ประวัติความเป็นมาของการสร้างงานเขียนในมาตุภูมินั้นสั้น การเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ วันแห่งการเขียนสลาฟ การเผยแพร่การเขียนในภาษารัสเซียภายหลังการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้

ไม่มีความลับใดที่การก่อตัวของวรรณกรรมคริสตจักรรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้นหลังจากกระบวนการเช่นการเป็นคริสต์ศาสนา ตามข้อมูลบางอย่าง การรู้หนังสือในภาษารัสเซียปรากฏขึ้นเนื่องจากบัลแกเรีย หลังจากการกระทำทางศาสนาที่มีชื่อเสียงเกิดขึ้นในปี 998 เวอร์ชันนี้กลับกลายเป็นว่าไม่ถูกต้องทั้งหมด นักประวัติศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าอักษรรัสเซียโบราณและตัวเขียนภาษารัสเซียโบราณปรากฏขึ้นโดยต้องขอบคุณ Cyril และ Methodius

หลายคนรู้ดีว่าในรัสเซียพวกเขามีงานเขียนก่อนปี 988 และนี่คือข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับ นักวิจัยบางคนแย้งว่างานเขียนเริ่มปรากฏในช่วงยุคสำริด ตามตำราของ Chernorizets Krabra ซึ่งอุทิศให้กับรูปลักษณ์ของสมัยโบราณ การเขียนภาษาสลาฟกระบวนการนี้มีหลายขั้นตอนหลัก ขั้นตอนหลักประการหนึ่งคือการยืมตัวอักษรจากอักษรกรีกและละติน นั่นคือสาเหตุที่อักษรรัสเซียโบราณรู้ต้นกำเนิด

http://artgarmony.ru/

คุณสมบัติของการพัฒนาการเขียนใน Rus '

พัฒนาการด้านการเขียนยังได้รับอิทธิพลจากสัญลักษณ์ของคนในท้องถิ่นจำนวนมากด้วย ถ้าเราพูดถึงจำนวนสัญญาณหลักดังกล่าวทั้งหมดก็จะมีประมาณสองร้อยสัญญาณ ตามที่นักประวัติศาสตร์ระบุ ผู้ถือวัฒนธรรม Chernyakhov รักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับชาวกรีกและโรมัน ตัวแทนหลายคนของวัฒนธรรมนี้มักจะไปเยี่ยมชมเมืองโบราณซึ่งพวกเขาได้รับทักษะการเขียนบางอย่าง

ในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียมีการค้นพบอักษรโซเฟียซึ่งวาดลงบนผนังด้วยคุณภาพที่ค่อนข้างสูงและเป็นตัวอักษรขนาดใหญ่ที่สื่ออารมณ์ได้ ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่าตัวอักษรนี้เป็นอักษรซีริลลิกธรรมดา ข้อแตกต่างที่สำคัญอาจกล่าวได้ว่าอักษรโซเฟียยังไม่เสร็จ อย่างไรก็ตามตัวอักษรรัสเซียโบราณนั้นแสดงไว้ที่นี่ค่อนข้างเรียบร้อย สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าตัวอักษรโซเฟียสมควรได้รับสิทธิ์อย่างเต็มที่ในการถูกเรียกว่าพรีซีริลลิกซึ่งสะท้อนถึงระยะเริ่มแรกของการเกิดขึ้นของการเขียนสลาฟ

การสร้างห้องสมุดแห่งแรก

เป็นที่น่าสังเกตว่าในศตวรรษที่ 11 Yaroslav the Wise ได้สร้างศูนย์วัฒนธรรมและการศึกษาในเคียฟซึ่งมีห้องสมุดแห่งแรกปรากฏขึ้น ในห้องสมุดแห่งนี้ ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้
เอกสารทางการเมืองที่สำคัญมาก ตำราสนธิสัญญาต่างๆ ฯลฯ ถูกจัดเก็บไว้ นอกจากนี้ ที่นี่ คุณจะเห็นหนังสือจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นงานแปลวรรณกรรมคริสเตียน เอกสารเกี่ยวกับคริสตจักร ฯลฯ

การวิจัยสมัยใหม่ได้เรียนรู้ว่าการเขียนภาษาสลาฟตะวันออกปรากฏขึ้นโดยต้องขอบคุณภารกิจของไซริลโดยเฉพาะ

http://hvrax.ru/

แหล่งที่มาของงานเขียนภาษารัสเซียเก่า

แหล่งที่มาหลักของการเกิดขึ้น งานเขียนภาษารัสเซียเก่าอย่างไรก็ตาม แหล่งข้อมูลกรีกเสิร์ฟ สัญลักษณ์รัสเซียโบราณก็มีส่วนช่วยในเรื่องนี้เช่นกัน อักษรซีริลลิกตัวแรกมีหลายรูปแบบ ทางเลือกหนึ่งมีตัวอักษร 38 ตัว และอีกตัวมี 43 ตัว นักประวัติศาสตร์หลายคนพยายามตอบคำถามต่อไปนี้: ตัวอักษรที่ไซริลประดิษฐ์คืออะไรกันแน่?

หากเราพูดถึงอักษรกลาโกลิติกนี่เป็นหนึ่งในปัญหาที่ลึกลับที่สุดตลอดระยะเวลาการก่อตัวของการเขียนภาษารัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตามต้นกำเนิดของอักษรกลาโกลิติกยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดจนถึงทุกวันนี้ ปัจจุบันอักษรรัสเซียโบราณการเขียนและการอ่านก็เป็นเรื่องลึกลับสำหรับนักวิจัยเช่นกัน

สิ่งสำคัญที่สุดคือ นักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าไซริลใช้ความพยายามอย่างมากกับรูปลักษณ์ของตัวอักษร ตัวอักษร และการเขียนในภาษารัสเซียชุดแรก แน่นอนว่าหัวข้อนี้มีการพูดคุยกันมานานหลายทศวรรษแล้วเนื่องจากน่าเสียดายที่มีข้อเท็จจริงไม่มากนักเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของการเขียนใน Ancient Rus

วิดีโอ: ประวัติความเป็นมาของการเขียนภาษาสลาฟ

อ่านเพิ่มเติม:

• 

  อนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมทางศิลปะของ Ancient Rus เป็นกลุ่มของสถาปัตยกรรมที่น่าทึ่งซึ่งโดดเด่นด้วยความงามพิเศษและการออกแบบที่น่าทึ่ง เป็นที่น่าสังเกตว่าอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมตั้งแต่สมัยมาตุภูมิโบราณซึ่งจะกล่าวถึงในบทความของเรานั้นเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด

• 

  ไม่เป็นความลับเลยที่อารยธรรมโบราณดำรงอยู่เป็นเวลาหลายพันปี ซึ่งในระหว่างนั้นอารยธรรมเหล่านี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของมนุษยชาติ เป็นที่น่าสังเกตว่า มรดกทางวัฒนธรรมอารยธรรมโบราณก็ค่อนข้างอุดมสมบูรณ์เช่นกัน วัฒนธรรมทางวัตถุ. ถ้าจะพูดถึง

• 

  Ancient Rus' เป็นรัฐที่มีต้นกำเนิดและพัฒนางานศิลปะประเภทต่าง ๆ ซึ่งจะกล่าวถึงในบทความของเรา เราจะพยายามบอกว่ามันเป็นอย่างไร ศิลปะประยุกต์ Ancient Rus' มีคุณลักษณะอย่างไร ฯลฯ

บทที่ 9 หัวข้อ: "การเขียนภาษารัสเซียเก่า: กฎบัตร, กึ่งกฎบัตร, ตัวเขียน, การมัด"

เป้าหมาย: เพื่อรวมชื่อและการเขียนแบบอักษรเหล่านี้ไว้ในความทรงจำของเด็ก ๆ

อุปกรณ์การเรียน:สำหรับนักเรียน - สมุดบันทึกหรืออัลบั้ม, ปากกา; สำหรับอาจารย์ต้องใช้สำเนา (จดหมายแต่ละประเภท)

แนวทาง: หากเป็นไปได้ ให้แสดงหนังสือที่จัดพิมพ์ด้วยแบบอักษรเหล่านี้ คุณสามารถใช้นิทานพร้อมภาพประกอบโดย I. Ya. Bilibin (มัด) เด็กๆ มีอัลบั้มหรือสมุดบันทึกอยู่บนโต๊ะซึ่งพวกเขาสามารถลองเขียนด้วยแบบอักษรต่างๆ ได้ มอบสำเนาให้เด็กๆ "กฎบัตร", "ครึ่งกฎบัตร", "ตัวสะกด", "มัด"เด็ก ๆ จดชื่อบทเรียนและวางสำเนาลงในสมุดบันทึก

ข้อมูลสำหรับครู. ในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียและในการเขียนที่ไม่ใช่หนังสือมีการเขียนสามประเภท: กฎบัตร, กึ่งตัวอักษร, ตัวเขียน, อักษรควบ

Ustav เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของอักษรซีริลลิกซึ่งเป็นลักษณะของต้นฉบับของศตวรรษที่ 11-13 ตัวอักษรมีความโดดเด่นด้วยความตรงไปตรงมาและการเขียนอย่างระมัดระวัง จดหมายฉบับหนึ่งเขียนแยกจากกัน โดยไม่แบ่งข้อความออกเป็นคำแยกกัน รูปร่างของตัวอักษรกำลังเข้าใกล้สี่เหลี่ยมจัตุรัส ไม่มีตัวย่อหรือตัวยก ปากกาที่พวกเขาเขียนนั้นมีปลายกว้าง นี้ ฟอร์มต้นอักษรซีริลลิก การเปลี่ยนแปลงรูปแบบขึ้นอยู่กับเครื่องมือที่ใช้ในการเขียน ไม้เท้าหรือขนนก (ห่าน หงส์ นกยูง) กฎบัตรซึ่งเป็นลายมือพิเศษนี้มีอิทธิพลมาหลายศตวรรษและค่อยๆ ส่งต่อจากกระดาษแผ่นหนึ่งไปสู่กระดาษ

Poluustav เป็นรูปแบบใหม่ของอักษรซีริลลิกที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในเวลานี้ ความต้องการหนังสือเพิ่มมากขึ้น และนักเขียนมืออาชีพที่ให้ความสำคัญกับเวลา เขียนได้รวดเร็วและแม่นยำยิ่งขึ้น ลายมือมีขนาดเล็กลงและกลมมากขึ้น ไม่มีความละเอียดรอบคอบในการดำเนินการตามตัวอักษรที่มีอยู่ในกฎบัตร: ระยะห่างที่ถูกต้องระหว่างตัวอักษรถูกละเมิดเนื่องจากพวกเขาเขียนได้เร็วกว่าและค่อนข้างกว้างกว่าด้วยกึ่งแผนภูมิ ตัวอักษรต่อเนื่อง (อักษรควบ) และตัวยกปรากฏขึ้น - ชื่อซึ่งแสดงถึงคำย่อ ตามแบบจำลองของกรีกมีการใช้เครื่องหมายเน้นเสียง - "ความแข็งแกร่ง"

เล่นหาง งานเขียนประเภทนี้เริ่มแพร่หลายตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 14 โดยค่อยๆ เข้ามาแทนที่งานเขียนกึ่งอุสตาฟ การเขียนตัวสะกดมีความโดดเด่นด้วยรูปแบบที่หลากหลายของตัวอักษรเดียวกัน ส่วนท้ายของตัวอักษรจะขยายออกไปเกินบรรทัด การเร่งการเขียนสามารถทำได้โดยการย่อคำและวางตัวอักษรไว้เหนือบรรทัด การเขียนตัวสะกดมักพบในเอกสารและจดหมายเป็นหลัก

