอยู่ยาวนานและครอบคลุม Rus ต้องการ Byzantium จนกระทั่งถึงตอนนั้น ตราบใดที่รัฐที่ยังเยาว์วัยและเข้มแข็งนั้นต้องการประสบการณ์ที่หลากหลายของรัฐที่จัดตั้งขึ้น เมื่อเวลาผ่านไป อิทธิพลของไบแซนไทน์ในมาตุภูมิก็อ่อนลง ในเวลาเดียวกันการปรากฏตัวที่ชัดเจนของไบแซนเทียมที่ยอดเยี่ยมในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณที่เกิดขึ้นใหม่เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความอ่อนไหวของสังคมรัสเซียต่อความสำเร็จที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมที่มีการพัฒนาสูงขึ้นความสามารถและความพร้อมในการรับรู้พวกเขา

การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณก็ได้รับอิทธิพลจากการติดต่อทางวัฒนธรรมเช่นกัน เคียฟ มาตุภูมิกับประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันตกจะเห็นได้ชัดเจนที่สุดในศตวรรษที่ 12 - 13 ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศในยุโรปมีความเท่าเทียมกันและร่วมกัน เนื่องจากมาตุภูมิไม่ยอมรับในนั้น การพัฒนาวัฒนธรรมประเทศในยุโรปส่วนใหญ่

แต่มาตุภูมิไม่ได้ลอกเลียนประเพณีทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่นเพียงอย่างเดียว เฉพาะวัฒนธรรมประเพณีที่สอดคล้องกับ ประสบการณ์ของผู้คนซึ่งมีมาแต่โบราณกาล บนดินแดนรัสเซีย ประเพณีวัฒนธรรมต่างประเทศได้รับการเข้าใจ ประมวลผลอย่างสร้างสรรค์ เสริมด้วยแนวคิดของตนเองเกี่ยวกับความงาม และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย

ในเวลาเดียวกันเป็นเวลาหลายปีที่วัฒนธรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีตซึ่งเป็นโลกทัศน์ของนอกรีตซึ่งหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของประชาชน ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป ศาสนาคริสต์เปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คนอย่างมาก ความคิดเรื่องความงาม คริสตจักรรัสเซียต่อสู้อย่างดื้อรั้นเพื่อต่อต้านลัทธินอกรีตทั้งหมด แต่ศาสนาคริสต์ไม่สามารถเอาชนะต้นกำเนิดของวัฒนธรรมพื้นบ้านได้อย่างสมบูรณ์ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 14 ศรัทธาแบบคู่ยังคงอยู่ในมาตุภูมิ ประเพณีทางจิตวิญญาณของนอกรีตมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดและยังคงปรากฏให้เห็นในปัจจุบัน

แต่ บทบาทหลักการรับศาสนาคริสต์มาโดย Rus ในปี 988 มีบทบาทในการเข้าสู่สังคมยุโรปของรัสเซียและการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ การยอมรับศาสนาคริสต์มีส่วนทำให้เกิดการเขียน การศึกษา วรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การทำให้ศีลธรรมมีมนุษยธรรมในสังคมรัสเซีย และการยกระดับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ศาสนาคริสต์ได้รวมเอาชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมดไว้เป็นหนึ่งเดียว โดยรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สังคมรัสเซียได้รับแกนจิตวิญญาณ

วัสดุสังเคราะห์ เปิดกว้าง รองรับอย่างแข็งแกร่ง ต้นกำเนิดพื้นบ้านการผสมผสานอย่างใกล้ชิดของอิทธิพลของคริสเตียนและนอกรีตมนุษยนิยมอย่างลึกซึ้ง - ในศตวรรษที่ X - XI ก่อให้เกิดปรากฏการณ์วัฒนธรรมโลก - วัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งมีความสำคัญมายาวนานจนถึงทุกวันนี้

คติชนวิทยา การปรากฏตัวของวรรณกรรมและพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรในมาตุภูมินำหน้าด้วยการพัฒนาคติชน เพลง มหากาพย์ นิทาน สุภาษิต และคำพูดต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดผ่านปากเปล่าจากรุ่นสู่รุ่นมานานหลายศตวรรษ และอาจได้ยินการแสดงสดแม้กระทั่งในศตวรรษที่ 19 ต่อมามากมาย ประเพณีปากเปล่าจะรวมอยู่ในอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ

ด้วยการก่อตัวของรัฐสนใจ ประเภทประวัติศาสตร์คติชน ตำนานดังกล่าวรวมถึงตำนานเกี่ยวกับ Kiy, Shchek และ Horiv และการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการเรียกของชาว Varangians เกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้าน Byzantium เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับ Boris และ Gleb และอื่น ๆ อีกมากมาย

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 อันตรายต่อมาตุภูมิจากคนเร่ร่อนทวีความรุนแรงมากขึ้นจากนั้นผู้คนก็เริ่มร้องเพลงสรรเสริญผู้พิทักษ์ดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา - วีรบุรุษที่รับใช้ "ที่ด่านหน้าผู้กล้าหาญ" แนวมหากาพย์ใหม่กำลังเกิดขึ้นในวัฒนธรรมรัสเซีย - มหากาพย์ที่กล้าหาญ ธีมหลักของมหากาพย์คือการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศ มีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์จริง ต้นแบบของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่บางคนคือคนจริง Bylinas มักถูกเรียกว่าหนังสือเรียนประวัติศาสตร์ของประชาชน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คนได้เรียนรู้ประวัติศาสตร์ของตนเองจากมหากาพย์ แต่มหากาพย์ไม่ค่อยรักษาความถูกต้องของรายละเอียดที่เป็นข้อเท็จจริงได้ พวกเขาผสมผสานเทพนิยายและเรื่องจริงเข้าด้วยกัน ผสมผสานระหว่างเรื่องจริงกับความอัศจรรย์ และเราไม่ควรพูดถึงการบิดเบือน ประวัติศาสตร์พื้นเมืองแต่เกี่ยวกับการรับรู้พิเศษเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พื้นบ้านแบบพิเศษ คุณค่าของมหากาพย์ไม่ได้อยู่ที่การอนุรักษ์ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของแต่ละบุคคล แต่อยู่ที่การอนุรักษ์ความคิดทางประวัติศาสตร์ คุณธรรม และปรัชญาที่รวมอยู่ในภาพศิลปะ การรวบรวมมหากาพย์เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 19 และปัจจุบันมีการบันทึกมากถึง 3,000 มหากาพย์

นักเล่าเรื่องมหากาพย์ไม่ได้แตกต่างกันตามหัวข้อ - อะไร แต่ตามชื่อ - เกี่ยวกับใครเกี่ยวกับใครเกี่ยวกับมหากาพย์: เกี่ยวกับ Ilya Muromets เกี่ยวกับ Dobrynya เกี่ยวกับ Alyosha ธีมและพล็อตถูกกำหนดและชี้แจงโดยชื่อที่สอง: Dobrynya และ Serpent, Dobrynya และ Alyosha Popovich, Ilya และ Nightingale - โจร

มหากาพย์มหากาพย์เรื่องแรกอุทิศให้กับชาวไถ Mikula Selyaninovich ซึ่งต่อสู้ในทีมของ Oleg Svyatoslavich กับ Varangians

รอบที่สองของมหากาพย์ผู้กล้าหาญอุทิศให้กับ Vladimir Svyatoslavich ซึ่งมีชื่อเล่นโดยผู้คนว่า "พระอาทิตย์แดง" ในเวลาเดียวกันในมหากาพย์เหล่านี้มีการมอบสถานที่สำคัญให้กับ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich ผู้คนที่รักเป็นพิเศษคือ Ilya Muromets ลูกชายชาวนาซึ่งเจ้าชายวลาดิมีร์เรียกในการพบกันครั้งแรกว่า "ชาวนา - คนบ้านนอก" แต่เป็น "คนบ้านนอก" คนนี้เท่านั้นที่สามารถปกป้องเมืองหลวงเคียฟได้ - ทักทายในช่วงเวลาแห่งอันตราย ตามความเห็นของประชาชน หมู่เจ้าสามารถ "กินขนมปัง" ได้เท่านั้น (กินขนมปัง) เจ้าชายแห่งเคียฟสามารถเรียกวีรบุรุษ (ประชาชน) เพื่อปกป้องเคียฟเท่านั้น และนี่คือการแสดงออกถึงประวัติศาสตร์พื้นเมืองของพวกเขาในเวอร์ชันของผู้คน ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าใครคือผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา

มหากาพย์รอบที่สามอุทิศให้กับความโดดเด่น รัฐบุรุษมาตุภูมิถึง Vladimir Monomakh ซึ่งทำมากมายเพื่อปกป้องดินแดนบ้านเกิดของเขาจาก Polovtsian khans

การเขียน. การเขียนเป็นหนึ่งในรากฐานของวัฒนธรรมของทุกคน การปรากฏตัวของมันเกี่ยวข้องกับขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เมื่อสังคมมีความต้องการที่จะรวบรวมและถ่ายทอดความรู้ ความคิด ความคิด อนุรักษ์และเผยแพร่ความสำเร็จทางวัฒนธรรม

การถือกำเนิดของการเขียนเป็นแรงผลักดันอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ แหล่งลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีจำนวนมากระบุว่างานเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกปรากฏในยุคก่อนคริสต์ศักราช กล่าวคือในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ศักราชสหัสวรรษที่ 1 เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณการนับที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของเส้นประและรอยบาก สัญญาณของครอบครัวและส่วนบุคคล สัญญาณบอกโชคลาภ ป้ายปฏิทินที่ทำหน้าที่ถึงวันที่เริ่มงานเกษตรกรรม วันหยุดนอกรีต ฯลฯ แต่ขอบเขตของจดหมายฉบับนี้มีจำกัด

การสร้างอักษรสลาฟที่เป็นระเบียบมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระไบแซนไทน์ - มิชชันนารี Cyril และ Methodius "พี่น้อง Thessalonica" ที่มีชื่อเสียง ในปี ค.ศ. 863 พวกพี่น้องก็ถูกส่งไป จักรพรรดิไบแซนไทน์ถึงโมราเวียเพื่อประกาศศาสนาคริสต์ในภาษาสลาฟเพื่อตอบโต้มิชชันนารีชาวเยอรมัน โรมัน และไอริช ก่อนหน้านี้ คริสตจักรคริสเตียนมีกฎสามภาษา โดยให้บริการในภาษาใดภาษาหนึ่งจากสามภาษา: ฮีบรู กรีก และละติน มีเพียงคำเทศนาเท่านั้นที่สามารถอ่านเป็นภาษาท้องถิ่นได้ ก่อนเดินทางไปโมราเวีย ไซริลเริ่มแปลพระกิตติคุณ อัครสาวก สดุดี และหนังสือพิธีกรรมอื่น ๆ เป็นภาษาสลาโวนิกของโบสถ์เก่า ไซริลนำหนังสือพิธีกรรมมาให้ Rostislav ผู้ปกครอง Moravian ในภาษา Old Church Slavonic ดังนั้น 863 จึงถือเป็นวันเริ่มต้น การเขียนภาษาสลาฟ. ในตอนแรกชาวสลาฟมีตัวอักษรสองตัว - กลาโกลิติกและซีริลลิก อักษรกลาโกลิติกและซีริลลิกเกือบจะคล้ายกันโดยสิ้นเชิงในการจัดเรียงตัวอักษร ความหมายของเสียง และชื่อตัวอักษร แต่มีความแตกต่างกันอย่างมากในรูปแบบของการเขียนตัวอักษร อักษรซีริลลิกมีความใกล้เคียงกับอักษรกรีกซึ่งพบได้ทั่วไปในหมู่ชาวสลาฟมานานแล้ว โดยทั่วไปเป็นการสังเคราะห์การเขียนภาษากรีกและองค์ประกอบของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดลักษณะของเสียงสลาฟได้สำเร็จ โดยเฉพาะในศตวรรษที่ 11 อักษรซีริลลิกมีตัวอักษร 43 ตัว โดย 25 ตัวยืมมาจากตัวอักษรกรีก และ 18 ตัวถูกสร้างขึ้นเพื่อถ่ายทอดเสียงของคำพูดสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าที่ไม่มีอยู่ในภาษากรีก จนถึงขณะนี้นักวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้ฉันทามติเมื่ออักษรกลาโกลิติกปรากฏขึ้นซึ่งอักษรซีริลลิกหรือกลาโกลิติกถูกสร้างขึ้นโดยคิริลล์ อักษรซีริลลิกและกลาโกลิติกจนถึงศตวรรษที่ 11 - 12 ถูกใช้โดยชาวสลาฟแบบคู่ขนาน จากนั้นชาวสลาฟตะวันตก - เช็กและโปแลนด์ - เปลี่ยนเป็นอักษรละตินและส่วนที่เหลือของชาวสลาฟ - ทางใต้และตะวันออก - เป็นอักษรซีริลลิก ตามอักษรซีริลลิก ระบบการเขียนภาษารัสเซีย บัลแกเรีย และภาษาสลาฟอื่นๆ จะเกิดขึ้นในภายหลัง ในประเทศของเรา การปฏิรูปตัวอักษรเกิดขึ้นในปี 1710, 1735, 1758, 1917 นำไปสู่การสร้างอักษรสมัยใหม่

ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้พร้อมกับหนังสือพิธีกรรม ภาษาสลาฟระหว่างภาษาแรกได้แทรกซึมเข้าไปในภาษารัสเซียจากบัลแกเรีย ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เมื่อ 120 ปีก่อน ภาษาวรรณกรรมซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษาถิ่นของภาษาบัลแกเรียโบราณ ภาษานี้ซึ่งมักเรียกว่า Old Church Slavonic (หรือ Church Slavonic) กลายเป็นภาษาแห่งการนมัสการและวรรณกรรมทางศาสนา ในเวลาเดียวกันภาษาวรรณกรรมรัสเซียเก่าได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาสลาฟตะวันออกซึ่งใช้ในชีวิตวัฒนธรรมสังคมและรัฐ

การปรากฏตัวของงานเขียนมีส่วนทำให้การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่ประชากรของ Ancient Rus ภายใต้การนำของวลาดิมีร์ที่ 1 และยาโรสลาฟ the Wise โรงเรียนต่างๆ ถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ต่างๆ เพื่อฝึกอบรมผู้รู้หนังสือ นักเขียน และนักแปล คนที่มีการศึกษามากที่สุดในรัสเซียคือนักบวชและพระภิกษุ การรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่เจ้าชายโบยาร์ เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการศึกษาระดับสูงของ Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Vsevolodovich แห่ง Rostov ผู้หญิงบางคนในครอบครัวเจ้าชายก็ได้รับการศึกษาเช่นกัน

การรู้หนังสือและการศึกษายังแพร่หลายในหมู่ประชากรในเมืองเป็นวงกว้าง เช่น พ่อค้าและช่างฝีมือผู้มั่งคั่ง สิ่งนี้เห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ซึ่งค้นพบครั้งแรกในปี 1951 ในเมืองโนฟโกรอด โดยคณะสำรวจทางโบราณคดีที่นำโดย A.V. อาร์ติคอฟสกี้ ตัวอักษรมีรอยขีดข่วนด้วยกระดูกแหลมคมหรือแท่งโลหะบนเปลือกไม้เบิร์ชที่เตรียมไว้เป็นพิเศษ ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชส่วนใหญ่เป็นจดหมายส่วนตัวสำหรับเนื้อหาในครัวเรือนและทางเศรษฐกิจ, จดหมายแนะนำ, จดหมายร้องเรียน, จดหมายที่มีเนื้อหาตลกขบขัน, สินค้าคงเหลือของหน้าที่ศักดินา, เอกสารทางการเงิน, พินัยกรรม คุณค่าของตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชอยู่ที่ความจริงที่ว่าพวกมันได้บันทึกสิ่งที่ไม่เคยพบเข้ามาในพงศาวดาร การกระทำของรัฐ หรือหนังสือของคริสตจักร ตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชเป็นหลักฐานที่มีค่าที่สุดในชีวิตประจำวันของบุคคลในยุคนั้น เปลือกไม้เบิร์ชบันทึกศตวรรษที่ XI - XV พบไม่เพียง แต่ใน Novgorod เท่านั้น แต่ยังพบใน Smolensk, Pskov, Vitebsk, Staraya Russa ด้วย

การศึกษาของโรงเรียนก็มีอยู่ใน Ancient Rus เช่นกัน ทันทีหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ เจ้าชายวลาดิมีร์ทรงสั่งให้ส่งลูกหลานของ "คนที่ดีที่สุด" ซึ่งก็คือ "ไปสอนหนังสือ" ชนชั้นสูงในท้องถิ่น มีโรงเรียนสองประเภท: ที่วัดวาอารามและโรงเรียนประเภทสูงสุด มีการฝึกอบรมเป็นภาษาแม่ ประการแรก พวกเขาฝึกอบรมนักบวช โรงเรียนเหล่านี้สอนการเขียน การอ่าน เทววิทยา และการร้องเพลง ในโรงเรียนระดับอุดมศึกษา พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน เทววิทยา ปรัชญา วาทศาสตร์ และไวยากรณ์ โรงเรียนเหล่านี้ก็ใช้ ผลงานทางประวัติศาสตร์, รวบรวมคำพูด นักเขียนโบราณงานภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เด็กผู้หญิงก็ได้รับการสอนให้รู้หนังสือด้วย Yanka น้องสาวของ Vladimir Monomakh ผู้ก่อตั้งคอนแวนต์ในเคียฟ ได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงที่นั่น

ธุรกิจหนังสือ. หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิแล้ว การเขียนหนังสือก็มีความกระตือรือร้นมากขึ้น หนังสือได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคนรัสเซีย พวกเขาเขียนด้วยมือบนวัสดุราคาแพง - กระดาษหนังซึ่งส่วนใหญ่ทำจากหนังลูกวัวและหนังแกะ กระดาษ parchment เรียงรายไปด้วยอาลักษณ์โดยใช้ไม้บรรทัด จากนั้นอาลักษณ์ก็ดึงจดหมายแต่ละฉบับตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด มีการใช้หมึกที่ทำจากเขม่า (“รมควัน”) และจากยาต้มเปลือกไม้โอ๊คและวอลนัท คำในบรรทัดไม่ได้แยกออกจากกัน แต่มีเพียงย่อหน้าของต้นฉบับเท่านั้นที่ถูกเน้นด้วยอักษรย่อชาด - อักษรย่อ แผ่นงานเขียนถูกเย็บเป็นสมุดบันทึก รูปแบบของหนังสือถูกเลือกโดยอาลักษณ์เอง ศูนย์กลางการเรียนรู้หนังสือหลักคืออารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมอาลักษณ์ถาวร นักวิจัยได้ข้อสรุปว่าในศตวรรษที่ XI - XII มีหนังสือประมาณ 130–140,000 เล่มที่จำหน่ายใน Rus แต่มีเพียง 11 เล่มเท่านั้นที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้

หนังสือที่มีชื่อเสียงและเก่าแก่ที่สุดคือ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนในปี 1056–1057 มัคนายก Gregory สำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir ใกล้กับเจ้าชาย Izyaslav Ostromir Gospel เป็นหนังสือที่เขียนด้วยลายมือภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ สีของภาพย่อส่วนที่แสดงผู้เผยแพร่ศาสนานั้นสดใส ทาให้เรียบ ร่างและรอยพับของเสื้อผ้ามีเส้นขอบสีทอง ร่างของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นคล้ายคลึงกับร่างของอัครสาวกแห่งอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟ ตัวอักษรพิมพ์ใหญ่เต็มไปด้วยลวดลายดอกไม้ กลายเป็นใบหน้ามนุษย์หรือปากกระบอกปืนของสัตว์โดยไม่คาดคิด ในต้นฉบับย่อของสมัยนั้นยังมีภาพเหมือนเช่น: ของตระกูลแกรนด์ดูกัลใน "Svyatoslav Collection" - ต้นฉบับคัดลอกโดย Deacon John จากต้นฉบับบัลแกเรีย (1,073); Yaropolk และครอบครัวของเขาใน Trier Psalter แสดงให้ภรรยาของเจ้าชาย Izyaslav Gertrude (1078–1087) ต้นฉบับที่แปลกประหลาดของประเภท "Ostromir Gospel" คือ "Mstislav Gospel" (1103-1117) ซึ่งเขียนใน Novgorod สำหรับเจ้าชาย Novgorod Mstislav บุตรชายของ Vladimir Monomakh จากคำลงท้ายเป็นที่ทราบกันว่า Alexa ลูกชายของบาทหลวงเขียน "ข่าวประเสริฐ" และ "Zhadan เขียนด้วยทองคำ" หนังสือเล่มนี้ตั้งใจให้อ่านในโบสถ์ในช่วงวันหยุด ดังนั้นจึงได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา มันถูกเขียนด้วยกฎบัตรขนาดใหญ่ที่สวยงาม ตกแต่งด้วยเครื่องประดับศีรษะหลากสี ภาพย่อของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และอักษรย่อขนาดใหญ่ พระกิตติคุณถูกนำไปที่กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีการประดับปกด้วยทองคำ เคลือบฟัน และอัญมณีล้ำค่า

หลังจากการนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Rus วรรณกรรมแปลจำนวนมากที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสก็ปรากฏขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้นเนื่องจากความต้องการของลัทธิคริสเตียนจำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมจำนวนมากซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางในการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร ผลงานของนักเขียนคริสเตียนในศตวรรษที่ 3 - 7 กำลังได้รับความนิยมในมาตุภูมิ (“บิดาของศาสนจักร”) และคอลเลกชั่นผลงานของพวกเขา ผลงานของ John Chrysostom แพร่หลายโดยเฉพาะในคอลเลกชัน "Zlatostruy", "Zlatoust" และอื่น ๆ สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษใน Rus' คือผลงานทางประวัติศาสตร์ของ Byzantines George Amartol, John Malala และ Patriarch Nicephorus ผลงานที่สะท้อนแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และข้อมูลกึ่งมหัศจรรย์เกี่ยวกับโลกของสัตว์และพืช (“นักสรีรวิทยา”) ยังเป็นที่รู้จักในภาษารัสเซีย เวอร์ชันสลาฟของ "Shestodnev" ซึ่งเล่าถึงการสร้างโลกและโครงสร้างของมันตามแนวคิดของหลักคำสอนของคริสเตียนก็แพร่หลายเช่นกัน ผลงานยอดนิยมชิ้นหนึ่งคือ “Christian Topography” ของ Cosmas Indikoplov พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ผู้มุ่งมั่นในศตวรรษที่ 6 เดินทางไปอินเดีย

เรื่องราวทางทหารทางโลกซึ่งแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางของโลกก็ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียด้วย หนึ่งในนั้นคือผลงานวรรณกรรมที่ใหญ่ที่สุดงานหนึ่งของโลก “The History of the Jewish War” โดย Josephus ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียเรียกว่า “The Tale of the Devastation of Jerusalem” เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของอเล็กซานเดอร์มหาราช - "อเล็กซานเดรีย" ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงวรรณกรรมขนมผสมน้ำยาได้รับความนิยมอย่างมาก ยอดนิยมอีกอย่างหนึ่ง เรื่องราวทางทหารตลอดระยะเวลายุคกลางมี "The Deed of Deugene" - บทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Digenis Akritos นักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญ

วรรณกรรม. การเกิดขึ้นของการเขียนตามคำสั่ง, การสร้างศูนย์การรู้หนังสือ, การเกิดขึ้นของผู้มีการศึกษาจำนวนมากในสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์และคริสตจักรและอารามและการเพิ่มขึ้นของมาตุภูมิโดยทั่วไปในศตวรรษที่ 11 มีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวของการเขียนภาษารัสเซีย วรรณกรรม.