ต้นเอล์มเป็นบทตกแต่งพิเศษที่พบได้ทั่วไปในศตวรรษที่ 15 ชื่อของต้นฉบับเขียนด้วยต้นเอล์ม คุณสมบัติที่โดดเด่นของการมัดคือการรวมกันของตัวอักษรคำย่อและของประดับตกแต่งต่าง ๆ การเขียนเชิงตกแต่งซึ่งมีการเชื่อมต่อเส้นเข้ากับเครื่องประดับที่ต่อเนื่องสม่ำเสมอ ตัวอักษรมัดมีความสูงต่างกัน มักเชื่อมต่อกัน คำต่างๆ จะถูกย่อและรวมเข้าด้วยกัน ชื่อหนังสือ (เทพนิยาย) เขียนด้วยเอล์ม งานหลัก- วางคำจำนวนหนึ่งไว้อย่างสวยงามในช่องว่างหนึ่งบรรทัด เอล์มเป็นคนโปรด รูปลักษณ์การตกแต่งอักษรซีริลลิกในภาษารัสเซีย มีการใช้กันอย่างแพร่หลายในศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ นอกจากนี้ ยังพบต้นเอล์มตามสิ่งของในบ้าน การตัดเย็บ ภาพวาดบนไอคอน และบนผนังโบสถ์

บทที่ 10. หัวข้อ: "Monastic scriptoria"

วัตถุประสงค์: เพื่อบอกเด็ก ๆ เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของอารามในมาตุภูมิและบทบาทของพวกเขาในการศึกษาวัฒนธรรม

อุปกรณ์การเรียน: สำหรับนักเรียน - อัลบั้มและปากกา สำหรับครู - สำเนา (รูปพระในคัมภีร์) อัลบั้มพร้อมวิวอาราม

พวกเขารู้จักวัดใดบ้าง? พระภิกษุทำอะไรในวัด? เหตุใดจึงสร้างอาราม? มอบสำเนาให้เด็ก ๆ เพื่อนำไปวางลงในสมุดบันทึกหรืออัลบั้ม จากนั้นจึงเริ่มเล่าประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซีย

ข้อมูลสำหรับครู. ภายใต้ Yaroslav the Wise การบวชเกิดขึ้นใน Rus 'อารามแห่งแรกปรากฏขึ้น พระภิกษุได้รับการศึกษามากในสมัยนั้น พวกเขาสอนให้เด็กรู้หนังสือและวิชาต่างๆ วัดมีบทบาทเป็นมหาวิทยาลัย ในการสอนเด็กๆ จำเป็นต้องมีหนังสือ หนังสือเขียนในอาราม แปลจากภาษาต่างๆ และมีการเขียนหนังสือใหม่เพื่อให้มีจำนวนมากขึ้น พวกเขารวบรวมพงศาวดาร คอลเลกชัน บทความเชิงปรัชญา ฯลฯ ในเคียฟมีโบสถ์ขนาดใหญ่แห่งแรกของโซเฟียบนอาณาเขตซึ่งมีอนุสาวรีย์ของยาโรสลาฟ the Wise ซึ่งยืนถือหนังสืออยู่ในมือของเขา

ข้อความจากพงศาวดาร "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา": "ในฤดูร้อนปี 1037 ยาโรสลาฟได้ก่อตั้งเมืองใหญ่ขึ้นใกล้กับเมืองโกลเดนเกต เขายังก่อตั้งโบสถ์เซนต์โซเฟีย... และเขาอุทิศตนให้กับหนังสือโดยอ่านหนังสือบ่อยๆทั้งกลางวันและกลางคืน และเขาได้รวบรวมอาลักษณ์จำนวนมากและพวกเขาแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟและพวกเขาก็คัดลอกหนังสือหลายเล่มและคนที่ซื่อสัตย์เรียนรู้จากพวกเขา... ยาโรสลาฟเขียนหนังสือหลายเล่มแล้ววางไว้ในโบสถ์เซนต์โซเฟียซึ่งเขา พระองค์เองทรงสร้างขึ้น”

ในวัดมีห้องพิเศษที่พระสงฆ์ทำงานในการสร้างหนังสือ คำภาษาละติน "scriptor" เป็นนักอาลักษณ์, อาลักษณ์, ผู้คัดลอก มีความต้องการหนังสือเป็นอย่างมาก ฆราวาสก็ช่วยพระภิกษุด้วย อาลักษณ์ นักแปล ช่างเย็บเล่ม บรรณาธิการ ศิลปิน ช่างฝีมือกระดาษ และช่างอัญมณีต่างทำงานในหนังสือเล่มนี้

พระสงฆ์พบโอกาสนำหนังสือจากประเทศอื่นมาแปลเป็นภาษารัสเซีย หนังสือเกี่ยวกับคริสตจักรและฆราวาส: พงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ การรวบรวมคำพูด บทความเชิงปรัชญาและกฎหมาย

งานในสคริปต์อเรียถือเป็นงานการกุศลและมีเกียรติ " พี่น้องทั้งหลาย มีความเคารพในหนังสือ... ความงามเป็นอาวุธสำหรับนักรบ ใบเรือสำหรับเรือ ความเคารพในหนังสือสำหรับผู้ชอบธรรมก็เช่นกัน”ศิลปะการเขียนหนังสือด้วยลายมือมีความสมบูรณ์แบบในยุคกลาง ต้นฉบับหลายฉบับมีความสำคัญในฐานะงานศิลปะ งานเขียน และภาพประกอบ จนถึงศตวรรษที่ 12 มีการเขียนต้นฉบับบนแผ่นหนัง หลังจากการกำเนิดของกระดาษ พวกเขาก็เริ่มใช้สิ่งนี้ วัสดุใหม่ถูกกว่าซึ่งส่งผลให้ราคาหนังสือและ เพิ่มการผลิตของพวกเขา แต่กระดาษไม่ได้แทนที่กระดาษ parchment ทั้งหมด หนังสือหลายเล่มโดยเฉพาะงานบริการของโบสถ์ได้รับการตกแต่งด้วยความหรูหราเป็นพิเศษและยังคงเขียนบนกระดาษ parchment หนังสือถูกเขียนบนกระดาษโดยมีจุดประสงค์เพื่อการเผยแพร่ในวงกว้างและเพื่อ การจัดเก็บข้อมูลระยะยาว. ในหนังสือที่เขียนด้วยลายมือส่วนใหญ่ ข้อความจะถูกจัดเรียงเป็นสองคอลัมน์ เสาถูกล้อมกรอบด้วยไม้บรรทัดบางๆ ที่วาดด้วยสีซีด (สีชมพูหรือสีน้ำเงิน) เส้นถูกวาดด้วยเครื่องมือมีคมหรือวาดด้วยสีซีดเดียวกัน ความกว้างของระยะขอบขึ้นอยู่กับข้อกำหนดที่เข้มงวดขององค์ประกอบของสเปรดทั้งหมด นักเขียนมีอิสระในการเลือกแบบตัวอักษร รสนิยมและความสามารถส่วนตัวของพวกเขาแสดงให้เห็นผ่าน แบบอักษรของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือทำให้ประหลาดใจกับความหลากหลายและความสม่ำเสมอของภาพวาดในบางสไตล์

เด็กๆ รู้จักฟอนต์อะไรบ้าง? หนังสือถูกเก็บไว้ในมัคนายกของโบสถ์ (ที่ประตูด้านเหนือ) หรือในห้องศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการเก็บอุปกรณ์พิธีกรรมไว้ โรงรับฝากหนังสือ (ห้องสมุด) ไม่มีอุปกรณ์พิเศษ มีการใช้ "หีบ" โบราณ มีการใช้ "Korobii" ซึ่งเป็นผลงานที่มีชื่อเสียงของ Novgorod ตู้และชั้นวางของติดผนังใช้สำหรับเก็บหนังสือ

คำว่า "ห้องสมุด" ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ก่อนหน้านั้นมีคำภาษารัสเซียว่า " คนทำบัญชี”ผู้ก่อตั้งห้องสมุดของอารามรัสเซียโบราณคือผู้ก่อตั้ง

ผู้ร่วมสมัยของนักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซเล่าว่านักบุญเซอร์จิอุสร่วมกับพระสงฆ์องค์แรกเขียนหนังสือเกี่ยวกับเปลือกไม้เบิร์ชได้อย่างไร เนื่องจากความยากจนพวกเขาจึงไม่มีกระดาษหนัง กฎบัตรของอารามอนุมัติตำแหน่งของบรรณารักษ์ที่ทำหน้าที่จัดเก็บหนังสือ ติดตามการแจกจ่ายหนังสือ และการเติมหนังสือในคลังหนังสือ ตามกฎแล้ว ผู้ดูแลหนังสือควรจะรวบรวมพระภิกษุในวันหยุดงานและแจกจ่ายหนังสือให้พวกเขาอ่าน ในเวลาเย็นมีสัญญาณด้วย พระภิกษุต้องคืนหนังสือที่จองไว้ การส่งผู้ร้ายข้ามแดนถูกกำหนดอย่างเป็นทางการโดยกฎของสงฆ์ การจัดจําหน่ายหนังสือเสนอวิธีการและข้อแนะนําที่เหมาะสม แนวคิดเรื่องการอ่านที่เป็นประโยชน์ทางจิตวิญญาณซึ่งแทรกซึมอยู่ในการปฏิบัติในชีวิตประจำวันและวรรณกรรมของมาตุภูมิเก่านั้นมีลักษณะของบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แบบฟอร์มการสั่งซื้อผู้อ่าน หนังสือดังกล่าวได้รับการร้องขอและออกจากคลังโดยการเจรจาตามปกติกับบรรณารักษ์ และในสมัยโบราณนั้นมีคำถามเกี่ยวกับความเลอะเทอะของผู้อ่าน ในกฎบัตร: “ใครก็ตามที่ส่งคืนหนังสือช้าจะต้องถูกปลงอาบัติ”. ความไม่ซื่อสัตย์ของผู้อ่าน: หนังสือที่ยืมมาไม่คืน กองทุนหนังสือแบ่งออกเป็นหนังสือที่ต้องให้ยืมและที่ไม่ได้ให้ยืม เมื่อหนังสือสูญหาย เป็นเรื่องธรรมดาที่จะแทนที่ด้วยหนังสือสองเท่า อย่างไรก็ตามวิธีนี้หาได้ยากมาก การชดเชยการสูญเสียกับหนังสือเล่มอื่นเป็นเรื่องปกติมากขึ้น วิธีลงโทษก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน การอดอาหาร การรับประทานอาหารแห้ง การยืนต่อหน้าสาธารณชนอย่างอับอายในงานเลี้ยงอาหารค่ำร่วมกัน

ไม่มีการจำแนกประเภทของคอลเลกชันหนังสือ มีขั้นตอนการบันทึกหนังสือในสินค้าคงคลังสม่ำเสมอ เมื่อจัดเตรียมจะใช้การจัดเรียงหนังสือแบบ "ข้ารับใช้" (อสังหาริมทรัพย์) วิธีนี้จะ "ปักหมุด" หนังสือไว้ที่ใดเล่มหนึ่งอย่างถาวร สถานที่ถาวรในการจัดเก็บ การจำแนกห้องสมุดซึ่งรวมกันตามเกณฑ์หลายประการมีต้นกำเนิดในรัฐรัสเซียเมื่อไม่นานมานี้ ปลายเจ้าพระยา- ต้นศตวรรษที่ 17 เนื้อหาห้องสมุด:

หนังสือพิธีกรรม
งานสั่งสอนของบรรพบุรุษและอาจารย์ของคริสตจักรและหนังสือสำหรับการอ่านส่วนตัว
หนังสือฆราวาส
วรรณกรรมฮาจิโอกราฟีนำเสนอใน menaions, prologues, patericons, collections และแยกรายการ
รวบรวมนิทานสอนใจจากชีวิตของนักพรตคริสเตียน
วรรณกรรมประวัติศาสตร์
วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ,
วรรณกรรมประยุกต์
คอลเลกชันทางกฎหมาย (ตำรา "ความจริงรัสเซีย")

บทที่ 11. หัวข้อ: "พงศาวดาร"

จุดประสงค์: เพื่ออธิบายให้เด็ก ๆ ฟังว่าทำไมจึงเขียนพงศาวดารและใครเป็นผู้เขียน

อุปกรณ์การเรียน:สำหรับนักเรียน - สมุดบันทึกและปากกา สำหรับครู - สำเนา ("อาลักษณ์") หนังสือ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา". “เพลงของ โอเล็กผู้ทำนาย" เอ.เอส. พุชกิน

คำแนะนำด้านระเบียบวิธี: เขียนหัวข้อลงในสมุดบันทึกและคำต่อไปนี้: "ฤดูร้อน" - ในภาษารัสเซียเก่า "ปี";"บันทึกตามปี"นั่นคือ "บันทึกตามปี" ทั้งคำว่า "ปี" และ "ปี" ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษารัสเซีย

ถามนักเรียนว่าพวกเขาจะบอกอายุอย่างไร รายการ “ในฤดูร้อนปี 1037” หมายถึงอะไร เช่น “ในปี 1037” อ่านกับเด็กๆ "เรื่องราวของคำทำนายโอเล็ก"และเปรียบเทียบกับผลงานของ A.S. Pushkin "เพลงเกี่ยวกับคำทำนายของ Oleg"

ข้อมูลสำหรับครู. แต่ละรายการในพงศาวดารเริ่มต้นด้วยคำต่อไปนี้: "ในฤดูร้อน..." พงศาวดารเป็นงานวรรณกรรมพิเศษของ Ancient Rus ที่บอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียปีแล้วปีเล่า ในพงศาวดารของ Rus ถูกเก็บไว้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13 จนถึงศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นสมัยของซาร์อีวานผู้น่ากลัว พงศาวดารถือเป็นคำบรรยายทางประวัติศาสตร์ประเภทหลัก พงศาวดารรวบรวมไว้ในอาราม ในราชสำนักของเจ้าชาย กษัตริย์ และในสำนักงานของมหานคร นักประวัติศาสตร์ปฏิบัติตามคำสั่งหรือคำสั่งจากผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณหรือฝ่ายโลก และสะท้อนความสนใจของคนบางกลุ่ม นั่นคือสาเหตุที่พงศาวดารขัดแย้งกัน โครงสร้างของพวกเขาเป็นแบบบทความสภาพอากาศ พวกเขาเขียนเกี่ยวกับทุกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น บางครั้งก็มีข้อมูลสั้นๆหรือ รูปแบบวรรณกรรมการนำเสนอ. แม้แต่ในบันทึกสภาพอากาศ นักประวัติศาสตร์ยังรวมคำอุทธรณ์ของเจ้าชายและบทสนทนาของพวกเขาด้วย พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอนุสรณ์สถานของวรรณกรรมฆราวาสรัสเซียโบราณด้วย พงศาวดารมีความแตกต่างกัน บางข้อความมีเพียงไม่กี่บรรทัด มีรหัสพงศาวดารซึ่งประกอบด้วยหลายเล่มครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียห้า, หกหรือเจ็ดศตวรรษ ตัวอย่างเช่น Facial Vault ซึ่งนอกเหนือจากข้อความแล้ว ยังมีของจิ๋วหลากสีสันกว่า 16,000 ชิ้น พงศาวดารนี้รวบรวมภายใต้การนำของอีวานผู้น่ากลัวในศตวรรษที่ 16 บันทึกตามปี - พงศาวดารถูกเก็บไว้ในยุคกลางและในประเทศอื่น ๆ

แต่พงศาวดารรัสเซียถือเป็นปรากฏการณ์พิเศษในวัฒนธรรมโลก พงศาวดารเริ่มรวบรวมในปีแรกหลังการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ พงศาวดารฉบับแรกที่มีชื่อเสียงที่สุดเรียกว่า "The Tale of Bygone Years" ซึ่งรวบรวมในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ พระเนสเตอร์เริ่มเขียนพงศาวดารนี้ เมื่อรวบรวมหลักจรรยาบรรณ ก่อนอื่น Nestor กังวลเกี่ยวกับการได้รับผลงานของรุ่นก่อน: เอกสารทางประวัติศาสตร์ สนธิสัญญา ข้อความ พินัยกรรมของเจ้าชาย เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิตของนักบุญรัสเซีย... หลังจากศึกษาและแก้ไขแล้ว ผลงานของนักประวัติศาสตร์รุ่นก่อนของเขา โดยรวบรวม Nestor ได้รวบรวมเนื้อหาที่มีอยู่ทั้งหมดไว้ในการนำเสนอที่สอดคล้องกันในแต่ละปี เอกสารถูกวางไว้ใต้ปีที่เป็นอยู่ ชีวิตของนักบุญ - ภายใต้ปีที่เขาเสียชีวิต เรื่องราวทางประวัติศาสตร์หากครอบคลุมหลายปีจะถูกแบ่งตามปี และแต่ละส่วนจะถูกวางไว้ภายใต้ปีของตัวเอง การก่อสร้างพงศาวดารตามปีนั้นสะดวก ในการทำงานเกี่ยวกับพงศาวดาร บางครั้งจำเป็นต้องขจัดความขัดแย้ง บางครั้งก็ต้องทำการวิจัยตามลำดับเวลาที่ซับซ้อนเพื่อจัดแต่ละเหตุการณ์ให้อยู่ภายใต้ปีของมันเอง ตามแนวคิดทางการเมืองของเขา บางครั้งนักประวัติศาสตร์ก็ละเลยเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้น บางครั้งก็มาพร้อมกับความคิดเห็นทางการเมืองสั้น ๆ ของเขาเองด้วย แต่ไม่ได้เขียนข่าวใหม่

หลังจากทำงานในฐานะ "คอมพิวเตอร์" เสร็จแล้ว นักประวัติศาสตร์ได้เสริมเนื้อหานี้ด้วยบันทึกของเขาเองเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ปีที่ผ่านมา. พงศาวดารนี้เป็นสารานุกรมในธรรมชาติ รวมถึงข้อมูลทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา ข้อความที่ตัดตอนมาจากเพลง มหากาพย์ นิทาน และตำนานที่ยังมาไม่ถึงเรา พงศาวดารของ Nestor ผู้ร่วมสมัยและผู้ติดตามของเขายังไม่ถึงเรา พวกเขาถูกทำลายระหว่างการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ในศตวรรษที่ 13 ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 4 เด็กๆ อาจจะรู้เรื่องการบุกรุกนี้แล้วและสามารถบอกอะไรบางอย่างได้ด้วยตนเอง ในเวลานั้นเมือง อาราม โบสถ์ หลายแห่งในรัสเซีย ศาลเจ้า. แต่การเขียนพงศาวดารไม่ได้หยุดลง อาลักษณ์แห่งศตวรรษต่อมายังคงทำงานของนักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟต่อไป ด้วยความเคารพต่อคำที่เขียนโดยคนรุ่นก่อน พวกเขาจึงรวมข้อความของ "The Tale of Bygone Years" ไว้ในผลงานที่พวกเขารวบรวม พวกเขาไม่ได้ถือว่าตนเองเป็นผู้เขียนข้อความ พงศาวดารไม่สามารถมีผู้เขียนได้เนื่องจากมีการรวบรวมพงศาวดารมานานหลายศตวรรษ “เพื่อให้ความทรงจำของพ่อแม่ของเราและของเราไม่สิ้นสุดและเทียนก็ไม่ดับ”- ดังที่เจ้าชายไซเมียนผู้ภาคภูมิใจแห่งมอสโกเขียนไว้ในพินัยกรรมฝ่ายวิญญาณของเขา นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียส่วนใหญ่เป็นพระภิกษุและนักบวช การเขียนพงศาวดารมีไว้สำหรับพวกเขาเพื่อการเชื่อฟังของสงฆ์หรือพูดอีกอย่างหนึ่งคือความสำเร็จทางจิตวิญญาณของพวกเขา

หลังจากเรื่องราวเกี่ยวกับพงศาวดารคุณสามารถอ่านได้ใน " เรื่องเล่าจากปีเก่า" "เรื่องราวของคำทำนายโอเล็ก"“(ตามที่เนสเตอร์เขียนไว้) แล้วก็อ่าน "เพลงเกี่ยวกับคำทำนายของ Oleg"A.S. Pushkin และถามเด็ก ๆ ว่าพวกเขาชอบอะไรมากที่สุด

ปริศนาความสับสน. มาตุภูมิโบราณ' ศตวรรษที่สิบสอง หลายคนนั่งอยู่ในห้องขังของพระกาเบรียล กำลังคัดลอกหนังสือ พระกาเบรียลจุ่มปากกาขนนกลงในบ่อหมึกพอร์ซเลนอันหรูหรา และเขียนอักษรตัวแรกที่สวยงามบนแผ่นปาปิรัส หมึกสีน้ำเงิน. ทันทีที่เล่มจบครับท่านพระ กาเบรียลจะตกแต่งด้วยภาพประกอบ จากนั้นแผ่นงานจะถูกม้วนเป็นม้วนและนำไปที่ห้องสมุด

หนังสือสำหรับเด็ก:

1. เปโตรวา เอ็น.จี. ประวัติศาสตร์เบื้องต้น – อ.: คำภาษารัสเซีย, 2541 – 192 หน้า
2. เรื่องราวของพงศาวดารรัสเซียเบื้องต้น – อ.: เดช. สว่าง., 1982.– 149 น. Malov V. หนังสือ.– อ.: Slovo, 2002.– 48 น.
3. เรมเนวา ม.ล. Az, Buki, Vedi. – ม.: Moskovsky Rabochiy, 1985. – 133 น.
4. ชเชปกิน วี.เอ็น. บรรพชีวินวิทยาของรัสเซีย – ม.: ASPECT Press, 1999. – 270 หน้า

หนังสือสำหรับครู:

1. กลูคอฟ เอ.จี. ศิลปะโลก ที่ใจกลางงานเขียนภาษารัสเซียตั้งแต่ Yaroslav the Wise ถึง Andrei Bogolyubsky ฉบับที่ 1.– อ.: สหภาพคนรักหนังสือนานาชาติ, 2544.– 158 น.
2. กลูคอฟ เอ.จี. หนังสือ Rus'. – ม.: สฟ. รัสเซีย, 1979.– 222 น.
3. กลูคอฟ เอ.จี. นักเขียนผู้ชาญฉลาดแห่ง Ancient Rus จาก Yaroslav the Wise ถึง Ivan Fedorov – M.: Exlibris-Press, 1997. – 256 p.
4. สโตยาโรวา แอล.วี. จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมหนังสือของเมืองในยุคกลางของรัสเซีย (ศตวรรษที่ XI-XVII) – M.: Ros. มนุษยนิยม มหาวิทยาลัย, 1999.– 174 น.
5. Ukhvatova E.V. ต้นกำเนิดของการเขียนภาษารัสเซีย – อ.: สำนักพิมพ์. บ้าน "มด", 2541. – 235 น.
6. Voronetsky B. , Kuznetsov E. Font. – L.: ศิลปินของ RSFSR, 1975. – 103 น.
7. Ptakhova I. ความงามที่เรียบง่ายของตัวอักษร – S.-P.: กราฟิกรัสเซีย, 1997. – 288 หน้า

© สงวนลิขสิทธิ์

บทที่ 1 ข้อความแปลภาษารัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 11-11: แบบจำลองที่เป็นทางการ

§1. จดหมายฝากเผยแพร่และการก่อตัวของประเพณีจดหมายข่าวรัสเซียเก่า (ศตวรรษที่ XI-XIII)

§2 ผลงานของบิดาคริสตจักรและการพัฒนาญาณวิทยาวรรณกรรมในมาตุภูมิ

§3 ตัวอย่างการเขียนบทวรรณกรรมไบแซนไทน์บนดินรัสเซีย

บทที่ 2 ข้อความรัสเซียเก่าดั้งเดิมของศตวรรษที่ 11-19: รูปแบบเนื้อหา รูปภาพ ประเภท

§1. ลักษณะเฉพาะของธีมความหมายของสาส์นรัสเซียเก่า (เจ้าอาวาส Theodosius แห่ง Pechersk, Metropolitan Nikephoros, Metropolitan John 11)

ธีโอโดเซียส เพเชอร์สกี้

เมโทรโพลิแทนจอห์นที่ 2

เมโทรโพลิตัน นิกิฟอร์

§2 เป็นรูปธรรมและ "นิรันดร์": กระบวนการแบ่งแยกในข้อความรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ XI-XD3

ข้อความเกี่ยวกับความผิด" โดย Daniil Yuryevsky

ข้อความจากคิริลล์แห่งทูรอฟ

จดหมายของจาค็อบ เชอร์โนไรเซตส์

§3 เกี่ยวกับความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะของ "ข้อความ" ของ Kliment Smolyatich ถึง Presbyter Thomas