วรรณกรรมรัสเซียประเภทแรกและประเภทหลักคือ การเขียนพงศาวดาร ซึ่งเป็นการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ แบ่งตามปี และมักจะครอบคลุมหลายศตวรรษ การเขียนพงศาวดารถือเป็นเรื่องของรัฐที่มีความรับผิดชอบผิดปกติดังนั้นจึงได้รับความไว้วางใจให้กับผู้ที่มีการศึกษาซึ่งสามารถถ่ายทอดแนวคิดผ่านคำที่ตรงกับความสนใจของสาขาใดสาขาหนึ่งหรือสาขาอื่น โดยปกติแล้วจะเป็นพระภิกษุและพระภิกษุ บันทึกพงศาวดารถูกเก็บไว้ในเมืองใหญ่ - Kyiv, Novgorod, Chernigov, Polotsk

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่างานประวัติศาสตร์ที่สำคัญชิ้นแรกคือการรวบรวมข้อมูลต่างๆ ที่สร้างขึ้นในปี 997 รหัสนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของ Rus ตั้งแต่สมัยรัชสมัยของ Rurikovichs จนถึงรัชสมัยของ Vladimir Svyatoslavich และการแนะนำศาสนาคริสต์ ในทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 (1113) ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk การรวบรวมสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ถือว่าเป็นการรวบรวมพงศาวดารครั้งที่ห้าได้เริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้ได้รับความไว้วางใจให้กับพระของ Nestor อารามเคียฟ Pechersk งานของ Nestor ถูกเรียกว่า "The Tale of Bygone Years" และกลายเป็นงานหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus ดังนั้นนักพงศาวดาร Nestor จึงมักถูกเรียกว่า "บิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย" ห้องนิรภัยนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของห้องนิรภัยพงศาวดารต่อมา (ศตวรรษที่ 14–15) "The Tale" เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟทั่วยุโรป ความสัมพันธ์ของพวกเขากับชนชาติอื่น จากนั้นเนสเตอร์ก็พูดถึงการเกิดขึ้นของรัฐมาตุภูมิและการกระทำของผู้ปกครองคนแรก Nestor ยังรวมบันทึกสภาพอากาศโดยย่อไว้ใน Tale of Bygone Years เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมือง ข้อความในเอกสารทางการฑูตและกฎหมาย การเล่าขานตำนานพื้นบ้าน ข้อความที่ตัดตอนมาจากวรรณกรรมแปล บันทึกปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ งานวรรณกรรมอิสระ - เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิต บทความและคำสอนทางเทววิทยา คำสรรเสริญ. ในตอนแรก Nestor ตั้งเป้าหมายใหญ่สำหรับงานของเขา: "... ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครเริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟและดินแดนรัสเซียมาจากไหน" นักประวัติศาสตร์ได้กำหนดต้นกำเนิดของมาตุภูมิกับภูมิหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด สำหรับ Nestor ประวัติศาสตร์ของ Rus' เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก ในช่วงเวลาที่มาตุภูมิเริ่มอ่อนแอลงและสลายตัวเป็นอาณาเขตที่แยกจากกัน "นิทาน" ตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียซึ่งคิดว่าเป็นเอกภาพของดินแดนทั้งหมดภายใต้การปกครองของ เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟ การรับรู้ประวัติศาสตร์รัสเซียนี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสำคัญของบุคลิกภาพของนักประวัติศาสตร์เอง ในปี 1113 Vladimir Monomakh เริ่มครองราชย์ในเคียฟ เขาไม่พอใจกับการรายงานข่าวเชิงบวกของ Nestor เกี่ยวกับบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ตามคำสั่งของ Monomakh พงศาวดารถูกยึดจากพระ Pechersk และย้ายไปที่อาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของ Monomakh เจ้าอาวาสแห่งอาราม Vydubitsky ซิลเวสเตอร์ได้แก้ไข The Tale of Bygone Years บางส่วน ซิลเวสเตอร์จึงกลายเป็นผู้เขียนพงศาวดารฉบับใหม่ เขากลั่นกรองการประเมินเชิงบวกของ Svyatopolk บรรยายถึงความดีทั้งหมดของ Vladimir Monomakh แต่ยังคงรักษาส่วนหลักของห้องนิรภัยไว้ไม่เปลี่ยนแปลง เมื่อ Rus ล่มสลาย การเขียนพงศาวดารก็พัฒนาขึ้นในศูนย์กลางแห่งใหม่ของชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นนำเจ้าชายในท้องถิ่นของตนมาแสดงเบื้องหน้า แต่พวกเขาได้คิดประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนโดยเป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด และ "The Tale of Bygone Years" ได้รวมไว้เป็นส่วนเริ่มต้นในคอลเลกชันพงศาวดารท้องถิ่นที่รวบรวมใหม่ . การเขียนพงศาวดารในมาตุภูมิดำเนินการจนถึงศตวรรษที่ 17

วรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทต่อไปคือคำปราศรัยและคำสอน ในปี 1037 - 1,050 - ก. นักบวชแห่งคริสตจักรเจ้าเมืองใน Berestovo, Hilarion ในรูปแบบของการเทศน์ในโบสถ์สร้าง "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ที่มีชื่อเสียง ในปี 1051 ยาโรสลาฟ the Wise โดยไม่ได้รับความรู้จากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ได้แต่งตั้งนครหลวงฮิลาเรียนแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ดังนั้น Hilarion จะกลายเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียคนแรกของรัสเซีย Hilarion เขียนคำว่า "Lay" เพื่อเป็นการยกย่องเจ้าชาย Kyiv Vladimir สำหรับการหาประโยชน์จากคริสเตียน ตามสมมติฐานของ D. S. Likhachev Hilarion ออกเสียง "Word" ต่อหน้าเจ้าชาย Yaroslav the Wise และผู้ติดตามของเขาในคณะนักร้องประสานเสียงของวิหาร Kyiv St. Sophia โดยธรรมบัญญัติ Hilarion หมายถึงพันธสัญญาเดิม และโดยพระคุณ - พันธสัญญาใหม่. จากข้อมูลของ Hilarion พันธสัญญาเดิมเป็นกฎหมายสำหรับคนเพียงคนเดียว - ชาวยิว พันธสัญญาใหม่เป็นพระคุณสำหรับทุกคนที่รับศาสนาคริสต์ Hilarion ยกย่อง Vladimir โดยเปรียบเทียบการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ากับการกระทำของอัครสาวกซึ่งเปลี่ยนดินแดนต่างๆ มาเป็นคริสต์ศาสนา Hilarion ทำให้ Vladimir ทัดเทียมกับ Constantine the Great ผู้ซึ่งประกาศศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาประจำชาติของ Byzantium ในเวลาเดียวกัน Hilarion ได้สรุปความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ของ Rus ในประวัติศาสตร์โลก แนวคิดหลักของ Lay ก็คือว่ามาตุภูมิซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่รัฐคริสเตียนอื่น ๆ อย่างถูกต้อง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 ใน Rus 'วรรณกรรมประเภทนี้เกิดขึ้นเช่นเดียวกับชีวิตของนักบุญชาวรัสเซีย ผลงานชิ้นแรก ๆ คือ "The Tale of Boris and Gleb" บอริส เจ้าชายแห่งรอสตอฟ และเกลบ เจ้าชายแห่งมูรอม พระราชโอรสองค์เล็กของวลาดิมีร์ที่ 1 สวียาโตสลาวิช ถูกสังหารในปี 1015 ตามคำสั่งของพี่ชายของพวกเขา สวียาโทโพลค์ รุสเคยรู้จักการฆาตกรรมเจ้าชายมาก่อน แต่การฆาตกรรมบอริสและเกลบทำให้สังคมรัสเซียสั่นสะเทือนและทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งไว้ในจิตสำนึกของผู้คน ความจริงก็คือ Boris และ Gleb เป็นลูกพิเศษของ Vladimir I ในช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์เพิ่งแข็งแกร่งขึ้นใน Rus ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาได้รับการเลี้ยงดูด้วยจิตวิญญาณคริสเตียนใหม่และตามคำสั่งของพี่ชายพวกเขายอมรับ ความตายอย่างถ่อมตัวเหมือนพระคริสต์ "ในพระสิริของพระคริสต์" บอริสและเกลบกลายเป็นนักบุญชาวรัสเซียคนแรกที่ไบแซนเทียมยอมรับอย่างเป็นทางการ เมื่อเวลาผ่านไปลัทธิของ Boris และ Gleb ในฐานะผู้อุปถัมภ์ของราชวงศ์ดยุคที่ยิ่งใหญ่จะพัฒนาในมาตุภูมิ ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาที่เริ่มขึ้นลัทธินี้มีความหมายทางการเมืองและรัฐที่ลึกซึ้งดังนั้นแนวคิดเรื่องความอาวุโสของเผ่าจึงถูกดำเนินการในระบบลำดับชั้นของเจ้าชายซึ่งทำให้ความระหองระแหงภายในเจ้าชายสงบลง

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ประเภทของการเดินทางปรากฏขึ้นซึ่งบรรยายถึง "การเดินทางของชาวรัสเซียไปยังดินแดนต่างประเทศ" หนึ่งในคนแรกคือการเดินทางของ Abbot Daniel ผู้ช่วยของ Vladimir Monomakh ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในปาเลสไตน์ ดาเนียลเสด็จเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ราวปี ค.ศ. 1115 ขณะที่กรุงเยรูซาเลมอยู่ภายใต้การครอบครองของพวกครูเสด และถูกปกครองโดยหนึ่งในผู้นำของพวกเขา กษัตริย์บอลด์วินที่ 1 เมื่อเขากลับมา ดาเนียลได้สร้าง "การเดินของเจ้าอาวาสดาเนียลไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์" ดาเนียลบรรยายการเดินทางทั้งหมดของเขาอย่างละเอียด แต่เขียนเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความยากลำบากของการเดินทางอันยาวนาน ความกังวลหลักของเขาคือ “เป็นการดีที่ได้สัมผัสและชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในเมืองและนอกเมือง” เมื่อได้รับอนุญาตจากบอลด์วินที่ 1 ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ดาเนียลจุดตะเกียงจากดินแดนรัสเซียทั้งหมดและร้องเพลงสวดห้าสิบบท "สำหรับเจ้าชายรัสเซียและสำหรับคริสเตียนทุกคน" ต้องขอบคุณดาเนียลที่เรามีหลักฐานที่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 “บุตรชายหลายคนของดินแดนรัสเซีย” ได้ไปเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และการที่เดินทางไปปาเลสไตน์กลายเป็นธรรมเนียมในหมู่ชาวรัสเซียพร้อมกับการรับเอาศรัทธาของคริสเตียน

ดนตรี. การนำออร์โธดอกซ์มาใช้ในปี 988 มีส่วนทำให้เกิดศิลปะดนตรีมืออาชีพในมาตุภูมิ นอกจากไอคอนและหนังสือแล้ว บทสวดกรีก-ตะวันออกยังปรากฏในภาษารัสเซียด้วย เป็นเพลงที่มีเสียงเดียวซึ่งแสดงในโบสถ์ออร์โธดอกซ์โดยคณะนักร้องประสานเสียงชายโดยไม่มี ดนตรีประกอบ. ดนตรีศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียได้รับการพัฒนาตามแนวการร้องเพลงโมโนโฟนิกมานานหลายศตวรรษจนถึงศตวรรษที่ 17

สถาปัตยกรรม. ก่อนที่จะรับศาสนาคริสต์ มาตุภูมิเป็นประเทศที่ทำด้วยไม้เป็นส่วนใหญ่ ป้อมปราการ โรงสวด บ้านของขุนนาง และกระท่อมของสามัญชนสร้างจากไม้ หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อาคารพิเศษเพื่อดำเนินลัทธิทางศาสนา - โบสถ์ก็จำเป็นต้องมีอาคารพิเศษ เช่นเดียวกับในไบแซนเทียมพวกเขาเริ่มสร้างมันจากหิน นี่คือจุดเริ่มต้นของสถาปัตยกรรมหินในรัสเซีย เจ้าชายวลาดิมีร์เขียนสถาปนิกชาวกรีกว่ามีทักษะและมีชื่อเสียงที่สุดในทุกสิ่ง คริสต์ศาสนา. พวกเขานำคริสตจักรโดมกากบาทมาที่ Rus ซึ่งในเวลานี้ได้กลายเป็นที่จัดตั้งขึ้นทั่วโลกออร์โธดอกซ์: การออกแบบใช้โดมและไม้กางเขนซึ่งเป็นสัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์ โดมเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ โลกแห่งขุนเขา ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์ สัญลักษณ์แห่งความรอด ป้อมปราการของคริสตจักร ในแผนของโบสถ์ทรงโดมกากบาทมีไม้กางเขนกรีกด้านเท่า ซึ่งอยู่เหนือจุดศูนย์กลางซึ่งมีโดมตั้งขึ้น โดมครึ่งทรงกลมยกขึ้นบนฐานกลม - ดรัม กลองวางอยู่บนเสากลาง 4 ต้น เสากลางเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งซึ่งรองรับดรัมโดมด้วยความช่วยเหลือของใบเรือ หน้าต่างถูกตัดเป็นถัง ทำให้พื้นที่ส่วนกลางทั้งหมดของวัดเต็มไปด้วยแสงสว่าง พื้นที่ส่วนกลางทั้งหมดของวัดในรูปแบบไม้กางเขนโดยแบ่งเป็นแถวของเสาหรือเสาออกเป็นโบสถ์ - ช่องว่างระหว่างแถวที่วิ่งจากทางเข้าแท่นบูชา ทางด้านตะวันออกของด้านในมีห้องแท่นบูชา - ส่วนหน้าซึ่งมักจะยื่นออกมาเป็นรูปครึ่งวงกลมด้านนอก ลักษณะเด่นภายนอกของวัดก่อนมองโกลคือการแบ่งส่วนหน้าอาคารออกเป็นแกนโดยใช้เสากึ่งเสาแนวตั้งแบน เรียกว่า ใบมีดในภาษารัสเซีย ผนังด้านนอกตกแต่งด้วยรูปแกะสลักและเครื่องประดับแกะสลัก

ในไบแซนเทียม วิหารมักจะมีโดมเดียว ใน Rus 'แทนที่จะติดตั้งหลักอันเดียวมักติดตั้งโดมขนาดเล็ก 3.5 อัน ตามตำนานเล่าว่า ก่อนที่รัสเซียจะรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เจ้าหญิงโอลกาได้ก่อตั้งอาสนวิหารไม้ "เจ็ดสิบโองการ" นอกกรุงเคียฟซึ่งมีโดม 70 หลัง ในเวลานั้นเชื่อกันว่าโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็มมีโดม 70 โดม โดม 70 หลังสามารถเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์พร้อมกับสาวก 70 คนที่เผยแพร่คำสอนของอาจารย์ไปทั่วโลก นักวิจัยแนะนำว่านี่คือวิธีที่แนวคิดเรื่องโดมหลายโดมเกิดขึ้นในสถาปัตยกรรมโบสถ์ในมาตุภูมิ

ความหลายหัวเริ่มได้รับการสนับสนุนจากลูกหลานของ Olga และก่อตั้งขึ้นด้วยไม้และหิน ภายใต้หลานชายของ Olga, Vladimir, 7, 9, 11, 13-โบสถ์โดมเริ่มถูกสร้างขึ้นใน Rus' Polydomes ได้กลายเป็นปรากฏการณ์โดยทั่วไปของรัสเซียในสถาปัตยกรรมโบสถ์ ไม่มีโบสถ์ที่มีโดมหลายโดมในไบแซนเทียม บัลแกเรีย เซอร์เบีย อาร์เมเนีย หรือจอร์เจีย ช่างฝีมือชาวรัสเซียก็เปลี่ยนรูปร่างของโดมด้วย: แทนที่จะเป็นครึ่งวงกลมเช่นเดียวกับในไบแซนเทียมใน Rus มันกลายเป็นรูปหัวหอม

ปรากฏการณ์สถาปัตยกรรมรัสเซียโดยทั่วไปต่อไปคือโครงสร้างปิรามิดหลายขั้นตอนของวัดซึ่งยังคงรักษาประเพณีของสถาปัตยกรรมสลาฟโบราณ ประเพณีนี้มีมายาวนานหลายศตวรรษ

ทันทีหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในเคียฟ โบสถ์อิฐแห่งแรกของ Dormition of the Virgin Mary หรือที่เรียกว่าโบสถ์ Tithe ถูกสร้างขึ้นใน Rus' (989 - 996) ในปี 1240 ระหว่างการป้องกันเคียฟจากกองทหารของบาตู โบสถ์ Tithe กลายเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของผู้พิทักษ์เมืองและถูกทำลาย ตามแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรตลอดจนซากของฐานรากและองค์ประกอบตกแต่ง มันเป็นโบสถ์ทรงโดมขนาดใหญ่ 13 โดม ล้อมรอบด้วยทั้งสองด้านด้วยแกลเลอรีที่ต่ำลง ซึ่งทำให้ทั่วทั้งวัดมีลักษณะเป็นเสี้ยม ภายในโบสถ์ Tithe ได้รับการ "ตกแต่ง" อย่างหรูหราด้วยกระเบื้องโมเสกและภาพเขียนปูนเปียกและแผ่นหินอ่อนแกะสลัก โบสถ์ส่วนสิบตั้งอยู่บนจัตุรัสหลักของเมือง

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอดของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณคืออาสนวิหาร Hagia Sophia ซึ่งเป็นอิฐ ซึ่งสร้างโดย Yaroslav the Wise ในช่วงทศวรรษที่ 30-40 ศตวรรษที่ 11 เลียนแบบโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล โซเฟียแห่งเคียฟกลายเป็นอาสนวิหารหลักของมาตุภูมิ พิธีนั่งบนโต๊ะเจ้าและวางบนบัลลังก์นครหลวงสภาของบาทหลวงรัสเซียเกิดขึ้นที่นี่รับเอกอัครราชทูตที่นี่สวดมนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะครั้งสำคัญและสาบานตนด้วยความจงรักภักดี

เคียฟโซเฟียเป็นโบสถ์ห้ามุขที่มีโดม 13 โดม ห้าทางเดิน ล้อมรอบด้วยแกลเลอรีสองชั้นภายใน - ทางเดิน ในศตวรรษที่ 17 เคียฟโซเฟียได้ถูกสร้างขึ้นใหม่ส่งผลให้สูญเสียโครงสร้างเสี้ยมที่มีลักษณะเฉพาะไป

การตกแต่งภายในของโซเฟียแห่งเคียฟนั้นอุดมสมบูรณ์และงดงามเป็นพิเศษ: ห้องแท่นบูชามีแสงสว่างเพียงพอ พื้นที่โดมตรงกลางตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสก เสากลางโบสถ์ และผนังตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง พื้นยังเป็นโมเสก แผงกั้นแท่นบูชาและบาร์นักร้องประสานเสียงมีความสวยงามเป็นพิเศษ ตามประเพณีของไบแซนไทน์ พวกมันทำจากหินและมีงานแกะสลักที่ดีที่สุด ความประทับใจโดยรวมนั้นยิ่งใหญ่และเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ในปัจจุบัน เนื่องจากมีส่วนขยายจำนวนมากในเวลาต่อมาซึ่งปกคลุมไปถึงด้านบนสุด วัดจึงจมอยู่ในความมืด โทนสีของจิตรกรรมฝาผนังจึงบิดเบี้ยว

ในเคียฟในลานภายในของมหานครยังมีการสร้างโบสถ์ไอรีนและโบสถ์เซนต์จอร์จซึ่งมีขนาดและการตกแต่งที่เรียบง่ายกว่าอีกด้วย ศาลนครหลวงถูกล้อม กำแพงอิฐมากกว่า 3 กม. สูงถึง 14 เมตร ประตูหลายบานนำไปสู่เคียฟ บางส่วนซึ่งเป็นประตูสีทองเป็นซุ้มประตูอันงดงามตระการตาและมีโบสถ์ประจำประตู (ตอนนี้ได้รับการบูรณะแล้ว)

ช่างฝีมือคนเดียวกับที่สร้างโซเฟียแห่งเคียฟได้มีส่วนร่วมในการก่อสร้างมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดซึ่งสร้างขึ้นในปี 1045 - 1050 เป็นวัด 5 โดม 5 ทางเดินกลาง การตกแต่งภายใน Sofia Novgorodskaya ถ่อมตัวมากกว่ามาก ที่นี่ไม่มีกระเบื้องโมเสกหรือหินอ่อนอีกต่อไป วัดนี้สร้างจากหินปูนหยาบในท้องถิ่น วิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่โซเฟียก็สร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 เช่นกัน ในโปลอตสค์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งที่โดดเด่นในด้านสถาปัตยกรรมถูกครอบครองโดยวัดที่มีโดมเดี่ยว 3 ทางเดินกลางและ 6 เสา เหล่านี้คืออาสนวิหารอัสสัมชัญของอารามเคียฟ Pechersk (1073-1077), วิหารของอารามโดมสีทองของเซนต์ไมเคิล (1108-1130), วิหารของอาราม Vydubitsky (1070-1088) ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน วิญญาณอาคารถูกสร้างขึ้นใน Novgorod เมื่อต้นศตวรรษที่ 11 : โบสถ์แห่งการประกาศเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐาน (1103), มหาวิหารเซนต์นิโคลัสบนนิคมยาโรสลาฟ (1113), อาสนวิหารการประสูติของอารามแอนโทนี่ (1117)

โดยรวมใน สมัยเคียฟมีการวางรากฐานของประเพณีสถาปัตยกรรมรัสเซียและมีการสรุปคุณลักษณะของโรงเรียนการก่อสร้างในอนาคตของอาณาเขตรัสเซียโบราณต่างๆ ในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินา

โมเสกและปูนเปียก ด้วยการแพร่กระจายของการก่อสร้างหินลัทธิภาพวาดอนุสาวรีย์เริ่มพัฒนา - กระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง ปรมาจารย์ชาวรัสเซียยังนำระบบการทาสีอาคารทางศาสนาจากไบแซนไทน์มาใช้ด้วย แต่ปรมาจารย์ด้านจิตรกรรมและสถาปัตยกรรมชาวรัสเซียได้เริ่มนำประเพณีไบแซนไทน์มาใช้ใหม่ตามประเพณีของพวกเขา

การตกแต่งภายในและภาพวาดของวัดควรจะสะท้อนถึงแก่นแท้ของหลักคำสอนของคริสเตียนผ่านภาพที่มองเห็น ตัวละครของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ในภาพวาดของวัดถูกจัดเรียงอย่างเข้มงวด พื้นที่ทั้งหมดของวัดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนทางจิตใจ - "สวรรค์" และ "ทางโลก" ในส่วน “สวรรค์” ใต้โดมคืออาณาจักรของพระคริสต์และกองทัพสวรรค์ เป็นเรื่องปกติที่จะแสดงภาพอัครสาวกบนกลองของพระวิหาร และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนเป็น "เสาหลักของการสอนข่าวประเสริฐ" บนเสาหลัก ในมุขที่ตรงกลางของส่วน "ทางโลก" ของวิหารมีภาพพระมารดาของพระเจ้า (โดยปกติคือ Oranta) ผู้วิงวอนของทุกคนต่อพระพักตร์พระเจ้า ส่วนทางเหนือ ตะวันตก และใต้ของวัดถูกทาสีหลายชั้น และชั้นบนเต็มไปด้วยฉากจากชีวิตทางโลกของพระคริสต์ ปาฏิหาริย์ และกิเลสตัณหา ในชั้นล่าง เมื่อถึงจุดสูงสุดของการเจริญเติบโตของมนุษย์ พ่อของคริสตจักร ผู้พลีชีพ และคนชอบธรรมถูกเขียนขึ้น

พื้นที่ภายในของ Kyiv Sophia ได้รับการตกแต่งตามหลักการไบแซนไทน์ ส่วนหลักของการตกแต่งภายในตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสค ได้แก่ พื้นที่ใต้โดมและแท่นบูชา ในโดมล้อมรอบด้วยเทวทูตสี่องค์ - ผู้พิทักษ์บัลลังก์ของผู้สูงสุด - พระคริสต์ผู้ควบคุม (ในภาษากรีก - ผู้ควบคุม) เป็นภาพ ร่างของอัครสาวกทั้ง 12 คนถูกวางไว้ที่ท่าเรือระหว่างหน้าต่างทั้ง 12 บานของกลอง และผู้ประกาศข่าวประเสริฐจะถูกวางไว้บนใบเรือที่รองรับโดม ผลงานโมเสกชิ้นเอกของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียคือรูปปั้น มารดาพระเจ้า― แมรี่ - โอรันตา พระแม่มารีเป็นภาพในท่าสวดภาวนาพร้อมยกมือขึ้น ต่อมาในหมู่ผู้คนรูปสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้านี้จะถูกเรียกว่า "ผู้วิงวอน", "กำแพงที่ไม่มีวันแตกหัก" รูปร่างของเธอสูงถึงเกือบ 5 ม. ด้านล่างของ Oranta มีฉากศีลมหาสนิท - ศีลมหาสนิทซึ่งเป็นพิธีกรรมเปลี่ยนขนมปังและไวน์ให้เป็นร่างกายและพระโลหิตของพระคริสต์ซึ่งเป็นหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์หลักในการนมัสการของคริสเตียน

ส่วนที่เหลือของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ซึ่งมีราคาถูกกว่าและเข้าถึงได้ง่ายกว่า ภาพวาดที่ยิ่งใหญ่. จิตรกรรมฝาผนังของเคียฟโซเฟียแสดงให้เห็นหลายฉากจากชีวิตของพระคริสต์, แมรี่และหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิล ("การประชุมที่ประตูทอง", "การหมั้นหมาย", "การประกาศ", "การประชุมของแมรี่และเอลิซาเบธ", "การลงสู่นรก" ) ภาพผู้พลีชีพและคนชอบธรรม นอกเหนือจากหัวข้อคริสตจักรล้วนๆ ในบรรดาจิตรกรรมฝาผนังของโซเฟียยังมีจิตรกรรมฝาผนังที่ทำให้เรามีความคิดเกี่ยวกับชีวิตของสังคมโลกในศตวรรษที่ 11: จิตรกรรมฝาผนังแสดงถึงลูกสาวของยาโรสลาฟ ลูกชายของเขา เจ้าชายยาโรสลาฟเองด้วย แบบจำลองวัดในมือของเขา จิตรกรรมฝาผนัง "The Fight of the Mummers", "Buffoons", " หมัดต่อสู้", "นักกายกรรม", "การล่าสัตว์"

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นอกจากงานโมเสกของ Kyiv Sophia แล้ว งานโมเสกของอาราม St. Michael's Golden-Domed ยังได้รับการเก็บรักษาไว้อีกด้วย ภาพโมเสกชิ้นหนึ่งของอารามโดมทองคำของเซนต์ไมเคิล "Dmitry of Thessaloniki" ซึ่งปัจจุบันเก็บไว้ในหอศิลป์ State Tretyakov ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี นักวิจัยเชื่อว่าในภาพของนักบุญนี้ปรมาจารย์ยุคกลางได้แสดงความคิดที่เป็นที่นิยมของเจ้าชายในอุดมคติ - ผู้ปกครองและนักรบผู้พิทักษ์วิชาของเขาและรัฐ เสื้อผ้าทหาร โล่ หอก ดาบของ Dmitry Solunsky เน้นย้ำถึงความพร้อมของเขาทุกเมื่อเพื่อปกป้องดินแดนและศรัทธาของเขา

โดยทั่วไปแล้ว ภาพเขียนปูนเปียกจากศตวรรษที่ 11 บางส่วนมาถึงเราแล้ว

ยึดถือ วัดที่ถูกสร้างขึ้นจะต้องตกแต่งด้วยสัญลักษณ์ตามประเพณีไบแซนไทน์ การยึดถือปรากฏในภาพวาดของมาตุภูมิซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนา

ไอคอนแรกที่ปรากฏใน Rus' คือ Byzantine และจิตรกรไอคอนคนแรกก็คือ Byzantine เช่นกัน เมื่อเวลาผ่านไป Rus' ก็มีจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียเป็นของตัวเอง ประวัติศาสตร์แทบจะไม่สามารถรักษาชื่อของจิตรกรไอคอนชาวรัสเซียคนแรกได้ ชื่อของศิลปินที่โดดเด่นเพียงสองคนของ Ancient Rus เท่านั้นที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ - Alimpia และ Alisey Grechin ผู้ร่วมสมัยกล่าวถึง Alimpiy จิตรกรพระภิกษุ Pechersk ว่าเขา "มีไหวพริบมากในการวาดไอคอน" เป็นที่ทราบกันดีว่าวิธีการดำรงชีวิตเพียงอย่างเดียวของ Alimpius คือการวาดภาพไอคอน แต่เขาใช้สิ่งที่หามาได้ด้วยวิธีต่อไปนี้: ส่วนหนึ่งเขาซื้อทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับงานฝีมือของเขา ส่วนหนึ่งมอบให้กับคนยากจน และส่วนที่สามเขาบริจาคให้กับอาราม Pechersky

ประติมากรรม. ใน Ancient Rus ประติมากรรมไม่ได้พัฒนาขึ้น เนื่องจากประติมากรรมทรงกลมก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นสัญลักษณ์ เทพเจ้านอกรีต. คริสตจักรต่อสู้กับลัทธินอกรีตมาเป็นเวลานาน ดังนั้นจึงห้ามไม่ให้มีภาพ "หน้าอกกลม" แต่ชาวรัสเซียซึ่งอาศัยอยู่ตามป่าไม้เป็น "ช่างไม้" ที่มีฝีมือและมีประสบการณ์ในการแกะสลักไม้มาอย่างยาวนาน พวกเขาถ่ายทอดทักษะของพวกเขาไปสู่ผลิตภัณฑ์พลาสติกชิ้นเล็กๆ ศิลปะแห่งแท่นบูชา และการแกะสลักหิน

ศิลปะการตกแต่งประยุกต์ ตกแต่ง - ศิลปะประยุกต์ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากลัทธินอกรีต แท้จริงแล้วผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของช่างฝีมือชาวรัสเซียโบราณ - เครื่องใช้ไม้เฟอร์นิเจอร์ผ้าปักทองและเครื่องประดับ - เป็นภาพตัวละครในตำนานต่าง ๆ ซึ่งในเวลานี้ได้สูญเสียความหมายทางศาสนาไปแล้ว

การตัดเย็บเชิงศิลปะเริ่มแพร่หลาย มันมาจากไบแซนเทียมพร้อมกับออร์โธดอกซ์ ควรสังเกตว่าในเวลานี้ Rus มีประเพณีการตัดเย็บที่กว้างขวางอยู่แล้ว แต่พร้อมกับการนำออร์โธดอกซ์มาใช้ การปักบนใบหน้า (ภาพวาดไอคอนด้วยด้ายบนผ้า) และการปักสีทอง (ด้วยด้ายสีทอง) ก็เริ่มมีการพัฒนา แล้วในศตวรรษที่ X-XII ในพงศาวดาร วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก และแหล่งข้อมูลอื่น มีการอ้างอิงถึงงานปักทองคำของรัสเซีย ในศตวรรษที่ 11 ในเคียฟในอาราม Yanchin มีโรงเรียนเย็บปักถักร้อยและทอผ้าทองคำซึ่งแม่ชีคนแรกของเจ้าหญิงรัสเซียซึ่งเป็นลูกสาวของเจ้าชาย Vsevolod Yanka "รวบรวมเด็กผู้หญิงสอนการเขียนงานฝีมือการร้องเพลงและการตัดเย็บ ” ภรรยาของเจ้าชาย Kyiv Rurik Rostislavovich (ค.ศ. 1215) แอนนา "เธอเองอุทิศตนให้กับแรงงานและงานฝีมือเย็บด้วยทองคำและเงิน"

การทำเครื่องประดับได้รับการพัฒนาอย่างมากในมาตุภูมิ คนรัสเซียชอบตกแต่งตัวเองและ คุณลักษณะที่ขาดไม่ได้เครื่องแต่งกายรัสเซียโบราณประกอบด้วยการตกแต่งที่ทำจากทองคำ เงิน และทองแดง ประเภทหลักของผลิตภัณฑ์ของอัญมณีรัสเซียโบราณ ได้แก่ จี้, แผ่นเข็มขัด, กำไล, โซ่, แหวนวัด, แหวน, ฮรีฟเนียที่คอ สำหรับเครื่องประดับ ร้านขายอัญมณีใช้เทคนิคต่าง ๆ - ถม, แกรนูล, ลวดลายเป็นเส้น, ลายนูน, เคลือบฟัน เทคนิคการทำให้ดำคล้ำนั้นซับซ้อนเป็นพิเศษ ขั้นแรก ให้เตรียมมวล “สีดำ” จากส่วนผสมของเงิน ตะกั่ว ทองแดง ซัลเฟอร์ และแร่ธาตุอื่นๆ จากนั้นนำองค์ประกอบนี้ไปใช้กับเครื่องประดับ ส่วนใหญ่มักเป็นภาพกริฟฟิน สิงโต นกที่มีหัวเป็นมนุษย์ และสัตว์มหัศจรรย์ต่างๆ

เมล็ดพืชนั้นต้องใช้ทักษะที่ยอดเยี่ยม: เม็ดทองคำและเงินขนาดเล็ก ซึ่งแต่ละเม็ดมีขนาดเล็กกว่าหัวเข็มถึง 5 ถึง 6 เท่า ถูกบัดกรีเข้ากับพื้นผิวเรียบของผลิตภัณฑ์ บางครั้งช่างฝีมือต้องประสานเมล็ดเหล่านี้มากถึง 5,000 เม็ดเข้ากับผลิตภัณฑ์ ส่วนใหญ่มักพบธัญพืชในเครื่องประดับรัสเซียทั่วไป - lunnitsa ซึ่งเป็นจี้รูปพระจันทร์เสี้ยว หากแทนที่จะใช้ลายธัญพืช ลวดลายของด้ายสีทองหรือเงินที่ดีที่สุด - ลวด - ถูกบัดกรีลงบนการตกแต่ง ผลลัพธ์ก็คือลวดลายเป็นเส้น เทคนิคการพิมพ์ลายนูนบนแผ่นทองหรือเงินแผ่นบาง พวกเขาถูกกดอย่างแน่นหนากับเมทริกซ์สีบรอนซ์ตามภาพที่ต้องการและถ่ายโอนไปยังแผ่นโลหะ รูปสัตว์ต่างๆ ถูกสลักไว้บนลูกโคลท์ โดยปกติแล้วจะเป็นเสือดาวหรือสิงโตที่มีอุ้งเท้ายกขึ้นและมีดอกไม้อยู่ในปาก จุดสุดยอดของรัสเซียโบราณ ศิลปะเครื่องประดับกลายเป็นเคลือบฟันแบบ Cloisonne มวลเคลือบฟันเป็นแก้วที่มีตะกั่วและสารเติมแต่งอื่นๆ ขั้นแรกให้นำการออกแบบทั้งหมดไปใช้กับการตกแต่งในอนาคต จากนั้นจึงวางแผ่นทองคำที่บางที่สุดไว้บนนั้น ฉากกั้นถูกตัดจากทองคำซึ่งบัดกรีไปที่ฐานตามแนวรูปทรงของการออกแบบและช่องว่างระหว่างนั้นเต็มไปด้วยเคลือบฟันหลอมเหลว เครื่องเคลือบมีสีต่างกัน แต่สีแดง น้ำเงิน และเขียวได้รับความนิยมเป็นพิเศษในรัสเซีย การตกแต่งที่เกิดขึ้นนั้นเล่นและเปล่งประกายด้วยสีและเฉดสีที่ต่างกัน

ช่างแกะสลักกระดูกชาวรัสเซียก็มีชื่อเสียงเช่นกัน ของใช้ในครัวเรือนจำนวนมากทำจากกระดูก - ด้ามมีดและดาบ, เข็ม, ตะขอสำหรับทอผ้า, หัวลูกศร, หวี, กระดุม, ตัวหมากรุก, ช้อนและอีกมากมาย

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ X และ XI การทำแก้วเริ่มพัฒนาในรัสเซีย ช่างฝีมือทำลูกปัด แหวน กำไล เครื่องแก้ว และกระจกหน้าต่างจากแก้วหลากสี กระจกหน้าต่างมีราคาแพงมากและใช้เฉพาะในห้องและวัดของเจ้าชายเท่านั้น การทำแก้วได้รับการพัฒนาครั้งแรกในเคียฟ จากนั้นจึงปรากฏในเมืองโนฟโกรอด สโมเลนสค์ โปลอตสค์ และเมืองอื่นๆ

ในอาหรับตะวันออก โวลก้า บัลแกเรีย ไบแซนเทียม สาธารณรัฐเช็ก ยุโรปเหนือ และสแกนดิเนเวีย ผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือชาวรัสเซียเป็นที่ต้องการอย่างมาก

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียเก่า

การแนะนำ. 1. นิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ 2. ลัทธินอกศาสนาสลาฟและการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ 3. การเขียนและการศึกษา 4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าและความคิดทางสังคม 5. อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ 6. ภาพวาดของเคียฟมาตุภูมิ บทสรุป.