§4 งานถามตอบและความสัมพันธ์กับประเภทของข้อความระหว่างศตวรรษที่ 11 ถึง 13

บทที่ 3 ข้อความรัสเซียโบราณเป็นองค์ประกอบของรูปแบบที่ซับซ้อน

§1. "บทเรียนสำหรับเด็ก" โดย Vladimir Vsevolodovich Monomakh ในความสัมพันธ์กับประเภทของข้อความ

โครงสร้างของงาน

คุณสมบัติประเภท

ระบบภาพ

§2 Epistles ของ Simon และ Polycarp ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kyiv-Pechersk Patericon

คุณสมบัติของประเภทและองค์ประกอบของการแต่งเพลงของ Simon ในเคียฟ

เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน

การแนะนำวิทยานิพนธ์ 2542 บทคัดย่อด้านภาษาศาสตร์ Antonova, Maria Vladimirovna

วรรณกรรมยุคกลางของรัสเซียเก่ารวมอยู่ในข้อความเรียบเรียงประเภทที่ในด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับประเพณีโบราณที่ร่ำรวยที่สุด ตะวันออกกลาง และไบแซนไทน์ และอีกด้านหนึ่งมีความคิดริเริ่มระดับชาติ

มรดกทางจดหมายซึ่งมักจะถือว่าเป็นทั้งแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์และเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์ทางปรัชญาเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายมากในวรรณกรรมหนังสือรัสเซียในศตวรรษที่ 11-13 ประกอบด้วยจดหมายส่วนตัวประจำวัน เอกสารทางธุรกิจอย่างเป็นทางการ และข้อความที่ได้รับการสะท้อนต่อสาธารณะ ซึ่งรวมโดยนักวรรณกรรมยุคกลางในกองทุนวรรณกรรมรัสเซียโบราณด้วย งานนี้อุทิศให้กับผลงานประเภทจดหมายเหตุที่มีหรือได้มาในกระบวนการดำรงอยู่ซึ่งความหมายของข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมในตอนแรกเท่านั้น

ในการกำหนดวัตถุประสงค์ของการวิจัย ควรแยกความแตกต่างระหว่าง "ตัวอักษร" "ตัวอักษร" และ "ข้อความ" ("epistole") เอ็น.วี. Ponyrko ในเอกสารที่อุทิศให้กับมรดกทางจดหมายของ Ancient Rus' ชี้ให้เห็นว่าเส้นแบ่งระหว่าง "วรรณกรรม" และการเขียนส่วนตัวถูกกำหนดโดย "ข้อเท็จจริงของการรวมข้อความที่แยกจากกันในประเพณีหนังสือ"1 เห็นได้ชัดว่า S.A. ถูกต้อง Zhebelev ซึ่งอ้างอิงถึง Deisman เรียกจดหมายว่า "เศษเสี้ยวของชีวิต" และจดหมายฝาก "ผลงานของศิลปะการเขียน" และในลักษณะที่เป็นรูปเป็นร่างเปรียบเทียบอักษรตัวแรกกับคำพูดภาษาพูด ("การสนทนา") และ ประการที่สองด้วยคำพูดของนักพูด (“คำพูด”) จดหมายส่วนตัวมักจะสะท้อนถึง

1 โพเนอร์โก เอ็น.วี. มรดกทางจดหมายของมาตุภูมิโบราณ Р1-АП1 การวิจัย ข้อความ การแปล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535

2 เจเบเลฟ เอส.เอ. อัครสาวกเปาโลและจดหมายของเขา หน้า 1922. หน้า 128-132. สถานะชั่วขณะของผู้เขียนและผู้รับผลประโยชน์ที่ใกล้ชิดและในชีวิตประจำวันของพวกเขาและไม่เพียง แต่ไม่ได้เสแสร้งว่าเป็นผลประโยชน์สาธารณะต่อตัวเอง แต่ในทางกลับกันมุ่งมั่นที่จะซ่อนตัวจากสายตาที่สอดรู้สอดเห็น ในเรื่องนี้เป็นที่ชัดเจนว่างานเขียนส่วนตัวของรัสเซียโบราณ ได้แก่ กองทุนขนาดใหญ่ของตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่นักวิจัยรู้จักจะไม่ได้รับการพิจารณาในงานนี้

ปรากฏการณ์อีกประการหนึ่งของการเขียนภาษารัสเซียโบราณซึ่งดูเหมือนจะคล้ายกับข้อความคือการรู้หนังสือ อย่างไรก็ตาม ข้อความเหล่านี้มีลักษณะทางธุรกิจล้วนๆ และสะท้อนให้เห็นถึงสถานะทางสังคม-การเมือง และทางกฎหมายของสังคม อย่าไปเกินกว่าคำอธิบายของมาตรฐานความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการระหว่างผู้คน มนุษย์กับรัฐ มนุษย์กับคริสตจักร รัฐและคริสตจักร ฯลฯ อนุสรณ์สถานเหล่านี้รวมถึง Novgorod, Smolensk และกฎบัตรอื่น ๆ ที่มีชื่อเสียงมากมายซึ่งบันทึกไว้สำหรับผู้ร่วมสมัยและผู้สืบทอดเพิ่มเติมทางกฎหมายในความจริงของรัสเซีย, สิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดิน, ระบบการ "จ้าง" เจ้าชายหรือการเก็บภาษีเพื่อสนับสนุนคริสตจักรและรัฐ สนธิสัญญาทางการฑูตและอีกมากมาย ข้อความเหล่านี้น่าสนใจอย่างมากอย่างไม่ต้องสงสัย การศึกษาประวัติศาสตร์และเป็นเนื้อหาเปรียบเทียบเพิ่มเติมในการวิเคราะห์สาส์นรัสเซียเก่า

ไม่ว่าในกรณีใดไม่ควรมองข้ามแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งพิสูจน์แล้วในการศึกษาต่าง ๆ เกี่ยวกับลักษณะ "การทำงาน" ของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและการมีอยู่ของวัตถุประสงค์ "ธุรกิจ" สำหรับทุกประเภทโดยไม่มีข้อยกเว้น อย่างไรก็ตาม คำว่า "หน้าที่ทางธุรกิจ" ที่เกี่ยวข้องกับงานเขียนของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณไม่ควรรับรู้ในความหมายเชิงปฏิบัติที่เป็นประโยชน์อย่างแท้จริงเท่านั้น ส่วนนั้น อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งปัจจุบันจัดเป็นวรรณกรรมของ Ancient Rus เหนือสิ่งอื่นใดมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างแนวคิดในอุดมคติให้ผู้อ่านเกี่ยวกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของชีวิตที่คู่ควรและชอบธรรมและเกี่ยวข้องกับความห่วงใยในการศึกษาจิตวิญญาณ และในแง่นี้ ข้อความจึงมีข้อได้เปรียบเหนือประเภทอื่นๆ อย่างมาก บางทีรูปลักษณ์ภายในของผู้เขียนเองสามารถรวบรวมไว้ได้ด้วยความชัดเจนและครบถ้วนที่สุด ห้ามตามประเพณีของความเป็นหนอนหนังสือออร์โธดอกซ์ในผลงานประเภทอื่น การแสดงภาพ "ฉัน" ของตัวเองในจดหมายฝากกลายเป็นว่าได้รับอนุญาตล่วงหน้าขอบคุณฝ่ายค้าน "ผู้เขียน - ผู้รับ" ที่มีอยู่ในโครงสร้างของประเภทซึ่ง อธิบายความใกล้ชิดและความจริงใจเป็นพิเศษของข้อความรัสเซียโบราณ ในเวลาเดียวกัน มุมมองของผู้เขียนมักจะกว้างกว่า "กรณีพิเศษ" เสมอ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนากระบวนการแยกส่วนและการแยกตัวเป็นเอกเทศ ไปสู่การเปิดกว้างและการวางนัยทั่วไป

อย่างไรก็ตาม มันเป็นโอกาสที่จะได้เห็นบุคลิกภาพของนักเขียนผ่านปริซึมของจดหมายที่ Ya.N. Lyubarsky และทำให้เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษางานของ Mikhail Psell1 เขาเน้นย้ำว่าตัวอักษรช่วยในการเจาะเข้าไปในโลกภายในของผู้เขียนที่กำลังศึกษาอยู่แม้จะมีการใช้บังคับในข้อความของ "ชุดความคิดโบราณและสำนวนวาทศิลป์ ของความรู้สึกที่เป็นมาตรฐาน” คุณลักษณะนี้ที่เกี่ยวข้องกับข้อความรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ระบุโดย N.V. Ponyrko: “พวกมันช่วยให้คุณได้ยินเสียงของแต่ละคนในยุคใดยุคหนึ่ง”1

เนื้อหาของงานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 13 ที่สามารถจัดเป็นสาส์นได้มีขนาดค่อนข้างใหญ่ ให้เราจองทันทีว่าข้อความที่ศึกษาเกือบทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ (โดยมีลักษณะทางวิทยาศาสตร์ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง) และงานนี้เน้นไปที่สื่อสิ่งพิมพ์โดยเฉพาะ แม้ว่าประวัติของข้อความจะยังไม่ถือว่าได้รับการพัฒนาในขั้นสุดท้ายก็ตาม รูปร่าง; นั่นคืองานของการศึกษาครั้งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการวิจารณ์ข้อความ แต่เกี่ยวข้องกับประวัติของประเภทและบทกวี. ตำราต่อไปนี้ได้รับการคัดเลือกให้เป็นวัตถุประสงค์ของการวิจัย

1 ลูบาร์สกี้ วาย.เอ็น. มิคาอิล เพเซลล์. ก่อนการฟื้นฟู ม., 1978.

2 อ้างแล้ว ป.38.

บุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ สู่ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์

สองข้อความของ THEODOSIY PECHERSKY (ศตวรรษที่ XI): “ คำร้องของเจ้าชาย Izyaslavl บุตรชายของ Yaroslavl หลานชายของ Volodymer เจ้าอาวาสของ Theodosius แห่งอาราม Pechersk”; "พระวจนะของนักบุญ Fedosya, Hegumen แห่งอาราม Pechersk เกี่ยวกับศรัทธาของชาวนาและศรัทธาแบบละติน"

จดหมายของ JOHN II, ภาษากรีก, Metropolitan of Kyiv (ตั้งแต่ปี 1077 ถึง 1089), “ถึงอัครสังฆราชแห่งโรมจาก John Metropolitan แห่งรัสเซียเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ” และคำตอบของเขาสำหรับคำถามตามบัญญัติที่ส่งถึง Yakov Chernorizets

ข้อความเกี่ยวกับความผิด" โดย DANIEL YURIEVSKY (อธิการตั้งแต่ปี 1113 ถึง 1121)

ข้อความสามข้อความของ NIKIFORUS, Greek, Metropolitan of Kyiv ตั้งแต่ปี 1104 ถึง 1121: ข้อความถึง Vladimir Monomakh เกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก ข้อความถึง Vladimir Monomakh เกี่ยวกับการแบ่งคริสตจักรออกเป็นตะวันออกและตะวันตก ข้อความเกี่ยวกับภาษาลาตินถึงเจ้าชาย Vladimir-Volyn Yaroslav Svyatopolchich

จดหมายที่เขียนโดย Clement, Metropolitan of Russia, Thomas pro-zbiter, ตีความโดย Athanasius Mnich" ซึ่งเป็นของ CLIMENT SMOLYATICH เมืองหลวงของเคียฟตั้งแต่ ค.ศ. 1147 ถึง 1155

ข้อความจากผู้เฒ่าคนหนึ่งถึง Vasily Archimandrite ผู้ได้รับพรเกี่ยวกับ skime" ของ KIRILL แห่ง TUROV (เสียชีวิตก่อนปี 1182)

จดหมายของยาโคบ THE CHARNORIZTS (ศตวรรษที่ 13) มีชื่อว่า "บิดาผู้หนึ่งสำหรับบุตรฝ่ายวิญญาณ"

คำตอบสำหรับคำถามที่เป็นที่ยอมรับของ Kirik, Savva และ Elijah เกี่ยวข้องกับชื่อของบิชอปแห่ง Novgorod NIFON (เสียชีวิตในปี 1156)

Teaching to the Children" โดย VLADIMIR MONOMACH ส่วนหนึ่งเป็นจดหมายถึง Oleg Chernigovsky