การแนะนำ

ในบทนำตามความเห็นของเรา ขอแนะนำให้กำหนดแนวคิดพื้นฐานและร่างกรอบลำดับเวลาของงาน ดังนั้นในงานนี้เราจะพูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เรามาดูกันว่าวัฒนธรรมคืออะไรและอะไรคือเรื่องของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย วัฒนธรรมเป็นระบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมตลอดจนวิธีการเผยแพร่และการบริโภคกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองและการเปิดเผย ศักยภาพในการสร้างสรรค์บุคคลและสังคมในด้านต่างๆ ของชีวิต หัวข้อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย - หนึ่งในองค์ประกอบของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก - คือการศึกษาธรรมชาติของการสำแดงรูปแบบทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในวัฒนธรรมรัสเซียตลอดจนการระบุและการศึกษา โดยเฉพาะ, รูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมระดับชาติและลักษณะการทำงานของวัฒนธรรมในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด ทีนี้มาดูกรอบเวลากัน การกล่าวถึงชาวสลาฟเป็นครั้งแรกในภาษากรีก โรมัน อาหรับ และไบแซนไทน์ ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 1 เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 สาขาตะวันออกของชาวสลาฟถูกแยกออกจากกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ VI ถึง VIII ในสภาวะที่อันตรายจากภายนอกเพิ่มมากขึ้น กระบวนการรวมตัวทางการเมืองของชนเผ่าสลาฟตะวันออกและชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางเผ่าเกิดขึ้น กระบวนการนี้สิ้นสุดในรูปแบบ รัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ 9)เราจะพิจารณาคุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตัวของเคียฟมาตุสจนถึงต้นยุคก่อนมองโกล (ศตวรรษที่ 12) 1. นิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณกวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซียได้รับการพัฒนาในมาตุภูมิมาตั้งแต่สมัยโบราณ บทกวีในตำนานของชาวสลาฟโบราณประกอบด้วยการสมรู้ร่วมคิดและคาถา - การล่าสัตว์, การเลี้ยงแกะ, เกษตรกรรม, สุภาษิตและคำพูด, ปริศนา, เพลงประกอบพิธีกรรม, เพลงงานแต่งงาน, งานศพคร่ำครวญ, เพลงในงานเลี้ยงและงานศพ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกศาสนาด้วย สถานที่พิเศษในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าถูกครอบครองโดย "สมัยเก่า" -มหากาพย์ มหากาพย์ มหากาพย์ของวงจร Kyiv เกี่ยวข้องกับเคียฟ กับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir the Red Sun และวีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10 - 11 พวกเขาแสดงออกในแบบของพวกเขาเอง จิตสำนึกสาธารณะของยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดสะท้อนให้เห็น อุดมคติทางศีลธรรมผู้คนคุณลักษณะของชีวิตโบราณและเหตุการณ์ในชีวิตประจำวันได้รับการเก็บรักษาไว้ “ คุณค่าของมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าโดยกำเนิดของมันมีความเชื่อมโยงกับผู้คนอย่างแยกไม่ออกกับนักรบผู้เก่งกาจที่ไถดินและต่อสู้ภายใต้ธง Kyiv กับ Pechenegs และ Polovtsians” ออรัล ศิลปท้องถิ่นเป็นแหล่งที่มาของภาพและโครงเรื่องที่ไม่สิ้นสุดซึ่งหล่อเลี้ยงวรรณกรรมรัสเซียมานานหลายศตวรรษและทำให้ภาษาวรรณกรรมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น 2. ลัทธินอกศาสนาสลาฟและการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองความเชื่อและพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มาเป็นเวลาหลายพันปี แน่นอนคำว่า "ลัทธินอกรีต"มีเงื่อนไข ใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์ต่างๆ ที่รวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง "ศาสนารูปแบบแรกเริ่ม" พื้นฐานของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟคือการทำให้พลังแห่งธรรมชาติความเชื่อในวิญญาณที่อาศัยอยู่ในโลกและติดตามมนุษย์ตั้งแต่เกิดจนตาย เรามาแสดงรายการเทพเจ้าบางส่วนที่ค่อยๆ ก่อตัวเป็นวิหารของเทพเจ้านอกรีต: Svyatovit (เทพเจ้าแห่งสงคราม), Svarog (เทพเจ้าแห่งไฟแห่งสวรรค์), Dazhdbog (บุตรชายของ Svarog เทพเจ้าแห่งแสงสว่างและดวงอาทิตย์ผู้ประทานพรทั้งหมด) Perun ( เทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง), Stribog (เทพเจ้าแห่งลม ), โวลอส (ผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์), โมโคช (เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์และครัวเรือน) สถานที่สักการะของคนต่างศาสนา ได้แก่ วัด วัด และวัดต่าง ๆ ซึ่งพวกโหราจารย์ซึ่งเป็นนักบวชในศาสนานอกรีตได้ถวายเครื่องบูชาและประกอบพิธีกรรมอื่น ๆ อีกมากมาย เมื่อเข้าใจถึงความสำคัญทางอุดมการณ์ของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายแล้ว Vladimir Svyatoslavich ในปี 980 จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกรีตโดยให้มีลักษณะเฉพาะของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว วิหารแห่งเทพเจ้าองค์เดียวถูกสร้างขึ้นโดยเป็นเอกในลำดับชั้นที่มอบให้กับ Perun (ในเวลานี้เขาได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าแห่งสงครามของเจ้าชายนักรบ) แต่ระบบศักดินาค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างในรัฐรัสเซียโบราณจำเป็นต้องมีอุดมการณ์ที่จะพิสูจน์การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม อุดมการณ์ดังกล่าวอาจเป็นเพียงศาสนาที่พัฒนาขึ้นในสังคมชนชั้นและปรับให้เข้ากับเหตุผลของมันเท่านั้น ในศตวรรษที่ 10 มี 2 ​​ศาสนา คือ ศาสนาอิสลาม และศาสนาคริสต์ แต่ศาสนาอิสลามส่วนใหญ่ได้รับการฝึกฝนในประเทศที่อยู่นอกความสนใจในนโยบายต่างประเทศ ในขณะที่“ การเชื่อมโยงของชาวสลาฟกับโลกภายนอกด้วยศูนย์กลางของวัฒนธรรมโลกในยุคกลางมีความเข้มแข็งมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในช่วงเวลาที่เกิดรัฐเคียฟ... มาตุภูมิเห็นเรือที่มีทะเลต่างกันและอุปกรณ์ต่าง ๆ หลายสิบลำ เมืองท่าและซื้อขายกันเป็นเวลาหกเดือนในเมืองใหญ่ ๆ เช่น คอนสแตนติโนเปิล เรย์ อิติล เบลเกรด" นอกจากนี้ คริสต์ศาสนาบรรลุผลประโยชน์ของระบบศักดินาอย่างเต็มที่มากขึ้นด้วยลัทธิที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ลำดับชั้นของนักบุญ การสั่งสอนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย ฯลฯ การแนะนำศาสนาคริสต์ (เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 988) มีระยะเวลายาวนานและ กระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งกินเวลานานกว่าหนึ่งศตวรรษ ไม่เพียงแต่ถูกยืนยันด้วยกำลังเท่านั้น แต่ยังถูกปรับให้เข้ากับโลกทัศน์ของคนนอกรีตด้วย ด้วยการเปิดตัวศาสนาใหม่ ในที่สุด Rus ก็เข้าสู่ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วยุโรป 3. การเขียนและการศึกษา การเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกเช่นเดียวกับวัฒนธรรมอื่น ๆ เกิดขึ้นจากความต้องการการพัฒนาสังคมในยุคแห่งความสัมพันธ์ศักดินาและการสร้างมลรัฐผู้เขียนตำนาน "เกี่ยวกับงานเขียน" พระภิกษุ Khrabr (ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10) ตั้งข้อสังเกตว่าในขณะที่ชาวสลาฟเป็นคนนอกรีตพวกเขาใช้ "ลักษณะ" และ "บาดแผล" (การเขียนภาพที่ไม่ได้รับการรักษา) โดยมี ความช่วยเหลือที่พวกเขา "อ่านและอ่าน" ในการเขียนข้อความที่ซับซ้อน ชาวสลาฟใช้สิ่งที่เรียกว่า "อักษรซีริลลิกโปรโต" เกี่ยวกับ การปรากฏตัวของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก สมัยก่อนคริสต์ศักราชแหล่งที่มาของอาหรับและเยอรมันในรายงานของศตวรรษที่ 10 พี่น้องมิชชันนารี Cyril และ Methodius ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 อักษรกลาโกลิติกถูกสร้างขึ้นและในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9 - 10 ปรากฏขึ้น ซีริลลิก เป็นผลจากการทำให้อักษรกลาโกลิติกเรียบง่ายขึ้น ตัวอักษรซีริลลิกแพร่หลายที่สุดใน Rus' การนำออร์โธดอกซ์มาใช้ซึ่งอนุญาตให้มีบริการในภาษาประจำชาติมีส่วนทำให้การเขียนแพร่หลายออกไป การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาการเขียนและการรู้หนังสือต่อไป ตั้งแต่สมัยวลาดิมีร์ นักวิชาการคริสตจักรและนักแปลจากไบแซนเทียม บัลแกเรีย และเซอร์เบียเริ่มเดินทางมายังมาตุภูมิ มีการแปลหนังสือภาษากรีกและบัลแกเรียจำนวนมากทั้งเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสโดยเฉพาะในรัชสมัยของยาโรสลาฟ the Wise และบุตรชายของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการแปลผลงานประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์และชีวประวัติของนักบุญชาวคริสเตียน การแปลเหล่านี้กลายเป็นสมบัติของผู้รู้หนังสือ พวกเขาอ่านด้วยความยินดีในแวดวงเจ้าเมืองโบยาร์พ่อค้าในอารามโบสถ์ซึ่งมีต้นกำเนิดการเขียนพงศาวดารรัสเซีย ในศตวรรษที่ 11 ผลงานแปลยอดนิยมเช่น "Alexandria" ซึ่งมีตำนานและประเพณีเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของ Alexander the Great และ "The Deed of Deugene" ซึ่งเป็นการแปลบทกวีมหากาพย์ไบเซนไทน์เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของนักรบ Digenis กำลังกลายเป็น แพร่หลาย ดังนั้นชาวรัสเซียผู้รู้หนังสือแห่งศตวรรษที่ 11 รู้มากถึงสิ่งที่มีอยู่ในวัฒนธรรมการเขียนและหนังสือของยุโรปตะวันออกและไบแซนเทียม กลุ่มนักเขียน อาลักษณ์ และนักแปลชาวรัสเซียกลุ่มแรกก่อตั้งขึ้นในโรงเรียนที่เปิดในโบสถ์ตั้งแต่สมัยวลาดิมีร์ที่ 1 และยาโรสลาฟ the Wise และต่อมาที่อาราม มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้อย่างกว้างขวางในรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แพร่หลายเฉพาะในสภาพแวดล้อมในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเมืองที่ร่ำรวย ชนชั้นสูงของเจ้าชาย-โบยาร์ พ่อค้า และช่างฝีมือที่ร่ำรวย ในพื้นที่ชนบท ในสถานที่ห่างไกล ประชากรแทบไม่มีการศึกษาเลย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ในครอบครัวที่ร่ำรวย พวกเขาเริ่มสอนการอ่านออกเขียนได้ไม่เฉพาะกับเด็กผู้ชายเท่านั้น แต่ยังสอนเด็กผู้หญิงด้วย Yanka น้องสาวของ Vladimir Monomakh ผู้ก่อตั้งคอนแวนต์ในเคียฟ ได้สร้างโรงเรียนเพื่อให้ความรู้แก่เด็กผู้หญิงที่นั่น สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนของการแพร่กระจายความรู้ที่แพร่หลายในเมืองและชานเมืองคือสิ่งที่เรียกว่าตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ในปี 1951 ระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในเมืองโนฟโกรอด สมาชิกคณะสำรวจ Nina Akulova ได้ขุดเปลือกไม้เบิร์ชขึ้นมาจากพื้นดินโดยมีตัวอักษรที่เก็บรักษาไว้อย่างดีติดอยู่ “ฉันรอสิ่งนี้มายี่สิบปีแล้ว!” - หัวหน้าคณะสำรวจอุทานศาสตราจารย์ A.V. Artsikhovsky ซึ่งสันนิษฐานมานานแล้วว่าระดับการรู้หนังสือใน Rus 'ในเวลานั้นควรสะท้อนให้เห็นในการเขียนจำนวนมาก ซึ่งอาจเขียนบนแผ่นไม้ก็ได้ ซึ่งอาจเป็นไปได้ในกรณีที่ไม่มีกระดาษใน Rus' ตามที่ระบุไว้ในหลักฐานต่างประเทศ หรือบนเปลือกไม้เบิร์ช ตั้งแต่นั้นมา จดหมายจากเปลือกไม้เบิร์ชหลายร้อยฉบับได้ถูกนำมาใช้ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งบ่งชี้ว่าใน Novgorod, Pskov, Smolensk และเมืองอื่น ๆ ของ Rus' ผู้คนต่างรักและรู้วิธีเขียนถึงกัน จดหมายดังกล่าวรวมถึงเอกสารทางธุรกิจ การแลกเปลี่ยนข้อมูล การเชิญชวนให้เยี่ยมชม และแม้กระทั่งจดหมายรัก Mikita คนหนึ่งเขียนถึง Ulyana อันเป็นที่รักของเขาบนเปลือกไม้เบิร์ช“ จาก Mikita ถึง Ulianitsa มาเพื่อฉัน..." ยังมีหลักฐานที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับการพัฒนาความรู้ใน Rus - จารึกกราฟฟิตีที่เรียกว่า พวกเขาถูกรอยขีดข่วนบนผนังโบสถ์โดยผู้ที่รักการเทจิตวิญญาณของพวกเขา ในบรรดาจารึกเหล่านี้มีการสะท้อนถึงชีวิต การร้องเรียน คำอธิษฐาน Vladimir Monomakh ผู้โด่งดังในขณะที่ยังเป็นชายหนุ่มในระหว่างการรับใช้ในโบสถ์หลงทางในกลุ่มเจ้าชายหนุ่มคนเดียวกันเขียนลวก ๆ "โอ้มันยากสำหรับฉัน" บนผนังของอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและเซ็นสัญญากับเขา ชื่อคริสเตียน "โหระพา". เปลือกไม้เบิร์ชเป็นวัสดุที่สะดวกมากในการเขียนแม้ว่าจะต้องเตรียมการบ้างก็ตาม ต้มเบิร์ชบาสต์ในน้ำเพื่อให้เปลือกมีความยืดหยุ่นมากขึ้น จากนั้นจึงเอาชั้นที่หยาบออกออก แผ่นเปลือกไม้เบิร์ชถูกตัดจากทุกด้าน ทำให้ได้รูปทรงสี่เหลี่ยมผืนผ้า พวกเขาเขียนที่ด้านในของเปลือกไม้ โดยบีบตัวอักษรด้วยแท่งพิเศษที่เรียกว่า "การเขียน" ที่ทำจากกระดูก โลหะ หรือไม้ ปลายด้านหนึ่งของการเขียนชี้ไป และอีกด้านหนึ่งทำเป็นรูปไม้พายมีรูและห้อยลงมาจากเข็มขัด เทคนิคการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชช่วยให้สามารถเก็บรักษาข้อความไว้ในพื้นดินได้นานหลายศตวรรษ การผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือโบราณมีราคาแพงและต้องใช้แรงงานมาก วัสดุสำหรับพวกเขาคือกระดาษหนัง - หนังที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ กระดาษที่ดีที่สุดทำจากหนังลูกแกะและลูกวัวที่นุ่มและบาง เธอเอาขนแกะออกแล้วซักให้สะอาด จากนั้นพวกเขาก็ดึงมันลงบนถัง โรยด้วยชอล์ก และทำความสะอาดด้วยหินภูเขาไฟ หลังจากการอบแห้งด้วยอากาศ ขอบหยาบจะถูกตัดออกจากหนังและขัดอีกครั้งด้วยหินภูเขาไฟ หนังฟอกถูกตัดเป็นชิ้นสี่เหลี่ยมแล้วเย็บเป็นสมุดจดแปดแผ่น เป็นที่น่าสังเกตว่าลำดับการเย็บแบบโบราณนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ สมุดบันทึกที่เย็บถูกรวบรวมเป็นหนังสือ ขึ้นอยู่กับรูปแบบและจำนวนแผ่น หนังสือเล่มหนึ่งต้องใช้หนังสัตว์ 10 ถึง 30 ชิ้น - ทั้งฝูง! ตามคำให้การของอาลักษณ์คนหนึ่งที่ทำงานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14-15 มีการจ่ายเงินสามรูเบิลสำหรับหนังสำหรับหนังสือเล่มนี้ ในเวลานั้นคุณสามารถซื้อม้าสามตัวด้วยเงินจำนวนนี้ หนังสือมักเขียนด้วยปากกาขนนกและหมึก กษัตริย์ทรงมีโอกาสเขียนอักษรด้วยหงส์และแม้กระทั่งขนนกยูง การทำเครื่องเขียนต้องใช้ทักษะบางอย่าง ขนจะถูกถอดออกจากปีกซ้ายของนกเสมอเพื่อให้ส่วนโค้งงอสะดวกสำหรับมือเขียนด้านขวา ขนถูกชะล้างโดยติดไว้ในทรายร้อน จากนั้นปลายถูกตัดออกเป็นมุม ผ่าและลับให้คมด้วยมีดปากกาพิเศษ พวกเขายังคัดลอกข้อผิดพลาดในข้อความด้วย หมึกในยุคกลางไม่เหมือนกับสีน้ำเงินและสีดำที่เราคุ้นเคย หมึกในยุคกลางมีสีน้ำตาลเนื่องจากถูกสร้างขึ้นจากสารประกอบเหล็กหรือที่เรียกง่ายๆ ว่าสนิม ชิ้นส่วนเหล็กเก่าถูกจุ่มลงในน้ำซึ่งเกิดสนิมทำให้เป็นสีน้ำตาล สูตรการทำหมึกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ นอกจากเหล็ก เปลือกไม้โอ๊คหรือออลเดอร์แล้ว กาวเชอร์รี่ kvass น้ำผึ้งและสารอื่นๆ อีกมากมายยังถูกนำมาใช้เป็นส่วนประกอบ ทำให้หมึกมีความหนืด สี และความเสถียรที่จำเป็น หลายศตวรรษต่อมา หมึกนี้ยังคงรักษาความสว่างและความเข้มของสีเอาไว้ อาลักษณ์ซับหมึกด้วยทรายบดละเอียด โรยลงบนแผ่นกระดาษจากกระบะทราย ซึ่งเป็นภาชนะที่คล้ายกับที่เขย่าพริกไทยสมัยใหม่ น่าเสียดายที่มีหนังสือโบราณเพียงไม่กี่เล่มเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ มีหลักฐานอันล้ำค่าของศตวรรษที่ 11-12 ทั้งหมดประมาณ 130 ฉบับ มาหาเรา ในสมัยนั้นมีน้อย ในรัสเซียในยุคกลางพวกเขารู้จักงานเขียนหลายประเภท ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "กฎบัตร" - ด้วยตัวอักษรที่ไม่มีความลาดเอียง รูปทรงเรขาคณิตอย่างเคร่งครัด ชวนให้นึกถึงแบบอักษรที่พิมพ์สมัยใหม่ ในศตวรรษที่ 14 ด้วยการแพร่กระจายของการเขียนเชิงธุรกิจ "กฎบัตร" ที่ช้าก็ถูกแทนที่ด้วย "ครึ่งแผนภูมิ" ด้วยตัวอักษรขนาดเล็ก เขียนง่ายกว่าและเอียงเล็กน้อย ตัวละครกึ่งตัวละครมีลักษณะคล้ายกับตัวเอียงสมัยใหม่อย่างคลุมเครือ อีกร้อยปีต่อมาในศตวรรษที่ 15 พวกเขาเริ่มเขียนด้วย "สคริปต์ตัวสะกด" - เชื่อมโยงตัวอักษรที่อยู่ติดกันได้อย่างราบรื่น ในศตวรรษที่ XV-XVII การเขียนตัวสะกดค่อยๆ เข้ามาแทนที่การเขียนประเภทอื่นๆ ในการตกแต่งต้นฉบับชื่อเรื่องในยุคกลางเขียนด้วยแบบอักษรพิเศษ - สคริปต์ตกแต่ง ตัวอักษรเหยียดขึ้นด้านบนพันกัน (เพราะฉะนั้นชื่อ - มัด) สร้างข้อความที่คล้ายกับริบบิ้นประดับ พวกเขาเขียนด้วยสคริปต์ไม่ใช่แค่บนกระดาษเท่านั้น ภาชนะและผ้าที่ทำจากทองคำและเงินมักถูกจารึกไว้อย่างหรูหรา ของงานเขียนโบราณทุกประเภทจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 มันเป็นมัดที่ได้รับการเก็บรักษาไว้แม้ว่าจะมีเฉพาะในหนังสือ Old Believer และจารึก "โบราณ" ที่ตกแต่งเท่านั้น บนหน้าหนังสือรัสเซียโบราณ ข้อความถูกจัดเรียงเป็นหนึ่งหรือสองคอลัมน์ ตัวอักษรไม่ได้แบ่งออกเป็นตัวพิมพ์เล็กและตัวพิมพ์ใหญ่ พวกเขาเติมบรรทัดตามลำดับยาวๆ โดยไม่มีช่วงเวลาปกติระหว่างคำ เพื่อประหยัดพื้นที่ตัวอักษรบางตัวซึ่งส่วนใหญ่เป็นสระจะถูกเขียนเหนือเส้นหรือแทนที่ด้วยเครื่องหมาย "ชื่อ" ซึ่งเป็นเส้นแนวนอน ส่วนลงท้ายของคำที่เป็นที่รู้จักและใช้บ่อยก็ถูกตัดออกด้วย เช่น พระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า พระกิตติคุณ เป็นต้น ประเพณีการใส่เครื่องหมายเน้นเสียงในแต่ละคำ - "ความแข็งแกร่ง" - ยืมมาจากไบแซนเทียม เป็นเวลานานที่ไม่มีการแบ่งหน้า คำที่เริ่มต้นหน้าถัดไปกลับเขียนไว้ที่มุมขวาล่างแทน คุณลักษณะบางอย่างของเครื่องหมายวรรคตอนภาษารัสเซียเก่าก็น่าสงสัยเช่นกัน จากเครื่องหมายวรรคตอนที่เราคุ้นเคย มีการใช้เฉพาะช่วงเวลาที่ยืมมาจากการเขียนแบบไบแซนไทน์เท่านั้น พวกเขาวางมันไว้ตามอำเภอใจ บางครั้งกำหนดขอบเขตระหว่างคำ บางครั้งระบุจุดสิ้นสุดของวลี ในศตวรรษที่ XV-XVI การเขียนมีความซับซ้อนมากขึ้น ตัวอย่างเช่น ในหนังสือ เครื่องหมายจุลภาคดูเหมือนจะเป็นการหยุดชั่วคราว และเครื่องหมายอัฒภาคจะแทนที่เครื่องหมายคำถาม 4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าและความคิดทางสังคมและการเมืองลักษณะการสื่อสารมวลชนที่เฉียบแหลมของวรรณคดีรัสเซียโบราณช่วยให้เราพิจารณางานวรรณกรรมหลายชิ้นเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางสังคมและการเมือง ประเภทชั้นนำของวรรณกรรมเกิดใหม่คือ พงศาวดารพงศาวดารเป็นจุดสนใจของประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus อุดมการณ์ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ในประวัติศาสตร์โลก - เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของการเขียนวรรณกรรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไป สำหรับการรวบรวมพงศาวดาร ได้แก่ รายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ มีเพียงผู้รู้หนังสือ มีความรู้ และฉลาดที่สุดเท่านั้นที่ได้รับ ไม่เพียงแต่สามารถนำเสนอเหตุการณ์ต่างๆ ในแต่ละปี แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมแก่พวกเขา ทิ้งให้ลูกหลานได้เห็นนิมิตของยุคสมัยตามที่นักประวัติศาสตร์เข้าใจ พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐเป็นเรื่องของเจ้าชาย ดังนั้น คำสั่งให้รวบรวมพงศาวดารจึงไม่เพียงแต่มอบให้กับบุคคลที่มีความรู้และฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถนำแนวคิดที่ใกล้เคียงกับสาขานี้หรือสาขานั้นไป บ้านหลังนี้หรือบ้านนั้นด้วย ดังนั้น ความเที่ยงธรรมและความซื่อสัตย์ของนักประวัติศาสตร์จึงขัดแย้งกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ระเบียบสังคม" หากนักประวัติศาสตร์ไม่พอใจกับรสนิยมของลูกค้าพวกเขาก็แยกทางกับเขาและโอนการรวบรวมพงศาวดารไปยังผู้เขียนคนอื่นที่น่าเชื่อถือและเชื่อฟังมากกว่า อนิจจา งานเพื่อความต้องการพลังงานเกิดขึ้นตั้งแต่รุ่งเช้าของการเขียน และไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเทศอื่น ๆ ด้วย พงศาวดารตามข้อสังเกตของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกอาจรวบรวมได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของ Rus ตั้งแต่เวลาที่ราชวงศ์ Rurik ใหม่ปรากฏที่นั่นจนถึงรัชสมัยของ Vladimir ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจของเขา ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Rus' ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ผู้นำคริสตจักรจะมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร ในโบสถ์และอารามพบว่าคนที่มีความรู้เตรียมตัวมาอย่างดีและผ่านการฝึกอบรมมากที่สุด ได้แก่ นักบวชและพระภิกษุ พวกเขามีความร่ำรวย มรดกทางหนังสือ, วรรณกรรมแปล, บันทึกรัสเซียเกี่ยวกับนิทานโบราณ, ตำนาน, มหากาพย์, ประเพณี; พวกเขายังมีเอกสารสำคัญของดยุคใหญ่ไว้คอยบริการอีกด้วย สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขาคือการทำงานที่รับผิดชอบและสำคัญนี้: เพื่อสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคที่พวกเขาอาศัยและทำงานเชื่อมโยงกับอดีตด้วยต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าก่อนที่จะมีพงศาวดารปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษมีบันทึกแยกต่างหากรวมถึงบันทึกของคริสตจักร ประวัติช่องปาก ซึ่งเริ่มแรกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับงานทั่วไปครั้งแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านไบแซนเทียมเกี่ยวกับการเดินทางของเจ้าหญิงออลก้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงครามของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับการฆาตกรรมบอริสและเกลบตลอดจนมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ประเพณี เพลง ตำนานต่างๆ ต่อมาในระหว่างการดำรงอยู่ของพงศาวดารเรื่องราวใหม่ ๆ ได้ถูกเพิ่มเข้ามาเรื่อย ๆ เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าประทับใจในรัสเซียเช่นความบาดหมางที่มีชื่อเสียงในปี 1097 และการตาบอดของเจ้าชายน้อยวาซิลโกหรือเกี่ยวกับการรณรงค์ของ เจ้าชายรัสเซียต่อต้านชาวโปลอฟเชียนในปี 1111 พงศาวดารรวมอยู่ในองค์ประกอบและบันทึกความทรงจำของ Vladimir Monomakh เกี่ยวกับชีวิต - "คำสอนสำหรับเด็ก" ของเขา พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์ Hagia Sophia พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ ในขั้นตอนแรกของการสร้างพงศาวดาร เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน คือชุดของพงศาวดาร เอกสาร และหลักฐานทางประวัติศาสตร์ทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษรประเภทต่างๆ ผู้รวบรวมพงศาวดารถัดไปไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ที่เกี่ยวข้องของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงและบรรณาธิการอีกด้วย สิ่งนี้และความสามารถของเขาในการกำกับแนวคิดเรื่องส่วนโค้งไปในทิศทางที่ถูกต้องนั้นได้รับการยกย่องอย่างสูงจากเจ้าชายเคียฟ รหัสพงศาวดารถัดไปถูกสร้างขึ้นโดย Hilarion ผู้โด่งดังผู้เขียนเห็นได้ชัดว่าภายใต้ชื่อของพระ Nikon ในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 11 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Yaroslav the Wise จากนั้นหลักจรรยาบรรณก็ปรากฏขึ้นแล้วในสมัยของ Svyatopolk ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 11 ห้องนิรภัยซึ่งถูกยึดโดยพระของอาราม Kyiv-Pechersk Nestor และเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของเราภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" จึงกลายเป็นห้องที่ห้าติดต่อกันเป็นอย่างน้อยและถูกสร้างขึ้นใน ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk และแต่ละคอลเลกชันก็เต็มไปด้วยวัสดุใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ และผู้เขียนแต่ละคนก็มีส่วนร่วมในพรสวรรค์ความรู้และความรู้ของเขา Codex ของ Nestor ถือเป็นจุดสุดยอดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในยุคแรกๆ ในบรรทัดแรกของพงศาวดารของเขา Nestor ตั้งคำถามว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครเป็นคนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ดังนั้นในคำแรกของพงศาวดารจึงพูดถึงเป้าหมายขนาดใหญ่ที่ผู้เขียนตั้งไว้สำหรับตัวเอง และแน่นอนว่าพงศาวดารไม่ได้กลายเป็นพงศาวดารธรรมดาซึ่งมีอยู่มากมายในโลกในเวลานั้น - ข้อเท็จจริงที่แห้งและไร้เหตุผล แต่เป็นเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นของนักประวัติศาสตร์ในขณะนั้นโดยแนะนำลักษณะทั่วไปทางปรัชญาและศาสนาในการเล่าเรื่องของเขาเอง ระบบอุปมาอุปไมย อุปนิสัย สไตล์ของตัวเอง Nestor แสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดของ Rus ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วกับฉากหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด มาตุภูมิเป็นหนึ่งในประเทศในยุโรป การใช้รหัสและเอกสารสารคดีก่อนหน้านี้ รวมถึงตัวอย่างเช่น สนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium นักประวัติศาสตร์ได้เปิดเผยภาพพาโนรามาในวงกว้างของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ภายในของ Rus' - การก่อตัวของสถานะรัฐทั้งหมดของรัสเซียโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เคียฟ และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของมาตุภูมิกับโลกภายนอก แกลเลอรีบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดผ่านหน้าต่างๆ ของ Nestor Chronicle - เจ้าชาย, โบยาร์, นายกเทศมนตรี, พ่อค้าหลายพันคน, ผู้นำคริสตจักร เขาพูดถึงการรณรงค์ทางทหาร การจัดตั้งอาราม การก่อตั้งคริสตจักรใหม่และการเปิดโรงเรียน ข้อพิพาททางศาสนา และการปฏิรูปชีวิตภายในของรัสเซีย เนสเตอร์ให้ความสำคัญกับชีวิตของผู้คนโดยรวม อารมณ์ความรู้สึก การแสดงออกถึงความไม่พอใจต่อนโยบายของเจ้าชายอย่างต่อเนื่อง ในหน้าพงศาวดารเราอ่านเกี่ยวกับการลุกฮือ การฆาตกรรมเจ้าชายและโบยาร์ และการต่อสู้ทางสังคมที่โหดร้าย ผู้เขียนอธิบายทั้งหมดนี้อย่างมีวิจารณญาณและสงบ โดยพยายามที่จะเป็นกลาง โดยมีวัตถุประสงค์ตามที่บุคคลเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งได้รับคำแนะนำในการประเมินโดยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและบาปของคริสเตียน แต่พูดตามตรง การประเมินทางศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับการประเมินของมนุษย์ทั่วไปมาก Nestor ประณามการฆาตกรรม การทรยศ การหลอกลวง การเบิกความเท็จอย่างแน่วแน่ แต่ยกย่องความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความภักดี ความสูงส่ง และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของมนุษย์ พงศาวดารทั้งหมดตื้นตันใจด้วยความรู้สึกถึงความสามัคคีของมาตุภูมิและอารมณ์รักชาติ เหตุการณ์หลักทั้งหมดในนั้นได้รับการประเมินไม่เพียง แต่จากมุมมองของแนวคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองของอุดมคติของรัฐทั้งหมดของรัสเซียด้วย แรงจูงใจนี้ฟังดูมีความสำคัญเป็นพิเศษในช่วงก่อนการล่มสลายทางการเมือง ในปี ค.ศ. 1116-1118 พงศาวดารถูกเขียนใหม่อีกครั้ง Vladimir Monomakh ซึ่งในขณะนั้นครองราชย์ใน Kyiv และ Mstislav ลูกชายของเขาไม่พอใจกับวิธีที่ Nestor แสดงบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งมีการเขียนคำสั่ง "Tale of Bygone Years" ในอารามเคียฟ-Pechersk Monomakh นำพงศาวดารจากพระ Pechersk และโอนไปยังอาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของเขา เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ของเขากลายเป็นผู้เขียนหลักจรรยาบรรณฉบับใหม่ การประเมินเชิงบวกของ Svyatopolk ได้รับการกลั่นกรองและเน้นย้ำการกระทำทั้งหมดของ Vladimir Monomakh แต่เนื้อหาหลักของ Tale of Bygone Years ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และในอนาคตงานของ Nestor จะเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ทั้งในพงศาวดารของเคียฟและในพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียแต่ละแห่งซึ่งเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เชื่อมโยงสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด ต่อมา ด้วยการล่มสลายทางการเมืองของรัสเซียและการเพิ่มขึ้นของศูนย์กลางรัสเซียแต่ละแห่ง พงศาวดารเริ่มแตกออกเป็นชิ้น ๆ นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว คอลเลกชันพงศาวดารของพวกเขายังปรากฏใน Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky แต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของตนโดยนำเจ้าชายของตนเองมาแสดงต่อหน้า ดังนั้นพงศาวดาร Vladimir-Suzdal จึงแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์การครองราชย์ของ Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; พงศาวดารกาลิเซียต้นศตวรรษที่ 13 กลายเป็นชีวประวัติของเจ้าชายนักรบผู้โด่งดัง Daniil Galitsky; สาขา Chernigov ของ Rurikovichs บรรยายเป็นหลักใน Chernigov Chronicle ถึงกระนั้นแม้ในพงศาวดารท้องถิ่นต้นกำเนิดวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก็มองเห็นได้ชัดเจน ประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนถูกนำมาเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด "Tale of Bygone Les" เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในคอลเลกชันพงศาวดารท้องถิ่นหลายแห่ง ซึ่งบางส่วนยังคงสืบทอดประเพณีการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ดังนั้น ไม่นานก่อนการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 ในเคียฟมีการสร้างพงศาวดารใหม่ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนรหัสมีพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียต่างๆและนำไปใช้ นักประวัติศาสตร์รู้ดีและ ประวัติศาสตร์ยุโรป. เขากล่าวถึงสงครามครูเสดครั้งที่สามของเฟรเดอริก บาร์บารอสซา เป็นต้น ในเมืองต่าง ๆ ของรัสเซียรวมถึงเคียฟในอาราม Vydubitsky มีการสร้างห้องสมุดคอลเลกชันพงศาวดารทั้งหมดซึ่งกลายเป็นแหล่งที่มาของผลงานทางประวัติศาสตร์ใหม่ ๆ ของศตวรรษที่ 12-13 การอนุรักษ์ประเพณีพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดแสดงโดยรหัสพงศาวดาร Vladimir-Suzdal ของต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่ Kiy ในตำนานไปจนถึง Vsevolod the Big Nest งานวรรณกรรมรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด "The Tale of Law and Grace" เขียนระหว่างปี 1037 ถึง 1050 พระสงฆ์ฮิลาเรียน โดยใช้รูปแบบการเทศน์ในโบสถ์ เขาได้สร้างบทความทางการเมืองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเคียฟมาตุสกับคาซาร์และไบแซนเทียม หนึ่งในผลงานฮาจิโอกราฟิกชิ้นแรก ๆ "The Tale of Boris and Gleb" มีความแตกต่างอย่างมากในประเภทจากฮาจิโอกราฟฟีที่เป็นที่ยอมรับของประเภทไบเซนไทน์ งานนี้ถือได้ว่าเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อบุคคล ข้อเท็จจริง และสถานที่ที่เกิดเหตุการณ์ที่แน่นอน 5. อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณมาถึงมาตุภูมิกับศาสนาคริสต์ วิหารแบบโดมกากบาทภายในเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าซึ่งแบ่งออกเป็นแถวของเสาออกเป็นส่วนตามยาว - ทางเดินกลาง (3.5 หรือมากกว่า) เสากลางสี่ต้นเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งที่รองรับกลองเบาซึ่งสิ้นสุดในโดมครึ่งทรงกลม ด้านตะวันออกของอาคารมีส่วนต่อขยายสำหรับแท่นบูชาเป็นรูปครึ่งวงกลม - แหกคอก พื้นที่ขวางทางทิศตะวันตกของวัดเรียกว่าเฉลียงหรือทึบ ที่นี่บนชั้นสองมีคณะนักร้องประสานเสียงซึ่งมีเจ้าชายและผู้ติดตามอยู่ในระหว่างการให้บริการ ในการพัฒนา หินกับ การก่อสร้างใน Rus 'โรงเรียนก่อสร้างไบแซนไทน์เล่นบทบาทหลักซึ่งสืบทอดประเพณีของสถาปัตยกรรมของโรมโบราณ เทคนิคการวางอิฐบาง ๆ - ฐานบนปูนมะนาวที่มีส่วนผสมของเซรามิกบด - มาจากเทคโนโลยีการก่อสร้างของโรมันโบราณ ระบบการคำนวณโครงสร้างก็ยืมมาจากเทคโนโลยีไบแซนไทน์เช่นกัน วิหารหินแห่งแรกที่รู้จักในมาตุภูมิคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารี (989 - 996) ซึ่งพังทลายลงระหว่างการยึดเคียฟโดยชาวมองโกล - ตาตาร์ในปี 1240 แม้ว่าการก่อสร้างด้วยหินในมาตุภูมิจะดำเนินการส่วนใหญ่โดย สถาปนิกไบแซนไทน์ อาคารเหล่านี้แตกต่างจากอาคารไบแซนไทน์ ช่างฝีมือที่มาเยี่ยมชมต้องคำนึงถึงลูกค้าที่เลี้ยงดูมาตามประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้ เราต้องใช้วัสดุก่อสร้างที่ไม่ธรรมดาด้วย เป็นผลให้สถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณที่มีอยู่แล้วในช่วงแรกมีลักษณะเฉพาะและในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ได้พัฒนาประเพณีของตนเอง 6. ภาพวาดของเคียฟมาตุภูมิศิลปะของเคียฟมาตุสมีความเชื่อมโยงกับศาสนาในรูปแบบ เนื้อหา และรูปแบบ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติสำหรับเขา กำลังติดตาม แคนนอน, เช่น. การใช้ชุดแปลงประเภทที่มั่นคง ภาพและองค์ประกอบ ในบรรดาวิจิตรศิลป์ของรัฐรัสเซียเก่าสถานที่แรกเป็นของภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ - โมเสกและปูนเปียก. ปรมาจารย์ชาวรัสเซียนำระบบการวาดภาพโบสถ์จากไบแซนไทน์มาใช้ แต่ศิลปะพื้นบ้านก็มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของภาษาของการวาดภาพรัสเซียโบราณด้วย ภาพโมเสกครอบคลุมส่วนที่มีความสำคัญและเป็นสัญลักษณ์มากกว่าและมีแสงสว่างมากที่สุดของอาสนวิหาร - โดมกลาง พื้นที่ใต้โดม และแท่นบูชา ส่วนที่เหลือของวัดตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาพรรณนาฉากจากชีวิตของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า รูปนักเทศน์ มรณสักขี ฯลฯ ในศตวรรษที่ 11 มีการสร้างผลงานมากมาย การวาดภาพขาตั้ง– ไอคอน Kyiv-Pechersk Patericon ยังคงชื่อของ Alimpiy จิตรกรไอคอนชื่อดังชาวรัสเซียไว้ด้วยซ้ำ แต่ผลงานส่วนใหญ่ในช่วงนี้ (XI - ต้นศตวรรษที่ 12) ยังไม่รอด ปรากฏการณ์พิเศษของการวาดภาพรัสเซียโบราณคือศิลปะการเขียนหนังสือ เพชรประดับ. ต้นฉบับภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด “Ostromir Gospel” (1056 - 1057) ตกแต่งด้วยรูปภาพของผู้เผยแพร่ซึ่งมีตัวเลขคล้ายกับอัครสาวกของโซเฟียแห่งเคียฟ ด้วยการซึมซับและประมวลผลอิทธิพลทางศิลปะที่หลากหลายอย่างสร้างสรรค์ Kievan Rus ได้สร้างระบบคุณค่าทางศิลปะของรัสเซียทั้งหมดซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าในการพัฒนาศิลปะของดินแดนแต่ละแห่งในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา บทสรุป.ข้างต้นเราได้ตรวจสอบคุณลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 12 สรุป. ดังนั้นต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียเก่าจึงกลับไปสู่วัฒนธรรมดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟตะวันออกในสมัยก่อนคีวาน หากเราคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในการพัฒนาวัฒนธรรมในภูมิภาคต่างๆ ด้วย ความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและรูปแบบที่ตกทอดมาถึงเราในยุคนั้นก็จะชัดเจนขึ้น แต่พวกเขาก็มีอะไรเหมือนกันมากมาย ลักษณะทั่วไปอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคืออิทธิพลอันแข็งแกร่งของศาสนาในทุกด้านของวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น ในสภาวะของการต่อสู้อันยาวนานระหว่างสองโครงสร้าง คือปิตาธิปไตยและระบบศักดินา มีการต่อสู้ระหว่างโลกทัศน์ทางศาสนาสองรูปแบบ - คนนอกรีตและคริสเตียน สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันและความเป็นคู่ในวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือประเพณีดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเป็นคุณลักษณะที่เกี่ยวข้องกับการครอบงำของรูปแบบอนุรักษ์นิยมของการจัดการของประชากรเกษตรกรรมจำนวนมากของมาตุภูมิ ดังที่กล่าวไว้ในบทก่อนๆ วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการติดต่อภายนอก แต่ด้วยการนำรูปแบบใหม่มาใช้ สถาปนิก จิตรกรผู้มีชื่อเสียง นักประวัติศาสตร์ และช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ชาวรัสเซีย จึงได้เพิ่มคุณค่าให้กับสิ่งเหล่านี้ด้วยคุณลักษณะประจำชาติของตนเอง

ลักษณะของยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของยุคกลาง

การแนะนำ

ในตอนต้นของยุคกลางในยุโรปและเอเชีย บนพื้นฐานของวัฒนธรรมโบราณและโบราณ ภูมิภาควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ได้ก่อตั้งขึ้น: จีนตะวันออก อินเดีย อาหรับ-มุสลิม กรีก-ไบแซนไทน์ และเมดิเตอร์เรเนียน พื้นฐานสำหรับการศึกษาของพวกเขาคืออุดมการณ์ที่โดดเด่น (ส่วนใหญ่มักเป็นศาสนา) และภาษาเป็นวิธีการสื่อสารและการเผยแพร่วัฒนธรรม

วัฒนธรรมของยุโรปก่อตั้งขึ้นและพัฒนาภายใต้อิทธิพลอันทรงพลังของสามภูมิภาค: กรีก-ไบแซนไทน์ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน และอาหรับ-มุสลิม ยุโรปหลอมรวมและสังเคราะห์ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุดของพวกเขา และบนพื้นฐานนี้จึงสร้างวัฒนธรรมของตนเอง ซึ่งตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์จึงถูกเรียกว่ายุโรป องค์ประกอบพื้นฐานของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวัฒนธรรมนี้คือแนวคิดของศาสนาคริสต์และภาษาละตินในฐานะภาษาของวัฒนธรรมและวิธีการสื่อสารที่เกี่ยวข้อง.

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปแบ่งออกเป็นสามยุค: ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษที่ VI-XI) สมัยโรมาเนสก์(กลางศตวรรษที่ 11 - กลางศตวรรษที่ 13) และยุคกลางตอนปลาย (กลางศตวรรษที่ 13 - 14) ให้เราติดตามขั้นตอนหลักของการก่อตัวของมัน

ลักษณะทั่วไปของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางในยุโรปตะวันตก

คำว่า "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ นักคิดเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีเข้าใจว่ามันเป็นศตวรรษ "กลาง" ที่มืดมนในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรป ช่วงเวลาแห่งความเสื่อมถอยโดยทั่วไป ซึ่งอยู่ตรงกลางระหว่างยุคโบราณอันรุ่งเรืองและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเองซึ่งเป็นวัฒนธรรมใหม่ของยุโรปที่เบ่งบาน การฟื้นฟูอุดมคติอันเก่าแก่ และแม้ว่าในเวลาต่อมาในยุคของแนวโรแมนติก "ภาพที่สดใส" ของยุคกลางก็เกิดขึ้น แต่การประเมินยุคกลางทั้งสองนี้ได้สร้างภาพที่ด้านเดียวและเป็นเท็จอย่างมากในขั้นตอนที่สำคัญที่สุดนี้ในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก

ในความเป็นจริงทุกอย่างซับซ้อนกว่ามาก มันเป็นวัฒนธรรมที่ซับซ้อน หลากหลาย และขัดแย้ง เช่นเดียวกับสังคมยุคกลางที่มีการก่อตัวแบบลำดับชั้นที่ซับซ้อน

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกแสดงถึงขั้นตอนใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปตามสมัยโบราณและครอบคลุมระยะเวลามากกว่าหนึ่งพันปี (ศตวรรษที่ V - XV)

โอนจาก อารยธรรมโบราณจนถึงยุคกลางมีกำหนดประการแรกคือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกอันเป็นผลมาจากวิกฤตทั่วไปของรูปแบบการผลิตแบบทาสและการล่มสลายที่เกี่ยวข้องของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมด วิกฤตการณ์อันลึกซึ้งของอารยธรรมโรมันซึ่งแสดงออกในวิกฤตของระบบเศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดที่เป็นรากฐานนั้น ได้ปรากฏชัดเจนแล้วในศตวรรษที่ 3 มันเป็นไปไม่ได้ที่จะหยุดกระบวนการสลายตัวที่เริ่มต้นขึ้น การปฏิรูปจิตวิญญาณของจักรพรรดิคอนสแตนติน ซึ่งเปลี่ยนศาสนาคริสต์ให้เป็นศาสนาที่ได้รับอนุญาตและครอบงำ ก็ไม่ได้ช่วยอะไรเช่นกัน ชนชาติอนารยชนเต็มใจยอมรับบัพติศมา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ลดความเข้มแข็งของการโจมตีต่ออาณาจักรที่เสื่อมโทรมลงเลย

ประการที่สอง การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 7) ในระหว่างที่ชนเผ่าหลายสิบเผ่ารีบเร่งเพื่อพิชิตดินแดนใหม่ ตั้งแต่ปี 375 เมื่อกองทหารวิสิกอธชุดแรกข้ามชายแดนดานูบของจักรวรรดิ จนถึงปี 455 (การยึดกรุงโรมโดยพวกป่าเถื่อน) กระบวนการอันเจ็บปวดของการสูญพันธุ์ของอารยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไป จักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งประสบกับวิกฤตภายในที่ลึกล้ำ ไม่สามารถต้านทานคลื่นของการรุกรานของอนารยชนได้ และหยุดดำรงอยู่ในปี 476 ผลจากการยึดครองของอนารยชน ทำให้อาณาจักรของอนารยชนหลายสิบแห่งได้เกิดขึ้นบนอาณาเขตของตน

เมื่อจักรวรรดิโรมันล่มสลาย ประวัติศาสตร์ของยุคกลางของยุโรปตะวันตกก็เริ่มต้นขึ้น (จักรวรรดิโรมันตะวันออก - ไบแซนเทียม - ดำรงอยู่ต่อไปอีก 1,000 ปี - จนถึงกลางศตวรรษที่ 15)

การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากกระบวนการปะทะกันที่น่าทึ่งและขัดแย้งกันระหว่างสองวัฒนธรรม - โบราณและอนารยชนในด้านหนึ่งด้วยความรุนแรงการทำลายเมืองโบราณและการสูญเสียความสำเร็จอันโดดเด่นของวัฒนธรรมโบราณ (ดังนั้นการยึดกรุงโรมโดยพวกป่าเถื่อนในปี 455 จึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของการทำลายคุณค่าทางวัฒนธรรม - "การป่าเถื่อน") ในทางกลับกัน - ปฏิสัมพันธ์และการผสมผสานอย่างค่อยเป็นค่อยไปของวัฒนธรรมโรมันและอนารยชน

ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างชนเผ่าอนารยชนและโรมดำรงอยู่ก่อนการล่มสลายของจักรวรรดิด้วยซ้ำ หลังจากการล่มสลายของกรุงโรม อิทธิพลทางวัฒนธรรมของสมัยโบราณเกิดขึ้นในรูปแบบของการพัฒนามรดก (สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการพัฒนาภาษาละตินซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาของการสื่อสารทั่วยุโรปและการดำเนินการทางกฎหมาย) ความรู้ภาษาละตินทำให้ไม่เพียงแต่สามารถเข้าใจกฎหมายโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ฯลฯ ด้วย

ดังนั้นการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางจึงเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของสองหลักการ: วัฒนธรรมของชนเผ่าอนารยชน (จุดเริ่มต้นดั้งเดิม) และวัฒนธรรมโบราณ (จุดเริ่มต้นโรมาเนสก์) ปัจจัยที่สามและสำคัญที่สุดที่กำหนดกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปคือศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่กลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการบูรณาการที่ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในฐานะวัฒนธรรมบูรณาการเดียว

ดังนั้น วัฒนธรรมยุคกลางจึงเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ประเพณีโบราณที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน วัฒนธรรมของชนเผ่าอนารยชน และศาสนาคริสต์

อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของหลักการทั้งสามประการของวัฒนธรรมยุคกลางที่มีต่อลักษณะของวัฒนธรรมนั้นไม่และไม่สามารถเทียบเท่าได้ คริสต์ศาสนากลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง ซึ่งเป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณ มันทำหน้าที่เป็นการสนับสนุนอุดมการณ์ใหม่สำหรับโลกทัศน์และทัศนคติของบุคคลในยุคนั้น

พื้นฐานทางสังคมของวัฒนธรรมยุคกลางคือความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาซึ่งมีลักษณะดังนี้:

ความแปลกแยกจากผู้ผลิตหลัก (ที่ดินที่ชาวนาทำงานเป็นทรัพย์สินของเจ้าเมืองศักดินา)

เงื่อนไข (ศักดินาได้รับการพิจารณาให้เข้ารับราชการและแม้ว่าต่อมาจะกลายเป็นการครอบครองโดยกรรมพันธุ์ แต่อย่างเป็นทางการก็อาจถูกแยกออกจากข้าราชบริพารเนื่องจากไม่ปฏิบัติตามสัญญา)

ลำดับชั้น - ทรัพย์สินมีการกระจายในหมู่ขุนนางศักดินาทั้งหมดตั้งแต่บนลงล่าง ดังนั้นจึงไม่มีใครมีทรัพย์สินส่วนตัวที่สมบูรณ์ สิ่งนี้กำหนดโครงสร้างลำดับชั้นของลักษณะสังคมของยุคกลางซึ่งเรียกว่าบันไดศักดินา - ลำดับชั้นของขุนนางศักดินาทางโลกซึ่งเกือบทุกคนสามารถเป็นทั้งข้าราชบริพารและจักรพรรดิ์ในเวลาเดียวกันโดยมีภาระหน้าที่ร่วมกันที่ชัดเจน

บนพื้นฐานของการเป็นเจ้าของที่ดินศักดินามีการจัดตั้งเสาหลักสองแห่งของสาขาสังคมวัฒนธรรมของวัฒนธรรมยุคกลาง - ขุนนางศักดินา (ฆราวาสและจิตวิญญาณ) และผู้ผลิตที่ขึ้นอยู่กับศักดินา - ชาวนาซึ่งในทางกลับกันนำไปสู่การดำรงอยู่ของสองขั้วของ ยุคกลาง: 1) วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ของชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณและสติปัญญา 2 ) วัฒนธรรมของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" เช่น วัฒนธรรมของคนทั่วไปซึ่งส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือ

วัฒนธรรมยุคกลางก่อตั้งขึ้นภายใต้เงื่อนไขดังต่อไปนี้:

การครอบงำของเศรษฐกิจธรรมชาติซึ่งมีอยู่จนถึงประมาณศตวรรษที่ 13 เมื่อเริ่มเปลี่ยนเป็นเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ซึ่งเป็นผลมาจากการเติบโตและเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมือง

ศักดินาศักดินาปิด - seigneury ซึ่งเป็นหน่วยเศรษฐกิจหลักตุลาการและการเมือง

รัฐบาลกลางที่อ่อนแอ

การแตกกระจายของระบบศักดินาซึ่งก่อให้เกิดสงคราม ความตาย และการทำลายล้างอันไม่มีที่สิ้นสุด

3 เมษายน 2554

การปรากฏตัวของงานเขียนเกิดจากความต้องการภายในของสังคมในช่วงหนึ่งของการพัฒนา: ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการก่อตัวของรัฐ นี่หมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม เนื่องจากการเขียนเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการรวบรวมและถ่ายทอดความรู้ ความคิด แนวคิด การอนุรักษ์ และการเผยแพร่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมในเวลาและอวกาศ
การดำรงอยู่ของการเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุคก่อนคริสต์ศักราชนั้นไม่ต้องสงสัยเลย นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีมากมาย จากสิ่งเหล่านี้เราสามารถเข้าใจภาพรวมของการก่อตัวของการเขียนสลาฟได้
ในตำนานของพระภิกษุคราบรา "เรื่องงานเขียน" (ปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10) มีรายงานว่า "ก่อนชาวสลาฟฉันไม่มีหนังสือ แต่ฉันอ่านและอ่านด้วยจังหวะและการตัด" นักวิจัยระบุถึงการเกิดขึ้นของการเขียนภาพแบบดั้งเดิม (“เส้นและการตัด”) ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ขอบเขตของมันก็มีจำกัด เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณการนับที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของเส้นประและรอยบาก สัญญาณของครอบครัวและส่วนบุคคล สัญญาณของการทำนายดวงชะตา สัญญาณปฏิทินที่ทำหน้าที่ถึงวันที่เริ่มงานทางเศรษฐกิจต่างๆ วันหยุดนอกรีต ฯลฯ จดหมายดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับการเขียนข้อความที่ซับซ้อนซึ่งเป็นความต้องการที่ปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐสลาฟแรก ชาวสลาฟเริ่มใช้อักษรกรีกเพื่อเขียนคำพูดเป็นภาษาแม่ แต่ "ไม่มีการจัดเตรียม" นั่นคือไม่มีการปรับตัว ตัวอักษรกรีกถึงลักษณะเฉพาะของการออกเสียงของภาษาสลาฟ
การสร้างอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระไบเซนไทน์ซีริลและเมโทเดียส แต่ อนุสาวรีย์โบราณการเขียนภาษาสลาฟรู้อักษรสองตัว - ซีริลลิกและกลาโกลิติก ในทางวิทยาศาสตร์ มีการถกเถียงกันมานานแล้วว่าตัวอักษรใดที่ปรากฏก่อนหน้านี้ ผู้สร้างตัวอักษรใดคือ "พี่น้อง Thessaloniki" ที่มีชื่อเสียง (จาก Solunya, เมืองที่ทันสมัยเทสซาโลนิกิ) ในปัจจุบันถือได้ว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ไซริลได้สร้างอักษรกลาโกลิติก (กลาโกลิติก) ซึ่งการแปลหนังสือคริสตจักรครั้งแรกเขียนขึ้นสำหรับประชากรสลาฟของโมราเวียและพันโนเนีย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 บนดินแดนของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์อักษรกรีกซึ่งแพร่หลายมานานแล้วที่นี่และองค์ประกอบเหล่านั้นของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดลักษณะของ ภาษาสลาฟตัวอักษรเกิดขึ้นซึ่งต่อมาเรียกว่าอักษรซีริลลิก ต่อจากนั้นตัวอักษรที่ง่ายและสะดวกกว่านี้เข้ามาแทนที่อักษรกลาโกลิติกและกลายเป็นตัวอักษรเพียงตัวเดียวในหมู่ชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออก

การยอมรับศาสนาคริสต์มีส่วนทำให้การเขียนและการพัฒนาแพร่หลายและรวดเร็ว วัฒนธรรมการเขียน. สิ่งสำคัญที่สำคัญคือข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับในฉบับออร์โธดอกซ์ตะวันออก ซึ่งแตกต่างจากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ที่อนุญาตให้มีการสักการะได้ ภาษาประจำชาติ. สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่
พัฒนาการของการเขียนในภาษาพื้นเมืองนำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้กลายเป็นผู้ผูกขาดในด้านการรู้หนังสือและการศึกษา การเผยแพร่ความรู้ในชั้นประชาธิปไตยของประชากรในเมืองเห็นได้จากอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่ค้นพบระหว่าง การขุดค้นทางโบราณคดีในโนฟโกรอดและเมืองอื่น ๆ เช่น จดหมาย บันทึกช่วยจำ แบบฝึกหัด ฯลฯ การเขียนจึงไม่เพียงแต่ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างหนังสือ นิติกรรมของรัฐและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย มักพบคำจารึกเกี่ยวกับผลิตภัณฑ์หัตถกรรม ชาวเมืองธรรมดาทิ้งข้อความไว้มากมายบนผนังโบสถ์ในเคียฟ, โนฟโกรอด, สโมเลนสค์, วลาดิมีร์ และเมืองอื่น ๆ
ใน Ancient Rus ก็มีการศึกษาในโรงเรียนด้วย หลังจากการเริ่มศาสนาคริสต์ วลาดิมีร์สั่งให้ส่งลูกหลานของ "คนที่ดีที่สุด" ซึ่งก็คือชนชั้นสูงในท้องถิ่น "ไปสอนหนังสือ" ยาโรสลาฟ the Wise ได้สร้างโรงเรียนในเมืองโนฟโกรอดสำหรับลูกหลานของผู้อาวุโสและนักบวช มีการฝึกอบรมเป็นภาษาแม่ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน พื้นฐานของหลักคำสอนและเลขคณิตของคริสเตียน นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนประเภทสูงกว่าที่เตรียมไว้สำหรับกิจกรรมของรัฐและคริสตจักร หนึ่งในนั้นมีอยู่ที่อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ บุคคลสำคัญหลายคนของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณปรากฏตัวออกมาจากนั้น ในโรงเรียนดังกล่าว พวกเขาศึกษาปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ งานประวัติศาสตร์ คำพูดของนักเขียนโบราณ งานภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ พร้อมด้วยเทววิทยา
ผู้คนที่มีการศึกษาสูงไม่เพียงพบในหมู่นักบวชเท่านั้น แต่ยังพบในแวดวงชนชั้นสูงทางโลกด้วย ตัวอย่างเช่น "คนชอบอ่านหนังสือ" เช่นเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavovich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl เป็นต้น ความรู้แพร่หลายในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูง ภาษาต่างประเทศ. ผู้หญิงยังได้รับการศึกษาในครอบครัวเจ้าชายด้วย เจ้าหญิงยูโฟรซินแห่งเชอร์นิกอฟศึกษากับโบยาร์ ฟีโอดอร์ และดังที่กล่าวไว้ในชีวิตของเธอ แม้ว่าเธอ "จะไม่ได้เรียนที่เอเธนส์ แต่เธอก็ศึกษาภูมิปัญญาของเอเธนส์" โดยเชี่ยวชาญ "ปรัชญา วาทศาสตร์ และไวยากรณ์ทั้งหมด" เจ้าหญิงยูโฟรซิเนแห่งโปลอตสค์ “ฉลาดในงานเขียนของเจ้าชาย” และเขียนหนังสือด้วยพระองค์เอง

การศึกษามีมูลค่าสูง ในวรรณกรรมสมัยนั้น เราพบคำยกย่องมากมายสำหรับหนังสือ ข้อความเกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือ และ "การสอนหนังสือ"
อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในสมัยก่อนมองโกลส่วนใหญ่สูญหายไปจากเหตุเพลิงไหม้และการรุกรานจากต่างประเทศหลายครั้ง มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่รอดชีวิต ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "Ostromir Gospel" ซึ่งเขียนโดย Deacon Gregory สำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir ในปี 1057 และ "Izborniki" สองฉบับโดย Prince Svyatoslav Yaroslavovich ตั้งแต่ปี 1073 เป็นต้นไป ทักษะทางวิชาชีพระดับสูงที่ใช้จัดทำหนังสือเหล่านี้เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เป็นที่ยอมรับในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 รวมถึงทักษะที่เป็นที่ยอมรับของ "การสร้างหนังสือ" ในขณะนั้น
การติดต่อของหนังสือเน้นไปที่อารามเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 12 งานฝีมือของ "ผู้บรรยายหนังสือ" ก็เกิดขึ้นในเมืองใหญ่เช่นกัน สิ่งนี้บ่งชี้ว่าประการแรกการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ประชากรในเมืองและประการที่สองความต้องการหนังสือที่เพิ่มขึ้นซึ่งอาลักษณ์ของอารามไม่สามารถตอบสนองได้ เจ้าชายหลายองค์เก็บคนจดหนังสือไว้ด้วย และบางคนก็คัดลอกหนังสือด้วยตนเอง
อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางหลักของการผลิตหนังสือยังคงเป็นอารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมนักคัดลอกถาวร ที่นี่ไม่เพียงแต่คัดลอกหนังสือเท่านั้น แต่ยังเก็บพงศาวดารไว้ด้วย มีการสร้างงานวรรณกรรมต้นฉบับและมีการแปล หนังสือต่างประเทศ. หนึ่งในศูนย์กลางชั้นนำคืออารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ซึ่งมีกิจกรรมพิเศษ ทิศทางวรรณกรรมซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมและวัฒนธรรมของ Ancient Rus ดังที่พงศาวดารเป็นพยานว่าในศตวรรษที่ 11 ในมาตุภูมิ ห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่มถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร

สำเนาที่เก็บรักษาแบบสุ่มบางเล่มไม่ได้สะท้อนถึงความมั่งคั่งและความหลากหลายของหนังสือของ Kievan Rus อย่างสมบูรณ์ งานวรรณกรรมหลายชิ้นที่มีอยู่ในยุคก่อนมองโกลอย่างไม่ต้องสงสัยได้มาหาเราในฉบับต่อ ๆ ไปและบางงานก็เสียชีวิตไปโดยสิ้นเชิง ตามที่นักประวัติศาสตร์หนังสือรัสเซียกล่าวไว้ กองทุนหนังสือของ Ancient Rus ค่อนข้างกว้างขวางและมีหนังสือหลายร้อยเล่ม
ความต้องการของลัทธิคริสเตียนจำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมจำนวนมากซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางในการประกอบพิธีกรรมของคริสตจักร การรับศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับการปรากฏของหนังสือหลักของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
วรรณกรรมแปลเกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนาและฆราวาสครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในกองทุนหนังสือของ Ancient Rus การคัดเลือกผลงานแปลขึ้นอยู่กับความต้องการภายในของสังคม รสนิยม และความต้องการของผู้อ่าน ในเวลาเดียวกัน นักแปลไม่ได้ตั้งใจที่จะถ่ายทอดต้นฉบับอย่างถูกต้อง แต่พยายามที่จะทำให้ต้นฉบับใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุด ตามความต้องการของเวลาและสภาพแวดล้อม งานวรรณกรรมทางโลกต้องได้รับการประมวลผลที่สำคัญเป็นพิเศษ องค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านแทรกซึมเข้าไปในนั้นอย่างกว้างขวางโดยใช้เทคนิคต่างๆ วรรณกรรมต้นฉบับ. ต่อจากนั้นงานเหล่านี้ได้รับการแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำเล่าและกลายเป็นภาษารัสเซีย
การเกิดขึ้นของผลงานของนักเขียนชาวคริสเตียนและคอลเลกชันผลงานของพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับงานเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียน ผลงานของ John Chrysostom แพร่หลายโดยเฉพาะในคอลเลกชัน "Zlatostruy", "Zlatoust" ฯลฯ
ในรัสเซียและทั่วโลกยุคกลาง คอลเลกชันคำพูดของกวี นักปรัชญา และนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงได้รับความนิยม นอกจากข้อความที่อ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และงานเขียนของ “บิดาคริสตจักร” แล้ว ยังมีข้อความที่ตัดตอนมาจากงานของ นักเขียนโบราณและนักปรัชญา คอลเลกชันที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือคอลเลกชัน "Bee" ซึ่งมีคำพูดของนักเขียนโบราณมากมายโดยเฉพาะ
สถานที่ที่ดีเยี่ยมวรรณกรรมถูกครอบครองโดยชีวิตของนักบุญซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีการสำคัญในการแนะนำ โลกทัศน์ของคริสเตียนและศีลธรรม ในขณะเดียวกันก็เป็นการอ่านที่น่าหลงใหลซึ่งองค์ประกอบของปาฏิหาริย์ผสมผสานกับจินตนาการพื้นบ้านทำให้ผู้อ่านได้รับข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์และชีวิตประจำวัน บนดินแดนรัสเซีย ชีวิตหลายชีวิตได้รับการแก้ไขและเสริมด้วยตอนใหม่ ในรัสเซียวรรณกรรมทางศาสนาประเภทเฉพาะเช่นที่ไม่มีหลักฐานแพร่กระจาย - งานในตำนานของชาวยิวและคริสเตียนที่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าเชื่อถือได้และยังถือว่านอกรีตด้วยซ้ำ มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดโดยกำเนิด ตำนานโบราณศาสนาก่อนคริสต์ศักราชและคติชนในตะวันออกกลาง คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสะท้อนความคิดยอดนิยมเกี่ยวกับจักรวาล ความดีและความชั่ว และชีวิตหลังความตาย ลักษณะที่สนุกสนานของเรื่องราวและความใกล้ชิดกับตำนานพื้นบ้านแบบปากเปล่ามีส่วนทำให้มีการเผยแพร่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไปทั่วโลกในยุคกลาง ความนิยมมากที่สุดคือ "The Virgin Mary's Walk Through Torment", "Revelations of Methodius of Patara" ตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของกษัตริย์โซโลมอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและคนอื่น ๆ บนดินแดนรัสเซีย วรรณกรรมนอกสารบบได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม โดยมีการใช้โครงเรื่องในวรรณคดี วิจิตรศิลป์ และนิทานพื้นบ้าน
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะกำหนดสถานที่ของมาตุภูมิของชาวสลาฟทั้งหมดในประวัติศาสตร์โลกถูกกระตุ้นโดยผลงานทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แสดงโดยพงศาวดารของ George Amartol, John Malala, Patriarch Nicephorus และผลงานอื่น ๆ จากผลงานเหล่านี้ มีการรวบรวมประวัติศาสตร์โลกอย่างครอบคลุม - "The Greek and Roman Chronicler"
ผลงานของ Rus ยังเป็นที่รู้จักซึ่งสะท้อนแนวคิดในยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และข้อมูลกึ่งมหัศจรรย์เกี่ยวกับโลกของสัตว์และพืช ผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดชิ้นหนึ่งตลอดยุคกลางคือ “Christian Topography” โดย Cosmas (Kozma) Indikoplov พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ที่เดินทางไปอินเดียในศตวรรษที่ 6
เรื่องราวทางทหารทางโลกซึ่งแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางของโลกก็ได้รับการแปลเช่นกัน หนึ่งในผลงานที่ใหญ่ที่สุดในประเภทนี้คือ "The History of the Jewish War" โดย Josephus ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียเรียกว่า "The Tale of the Devastation of Jerusalem" เรื่องราวชีวิตและวีรกรรมของอเล็กซานเดอร์มหาราช “อเล็กซานเดรีย” ซึ่งมีมาตั้งแต่วรรณกรรมเฮลเลนิสติกมีชื่อเสียงมาก
เรื่องราวทางทหารอีกเรื่องหนึ่งคือ "Devgenie's Deed" ซึ่งได้รับความนิยมจนถึงศตวรรษที่ 17 บทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์สมัยศตวรรษที่ 10 ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างเสรีโดยเสรีเป็นเรื่องเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Digenis Akritos นักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญผู้พิทักษ์เขตแดนของรัฐของเขา โครงเรื่องของงานแต่ละตอนและภาพลักษณ์ของฮีโร่ทำให้ใกล้กับมหากาพย์วีรชนของรัสเซียมากขึ้นซึ่งเน้นย้ำในการแปลมากขึ้นโดยใช้องค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านแบบปากเปล่า
นิทานที่มีลักษณะเป็นเทพนิยายและการสอนซึ่งมีเรื่องราวย้อนกลับไปในวรรณกรรมก็ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในมาตุภูมิเช่นกัน ตะวันออกโบราณ. ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือคำพังเพยมากมายและ คำพูดที่ชาญฉลาดซึ่งนักอ่านยุคกลางเป็นนักล่าผู้ยิ่งใหญ่ หนึ่งในนั้นคือ "The Tale of Akira the Wise" ซึ่งเกิดขึ้นในอัสซีโร-บาบิโลเนียในช่วงศตวรรษที่ 7-5 ก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นงานที่อัดแน่นไปด้วยแอ็คชั่น ส่วนสำคัญประกอบด้วยอุปมาเรื่องศีลธรรม
หนึ่งในผลงานวรรณกรรมยุคกลางที่แพร่หลายมากที่สุดในโลกคือ “The Tale of Barlaam และ Joasaph” ซึ่งเป็นที่รู้จักในเวอร์ชันต่างๆ ในกว่า 30 ภาษาของชาวเอเชีย ยุโรป และแอฟริกา เรื่องนี้เป็นเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าเวอร์ชั่นคริสเตียน ประกอบด้วยอุปมาเรื่องศีลธรรมจำนวนมาก ซึ่งใช้ตัวอย่างในชีวิตประจำวันที่ทุกคนเข้าใจได้เพื่ออธิบายปัญหาโลกทัศน์ในปัจจุบัน ในรัสเซีย เป็นงานที่มีผู้อ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนถึงศตวรรษที่ 17 เรื่องราวนี้ยังสะท้อนให้เห็นในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าด้วย
วรรณกรรมแปลมีส่วนช่วยเพิ่มคุณค่าและพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการเชื่อมโยงการเกิดขึ้นกับอิทธิพลของงานแปลเท่านั้น มีสาเหตุมาจากความต้องการทางการเมืองและวัฒนธรรมภายในของสังคมศักดินายุคแรกที่เกิดขึ้น วรรณกรรมแปลไม่ได้นำหน้าการพัฒนาวรรณกรรมต้นฉบับของรัสเซีย แต่มาพร้อมกับมัน

การบรรยายครั้งที่ 4 วรรณกรรมรัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ XI - XVII)

กรอบลำดับเวลาและช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

คุณสมบัติ ธีม ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่า

พงศาวดารรัสเซียเป็นปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมโลก “เรื่องราวของปีที่ผ่านมา”

“คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” โดย Metropolitan Hilarion

วันนี้ตามผู้เขียนของ XII ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ 13 ดาเนียลผู้ลับคม “พี่น้องทั้งหลาย ให้เราเป่าเข้าไปในจิตใจของเราเหมือนแตรทองคำ และเริ่มตีอวัยวะเงินเพื่อข้อความแห่งปัญญา และให้เราตีรำมะนาแห่งจิตใจของเรา ร้องเพลงสรรเสริญพระเจ้า- ท่อที่ได้รับการดลใจเพื่อที่ความคิดที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณจะร้องออกมาในตัวเรา” (อ้างอิงจาก Troitsky) วรรณกรรมคือวรรณกรรมในภาษารัสเซียซึ่งเป็นศิลปะแห่งถ้อยคำ “วรรณกรรมรัสเซียเป็นหนึ่งในสิ่งศักดิ์สิทธิ์มาโดยตลอดในการสื่อสารซึ่งทำให้บุคคลมีความบริสุทธิ์และดีขึ้น<...>เธอเป็นธรรมาสน์ที่ใช้ฟังคำสอนอยู่เสมอ<...>วรรณกรรมรัสเซียเป็นศูนย์กลางของการสำแดงจิตวิญญาณของรัสเซีย โดยมุ่งเน้นที่คุณสมบัติที่ดีที่สุดของจิตใจและหัวใจของรัสเซียมาบรรจบกัน” นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง S.A. Vengerov เขียนในปี 1907 กองกำลังภายในของประชาชนและหลักการพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของชาตินั้นมีความเข้มข้นในภาษาและวรรณกรรมรัสเซียซึ่งต่อต้านการกระทำของผู้ทำลายล้างรัสเซีย

1. กรอบลำดับเวลาและช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

(อ้างอิงจาก Bychkov) วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมในยุคกลางของรัสเซีย แนวคิดของ "ยุคกลาง" (Medium aevum) ก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาที่แยกสมัยโบราณตอนปลายออกจากสมัยใหม่ และเกิดขึ้นในแวดวงนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลี ทั้งในยุโรปตะวันตกและในรัสเซีย วัฒนธรรมยุคกลางเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวัฒนธรรมที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของโลกทัศน์ของคริสเตียนและแสดงออกด้วยความสมบูรณ์สูงสุดในปรากฏการณ์หลักทั้งหมดเหล่านั้น. นี่เป็นวัฒนธรรมทางศาสนา คริสเตียน และออร์โธดอกซ์โดยพื้นฐาน เอกลักษณ์ของยุคกลางรัสเซียถูกกำหนดโดย:

1) ลักษณะทางชาติพันธุ์และระดับชาติของการพัฒนาวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกโบราณ (ก่อนคริสเตียน)

2) ความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์สังคมและการเมืองของมาตุภูมิในสมัยโบราณและยุคกลาง

3) การยอมรับศาสนาออร์โธดอกซ์

กรอบลำดับเหตุการณ์ของ Ancient Rus (และวรรณกรรมรัสเซียเก่า) เป็นช่วงเวลาตั้งแต่คริสต์ศักราช (ช่วงเปลี่ยนผ่านของเอ็กซ์ – จินศตวรรษ) จนถึงรัชสมัยของเปโตรฉัน(ชายแดนXVII – ที่สิบแปดศตวรรษ)บางครั้งในศตวรรษที่ 17 ที่ผ่านมา ถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน (ภายในยุคกลาง) สู่ยุคใหม่ ในแง่วัฒนธรรม นี่คือช่วงเวลาแห่งการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมาตุภูมิด้วย ค่านิยมแบบคริสเตียนและผ่านพวกเขาไปสู่คุณค่าที่สะสมและสร้างขึ้นโดยชนชาติโบราณในตะวันออกกลาง, กรีซ, โรม, ไบแซนเทียม; นี่คือช่วงเวลาของการก่อตัวของรากฐานทางจิตวิญญาณระดับชาติ การก่อตัวของโลกทัศน์ดั้งเดิม และวัฒนธรรมทางศิลปะชั้นสูง วรรณกรรมจิน – XVIIศตวรรษ – วรรณกรรมออร์โธดอกซ์มีไว้สำหรับการดูแลชาวออร์โธดอกซ์ใหม่

แตกต่างจากยุโรปตะวันตกที่ซึ่งสถานที่ที่โดดเด่นหากไม่ใช่สถานที่หลักถูกครอบครองโดยการคิดทางเทววิทยาและปรัชญา - นักวิชาการ ในรูปแบบทางวาจาและเหตุผลของ Rus ในการแสดงเนื้อหาที่สำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นภูมิปัญญาอันล้ำลึกของมัน ไม่พบการนำไปประยุกต์ใช้รูปแบบทางศาสนาและสุนทรียภาพทางศิลปะกลายเป็นรูปแบบที่เหมาะสมที่สุดสำหรับจุดประสงค์นี้ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการพัฒนาพิเศษบนดินรัสเซียและถึงการออกดอกที่น่าทึ่ง ในบรรดาปรากฏการณ์ทางศาสนา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกลายเป็น "ใบหน้า" ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณทั้งหมด:มันเข้าสู่ประวัติศาสตร์อย่างมั่นคงในชื่อ Holy Rus แม้ว่าในภูมิภาคนั้นจะมีความไม่ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นไม่น้อยไปกว่าในภูมิภาคอื่น ๆ อย่างไรก็ตามในความศักดิ์สิทธิ์ของมาตุภูมิได้รับรูปแบบที่ชัดเจนและความสูงและความบริสุทธิ์ของเสียงที่บดบังหรือลบออกและเปลี่ยนแปลงปรากฏการณ์เชิงลบมากมายสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป

ในด้านศิลปะและสุนทรียศาสตร์ แก่นแท้ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณแสดงออกได้อย่างเต็มที่ที่สุดด้วยสองปรากฏการณ์: จิตวิญญาณ(สืบทอดมาจากไบแซนเทียม) และ โซเฟีย – ความสามัคคีของภูมิปัญญา ความงาม และความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของการสังเคราะห์จิตสำนึกในตำนาน (ไม่สามารถพูดได้เช่นไม่ใช่คำพูด) และกระบวนทัศน์หลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของคริสเตียน

การกำหนดระยะเวลา:(อ้างอิงจาก Kuskov)

1) วรรณกรรมของเคียฟมาตุส (จิน– ครึ่งแรกสิบสามค.) ในช่วงเวลานี้วรรณกรรมแปลและวรรณกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง

2) วรรณกรรมจากช่วงเวลาแห่งการต่อสู้เพื่อการรวมเป็นหนึ่ง (ครึ่งหลังสิบสาม – ที่สิบห้าค.) แนวคิดหลักในยุคนั้นคือความรักชาติ ความต้องการอำนาจของเจ้าชายที่เข้มแข็ง

3) วรรณกรรม รัฐรวมศูนย์ (เจ้าพระยา – XVIIศตวรรษ)วรรณกรรมระดับภูมิภาคถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวในรัสเซียทั้งหมดแนวคิดของ "มอสโก - โรมที่สาม" กำลังถูกกำหนดขึ้นมีการสร้างคอลเลกชันพงศาวดารและฮาจิโอกราฟีของรัสเซียทั้งหมด ("ห้องนิรภัย Litsa", "หนังสือปริญญา", "ยิ่งใหญ่" Chetya-Menaion” จาก Metropolitan Macarius); ในเวลาเดียวกัน แนวโน้มทางโลก การทำให้เป็นฆราวาสและการลดความศักดิ์สิทธิ์ของวรรณกรรมกำลังเพิ่มขึ้น

2. ลักษณะ ธีม ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่า

(อ้างอิงจาก Likhachev) หนังสือใน Ancient Rus มีมูลค่าสูงมาก. “ประโยชน์ของการสอนแบบหนังสือนั้นยิ่งใหญ่ โดยผ่านหนังสือ เราเรียนรู้เส้นทางแห่งการกลับใจ เราได้รับสติปัญญาและการละเว้น เหล่านี้คือแม่น้ำที่หล่อเลี้ยงจักรวาล เหล่านี้คือแหล่งกำเนิดของปัญญา พวกมันมีความลึกนับไม่ถ้วน เราได้รับความปลอบโยนจากพวกมันด้วยความโศกเศร้า พวกมันเป็นสายบังเหียนของการเลิกบุหรี่” อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ (PVL, ใต้ 1037) เขียน การเตรียมพร้อมสำหรับการอ่านถือเป็นประเด็นสำคัญในมาตุภูมิ:ตามที่เขียนไว้ด้วยคำพูดหนึ่งของอิซมารักดา เมื่อเตรียมอ่านหรือฟังหนังสือ เราต้องอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อที่ “ดวงตาแห่งหัวใจ” จะได้เปิดออก และเพื่อเติมเต็มสิ่งที่อ่านอยู่ในนั้น ชีวิต. ชื่อเรื่องยาวและคำเตือนสะเทือนอารมณ์ (“เรื่องราวสะเทือนใจ”) และบางครั้งก็เป็นคำนำของงานที่ทำให้ผู้อ่านหรือผู้ฟังมีอารมณ์ที่เหมาะสม: “มาเถิด ชั้นเรียนการถือศีลอดที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ มาเถิด บิดาและพี่น้องมา มาคนรักที่ไม่ได้ใช้งาน มา แกะฝ่ายวิญญาณ แกะที่มีนามว่าพระคริสต์ มาเถิด ….” การอ่านหนังสือเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน ในหลายกรณีการอ่านหนังสือเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและประเพณี ดังนั้นจึงไม่ใช่ทุกงานที่จะอ่านได้ตลอดเวลา วรรณกรรมยุคกลางมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการใช้ในชีวิตประจำวัน - ทั้งในทางศาสนาและทางโลก ผู้ดูแลและผู้คัดลอกหนังสือหลักคือพระภิกษุ

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่ากำหนดโดยเงื่อนไขของการพัฒนา คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือการขาดความแตกต่างและความสามัคคีของวรรณกรรมกับความรู้อื่น ๆ - ศาสนาปรัชญาวิทยาศาสตร์ด้วยเหตุนี้จึงเชื่อมโยงกับนิทานพื้นบ้าน กับการเขียนในโบสถ์และธุรกิจ พร้อมด้วยองค์ประกอบของประวัติศาสตร์และปรัชญา วิทยาศาสตร์ คุณสมบัติอีกอย่างหนึ่งก็คือ ตัวอักษรที่เขียนด้วยลายมือการดำรงอยู่และการกระจาย ในเวลาเดียวกันผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณมีอยู่ในรูปแบบของสมาคมขนาดใหญ่ไม่มากก็น้อย - คอลเลกชัน ได้แก่ Paterik (ปิตุภูมิ), Chetii-Minea (อ่านตามเดือนตามหลักการปฏิทิน), โครโนกราฟ (พงศาวดาร) , พงศาวดาร, Vertograd (สวน), Chrysostom , Zlatostruy, โซ่ทอง, Bee, Izmaragd (คอลเลกชันเนื้อหาศีลธรรม) ฯลฯ ไม่เปิดเผยตัวตน– ไม่มีลิขสิทธิ์เช่นเดียวกับในนิทานพื้นบ้าน) เป็นที่ทราบกันดีว่าชื่อของ "อาลักษณ์" (ผู้คัดลอกหนังสือ) บางคนไม่ใช่ผู้คัดลอก แต่เป็นบรรณาธิการทุกคนเพิ่มบางสิ่งบางอย่างโดยละเว้นบางสิ่งบางอย่าง แต่ตามกฎแล้วคำเทศนานั้นเป็นของดั้งเดิม

คุณสมบัติของวิธีการทางศิลปะ:

1)สัญลักษณ์กำหนดโดยการเพิ่มโลกเป็นสองเท่าโดยธรรมชาติของความคิดในยุคกลาง (โลกที่มองเห็นได้และโลกที่เข้าใจได้ด้วย "ดวงตาแห่งจิตวิญญาณ"); ดังที่ Dionysius Areopagite หลอกสอนว่า "สิ่งที่ประจักษ์เป็นภาพของสิ่งที่มองไม่เห็นอย่างแท้จริง" ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ การกระทำของมนุษย์เต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์เป็นวิธีการค้นหาความจริง สิ่งนี้กำหนดบทบาทของคำอุปมาอุปมัยเชิงสัญลักษณ์และ การเปรียบเทียบ; สัญลักษณ์ของคริสเตียนมีความเกี่ยวพันกับบทกวีพื้นบ้าน ตัวอย่างจากการรณรงค์ของ Lay of Igor:

“มันไม่โง่สำหรับพวกเราหรอกพี่น้อง

เริ่มต้นด้วยคำพูดเก่า ๆ ของเรื่องราวที่ยากลำบาก

เกี่ยวกับกองทหารของอิกอร์ Igor Svyatoslavlich?

ให้บทเพลงนั้นเริ่มต้นตามมหากาพย์ของเวลานี้

และไม่เป็นไปตามแผนของโบยานู

โบยัน ทำนายไว้ ถ้าใครอยากแต่งเพลง

แล้วความคิดก็แผ่ไปทั่วต้นไม้ (คำกริยา)

เหมือนหมาป่าสีเทาอยู่บนพื้น (ดึงมาจากทุกที่)

เหมือนนกอินทรีบ้าอยู่ใต้เมฆ (โอ้อวด)

2) อนุรักษนิยมและการเข้าใจถึงเหตุการณ์หลังเหตุการณ์ -การอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์ที่ตีความไม่เพียงแต่ในอดีตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเชิงเปรียบเทียบและเชิงเปรียบเทียบด้วย เช่น เหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมมีความคล้ายคลึงกับยุคปัจจุบัน สิ่งนี้นำไปสู่การด้นสดพิเศษเช่นเดียวกับในนิทานพื้นบ้าน ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมเพื่อส่วนรวม; นี่คือวิธีที่ Metropolitan Hilarion เชิดชูเจ้าชายวลาดิเมียร์:

โอ้ เช่นเดียวกับคอนสแตนตินผู้ยิ่งใหญ่

มีจิตใจเท่าเทียมกัน รักพระคริสต์เท่าเทียมกัน

ผู้ทรงให้เกียรติผู้รับใช้ของพระองค์อย่างเท่าเทียมกัน!