1 โพเนอร์โก เอ็น.วี. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ค.4. เนื่องจากจำกัดตัวเองอยู่เพียงคำพูดนี้ในบทนำ ผู้วิจัยจึงไม่ได้กล่าวถึงการสะท้อนบุคลิกภาพเฉพาะของผู้เขียนในตำราที่ตีพิมพ์อีกต่อไป

ข้อความของอธิการ Vladimir-Suzdal SIMON และพระภิกษุ Pechersk POLYKARP ซึ่งเป็นพื้นฐานของ Patericon ของเคียฟ-Pechersk ซึ่งมีการก่อตัวย้อนกลับไปในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 13

มีความจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาลักษณะประเภทของงานของ GEOGRY ZARUBSKY (ศตวรรษที่ 12) “ จากถ้ำ George แห่ง Chernoritz แห่งถ้ำ Zarubsky ผู้บาปบทเรียนถึงเด็กทางจิตวิญญาณ” เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันตีพิมพ์ใน การศึกษาของ N.V. Ponyrko เป็นข้อความ1

นอกจากนี้ งานแปลที่เกี่ยวข้องกับประเภทของข้อความยังมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์ด้วย2

เมื่อพิจารณาถึงธรรมชาติของเผด็จการของโลกทัศน์ในยุคกลาง การวิเคราะห์ญาณวิทยารัสเซียโบราณจะต้องเริ่มต้นด้วย EPISTLES ของอัครสาวก หนังสือ "อัครสาวก" พร้อมด้วยข่าวประเสริฐได้รับการแปลเป็นภาษา Church Slavonic โดย Cyril และ Methodius และเป็นหนึ่งในตำราที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุด

ประเภทนี้ที่กำลังศึกษาอยู่แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียโบราณในผลงานของบรรพบุรุษของคริสตจักรซึ่งปรากฏในคอลเลกชันพิเศษต่างๆ ซึ่งรวมถึงคำพูดจากจดหมายของ Isidore Pelusiot ใน Izbornik ปี 1073 คำสอนของ Xenophon และข้อความที่มีชื่อว่า "Saints Theodora" ใน Izbornik ปี 1076

ดู Ponyrko N.V. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ หน้า 149-154.

2 ควรสังเกตทันทีว่าเป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงงานแปลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับประเภทที่กำลังศึกษาอยู่ ในบางกรณี เราจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการวิเคราะห์ข้อความที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดเพียงบางส่วนเท่านั้น เนื่องจากการอุทธรณ์รายละเอียดไปยังอนุสรณ์สถานอื่นๆ ทั้งหมดไม่เพียงแต่จะ "ทำงานหนัก" ให้กับงานเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การวิจัยในทิศทางอื่นด้วย ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายของบิดาคริสตจักรซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือ Helmsman รวมถึงจดหมายของ Athanasius แห่ง Alexandria ถึง Rufinian ถึง Amun ฯลฯ จดหมายของ Polyvius และ Savinus รวมอยู่ในข้อความที่ซับซ้อนเกี่ยวกับชีวิตและการพักผ่อนของ Bpyphanius แห่งไซปรัส จดหมายเหตุซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "ชีวิตของ Anthony of Egypt" เขียนโดย Athanasius the Great ข้อความนำหน้าข้อความนำหน้า "Pandects" ของ Antiochus "บันได" ของ John of Sinai "หนังสือของ Antichrist ” ฯลฯ เพื่อให้การวิเคราะห์เสร็จสมบูรณ์ จะใช้คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานที่แปลแล้ว: สาส์นของพระเยซูคริสต์ประจำสัปดาห์และสาส์นของปีลาตถึงทิเบเรียส

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องให้ความสนใจกับเม็ดมีด epistolary มากมายใน Chronographic Alexandria ซึ่งเป็นที่รู้จักใน Rus' อย่างไม่ต้องสงสัยในช่วงศตวรรษที่ 12-13

มีความจำเป็นต้องอธิบายการขาดงานในรายการงานที่จารึกชื่อ Daniil Zatochnik แม้แต่การดูคร่าวๆ ก็ทำให้เราสามารถสร้างการเชื่อมโยงอย่างไม่ต้องสงสัยระหว่าง "คำพูด" และ "คำอธิษฐาน" กับประเพณีการเขียนจดหมาย - นี่เป็นคำอุทธรณ์เป็นลายลักษณ์อักษรจากผู้เขียนถึงผู้รับพร้อมคำร้องขอคำสอนมากมาย นี่ไม่ใช่แค่รูปแบบเท่านั้น การแสดงทัศนคติที่เป็นมารยาทต่อเจ้าชายและตัวเขาเองในฐานะ "คนรับใช้" แต่ยังรวมถึงการแสดงออกถึงตัวตนที่เฉพาะเจาะจงกับข้อความด้วย อย่างไรก็ตาม ปัญหามากมายที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขซึ่งควรใช้การศึกษาในปัจจุบันไม่อนุญาตให้เราหันไปใช้การวิเคราะห์ "คำอธิษฐาน" และ "พระวจนะ" โดย Daniil Zatochnik ในแง่มุมที่เลือก: ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ ข้อความ, ปัญหาการระบุแหล่งที่มายังไม่ได้รับการแก้ไข, ปัญหาในการระบุผู้รับสำหรับรุ่นต่างๆ, งานต้นฉบับที่ดำเนินการในยุค 30 โดย H.H. Zarubin,1 ล้าสมัยอย่างสิ้นหวัง และแนวทางล่าสุดคือยุคกลาง

1 ซารูบิน เอ็น.เอ็น. "พระวจนะของดาเนียลผู้เฉียบแหลม" ตามฉบับของศตวรรษที่ 12-12 และการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา ล., 1932. พวกเขาแค่คลำหา 1 ดังนั้นผลงานดั้งเดิมของ Daniil the Sharpener จึงสมควรได้รับการศึกษาเชิงลึกและครบถ้วนในหลายแง่มุม - ตำรา, ประวัติศาสตร์ - ประเภท, ภาษาศาสตร์ - ภายในกรอบของงานที่แยกจากกัน และการอุทธรณ์ของเราต่อพวกเขาจะเร็วเกินไป

ตามเนื้อผ้าความสนใจของนักยุคกลางถูกดึงไปที่การศึกษาข้อความวรรณกรรมและวารสารศาสตร์ของศตวรรษที่ 16-17 แต่การเขียนญาณวิทยาในยุคก่อนหน้าไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่ได้รับการศึกษา 2 กองทุนข้อความรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-12 มีผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุรัสเซียที่สนใจตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 ก็เพียงพอที่จะทราบว่าการตีพิมพ์ครั้งแรกของ Circle of A.I. Musin-Pushkin เป็น "การสอนเด็ก" โดย Vladimir Monomakh เกี่ยวกับ

พ.ศ. 2335) ซึ่งรวมถึงจดหมายถึง Oleg Svyatoslavich และในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 V.F. Kalaidovich ตีพิมพ์ผลงานของ Metropolitans of Kyiv John II และ Nicephorus ใน "Russian Monuments" (1815)4 และ "Monuments of Russian Literature" (1821)5 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ผ่านมาเกือบทั้งหมด ตำราที่มีชื่อเสียงจดหมายในลักษณะที่เกี่ยวข้องกับระยะเวลาที่ศึกษา ในปี พ.ศ. 2394 A.B. Gorsky เป็นครั้งแรกที่นำเสนอต่อสาธารณชนในการอ่านการศึกษา "จดหมายของผู้เฒ่าบางคนถึง Basil Archimandrite ที่มีความสุขเกี่ยวกับ skime"

1 ดูตัวอย่าง: Borovsky Ya.E. คำพูดของ Daniil Zatochnik: ปัญหาการวิเคราะห์ข้อความและประเด็นการประพันธ์: บทคัดย่อของผู้แต่ง ดิส สำหรับการสมัครงาน นักวิทยาศาสตร์ ขั้นตอน ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ เคียฟ 1970; โมนาโควา เอ็น.พี. เกี่ยวกับปัญหาการศึกษาข้อเขียน "คำอธิษฐานของดาเนียลนักโทษ" // Uchen แซบ มหาวิทยาลัยเพิร์ม. พ.ศ. 2519 ฉบับที่ 304. ป.214-233.

2 ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาข้อความเฉพาะจะนำเสนอรายละเอียดเพิ่มเติมในส่วนที่เกี่ยวข้องของงาน

3 ข้อความทางจิตวิญญาณของ Grand Duke Vladimir Vsevolodovich Monomakh ถึงลูก ๆ ของเขาเรียกว่า "คำสั่ง" ใน Suzdal Chronicle เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1793

อนุสาวรีย์รัสเซีย 4 แห่ง จัดพิมพ์โดยสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย ม.1815.4.1.

5 อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ตีพิมพ์พร้อมคำอธิบาย รูปแบบต่างๆ และตัวอย่างลายมือโดย K. Kalaidovich ม. 2364 แนะนำว่าผู้แต่งคือบิชอปคิริลล์แห่งทูรอฟ1 ความคุ้นเคยโดยละเอียดกับผลงานของธีโอโดเซียสแห่งเพเชอร์สค์ก็เริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 เช่นกัน หลังจากแสดงความคิดเห็นมากมายในงานของ A. Kubarev และ S. Shevyrev บิชอป Macarius [Bulgakov] แสดงความสนใจโดยตรงในกิจกรรมการเขียนของเจ้าอาวาส Pechersk นี้ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการศึกษา 4 และสิ่งพิมพ์ 5 “ ข้อความ” ของ Kliment Smolyatich ทรงอธิบายไว้อย่างละเอียดโดยพระอัจฉริยภาพ Filaret [Gumilevsky] ใน "การทบทวนวรรณกรรมทางจิตวิญญาณ".6 A.C. ในปี พ.ศ. 2409 พาฟโลฟได้ตีพิมพ์ "ข้อความเกี่ยวกับความผิด" ซึ่งเป็นผลงานการประพันธ์ที่เขาอ้างถึง Suzdal Bishop Dionysius7

ข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์ปะทุขึ้นเกี่ยวกับแหล่งที่มาของข้อความรัสเซียโบราณเกือบทั้งหมดในช่วงศตวรรษที่ 11-13 นักวิทยาศาสตร์มีข้อสงสัยเกี่ยวกับ Theodosius of Pechersk ในฐานะผู้เขียนข้อความที่ส่งถึง Izyaslav Mstislavich AI. Lyashchenko, A.A. ชาคมาตอฟ นพ. Priselkov, G.P. เบลเชนโกเล่าว่าเป็นเพราะธีโอโดซิอุสชาวกรีก ซึ่งในศตวรรษที่ 12 ได้แปล "จดหมายเหตุ" ของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 ให้กับพระสังฆราชฟลาเวียนแห่งคอนสแตนติโนเปิล อย่างไรก็ตาม ไอ.พี. Eremin ในงานของเขาเกี่ยวกับมรดกทางวรรณกรรมของ Theodosius of Pechersk ตัดสินใจอย่างเด็ดขาด

1 [Gorsky A.B. ] ข้อความถึง Vasily, Archimandrite of Pechersk, ศตวรรษที่ 12 // ผลงานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการแปลภาษารัสเซีย ม., 1851. ต.18 เพิ่มเติม 4.10. ป.347-357.

2 Kubarev A. Nestor นักเขียนประวัติศาสตร์ รัสเซีย โบสถ์ และพลเรือนคนแรก // คอลเลกชันประวัติศาสตร์รัสเซีย/ผับ สปส. ม. 2385 เล่ม 4. ป.392-408.

3 Shevyrev S. เดินทางไปที่อาราม Kirillo-Belozersky ม., 1850. ต.2. ป.38.

4 มาคาเรียส ตอนที่ 4 สาธุคุณ Theodosius แห่ง Pechersk ในฐานะนักเขียน // การอ่านประวัติศาสตร์เกี่ยวกับภาษาและวรรณกรรม P Dept. ภูตผีปีศาจ อ. พ.ศ. 2397 และ 2398 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2399 หน้า 232-261; เขา. เดียวกัน. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย ต.2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 ป.110-137.