พระองค์และบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งสภาไนเซียได้สถาปนากฎหมายเพื่อประชาชน

แต่ท่านมักจะพบกับบิดาและอธิการคนใหม่ของเรา

ประทานด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้ง

จะตั้งกฎไว้ในหมู่คนเหล่านี้ที่เพิ่งมารู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้าได้อย่างไร

เขาพิชิตอาณาจักรของชาวเฮลเลเนสและโรมันต่อพระเจ้า แต่คุณคือมาตุภูมิ

และไม่เพียงแต่ในหมู่พวกเขาเท่านั้น แต่ในหมู่พวกเราด้วย พระคริสต์ถูกเรียกว่ากษัตริย์ด้วย

เขาและเอเลนามารดาของเขาได้นำไม้กางเขนมาจากกรุงเยรูซาเล็ม

พระองค์ทรงเผยแพร่ไปทั่วโลกแล้วทรงยืนยันศรัทธา

คุณและคุณยายของคุณ Olga

นำไม้กางเขนมาจากกรุงเยรูซาเล็มใหม่เมืองคอนสแตนติน

ทรงตั้งไว้ทั่วแผ่นดินแล้ว ทรงตั้งศรัทธาไว้แล้ว

เพราะคุณก็เป็นเหมือนเขา

ผู้เข้าร่วมในเกียรติและศักดิ์ศรีเดียวกันกับเขา

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างคุณในสวรรค์

ตามความสุจริตใจของท่าน

คุณมีอะไรในชีวิตของคุณ?

3) ความเป็นที่ยอมรับ, มารยาท, พิธีกรรม;เมื่อดูตัวอย่างผู้เขียนไม่อนุญาตให้ "คิดเอง" นิยายงานของเขาคือการถ่ายทอดภาพแห่งความจริง ราวกับว่าเขากำลังทำพิธีกรรมบางอย่างเขามุ่งมั่นที่จะไม่ทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วยความแปลกใหม่ แต่สงบสติอารมณ์และ "เสก" ความคุ้นเคย ความประหลาดใจก็ไม่เป็นที่พึงปรารถนาเช่นเดียวกับในพิธีกรรมและพิธีกรรมใด ๆ การตกแต่งความเป็นระเบียบเรียบร้อย -คุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมในยุคกลาง, การปฏิบัติตามคำสั่ง - การตกแต่ง, ความงาม, อย่างอื่น ความผิดปกติ - ไม่มีó ความน่าเกลียดและความอับอายá ความเย่อหยิ่ง;

4) ลัทธิประวัติศาสตร์นิยมว่าไม่มีนิยายและเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์นวนิยายจากมุมมองของยุคกลางมีค่าเท่ากับเรื่องโกหกซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ ดังนั้นการยึดติดกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งโดยเฉพาะ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์หรือบุคคล นี่คือจุดเริ่มต้นของ Tale of Bygone Years:

“หลังน้ำท่วม บุตรชายทั้งสามของโนอาห์ได้แบ่งแยกแผ่นดิน ได้แก่ เชม ฮาม ยาเฟท และเชมไปทางทิศตะวันออก: เปอร์เซีย บัคเตรีย แม้กระทั่งถึงอินเดีย<...>ฮามไปทางทิศใต้: อียิปต์ เอธิโอเปีย ติดกับอินเดีย<...>เจเฟธเข้าใจแล้ว ประเทศนอร์ดิกและตะวันตก: สื่อ, แอลเบเนีย, อาร์เมเนียเลสเซอร์และเกรตเตอร์<...>ในส่วนของ Afetova นั่ง Rus', Chud และภาษาทั้งหมด: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lithuania, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs) ดูเหมือนว่าชาวโปแลนด์และปรัสเซียอาศัยอยู่ริมทะเลวารังเกียน<...>Afetov ยังเป็นชนเผ่านั้น: Varangians, Swedes, Normans, Goths, Rus', Angles, Galicians, Volokhs, Romans, Germans, Korlyazis, Venetians, Fryags และอื่น ๆ พวกเขาอยู่ติดกับประเทศทางใต้ทางตะวันตกและเพื่อนบ้านกับ Ham ชนเผ่า”

5) ความเป็นพลเมืองและความรักชาติ– ความคิดในการรับใช้ดินแดนบ้านเกิด (“ กวีในรัสเซียเป็นมากกว่ากวี”) ความจริงจังเป็นพิเศษ ความเอาใจใส่ต่อประเด็นหลักของชีวิตและอุดมคติอันสูงส่ง นี่คือตัวอย่างจาก “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” ของ Metropolitan Hilarion:

พระองค์ทรงสรรเสริญด้วยเสียงอันน่าสรรเสริญ

ประเทศโรมันของปีเตอร์และพอล

พวกเขาเชื่อในพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าจากพวกเขา

เอเชียและเอเฟซัสและปาอุม - ยอห์นนักศาสนศาสตร์;

อินเดีย - โธมัส อียิปต์ - มาร์ก

ทุกประเทศ เมือง และผู้คน

ทุกคนให้เกียรติและยกย่องครูของตน

ว่าเขาสอนพวกเขาถึงศรัทธาออร์โธดอกซ์

ให้เราสรรเสริญตามกำลังของเราด้วย

ด้วยการสรรเสริญเล็กๆ น้อยๆ พระองค์ทรงสร้างสิ่งที่ยิ่งใหญ่และอัศจรรย์

ครูและที่ปรึกษาของเรา

กษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเราวลาดิมีร์

หลานชายของอิกอร์เก่า

บุตรชายของ Svyatoslav ผู้รุ่งโรจน์

ผู้ที่อยู่ในรัชสมัยของตน

พวกเขามีชื่อเสียงในด้านความกล้าหาญและความกล้าหาญในหลายประเทศ

และชัยชนะและความแข็งแกร่งก็ถูกจดจำไว้แล้ว

และได้รับเกียรติ

เพราะพวกเขาไม่ได้ปกครองในดินแดนที่เลวร้ายและไม่เป็นที่รู้จัก

แต่ในภาษารัสเซีย

อันเป็นที่รู้และได้ยิน

ปลายแผ่นดินทั้งสี่

ดังที่ D.S. Likhachev เขียนไว้ว่า “วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้เป็นประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์”

ปัญหาของประเภท(อ้างอิงจาก Likhachev) แนวคิดทั่วไปที่ว่า Rus ยืมประเภทของวรรณกรรมจาก Byzantium และบัลแกเรียเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น: Rus' ยืมสิ่งที่เหมาะสมกับความต้องการทางสังคมและสร้างบางสิ่งขึ้นมาอย่างอิสระ. ดังนั้น Rus' จึงไม่ได้ยืมแนวบทกวีหรือพงศาวดารของศาลจาก Byzantium

การบ่งชี้ประเภทในต้นฉบับมีความหลากหลายอย่างมาก: หนังสือตัวอักษร, ตัวอักษร, การสนทนา, ความเป็นอยู่, บันทึกความทรงจำ (เกี่ยวกับสัญลักษณ์และความมหัศจรรย์ของไอคอน), บท, คำคู่, การกระทำ, บทสนทนา, ชีวิต, ชีวิตและชีวิต, พินัยกรรม, พันธสัญญา, การเลือกตั้ง, การคัดเลือก, คำสารภาพ, ประวัติศาสตร์, พงศาวดาร, พงศาวดาร, พงศาวดาร, คำอธิษฐาน, การบอกเลิก, คำอธิบาย, คำตอบ, ความทรงจำ, เรื่องราว, ความอับอาย, พยานหลักฐาน, การสรรเสริญ, การอภิปราย, อุปมา, การสะท้อน, คำพูด, ตำนาน, คำ, โต้เถียง, การสร้าง, การตีความ, การอ่าน, ฯลฯ (ภายในร้อย) นอกจากนี้ภายใต้ชื่อเดียวกันอาจมีผลงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (The Lay of Igor's Campaign และ Lay of Law and Grace) สุดท้ายแล้ว ผลงานของรัสเซียโบราณมักผสมผสานหลายประเภทเข้าด้วยกันและนำมาประกอบเข้าด้วยกัน เหตุผลก็คือว่าไม่มีพื้นฐานสำหรับประเภทนี้ คุณสมบัติทางวรรณกรรมการนำเสนอ และหัวเรื่อง ธีมของงาน: นิมิตของเกรกอรี การทรมานของวาร์วารา การเดินของอาฟานาซี นิกิติน เนื้อหาของเรื่องค่อย ๆ ได้รับลักษณะทางวรรณกรรมเท่านั้นซึ่งควรจะเชื่อมโยงตามมารยาทในยุคกลางเช่น กลายเป็นคำจำกัดความแนวเพลงของตัวเอง

ระบบประเภทของวรรณคดีรัสเซียโบราณลำดับชั้นในระดับสูงสุดคือวรรณกรรมพิธีกรรมซึ่งมีการสร้างงานเขียน:

1) วรรณกรรมพิธีกรรม – พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, บทเพลง, ถ้อยคำ,ที่เกี่ยวข้องกับการตีความพระคัมภีร์, การชี้แจงความหมายของวันหยุด (ผู้เฉลิมฉลอง);

2) ประเภทการนำส่งจากคริสตจักรไปสู่ฆราวาส - คำเทศนา, ชีวิต (อารัมภบท, Patericon, Chetia-Minea, ประเภทดั้งเดิมของชีวิตเจ้า), การเดิน (วรรณกรรมแสวงบุญ);

แนวเพลงทางโลกจริงๆ:

3) เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ตำนาน ตำนาน;

4) วรรณกรรมเพื่อการศึกษา (คำสอน, โดโมสตรอย);

5) คอลเลกชันการศึกษา (นักสรีรวิทยา, Cosmography of Kozma Indikoplova,“สารภาพโดยย่อ ว่าละตินถูกคว่ำบาตรจากเราอย่างไรและเพื่อประโยชน์…”)

D.S. Likhachev เป็นเจ้าของภาพที่มองเห็นได้: ถ้าเราเปรียบเทียบประเภทวรรณกรรมกับประเภทของอาวุธในกองทัพเราสามารถพูดได้ว่ากองทัพของวรรณกรรมยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยอาวุธมากมายและหลากหลาย อาวุธทุกประเภทมีป้ายต่างๆ: นี่คือแบนเนอร์ ไม้กางเขนภายนอก และไอคอนประเภทคริสตจักร และแบนเนอร์และแบนเนอร์ต่างๆ - ฆราวาส อาวุธแต่ละประเภทจะแต่งกายด้วยเครื่องแบบของตัวเองเช่น มีโครงสร้างโวหารของตัวเอง "สม่ำเสมอ" กองทัพวรรณกรรมมีพลังต่อต้านมหาศาลและไม่ยอมรับผลงานประเภทต่างดาวปกป้องตัวเองจากการไหลเข้าของประเภทวรรณกรรมแปลที่ไม่เกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนหนังสือของ Ancient Rus

หนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเรานั้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11: สิ่งนี้ Ostromirovo (นายกเทศมนตรีเมือง Novgorod) Gospel 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svyatoslav 1076,

3. พงศาวดารรัสเซียเป็นปรากฏการณ์พิเศษของวัฒนธรรมโลก

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่พวกเขาเป็นแกนกลางทางอุดมการณ์ที่เชื่อมโยงอดีตและปัจจุบันสนับสนุนแนวคิดเรื่องความสามัคคีของประชาชนและความเป็นรัฐ ต้นไม้พงศาวดารแตกแขนงไปตามเมืองและดินแดน ต้นนิรันดร์และต้นชั่วคราวสลับกันบนแผ่นหนัง สูญสิ้นไปมากแล้ว แต่ถึงตอนนี้ก็ยังมีความมั่งคั่งมหาศาล “ Boris Godunov” โดย Pushkin ภาพลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์

อีกหนึ่งคำพูดสุดท้าย -

และพงศาวดารของฉันก็จบลงแล้ว

หน้าที่ที่พระเจ้าทรงบัญชาได้สำเร็จแล้ว

ฉันเป็นคนบาป ไม่น่าแปลกใจหลายปี

พระเจ้าทรงให้ฉันเป็นพยาน

และสอนศิลปะหนังสือ

สักวันหนึ่งพระภิกษุจะทำงานหนัก

จะพบงานที่ขยันขันแข็งไร้ชื่อของฉัน

เขาจะจุดตะเกียงเหมือนฉัน -

และสลัดฝุ่นแห่งศตวรรษจากการเช่าเหมาลำออกไป

เขาจะเขียนเรื่องจริงขึ้นมาใหม่

ขอให้ผู้สืบเชื้อสายของออร์โธดอกซ์ได้ทราบ

แผ่นดินเกิดมีชะตากรรมในอดีต

พวกเขารำลึกถึงกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ของพวกเขา

เพื่อการงานของพวกเขา เพื่อศักดิ์ศรี เพื่อความดี -

และสำหรับบาป สำหรับการกระทำอันมืดมน

พวกเขาวิงวอนพระผู้ช่วยให้รอดด้วยความนอบน้อม

“เรื่องราวแห่งอดีตกาล" พงศาวดารเป็นหนังสือแห่งการพิพากษาพงศาวดารเป็นบันทึกเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ส่วนอะนาล็อกคือพงศาวดารไบแซนไทน์และพงศาวดารของยุโรปตะวันตก พงศาวดารเป็นของสะสม พื้นฐานคือ PVL รายการที่เก่าแก่ที่สุดคือ Lavrenievskaya (ปลายศตวรรษที่ 14) และ Ipatievskaya (ต้นศตวรรษที่ 15) พงศาวดาร มีคำถามมากมาย: ทำไมคุณถึงเขียน? ทำไมคุณถึงโต้ตอบ? ประเภทฆราวาสหรือคริสตจักร? ถ้าเป็นฆราวาสเหตุใดจึงจัดในวัดและพระสังฆราชดู? หากเป็นคริสตจักร เหตุใดจึงบรรยายถึงเหตุการณ์ทางโลกเป็นหลัก? ในทางกลับกัน มีสัญญาณมากมายที่คอยเตือนถึงความบาปอยู่ตลอดเวลา ทำไมเส้นปีจึง "ว่างเปล่า" เมื่อไม่มีอะไรเกิดขึ้น: "ในฤดูร้อนปี 6530 ในฤดูร้อนปี 6531 ในฤดูร้อนปี 6532..." ประวัติศาสตร์ - ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย

จากคัมภีร์ของศาสนาคริสต์: “และฉันเห็นบัลลังก์สีขาวอันยิ่งใหญ่และพระองค์ผู้ประทับบนนั้น<...>และข้าพเจ้าเห็นคนตายทั้งผู้ใหญ่และผู้ใหญ่ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า และหนังสือต่างๆ ก็ถูกทำให้เสื่อมเสีย<...>และคนตายก็ได้รับการพิพากษาจากผู้ที่เขียนไว้ในหนังสือตามการกระทำของพวกเขา (Ap., ch. 20, 11 - 12) ทุกคนต้องเผชิญกับการพิพากษาเล็กๆ น้อยๆ (ด้วยความตาย) และการพิพากษาครั้งสุดท้าย เมื่อไร? การพิพากษาครั้งสุดท้ายคาดว่าจะเกิดขึ้นในปี 7000 จาก S.M. เช่น ในปี ค.ศ. 1492 ก่อนปีนี้ ได้มีการรวบรวม Paschalia เหล่านั้น. พงศาวดารเช่นเดียวกับตารางอีสเตอร์มีเวลาจำกัดคือ 1492 หลังจากนั้น - จุดจบของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย พงศาวดารมีลักษณะของการเตรียมพร้อมสำหรับการสิ้นสุดของโลก พงศาวดารเป็นหนังสือเกี่ยวกับการกระทำทางโลกของชาวคริสต์ ภารกิจคือบันทึกสิ่งที่ทำไปแล้วโดยความประสงค์ของผู้คนและเหนือเจ้านายทั้งหมดที่ได้รับอำนาจจากพระเจ้าเนื่องจากการพิพากษาของพระเจ้านั้นดำเนินการตามการกระทำ พงศาวดารเป็นการตัดสิน มีมโนธรรม รู้ ประกาศหนังสือ เป้าหมายหลักคือการถ่ายทอดข่าวก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้นการโกหกและการแต่งนิยายจึงเป็นไปไม่ได้ มีเพียงความจริงเท่านั้นที่สามารถเขียนได้

พงศาวดาร - หนังสือปฐมกาลชั่วคราว (สุดท้าย ชั่วคราว) หรือชั่วคราว (เดิม)? ไม่มีอยู่เป็นนิตย์, ชั่วคราว, สิ้นสุด.

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 – แนวคิดทางประวัติศาสตร์อีกประการหนึ่งกำลังแพร่กระจาย: ไม่ใช่ 7 พันปี แต่เป็นสามอาณาจักร ประวัติศาสตร์เริ่มต้นจากอาณาจักร - โครโนกราฟ อีกประเภทหนึ่ง

4. “คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” โดย Metropolitan Hilarion

ชื่อเต็ม.

การแนะนำ. กฎของโมเสสและพระคุณของพระคริสต์

กฎ 1 ชั่วโมง (ความไม่เป็นอิสระ) และพระคุณ (เสรีภาพ)

2 ชั่วโมง คนใหม่-รัสเซีย

3 ชั่วโมง สรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์

คำอธิษฐานของ Hilarion ถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์ 4 ชั่วโมง

วรรณกรรม

บิชคอฟ วี.วี. สุนทรียศาสตร์ยุคกลางของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17 ม., 1992.

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่าศตวรรษที่ 11 - 17 เอ็ด ลิคาเชวา ดี.เอส. ม., 1985.

คุสคอฟ วี.วี. ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียเก่า ม., 1989.

ลิคาเชฟ ดี.เอส. พัฒนาการของวรรณคดีรัสเซีย ศตวรรษที่ X - XVII ล., 1987.

Uzhankov A.N. พงศาวดารรัสเซียและการพิพากษาครั้งสุดท้าย ม., 1995.

Uzhankov A.N. คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ โดย Hilarion แห่งเคียฟ ม., 1995.

การบรรยายครั้งที่ 5 เมืองรัสเซีย

คุณสมบัติหลักของการวางผังเมืองของรัสเซีย

ภาพเชิงสัญลักษณ์เคียฟ

มอสโกเป็นศูนย์กลางโบราณของชาวสลาฟเวียติชี

มอสโกเป็นอนุสาวรีย์แห่งศิลปะการวางผังเมือง

(เส้นประคือสิ่งที่เขียนและเขียนลงไป)

1. คุณสมบัติหลักของการวางผังเมืองของรัสเซีย

ในเทพนิยายสแกนดิเนเวีย Rus 'เรียกว่า Gardarika - ประเทศของเมือง “เมือง” จึงหมายถึงสถานที่ที่มีป้อมปราการ ตัดเมือง - ล้อมสถานที่ด้วยรั้ว กำแพงไม้ หรือหิน ในรัสเซีย เมืองต่างๆ ถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 จนถึงกลางศตวรรษที่ 13 มีประมาณ 300 – 400 เมือง เมืองรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด: Kyiv, Chernigov, Smolensk, Belgorod, Pereyaslavl, Ladoga, Novgorod, Suzdal, ตเวียร์, Rostov, Yaroslavl, Vladimir, Pereslavl Zalessky, Yuryev Polskoy, Dmitrov, Mozhaisk…

ใน เมืองในยุคกลางได้รับการแก้ไขแล้ว สองส่วนหลัก: แกนเสริมภายใน (Detinets, Krom, Kremlin เรียกว่าเครมลินจากศตวรรษที่ 14) และวงเวียนเมือง เชิงเขา เชิงเขา มีป้อมปราการด้านนอก. จากมุมมองของการใช้งาน เมืองนี้เป็นศูนย์กลางการควบคุม ส่วนหนึ่งของเมืองในยุคกลาง :

ป้อม,

บ้านป้อมปราการ:

โบสถ์อาสนวิหาร,

หลาโบยาร์

สถาบันการบริหาร

ภายนอกป้อมปราการได้แก่:

สวนงานฝีมือ,

ต่อรอง.

คุณสมบัติของเมืองรัสเซีย :

การปรากฏตัวของกลุ่มเกษตรกรรมรองซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญสำหรับการเติบโตของเมือง

ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเขตเกษตรกรรม (แม้แต่ชาวเมืองบางคนก็ประกอบอาชีพเกษตรกรรมชาวนาในหมู่บ้านโดยรอบก็ซ่อนตัวอยู่ในป้อมปราการของเมืองในกรณีที่มีอันตราย)

โบยาร์ เจ้าของที่ดินอันกว้างใหญ่ อาศัยอยู่ในเมือง ไม่ใช่ในปราสาท(เช่นในยุโรปศักดินา);

การเติบโตของเมืองเนื่องจากชานเมือง ชานเมืองใหม่ และไม่ใช่เนื่องจากศูนย์กลางใหม่(เช่นเดียวกับในยุโรปศักดินา - โครงสร้างแบบหลายจุด);

ความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและสภาพแวดล้อมในชนบท - อาคารทะลุ กำแพงดิน ผนังและบ้านไม้ ประตูหลายบาน สวนด้านหน้าในที่ดิน(ในขณะที่ยุโรปศักดินา การขาดแคลนที่ดินทำให้เกิดอาคารหลายชั้นและแนบชิดกันทั้งผนังและผนัง: "ถุงหิน");

อารามชานเมือง - โมเดลย่อของเมืองซึ่งรวมถึงพื้นที่เกษตรกรรมชานเมือง (สวน, ทุ่งหญ้า)

ความอ่อนไหวต่อความงามสะท้อนให้เห็นในข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับการสร้างเมืองบางแห่งที่สร้างขึ้นในที่ที่ "สถานที่นั้นสวยงาม" ใน Dytinets อาคารอนุสาวรีย์หลักคือมหาวิหารซึ่งมีการให้บริการ คลังและห้องสมุดถูกเก็บไว้ ที่นี่พวกเขาวางเจ้าชายไว้บนบัลลังก์และรวมตัวกันเพื่อตัดสินใจ ประเด็นสำคัญก็มีการทำกิจทางโลกอื่น ๆ ไปด้วย ไม่ใช่เพื่ออะไรที่คริสตจักรรัสเซียจะเป็นเช่นนี้ การพัฒนาที่ยอดเยี่ยมพวกเขาได้รับโรงอาหารซึ่งบางครั้งก็เกินพื้นที่ของสถานที่ประกอบพิธีกรรมด้วย ตามกฎแล้ว อาสนวิหารมีตำแหน่งพิเศษ: ตั้งอยู่บนความโดดเด่นและศักดิ์สิทธิ์ตามประเพณี สถานที่ที่สวยงามและเป็นสถานที่ทางจิตวิญญาณและเชิงพื้นที่ เป็นศูนย์กลางทางสังคม ศูนย์รวมของความสามัคคีของนักบวช นี่คืออาคารสาธารณะหลักที่เป็นของคนทั้งเมือง ซึ่งเป็นที่หลบภัยสุดท้ายทั่วไป สัญลักษณ์ทั่วเมือง: "ที่ซึ่งเซนต์โซเฟียอยู่ที่ไหน ที่นั่นก็คือโนฟโกรอด" ชาวโนฟโกโรเดียนกล่าว Detinets ไม่ต่อต้านท่าทีเปิดใจให้เขาสื่อสารกับเขาผ่านประตูป้อมปราการ มีตลาดการค้าระหว่างเครมลินและกลุ่ม Posad ซึ่งเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างชนชั้นสูงในเมืองกับกลุ่มงานฝีมือและการค้าในวงกว้าง บ่อยครั้งที่มีคริสตจักรในการประมูลซึ่งการปรากฏตัวของความหลงใหลที่ยับยั้งไว้มาตรฐานการค้าถูกเก็บไว้ในคริสตจักร ล้อมรอบด้วยอาคารไม้เตี้ยๆ มองทะลุได้ (บ้านแต่ละหลังไม่ได้ตั้งชิดกัน) โบสถ์ถือเป็นสถานที่สำคัญที่เห็นได้ชัดเจนทั่วเมือง สถานที่สำคัญต่างๆ ถนนเป็นเส้นทาง ศูนย์กลางบางครั้งมีจุดตัดของถนนสายหลัก มักเป็นจุดสำคัญ

พบมากที่สุดในศตวรรษที่ 10-13 เมืองประเภทแหลมที่จุดบรรจบของแม่น้ำหรือทางเชื่อมของหุบเขา พวกเขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษในการเสริมความแข็งแกร่งให้กับพื้น ประเภทของแผนการวางแผน:

ทางแยกรูปกากบาทของถนนสายหลักมุ่งตรงไปยังทิศทางหลัก– ประเภทนี้พบได้ทั่วไปในเมืองโบราณและในไบแซนเทียม ใน Rus จะแสดงด้วยรูปแบบของศูนย์กลางของ Kyiv (เมือง Yaroslav ซึ่งสร้างโดย "ปรมาจารย์ชาวกรีก");

แผนเชิงเส้น - การอยู่ใต้บังคับบัญชาของทิศทางหลักตามแนวธรรมชาติ– ริมฝั่งแม่น้ำ, หุบเหว, สันเขา (เค้าโครงของ Kyiv Podol)

รัศมีศูนย์กลาง, ประเภทกิ่งก้าน: เครือข่ายถนนก่อตัวเหมือนรังสีจากจุดกำหนดการค้าและประตู, รังสีเชื่อมต่อกันด้วยทิศทางที่มีศูนย์กลางร่วมกัน; ในบริเวณประตูมีลำแสงรองปรากฏขึ้นจากถนนในรัศมี; ชนิดที่พบมากที่สุดใน Rus' .