5 มาคาเรียส ตอนที่ 5 ผลงานของ St. Theodosius of Pechersk ในข้อความต้นฉบับ // วิชาการ แซบ แผนกพี. ภูตผีปีศาจ หนึ่ง. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2399 เล่ม 2. ประเด็นที่ 2. ลำดับที่ 11. หน้า 193-224; นั่นคือเขา. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย ต.2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411 ป.335-339.

ฟิลาเรต [กูมิเลฟสกี้] ทบทวนวรรณกรรมจิตวิญญาณ คาร์คอฟ, 1859. ป.47-50.

7 พาฟโลฟ เอ.เอส. อนุสรณ์สถานแห่งการเขียนจิตวิญญาณรัสเซียโบราณ: จดหมายแสดงความผิดของนักบุญ Dionysius อาร์คบิชอปแห่ง Suzdal ถึง Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy ในปี 1383 // คู่สนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2409 4.1. ป.239-250.

8 ดู: Belchenko G.P. ธีโอโดเซียสแห่ง Pechersk ชีวิตและงานเขียนของเขา: (เกี่ยวกับหนังสือของ V. A. Chagovets) โอเดสซา 2445 หน้า 1-3,48-50; Lyashchenko A.I. หมายเหตุเกี่ยวกับงานเขียนของ Theodosius นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 12 // Jahresbericht der Reformierten Kirchenschule fur พ.ศ. 2442-2543 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443 หน้า 10-17; นพ.พริเซลคอฟ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองคริสตจักรของเคียฟมาตุสแห่งศตวรรษที่ X-XII เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456 หน้า 362-367; ชาคมาตอฟ เอ.เอ. เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน และเพเชอร์สคโครนิเคิล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1897.1-IL P.33-38 ล้มล้างมุมมองนี้ 1 บุคลิกภาพของ Metropolitan John II กลายเป็นหัวข้อที่น่าสนใจเป็นพิเศษซึ่งเกี่ยวข้องกับการกล่าวถึงใน "Canonical Answers" ชื่อเล่นประจำครอบครัวของเขา (“พระคริสต์โพรโดรมัส”)2 ใครคือจาค็อบ เชอร์โนไรเซตส์ ผู้เขียนจดหมายถึง ถึงเจ้าชายรอสตอฟ Dmitry Borisovich เป็นการยากที่จะกำหนดด้วยระดับความน่าเชื่อถือที่เพียงพอ โอ้. Vostokov และ M.P. โปโกดินระบุว่านักเขียนคนนี้คือพระภิกษุเปเชอร์สค์แห่งศตวรรษที่ 11 ซึ่งตอบคำถามแก่เมโทรโพลิแทนจอห์นที่ 2 อย่างไรก็ตาม หลังจากการค้นพบรายชื่อที่มีชื่อของผู้รับ ก็เป็นไปได้ที่จะระบุวันที่ของงานจนถึงศตวรรษที่ 12 และตั้งสมมติฐานบางประการเกี่ยวกับตัวตนของผู้เขียน 4 ความยากลำบากที่สำคัญเกิดขึ้นจากการระบุแหล่งที่มาของ “ข้อความของผู้กระทำความผิด” เนื่องจากชื่อที่เข้ารหัสของผู้แต่งในรูปแบบของตัวอักษร “D” ใต้ชื่อเรื่อง ตำแหน่งเดิมของเอ.ซี. Pavlov ซึ่งถือว่างานนี้เป็นของบิชอป Suzdal Dionysius5 ถูกโต้แย้งโดย G.M. Prokhorov ผู้ตีพิมพ์ข้อความในผลงานของ Moscow Metropolitan Cyprian6 แล้ว M.N. Tikhomirov แนะนำว่าผู้เขียน "ข้อความแห่งความผิด" คือบิชอป Daniil Yuryevsky7 ข้อโต้แย้งของนักวิจัยคนหลังได้รับการชี้แจงอย่างมีนัยสำคัญโดย N.V. ในลักษณะการดำน้ำ8 และสุดท้าย ความเห็นเบื้องต้นของ A.B. Gorsky ว่าผู้เขียน "Epistle on Skim" คือ Kirill Turovsky ซึ่งสนับสนุนโดย Macarius

1 เอเรมิน ไอ.พี. จากประวัติศาสตร์วารสารศาสตร์รัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ XL (ข้อความของ Theodosius of Pechersk ถึง Prince Izyaslav Yaroslavich เกี่ยวกับ Latins) // TODRL M., JL, 1935. ป.21-38; นั่นคือเขา. มรดกทางวรรณกรรมของ Theodosius of Pechersk // อ้างแล้ว ม.,ล., 2490. โทรทัศน์. หน้า 159-184.

2 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดดูย่อหน้าที่ 1 ของบทที่ 2

3 คำอธิบายต้นฉบับภาษารัสเซียและสโลวีเนียของพิพิธภัณฑ์ Rumyantsev รวบรวมโดย Alexander Vostokov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2385; โปโกดิน ส.ส. Jacob Mnich นักเขียนชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 และผลงานของเขา // IpoRYAS พ.ศ. 2395 ต.1. Stb.326-334.

4 ดู: Smirnov S. ผู้สารภาพชาวรัสเซียโบราณ: (การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตคริสตจักร) // CHOIDR พ.ศ. 2457 เล่ม 2. แผนก Z หน้า 1-29, 147; โพเนอร์โก เอ็น.วี. มรดกทางจดหมายของมาตุภูมิโบราณ XI - XSh: วิจัย ข้อความ การแปล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535 หน้า 197-198

5 พาฟลอฟ เอ.เอส. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.239-250.

6 โปรโครอฟ จี.เอ็ม. The Tale of Mityai: Rus' และ Byzantium ในยุคของ Battle of Kulikovo แอล, 1978.

7 ติโคมิรอฟ เอ็ม.เอ็น. อนุสาวรีย์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก 2. เจ้าชายเคียฟแห่งศตวรรษที่ 11 ใน Message of Guilt // TODRL ต.เจ้าพระยา ม.,ล.,1960. ป.454-456.

8 โพเนอร์โก เอ็น.วี. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.51-56.

A. Grushevsky, M.I. Sukhomlinov,1 ถูกปฏิเสธโดย I.P. Eremin.2 อย่างไรก็ตาม ล่าสุด N.V. Ponyrko กลับมาที่การระบุแหล่งที่มาครั้งก่อนของเธอในระดับการวิจัยใหม่3

ในขณะเดียวกันก็มีการศึกษาเกี่ยวกับอนุสรณ์สถาน epistolographic ที่แปลแล้วซึ่งมีการอ่านในคอลเลกชันของการเรียบเรียงต่างๆ พวกเขาได้รับการพิจารณาเป็นหลักจากมุมมองของที่มาของตำราและเนื้อหาทางอุดมการณ์ของพวกเขา ควรกล่าวถึงผลงานของ อ.ค. Arkhangelsky4 และ I.I. Sreznevsky,5 ซึ่งวิเคราะห์ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรที่มีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-13 งานนอกสารบบ รวมทั้งงานที่อยู่ในรูปแบบของสาส์น กระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่นักวิจัย หนังสือเกี่ยวกับวรรณกรรมนอกสารบบของเค. ทิเชินดอร์ฟไม่ได้สูญเสียความสำคัญไป

6 7 skom gospel รวมถึงผลงานของ G. Ilyinsky, P. A. Lavrov, N. Tikhonravov

ควรเน้นย้ำว่างานเขียนจดหมายของอาลักษณ์ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ส่วนใหญ่กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับไบแซนไทน์ วรรณกรรมคริสเตียนและประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ มีการสร้างประวัติของข้อความและระบุแหล่งที่มา อยู่ในทิศทางนี้ที่เราควรพิจารณา

1 ดู: Gorsky A.B. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ หน้า 347-357; มาคาเรียส, อธิการ นักบุญซีริล บิชอปแห่งทูรอฟ ในฐานะนักเขียน // IORYAS เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2399 ฉบับที่ 5. หน้า 246-248; กรูเชฟสกี้ เอ. ปินสค์ โปเลซี: บทความประวัติศาสตร์ 4.1. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาณาเขต Turovo-Pinsk ของศตวรรษที่ 1-13 เคียฟ1901 หน้า 11; สุคมลินอฟ M.I. การวิจัยวรรณคดีรัสเซียเก่า เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 ป.316-317.

2 เอเรมิน ไอ.พี. มรดกทางวรรณกรรมของคิริลล์แห่งทูรอฟ // todrl. ม.,ล., 1955. ต.จิน ป.344-345.

3 โพเนอร์โก เอ็น.วี. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ หน้า 158-163.

4 อาร์คันเกลสกี้ เอ.เอส. ผลงานของบิดาคริสตจักรในวรรณคดีรัสเซียเก่า: สารสกัดจากต้นฉบับและการทดลองในการศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ต.1-4. คาซาน, 1889-1890.

5 สเรซเนฟสกี้ ไอ.ไอ. ทบทวนรายชื่อหนังสือ Helmsman's Book ของรัสเซียโบราณ // SORYAS เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442 ต.65 หมายเลข 2.

6 ทิสเชนดอร์ฟ เอส. เอวานเกเลีย นอกเหนือกฎหมาย ลิปเซีย, 1853.

7 ดู: Ilyinsky G. Apocrypha “Acta Pilati” ในรายการ Orbel Triodion แห่งศตวรรษที่ KhTP // Russian Philological Bulletin พ.ศ. 2449 หมายเลข 34 และ 4 S209-210 หน้า 213-215; ลาฟรอฟ พี.เอ. ตำรานอกสารบบ // SORYAS. ต.67 ลำดับที่ 4. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444; อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียผู้ละทิ้ง / รวบรวมและจัดพิมพ์โดย N. Tikhonravov M. , 2411 ต.2 เพื่อระลึกถึงผลงานที่ละเอียดถี่ถ้วนของ A.S. Pavlova และ A.N. โปปอฟ ซึ่งใช้งานเขียนจดหมายของ Metropolitans John II, Nicephorus และ Theodosius of Pechersk เพื่อแก้ไขปัญหาเนื้อหาของการโต้เถียงแบบกรีก-โรมันและการสะท้อนในวัฒนธรรมหนังสือของรัสเซีย ตลอดจนผลงานของอธิการ มาคาเรีย [บุลกาคอฟ] สถาปนิก Filaret [Gumilevsky] ซึ่งหันไปหางานเขียนภาษารัสเซียโบราณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายเพื่อสร้างประวัติศาสตร์ของคริสตจักร3 ในศตวรรษที่ผ่านมามีผลงานปรากฏขึ้นซึ่งนักวิจัยพยายามแยกแยะ "ใบหน้า" ของรัสเซียเก่า นักเขียน ดังนั้น เอส. สมีร์นอฟในหนังสือ “The Old Russian Confessor. A Study on the History of Church Life” จึงพยายามวิเคราะห์โลกทัศน์ทางศีลธรรมของผู้ที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้เขียน “The Question of Kirik” และตอบคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของ กิจกรรมการสอนของนักบวชชาวรัสเซียผู้เฒ่าโดยใช้ตัวอย่างคำสอนของ Grigory Zarubsky และคนอื่นๆ บางส่วน ซึ่งเป็นผลงานช่วงหลังๆ4

สิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งของการศึกษางานเขียนจดหมายต้นฉบับและแปลของวรรณกรรมของเคียฟมาตุภูมิคือการวิเคราะห์ของพวกเขาในฐานะอนุสรณ์สถานของกฎหมายบัญญัติของรัสเซีย คำถามที่เกี่ยวข้องกับกฎระเบียบทางกฎหมายเกิดขึ้นในงานข้างต้นหลายข้อ การรับข้อความทางวิทยาศาสตร์นี้เป็นการยอมรับข้อความดังกล่าวที่กำหนดว่าจะรวมไว้ในเล่มที่ 6 ของหอสมุดประวัติศาสตร์รัสเซีย5 ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปในการศึกษายุคกลางของรัสเซียในศตวรรษปัจจุบัน โดยหลักๆ ในการศึกษาของ Ya.N. Shchapov "มรดกทางกฎหมายของไบแซนไทน์และสลาฟใต้ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11-13" ซึ่งตรวจสอบหนังสือของผู้ถือหางเสือเรือและโซชีที่เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา

1 Pavlov A. การทดลองเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงระหว่างกรีก-รัสเซียโบราณกับลาติน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2421

2 โปปอฟ เอ.เอ็น. การทบทวนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเกี่ยวกับผลงานรัสเซียโบราณที่ต่อต้านชาวลาติน: (ศตวรรษที่ XI-XV) M. , 1898

3 ดู: มาคาริอุส อธิการ ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย ต.2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2411; ฟิลาเรต [กูมิเลฟสกี้] ในเค.โอ.

4 Smirnov S. ผู้สารภาพชาวรัสเซียผู้เก่าแก่: (การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชีวิตคริสตจักร) // CHOIDR พ.ศ. 2457 เล่ม 2. แผนก Z หน้า 1-29, 147.

5 หอสมุดประวัติศาสตร์รัสเซีย จัดพิมพ์โดยคณะกรรมาธิการโบราณคดี ต. 6: อนุสาวรีย์กฎหมายบัญญัติรัสเซียเก่า 4.1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2423 ความคิดเห็นของลำดับชั้นไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ตลอดจน "กฎ" ของ Metropolitan Kirill, "คำถามของ Cyric" ที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Novgorod Archbishop Nifont และคำตอบของ Metropolitan John II แห่ง Kyiv ถึง Iakov Chernorizets.1

ทิศทางใหม่ล่าสุดในการศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณคือความพยายามที่จะเข้าใจการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในยุคนี้ นอกจากหนังสือที่ค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงของ A.F. Zamaleev ควรสังเกตว่างานตรวจสอบที่ละเอียดยิ่งขึ้นของ M.N. Gromova และ N.S. Kozlov "ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ XXIII"3 ซึ่งหันไปหาผลงานของ Metropolitan Nikifor, Vladimir Monomakh, Cyril แห่ง Turov, Kliment Smolyatich

ควรเน้นย้ำว่านักเขียนชาวรัสเซียโบราณจำนวนหนึ่งที่เราสนใจได้รับรางวัลการศึกษาเอกสารเดี่ยว ประการแรกสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ Theodosius of Pechersk ซึ่งงานของเขาได้รับการนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดในผลงานของ I.P. Eremin, 4 และ Kliment Smolyatich ซึ่งมี "ข้อความ" N.K. Nikolsky อุทิศการศึกษาที่สำคัญในปี พ.ศ. 2435 กิจกรรมทางวรรณกรรมของ Kirill Turovsky ได้รับการศึกษาอย่างมากอย่างไรก็ตามงานเดียวของเขาที่มีลักษณะเป็นจดหมายเหตุนอกเหนือจากผลงานที่กล่าวถึงแล้วของ I.P. Eremina และ N.V. เจาะลึกไม่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์

เป็นสิ่งสำคัญที่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา นักยุคกลางได้เริ่มศึกษาประเด็นบทกวีและรูปแบบบทกวีของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณอย่างใกล้ชิด ประการแรก สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อความคิดสร้างสรรค์ของอาลักษณ์เหล่านั้นสำหรับผลงานของ

1 ชชาปอฟ วาย.เอ็น. มรดกทางกฎหมายของไบแซนไทน์และสลาฟใต้ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ XI-XII ม., 1978.

2 ซามาลีฟ เอ.เอฟ. ความคิดเชิงปรัชญาในยุคกลางของรัสเซีย ล., 1987.

3 Gromov M.N., Kozlov N.S. ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII ม., 1990.

4 เอเรมิน ไอ.พี. มรดกทางวรรณกรรมของ Kirill Turovsky // TODRL ม.,ล.,2498. ต.จิน ป.344-345.

5 นิโคลสกี้ เอ็น.เค. เกี่ยวกับ งานวรรณกรรมคลีเมนท์ สโมลยาติช นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 12 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2435 ซึ่งมีลักษณะพิเศษคือความสมบูรณ์เชิงอุปมาอุปไมย สัญลักษณ์ และเชิงเปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่น V.V. Kolesov กล่าว ลักษณะทั่วไปสไตล์บทกวีของ Kirill Turovsky1

ความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาในยุคกลางคือ "Instruction to the Children" ของ Vladimir Monomakh และ Kiev-Pechersk Patericon สิ่งแรกเป็นที่สนใจของนักวิจัยไม่เพียง แต่ในแง่ของการแก้ไขปัญหาส่วนที่เป็นส่วนประกอบการระบุแหล่งที่มาที่สำคัญหรือสะท้อนหลักการทางการเมืองในเวลานั้น แต่ยังรวมถึงมุมมองของภาพลักษณ์ของผู้แต่งและประเภทด้วย เฉพาะเจาะจง ถึงอย่างไร " คุณสมบัติทางศิลปะ“ “ การสอนสำหรับเด็ก” ของ Vladimir Monomakh ก็สนใจ A.S. Orlov, 2 และ B.JI. Komarovich, 3 และ D.S. Likhachev ตัวอย่างเช่นอย่างหลังอุทิศงานมากกว่าหนึ่งงานให้กับงานนี้4 ให้ความสนใจไม่เพียงกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคลิกภาพของผู้เขียนที่สะท้อนให้เห็นในงานและมุมมองด้านสุนทรียภาพของเขา งานของ T. N. Kopreeva เกี่ยวกับลักษณะประเภทของอนุสาวรีย์นั้นน่าสนใจ 5

Kyiv-Pechersk Patericon ได้รับการศึกษาในรายละเอียดบางอย่าง งานต้นฉบับทั่วไปคือวิทยานิพนธ์ของ J.A. Olshevskaya โดยเฉพาะอย่างยิ่งตรวจสอบการมีอยู่ขององค์ประกอบจดหมายในอนุสาวรีย์รุ่นต่าง ๆ ตลอดประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่และการพัฒนา 6 ข้อสังเกตที่น่าสนใจเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของผู้เขียนจดหมายของพระ Polycarp ในเคียฟ

1 โคเลซอฟ วี.วี. เกี่ยวกับลักษณะของรูปแบบบทกวีของ Kirill Turovsky // TODRL ม.,ล., 1981. ต.ฮ.ฮ.1. ป.37-49.

2 ออร์ลอฟ เอ.เอส. วลาดิมีร์ โมโนมาคห์. ม.,ล., 2489.

3 โคมาโรวิช วี.แอล. คำสอนของ Vladimir Monomakh // ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ต.1 วรรณกรรมคริสต์ศตวรรษที่ 11 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 13 ม.,ล., 2484. หน้า 289-297.

4ดูตัวอย่าง: Likhachev D.S. ระบบจริยธรรมของ Vladimir Monomakh // Likhachev D.S. Golemyat เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในวรรณคดีรัสเซีย โซเฟีย 1976 หน้า 536-539; นั่นคือเขา. ผลงานของเจ้าชาย Vladimir Monomakh // Likhachev D.S. มรดกที่ยิ่งใหญ่ ม., 1979. หน้า 141-161 เป็นต้น

5โคปรีวา ที.เอ็น. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับลักษณะประเภทของ "การสอน" ของ Vladimir Monomakh // TODRL ต.XXUP. ม.,ล., 2515. หน้า 94-108.

6Olshevskaya L. A. Kyiv-Pechersk patericon (ตำรา, ประวัติศาสตร์วรรณกรรม, ความคิดริเริ่มประเภท): บทคัดย่อของวิทยานิพนธ์เพื่อการแข่งขัน ระดับวิทยาศาสตร์ผู้สมัครฟิลอล วิทยาศาสตร์ ม., 1979.

เราพบ Pechersk Patericon ในผลงานของ T.N. Kopreeva.1 อย่างไรก็ตาม การทำงานของ "การโต้ตอบ" ของ Simon และ Polycarp ลักษณะของรูปแบบของข้อความ และบทบาทการเรียบเรียงยังไม่ได้รับการวิเคราะห์โดยสมบูรณ์โดยนักวิจัย

ในแง่หนึ่งผลงานของ G. Podskalski "ศาสนาคริสต์และวรรณคดีเทววิทยาในเคียฟมาตุภูมิ (988-1237)2" และ N.V. Ponyrko "มรดกทางจดหมายของมาตุภูมิโบราณ" ถือได้ว่าเป็นบทสรุปของผลการวิจัยเกี่ยวกับรัสเซียโบราณ ญาณวิทยา H1-AHШ: การวิจัย ข้อความ การแปล"3 หนังสือเล่มแรกทำให้เรากลับไปสู่รูปแบบและลักษณะการเข้าถึงลักษณะเฉพาะทางวัตถุของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรชาวรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมา นี่คือภาพรวมอย่างกว้างๆ ของงานแปลและต้นฉบับจำนวนมาก ที่มีอยู่ใน Rus' ในช่วงสมัยเคียฟ ปริมาณเนื้อหาไม่อนุญาตให้ผู้เขียนวิเคราะห์ข้อความโดยละเอียดอย่างไรก็ตามหนังสือเล่มนี้มีคุณค่าอย่างไม่ต้องสงสัยในฐานะที่เป็นภาพรวมของงานวิจัยที่รู้จักทั้งหมด

ทรูด เอ็น.วี. อย่างที่เคยเป็นมา Ponyrko ขีดเส้นใต้ประเพณีการศึกษาประวัติศาสตร์ของตำราและที่มาของข้อความ มีอนุสรณ์สถานจดหมายเหตุฉบับวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ พร้อมด้วยข้อคิดเห็นที่เข้มข้นและลึกซึ้ง

วรรณกรรมรัสเซียเก่า ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประเพณีการเขียนไบแซนไทน์และตะวันออกกลาง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้ส่งผลต่อประเภทของข้อความด้วย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องจินตนาการถึงเส้นทางที่ถูกสำรวจโดยเฉพาะในสมัยโบราณและไบแซนไทน์

1 โคปรีวา ที.เอ็น. Monk Polycarp - นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ที่ถูกลืมของ Kievan Rus // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ชาวสลาฟ. ล., 1983. หน้า 72-73; มันคือเธอ เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับลักษณะประเภทของ "การสอน" ของ Vladimir Monomakh // TODRL ล., 1971. ต.XXUP. ป.94-108.

2 Podskalski G. ศาสนาคริสต์และวรรณกรรมเทววิทยาในเคียฟมาตุภูมิ (988-1237) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996

3 โพเนอร์โก เอ็น.วี. มรดกทางจดหมายของมาตุภูมิโบราณ XI - HP1: การวิจัย ข้อความ การแปล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535 วรรณคดีรัสเซีย นักวิจัยในประเทศและต่างประเทศได้ศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับทฤษฎีจดหมายในยุคนั้นและอธิบายรูปแบบจดหมาย จริงอยู่ที่เรากำลังพูดถึงมารยาทในการติดต่อสื่อสารส่วนตัวเป็นหลัก แต่ข้อมูลนี้ต้องนำมาพิจารณาด้วย เนื่องจากภายในศตวรรษที่ 11 งานเขียนส่วนใหญ่กลายเป็น "ของปลอม" ตามข้อมูลของ Ya.N. ลิวบาร์สกี “ได้กลายมาเป็นหนึ่งในประเภทของร้อยแก้ววาทศิลป์” เมื่อ “ความรู้สึกและความคิดที่แท้จริงของผู้เขียนญาณวิทยาเข้ากับตัวอักษรบางประเภทหรือบางประเภทที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ”1

สมัยโบราณและยุคกลางด้วยความปรารถนาที่จะสร้างชีวิตและศิลปะอย่างเป็นทางการ ยังควบคุมประเภทของข้อความด้วย จดหมายฉบับนี้ถือเป็นสิ่งทดแทนการสื่อสารส่วนตัว การสนทนา และไม่เพียงแต่สามารถมุ่งเน้นไปที่รายบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นสาธารณะด้วย ด้วยเหตุนี้การประพันธ์ผลงานประเภทนี้จึงเป็นศิลปะที่แท้จริง

เป็นครั้งแรกที่รูปแบบการเขียนจดหมายถูกจัดระบบด้วยวาทศาสตร์โบราณซึ่งถือว่าข้อความ (แทนการสื่อสารด้วยวาจาด้วยการสื่อสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร) เป็นขอบเขตของความสนใจทางทฤษฎี หัวข้อการติดต่อมีความเฉพาะเจาะจงอยู่เสมอ และมีรูปแบบบางอย่างในองค์ประกอบ นักวิจัยญาณวิทยาโบราณ T.A. มิลเลอร์ชี้ให้เห็นว่าจดหมายควรเริ่มต้นด้วยชื่อผู้เขียนและคำทักทาย (“ชื่นชมยินดี!”) ซึ่งเป็นบทกำหนด ตามด้วยส่วนเนื้อหา (semantema) ซึ่งประกอบด้วยสูตรข้อมูลเกี่ยวกับสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีและตัวข้อความเอง จดหมายโบราณลงท้ายด้วยประโยค - คำนับและคำอวยพรให้มีความสุขและสุขภาพแข็งแรง ในจดหมายถึงเจ้าหน้าที่ระดับสูง คำสั่งระบุผู้เขียนและผู้รับมีการเปลี่ยนแปลง โดยให้ชื่อของผู้เขียนเป็นอันดับแรก ไม่ได้รับอนุญาตให้ตกแต่งจดหมายประเภทนี้ด้วยวาทศิลป์ที่น่ายินดี

รูปแบบของอักษรไบแซนไทน์ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดย V.A.