ส่วนใหญ่มักจะมีระบบต่างๆ ผสมผสานกัน ในเวลาเดียวกัน Rus' มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความงดงาม ความไม่เป็นระเบียบ การหลีกเลี่ยงความเท่าเทียมและมุมฉาก และการคำนึงถึงวงดนตรีแม้ว่าจะอยู่ในโบสถ์ก็ตาม แท่นบูชาซึ่งมักไม่ได้วางไว้ทางทิศตะวันออกพอดี

2. ภาพสัญลักษณ์ของเคียฟ

เมืองในรัสเซียเกิดขึ้นและถูกสร้างขึ้นจากความต้องการด้านการใช้งานและเชิงปฏิบัติ แต่ยังรวมไปถึงการทำงานเชิงสัญลักษณ์ด้วย คำว่า "สัญลักษณ์" ในภาษากรีกเป็นเครื่องหมาย เครื่องหมาย จุดประสงค์ ปรากฏการณ์ท้องฟ้า สัญลักษณ์นี้มีความหมายทั่วไปสำหรับผู้ที่ทราบเนื้อหา เช่น คุณต้องทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาและรูปแบบของสัญลักษณ์ ปรากฏการณ์มากมายของโลกนอกรีตมีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ ธรรมเนียมปฏิบัติ และความลึกลับของความหมายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม เช่น สัญลักษณ์ยังเป็นลักษณะของยุคกลางที่นับถือศาสนาคริสต์ ด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ ความคิดเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับวัด เมือง โลกในขณะที่การสร้างของพระเจ้าถูกถ่ายโอนไปยังมาตุภูมิ '; พวกเขารวมตัวกันในเมืองหลวงของชาวคริสต์แห่งแรกของ Rus - - Kyiv โบราณ

เคียฟเป็นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในรัสเซีย "แม่ของเมืองรัสเซีย" ซึ่งเป็นกระดาษลอกลาย (เช่น การแปลตามส่วนประกอบ) ของคำภาษากรีก "มหานคร" มันตั้งอยู่บนฝั่งสูงของ Dnieper ที่จุดตัดของทางน้ำขนาดใหญ่ที่เชื่อมต่อ Byzantium กับตะวันตก และเป็นเมืองหลวงของรัฐที่ทรงอำนาจซึ่งเป็นเจ้าของดินแดนอันกว้างใหญ่ ชาวเคียฟ ("คิยาน" คือ ทายาทของ Kiy ในตำนาน) ได้ทำการค้าขายอย่างกว้างขวาง โดยส่งน้ำผึ้ง อำพัน ขี้ผึ้ง ขนสัตว์ ลงแม่น้ำ และนำผ้าไหม สินค้าฟุ่มเฟือย และงานศิลปะมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในศตวรรษที่ X-XI Great Kyiv เป็นหนึ่งในเมืองที่ร่ำรวยที่สุดในยุโรป - ใหญ่กว่าปารีส (ประชากร 80,000 คน) และใหญ่เป็นสองเท่าของลอนดอนขนาดเล็กในขณะนั้น เคียฟบรรลุความเจริญรุ่งเรืองอย่างแท้จริงภายใต้ยาโรสลาฟ the Wise (1016 - 1054) ภายใต้เขา เคียฟกลายเป็นศูนย์กลางทางศิลปะที่ใหญ่ที่สุด ยาโรสลาฟ the Wise รู้ 5 ภาษา อ่าน "ทั้งกลางวันและกลางคืน" และรวบรวมห้องสมุดหลายร้อยเล่ม ภรรยาของเขาคือลูกสาวของเขา กษัตริย์สวีเดนโอลาฟและธิดาของเขาแต่งงานกับกษัตริย์นอร์เวย์ ฮังการี และฝรั่งเศส อันนา ยาโรสลาฟนา ราชินีแห่งฝรั่งเศส รู้ 3 ภาษา ลงนามในสัญญาเสกสมรสด้วยพระองค์เอง (ต่างจากเจ้าบ่าวที่เซ็นไม้กางเขน) การรู้หนังสือที่เป็นลายลักษณ์อักษรในรัสเซียยุคก่อนมองโกลโดยทั่วไปค่อนข้างธรรมดา โดยเห็นได้จากความชุกและเนื้อหาของตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช ซึ่งมีข้อความจากสามีและภรรยาถึงกัน บันทึกทางธุรกิจและเศรษฐกิจของพ่อค้า ช่างฝีมือ และชาวนา การศึกษา สมุดบันทึกของเด็กชายโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 13 ออนฟิมะ ข้อความรัก Yaroslav the Wise เปิดตัวโครงการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่ใน Kyiv โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างเมืองหลวงใหม่ในรูปของบ้านแห่งปัญญาของพระเจ้าศูนย์รวมของแนวคิดเกี่ยวกับดินแดนรัสเซียเริ่มที่นี่ในฐานะภาพของ "ดินแดนแห่งพันธสัญญา" ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ "กรุงเยรูซาเล็มใหม่" ซึ่งได้รับการศูนย์รวมที่สมบูรณ์ในมอสโก

ทุกคนรู้ดีว่าเคียฟถูกสร้างขึ้นในรูปของคอนสแตนติโนเปิลและคอนสแตนติโนเปิล แต่พระองค์ทรงเลียนแบบกรุงเยรูซาเล็มในบางด้าน ใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" Metropolitan Hilarion แห่งเคียฟเรียกโดยตรงว่า "เมืองคอนสแตนติน" ว่า "เยรูซาเล็มใหม่" และเปรียบเทียบ Yaroslav the Wise กับโซโลมอน: ท้ายที่สุด Yaroslav ในเคียฟก็ทำเช่นเดียวกับโซโลมอนในกรุงเยรูซาเล็ม - เขาสร้าง กำแพงป้อมปราการใหม่ที่มีประตูสี่ประตูและตรงกลางกำแพง - วิหารอันงดงาม (อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย) การเปรียบเทียบดังกล่าวบอกเราเช่นนั้น เมืองโดยรวมและองค์ประกอบโครงสร้างที่ได้รับนอกเหนือไปจากความศักดิ์สิทธิ์ตามปกติ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ . กำแพงป้อมปราการไม่เพียงแต่เป็นโครงสร้างป้องกันเท่านั้น แต่ยังเป็นภาพของพลังอันศักดิ์สิทธิ์และการปกป้องทางจิตวิญญาณอีกด้วย. ในเวลาเดียวกัน โครงสร้างของกำแพง จำนวนหอคอย จำนวนประตู และการอุทิศประตูหรือโบสถ์บนหอคอย มีความหมายทางจิตวิญญาณและเป็นสัญลักษณ์ ตามกฎแล้วจำนวนประตูถูกกำหนดโดยจำนวนศักดิ์สิทธิ์: หนึ่ง, สอง, สี่, แปด, สิบสอง ประตู (บางครั้งอาจเป็นหอคอย) มีไอคอนทั้งด้านนอกและด้านใน และโคมไฟมักถูกจุดอยู่ตรงหน้า ดังนั้นกำแพงเมืองจึงดูเหมือนจะเป็นพยานถึงความหวังไม่เพียง แต่สำหรับความแข็งแกร่งของกำแพงวัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแข็งแกร่งของพระเจ้าและคำอธิษฐานของนักบุญที่เฝ้าเมืองนี้อย่างมองไม่เห็นด้วย

ประตูทองแห่งเคียฟในความคิดของชาวรัสเซียไม่เพียงแต่มีกรุงคอนสแตนติโนเปิลอย่างที่ทุกคนรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรุงเยรูซาเล็มด้วย: พระคริสต์เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มผ่านประตูทองหนึ่งสัปดาห์ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์พวกเขาไม่เพียงแต่เป็นคนหลักเท่านั้น แต่ยังเป็นนักบุญด้วย (บางครั้งพวกเขาถูกเรียกอย่างนั้น); บนประตูทองในเคียฟโบสถ์แห่งการประกาศของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกสร้างขึ้น: เหตุการณ์ข่าวดีต่อพระแม่มารีเกี่ยวกับการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด - จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ (การประกาศ) "การเข้ามา" ของพระบุตรของพระเจ้าเข้าสู่โลกมนุษย์ ประตูทองคำนำไปสู่ศาลเจ้าหลักของเคียฟ - มหาวิหารเซนต์โซเฟีย ในเรื่องนี้ Kyiv เริ่มถูกเลียนแบบโดย Novgorod (พร้อมกับโซเฟีย) เมืองหลวงที่สองของ Rus - Vladimir (ด้วยชื่อ "Kyiv", อาสนวิหารอัสสัมชัญประเภท "โซเฟีย", Golden Gate) ศูนย์กลางอื่น ๆ ของเจ้าชาย และในที่สุด กรุงมอสโก

พวกเขาเปรียบเทียบเมืองคริสเตียนรัสเซียโบราณกับเยรูซาเลมปาเลสไตน์และภูเขาสักการะอยู่ในเคียฟ วลาดิมีร์ นอฟโกรอด มอสโก และเมืองใหญ่และอารามรัสเซียเกือบทั้งหมด นี่เป็นแนวคู่ขนานที่ชัดเจนกับภูเขา "สักการะ" ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งบรรยายโดยเจ้าอาวาสดาเนียลผู้แสวงบุญชาวรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ใน "การเดิน" ของเขา: "...และมีภูเขาราบอยู่ที่นั่นใกล้ถนนที่ ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มประมาณหนึ่งไมล์ - "ประชาชนทุกคนลงจากหลังม้าบนภูเขานั้น กราบลงที่นั่น และนมัสการการฟื้นคืนพระชนม์อันศักดิ์สิทธิ์ ณ กรุงเยรูซาเล็ม ครั้นแล้วคริสเตียนทุกคนที่ได้เห็นก็มีความยินดีอย่างยิ่ง แห่งกรุงเยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ และน้ำตาไหลมาจากผู้ศรัทธาที่นี่” เทือกเขา Poklonnye ของเมืองต่างๆ ในรัสเซียยังเป็นเนินเขาที่นักเดินทางได้เห็นเมืองนี้อย่างครบถ้วนเป็นครั้งแรก และเป็นสถานที่ที่พวกเขาลงจากรถและเกวียนเพื่อสวดมนต์และสักการะเมืองด้วยกับ โปลอนนายา ​​โกรานักท่องเที่ยวได้ชมทัศนียภาพอันงดงามซึ่งโดดเด่นด้วยโดมและหอระฆังของโบสถ์ อาราม กำแพงป้อมปราการ พร้อมด้วยโบสถ์ประจำประตูและหอคอย ผู้คนมองว่าเมืองรัสเซียโบราณนี้ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลางที่อยู่อาศัย การค้า หรืองานฝีมือเท่านั้น(ที่ซึ่งพวกเขาไปกับความต้องการธรรมดาๆ ในชีวิตประจำวัน) แต่ยังเป็นสถานสักการะ นครศักดิ์สิทธิ์ เป็นที่สักการบูชาแบบเดียวกับกรุงเยรูซาเล็มดังนั้นเมืองนี้จึงเป็นสถานที่ที่มีการปรากฏตัวอย่างลึกลับและการคงอยู่ของราชาแห่งความรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือภาพสถาปัตยกรรมของเมืองแห่งสวรรค์และโบสถ์แห่งสวรรค์

เมืองนี้มีศูนย์กลางทางเรขาคณิตหรือสัญลักษณ์เป็นของตัวเอง ซึ่งถูกทำเครื่องหมายด้วยพื้นที่เปิดโล่งบางแห่งซึ่งเป็นคำแปลจากภาษากรีก “กลโกธา” ด้วย มีการสวดภาวนาตามเทศกาลที่นี่ และมีการเทศนา ข้อความจากเจ้าชาย และกฤษฎีกาต่างๆ ให้กับประชาชน ในโรม ใจกลางเมืองดังกล่าวคือมิลเลียเรียม ซึ่งใช้วัดระยะทางทั้งหมดในจักรวรรดิ ในเคียฟ สถานที่ประหารชีวิตตั้งอยู่บนจัตุรัสใกล้เซนต์โซเฟีย

แต่คอนสแตนติโนเปิลถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่ "ตามภาพลักษณ์" ของกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด "ตามภาพลักษณ์" ของกรุงโรมในฐานะเมืองหลวงดั้งเดิมของจักรวรรดิ ดังนั้นคอนสแตนติโนเปิลจึงเป็น "โรมใหม่" หรือ "โรมที่สอง" และมอสโกจะเป็น "โรมที่สาม" ดังนั้น, เมืองหลวงของรัสเซียได้เข้าซื้อกิจการแล้ว ความหมายสองเท่า– โบสถ์ นักบุญ และศูนย์การเมือง อธิปไตย “รูปจำลอง” สองรูป—กรุงเยรูซาเล็มและโรมัน—สอดคล้องกับความเป็นเอกภาพของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณและเนื้อหนังในมนุษย์ ความเป็นเอกภาพของคริสตจักรและอำนาจของรัฐในสังคมคริสเตียน. ตั้งแต่สมัยโบราณเมืองรัสเซียได้รับการจัดระเบียบอย่างมีสติ - ในรูปของเมืองศักดิ์สิทธิ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและผ่านทางพวกเขา - ในรูปของอาณาจักรสวรรค์ที่กำลังจะมาถึง

1. นิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ

3. การเขียนและการศึกษา

4. วรรณกรรมรัสเซียเก่าและ ความคิดทางสังคม.

5. อิทธิพลของศาสนาคริสต์ต่อสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ

6. ภาพวาดของเคียฟมาตุภูมิ

บทสรุป.

การแนะนำ

ในบทนำตามความเห็นของเรา ขอแนะนำให้กำหนดแนวคิดพื้นฐานและร่างกรอบลำดับเวลาของงาน ดังนั้นในงานนี้เราจะพูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ เรามาดูกันว่าวัฒนธรรมคืออะไรและอะไรคือเรื่องของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย

วัฒนธรรมเป็นระบบที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมตลอดจนวิธีการเผยแพร่และการบริโภคกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองและการเปิดเผยศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและสังคมในขอบเขตต่างๆ ของชีวิต. เรื่องของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย - หนึ่งในองค์ประกอบของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก - คือการศึกษาธรรมชาติของการสำแดงในวัฒนธรรมรัสเซียของกฎหมายทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตลอดจนการระบุและการศึกษา รูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมของเอกชน ระดับประเทศ และลักษณะเฉพาะของการทำงานในสภาวะทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด

ทีนี้มาดูกรอบเวลากัน การกล่าวถึงชาวสลาฟเป็นครั้งแรกในภาษากรีก โรมัน อาหรับ และไบแซนไทน์ ย้อนกลับไปในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 1 เมื่อถึงศตวรรษที่ 6 สาขาตะวันออกของชาวสลาฟถูกแยกออกจากกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ VI ถึง VIII ในสภาวะที่อันตรายจากภายนอกเพิ่มมากขึ้น กระบวนการรวมตัวทางการเมืองของชนเผ่าสลาฟตะวันออกและชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟบางเผ่าเกิดขึ้น กระบวนการนี้จบลงด้วยการก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า - Kievan Rus (ศตวรรษที่ 9)

เราจะพิจารณาคุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตัวของเคียฟมาตุสจนถึงต้นยุคก่อนมองโกล (ศตวรรษที่ 12)

1. นิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ

กวีนิพนธ์พื้นบ้านของรัสเซียได้รับการพัฒนาในมาตุภูมิมาตั้งแต่สมัยโบราณ บทกวีในตำนานของชาวสลาฟโบราณประกอบด้วยการสมรู้ร่วมคิดและคาถา - การล่าสัตว์, การเลี้ยงแกะ, เกษตรกรรม, สุภาษิตและคำพูด, ปริศนา, เพลงประกอบพิธีกรรม, เพลงงานแต่งงาน, งานศพคร่ำครวญ, เพลงในงานเลี้ยงและงานศพ ต้นกำเนิดของเทพนิยายยังเชื่อมโยงกับอดีตนอกศาสนาด้วย

สถานที่พิเศษในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าถูกครอบครองโดย "สมัยก่อน" - มหากาพย์มหากาพย์ มหากาพย์ของวงจร Kyiv เกี่ยวข้องกับเคียฟ กับ Dnieper Slavutich กับเจ้าชาย Vladimir the Red Sun และวีรบุรุษเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10 - 11 พวกเขาแสดงออกถึงจิตสำนึกทางสังคมในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดในแบบของตัวเอง สะท้อนอุดมคติทางศีลธรรมของผู้คน และรักษาลักษณะของชีวิตโบราณและเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตประจำวัน “ คุณค่าของมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าโดยกำเนิดของมันมีความเชื่อมโยงกับผู้คนอย่างแยกไม่ออกกับนักรบผู้เก่งกาจที่ไถดินและต่อสู้ภายใต้ธง Kyiv กับ Pechenegs และ Polovtsians”

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเป็นแหล่งที่มาของรูปภาพและโครงเรื่องที่ไม่สิ้นสุดซึ่งเป็นเวลาหลายศตวรรษในการบำรุงวรรณกรรมรัสเซียและทำให้ภาษาวรรณกรรมสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

2. ลัทธินอกศาสนาสลาฟและการยอมรับศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเป็นส่วนสำคัญของความซับซ้อนของมุมมองความเชื่อและพิธีกรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์มาเป็นเวลาหลายพันปี แน่นอนว่าคำว่า "ลัทธินอกรีต" มีความเกี่ยวข้องกัน ใช้เพื่อระบุปรากฏการณ์ต่างๆ ที่รวมอยู่ในแนวคิดเรื่อง "ศาสนารูปแบบแรกเริ่ม" พื้นฐาน ลัทธินอกศาสนาสลาฟประกอบด้วยความศักดิ์สิทธิ์แห่งพลังแห่งธรรมชาติ ความเชื่อในวิญญาณที่สถิตอยู่ในโลกและติดตามมนุษย์ตั้งแต่เกิดจนตาย ให้เราเขียนรายชื่อเทพบางองค์ที่วิหารแพนธีออนค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา

เทพเจ้านอกศาสนา: Svyatovit (เทพเจ้าแห่งสงคราม), Svarog (เทพเจ้าแห่งไฟสวรรค์), Dazhdbog (บุตรชายของ Svarog, เทพเจ้าแห่งแสงสว่างและดวงอาทิตย์, ผู้ให้พรทั้งหมด), Perun (เทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง), Stribog (เทพเจ้าแห่งลม) โวลอส (ผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์), โมโคช (เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์และครัวเรือน) สถานที่สักการะของคนต่างศาสนา ได้แก่ วัด วัด และวัดต่าง ๆ ซึ่งพวกโหราจารย์ซึ่งเป็นนักบวชในศาสนานอกรีตได้ถวายเครื่องบูชาและประกอบพิธีกรรมอื่น ๆ อีกมากมาย

เมื่อเข้าใจถึงความสำคัญทางอุดมการณ์ของศาสนาในการเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายแล้ว Vladimir Svyatoslavich ในปี 980 จึงพยายามปฏิรูปลัทธินอกรีตโดยให้มีลักษณะเฉพาะของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว วิหารแห่งเทพเจ้าองค์เดียวถูกสร้างขึ้นโดยเป็นเอกในลำดับชั้นที่มอบให้กับ Perun (ในเวลานี้เขาได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าแห่งสงครามของเจ้าชายนักรบ)

แต่ระบบศักดินาค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างในรัฐรัสเซียโบราณจำเป็นต้องมีอุดมการณ์ที่จะพิสูจน์การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคม อุดมการณ์ดังกล่าวอาจเป็นเพียงศาสนาที่พัฒนาขึ้นในสังคมชนชั้นและปรับให้เข้ากับเหตุผลของมันเท่านั้น ในศตวรรษที่ 10 มี 2 ​​ศาสนา คือ ศาสนาอิสลาม และศาสนาคริสต์ แต่ศาสนาอิสลามส่วนใหญ่ได้รับการฝึกฝนในประเทศที่อยู่นอกความสนใจในนโยบายต่างประเทศ ในขณะที่“ การเชื่อมโยงของชาวสลาฟกับโลกภายนอกด้วยศูนย์กลางของวัฒนธรรมโลกในยุคกลางมีความเข้มแข็งมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในช่วงเวลาที่เกิดรัฐเคียฟ... มาตุภูมิเห็นเรือที่มีทะเลต่างกันและอุปกรณ์ต่าง ๆ หลายสิบลำ เมืองท่าและซื้อขายกันเป็นเวลาหกเดือนในเมืองใหญ่ ๆ เช่น คอนสแตนติโนเปิล เรย์ อิติล เบลเกรด" นอกจากนี้ คริสต์ศาสนาบรรลุผลประโยชน์ของระบบศักดินาอย่างเต็มที่มากขึ้นด้วยลัทธิเอกเทวนิยม ลำดับชั้นของนักบุญ การสั่งสอนการไม่ต่อต้านความชั่วร้าย ฯลฯ

การแนะนำศาสนาคริสต์ (เริ่มในปี 988) เป็นกระบวนการที่ยาวนานและซับซ้อนซึ่งกินเวลานานหลายศตวรรษ ไม่เพียงแต่ถูกยืนยันด้วยกำลังเท่านั้น แต่ยังถูกปรับให้เข้ากับโลกทัศน์ของคนนอกรีตด้วย ด้วยการเปิดตัวศาสนาใหม่ ในที่สุด Rus ก็เข้าสู่ภูมิทัศน์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วยุโรป

ยุค สไตล์; เชื่อมโยงแนวคิดและภาพผลงานกับสถานการณ์ชีวิตต่างๆ แยกแยะงานศิลปะของแท้จากของปลอมที่ไร้รสชาติ แต่ที่สำคัญที่สุดคือหลักสูตร "วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิโบราณในการค้นหาความศักดิ์สิทธิ์" ช่วยให้บุคคลที่เติบโตค้นหาที่ตั้งหลักและสร้างระบบพิกัดคุณค่าของตนเอง เนื้อหาของรายการ ตอนที่ 1. ภาพลักษณ์ของ Holy Rus' ในประวัติศาสตร์และ...

Rus 'มีตัวอย่างถ้อยคำที่เคร่งขรึมและคำสอนของคริสตจักรชีวิตพงศาวดารและพงศาวดารของตัวเอง “The Tale of Bygone Years” มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งในรูปแบบ ตัวละคร และสไตล์ เมื่อต้นศตวรรษที่ 13 วรรณกรรมรัสเซียเก่ากลายเป็นผู้ใหญ่มีการสร้างผลงานต้นฉบับในแต่ละประเภท วรรณกรรมรัสเซียรวมถึงวรรณกรรมที่รู้จักกันดีเช่น "การสอน" โดย Vladimir Monomakh และ "Words about...

พวกเขาสังเกตถึงความเปิดกว้างและธรรมชาติที่สังเคราะห์ (จากคำว่า "การสังเคราะห์" - การลดลงเป็นทั้งหมดเดียว) ของวัฒนธรรมรัสเซียเก่า ปฏิสัมพันธ์ของมรดกของชาวสลาฟตะวันออกกับไบแซนไทน์และด้วยเหตุนี้ ประเพณีโบราณได้สร้างโลกแห่งจิตวิญญาณอันเป็นเอกลักษณ์ ช่วงเวลาของการก่อตัวและการออกดอกครั้งแรกคือวันที่ 10 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 (สมัยก่อนมองโกล) ก่อนอื่นให้เราทราบถึงอิทธิพลของการบัพติศมาของมาตุภูมิต่อประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม...

ซาร์ พระสงฆ์ในกองทัพและกองทัพเรือได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่ดูแลปัจจัยทางศีลธรรมในกองทัพ รักษาวินัย และประพฤติตนอย่างเหมาะสม ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี พ.ศ. 2484-2488 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเรียกร้องความรักชาติเท่านั้น เข้ามามีส่วนร่วมโดยตรงในการให้ความช่วยเหลือแนวหน้า สำหรับผู้ที่รวบรวมตามความคิดริเริ่มของคณะสงฆ์ในโบสถ์...