2 1 สเมทานิน. จากผลงานของนักวิชาการไบแซนไทน์ชาวต่างชาติ F. Ziemann, G.

1 ลูบาร์สกี้ วาย.เอ็น. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.38.

2 สเมทานิยา วี.เอ. ญาณวิทยา. สแวร์ดลอฟสค์ 1970; นั่นคือเขา. ญาณวิทยาของไบแซนเทียมตอนปลาย, โพรเลอุซิส (เฉพาะส่วนประวัติศาสตร์) // สมัยโบราณและยุคกลาง. ฉบับที่ 15. สแวร์ดลอฟสค์ 2521 หน้า 60-82

Hunger, 2 G. Karlsson, 3 I. Sikutris4 และคนอื่น ๆ เขาได้ตรวจสอบรายละเอียดองค์ประกอบของงานเขียน Byzantine ซึ่งรวมถึงส่วนบังคับต่อไปนี้:

1)จารึก (ที่อยู่ภายนอก)

2) ใบสั่งยา

3) ความหมาย

4)ข้อ

โดยทั่วไปใบสั่งยาจะเป็นการรวมกันของสองสูตร:

2) "คำทักทายเบื้องต้น" (เช่นความปรารถนา "ความสุข" เช่น Maxim ชาวกรีกใช้เทียบเท่ากับ "ชื่นชมยินดี!")

บ่อยครั้งสิ่งที่เรียกว่า probkteta-prabaren ซึ่งนำมาจากการใช้ของศาลปรากฏในใบสั่งยา ความหมายของแรงจูงใจนี้อาจเป็นดังนี้:

semanteme หรือเนื้อหาหลักประกอบด้วยสูตรดั้งเดิมและข้อความนั้นเอง - apaggelia “ส่วนนี้ของจดหมาย” ระบุ

1 Ziemann F. De epistularum graecarum formulis sollemnibus คำถามที่เลือก // วิทยานิพนธ์ philologicae Haienses. ฉบับที่ ที่สิบแปด ฮาลิส,1911. ป.253-269.

2 Hunger H. Die hochsprachliche ดูหมิ่น Literatur der Bizantiner ปริญญาตรี มิวนิค, 1878.

3 Kalsson G. Idéologie et cérémonial dans l "épistographie bizantine. Textes du X1 siècle ana-lisés et commentés. Novelle edition, revue et augmentée. Uppsala, 1962.

4 Sykutris Epistolographie // Paulis Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, ภาคผนวกbd V. Stuttgart, 1931 พ.อ. 186-216.

วีเอ Smetanin - ไม่มีคำหลักใดๆ และไม่สอดคล้องกันในความหมายทางความหมาย"1

ในทางตรงกันข้าม สูตร semanteme แบบดั้งเดิมนั้นเป็นสูตรเฉพาะ มีคีย์เวิร์ด และสามารถจำแนกประเภทได้ ตามที่ V.A. มีสิบสี่ครีมสำหรับครีม:

1) สูตรการยืนยันการรับจดหมาย

2) สูตร 1aita20 (ชื่นชมผู้รับและการสรรเสริญของเขา)

3) cap1; op-formula (คำจำกัดความของแรงจูงใจในการเขียนจดหมายสามารถระบุเหตุผลได้หลากหลาย)

4) 1ugsh1eo-formula (การสื่อสารการสนทนา)

5) p8erboz-formula (มีทั้งคำชมจดหมายหรือคำวิจารณ์)

6) สูตร "parousia" (แสดงถึง bireme ซึ่งหลังจากรายงานการรับจดหมายแล้วผู้เขียนก็แสดงความรู้สึกของเขาถึงความใกล้ชิดที่เพิ่มขึ้นของผู้รับ ภาพลวงตาของการปรากฏตัวของนักข่าวนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าจดหมายสร้างขึ้น โอกาสที่จะได้รับผู้รับหลังจากการเร่ร่อนมายาวนานและไม่มีที่สิ้นสุดต่อหน้าต่อตาคุณ)

7) สูตรไฟโตโฟรเนติก (จดหมายดูเหมือนจะเป็นรางวัลสูงสุดของมิตรภาพ เนื่องจากการแยกจากกัน มิตรภาพจึงแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น ความเงียบไม่ควรถือเป็นสัญญาณของความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ไม่เพียงพอ)

8) สูตรสำหรับข้อความเกี่ยวกับการรับจดหมาย (สามารถสื่อความหมายได้หลากหลาย - ความกตัญญู ความยินดี การยืนยัน ฯลฯ )

9) สูตรเพื่อแสดงความจำเป็นในการสื่อสารเป็นลายลักษณ์อักษร (ตำหนิความเงียบด้วยการประดิษฐ์การลงโทษ; ตำหนิผู้รับ

Smetanin V. A. ญาณวิทยาของไบแซนเทียมตอนปลาย, pro-eleusis ป.72. ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสภาพของผู้รับ การร้องเรียนเกี่ยวกับความประมาทและความประมาทของนักข่าว คำแถลงง่ายๆเกี่ยวกับการไม่รับจดหมาย ข้อความเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของ เหตุผลต่างๆส่งจดหมายก่อนหน้านี้ สงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะส่งจดหมายจากนักข่าวเพื่อระบุทางออกที่แท้จริงของสถานการณ์ รายชื่อบุคคลที่ส่งจดหมายด้วย)

10) สูตรความเร็ว (การประกันหน่วยความจำร่วมกัน สัญญาว่าจะจดจำคำขอ ฯลฯ)

11) สูตรคำทักทาย

12) ua1e1zh1t18-สูตร

13)สูตรการขอหนังสือ

14) สูตรสร้างกำลังใจให้กับจดหมายของคุณเอง1

Semantema ไม่เคยได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด ไม่จำเป็นต้องใช้สูตรทั้งหมดในทุกข้อความ แต่เป็นที่ต้องการและปฏิบัติตามองค์ประกอบของจดหมายอย่างเคร่งครัด

อนุประโยคของอักษรไบแซนไทน์มักแสดงด้วยคำว่า erruaso ซึ่งแข่งขันกับสูตรของสุขภาพ ไม่มีการลงนามในจดหมายส่วนตัว

ความยากลำบากในการศึกษาประเภทของข้อความรัสเซียเก่านั้นเกี่ยวข้องกับการขาดการพัฒนาคำถามเกี่ยวกับการสร้างความแตกต่างเชิงโครงสร้างของรูปแบบจดหมายต่าง ๆ: ข้อความส่วนตัวและธุรกิจจดหมายและจดหมาย ในการศึกษายุคกลางของรัสเซียแทบไม่มีการศึกษารูปแบบของรัสเซียโบราณเลย

ดู: อ้างแล้ว ป.68-70.

2 อย่างไรก็ตาม โครงสร้างของอักษรละตินค่อนข้างแตกต่างออกไป อาจประกอบด้วยห้าส่วน และไม่ใช่ทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการใช้: 1) za1Sh:a1:yu (คำทักทาย), 2) exogs1sht (คำนำ), 3) pagShyu (คำชี้แจงสถานการณ์ของคดี), 4) ตัดสินใจ ( คำขอ), 5 )sops1zyu (บทสรุป) คำนำและบทสรุปสามารถละเว้นได้อย่างสมบูรณ์ แต่จำเป็นต้องรวมคำทักทายเข้ากับข้อความสำคัญของเรื่องหรือคำทักทายพร้อมกับคำขอ

สิ่งที่น่าสนใจคือ V.A. Smetanin บันทึกความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในโครงสร้างและเนื้อหาของ epistula และตัวอย่างเช่นการกระทำซึ่งแบ่งออกเป็นส่วนการเรียบเรียงต่อไปนี้: 1) tuosa1;yu (การอุทิศทางศาสนา) 2) agen§a, pro1o§oz (คำนำ ), Z^goti^ayo (สูตรสำหรับการประกาศต่อสาธารณะ), 4) sН8ро8о (คำสั่งตามคุณธรรมของคดี), 5) sапс1ло (การห้ามฝ่าฝืนโดยขู่ว่าจะลงโทษ), 6) со11огоао (หนังสือรับรองการแนบเอกสารกับ ลายเซ็น ตราประทับ ฯลฯ), 7) оашшш (วันที่), 8) arrgesa^o (สูตรทางศาสนาของความพึงพอใจเกี่ยวกับความสำเร็จของธุรกรรม), ^eubsprjopee และ 81§Sha (ลายเซ็นและตราประทับที่ควรปรากฏที่ สิ้นสุดการกระทำเป็นสัญญาณประจำตัว) (หน้า 73) แบบฟอร์มจดหมาย - จดหมาย, กฎบัตร, ข้อความแม้ว่าเราจะพบความคิดเห็นบางส่วนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในงานหลายชิ้น

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การชี้ให้เห็นบทความที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์องค์ประกอบของตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช1 ส่วนมารยาทของจดหมายตามข้อสังเกตของนักวิจัยรวมถึง:

1) สูตรที่อยู่

2) การตั้งชื่อผู้รับด้วยความเคารพ นาย (นาง) - ในรูปแบบของที่อยู่หรือเป็นส่วนหนึ่งของสูตรที่อยู่

3) สูตร “ระวัง” (ป้อนข้อมูลในส่วนเนื้อหา), ล

4) สูตรสุดท้ายของความสุภาพ

คำถามเกี่ยวกับชื่อตัวเองและหมายเลข องค์ประกอบโครงสร้างความรู้ทางธุรกิจของศตวรรษที่ 17 ได้รับการเลี้ยงดูในการศึกษาของ A.N. Kachalkin "ประเภทของเอกสารรัสเซียในยุคก่อน Petrine"

เอ็น.วี. Ponyrko ในบทนำเกี่ยวกับงานของเขาตั้งข้อสังเกตว่าสำหรับข้อความภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 “มีลักษณะพิเศษโดยการใช้คุณลักษณะเชิงบรรทัดฐานของญาณวิทยาน้อยที่สุด (ในกรณีส่วนใหญ่ จะจำกัดอยู่เพียงการบ่งชี้โดยตรงของผู้รับ สูตรการกล่าวคำทักทายและการกล่าวถึงจดหมายที่ได้รับก่อนหน้านี้)”4 อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับอย่างใดอย่างหนึ่ง ในการวิจัยของรุ่นก่อนหรือความเห็นเกี่ยวกับมรดกจดหมายที่นำเสนอในหนังสือ

เป็นที่น่าสังเกตว่าผลงานที่ผู้เขียนพยายามค้นหาความสอดคล้องระหว่างข้อความนักข่าวรัสเซียเก่ากับประเพณีจดหมายข่าวของไบแซนไทน์ตอนปลาย ตัวอย่างเช่น ดี.เอ็ม. บุลานินวิเคราะห์ข้อความของแม็กซิมชาวกรีกในแนวทางนี้ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นไปตามธรรมชาติ

1 ดูตัวอย่าง: Wirth D.S. จารึกในจดหมาย Novgorod Birchbark // Semiosis: สัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: เพื่อเป็นเกียรติแก่ Georgii Lotman มหาวิทยาลัยมิชิดัน 2527; ซาลิซเนียค เอ.เอ. โครงสร้างข้อความของตัวอักษรรัสเซียเก่าบนเปลือกไม้เบิร์ช // วิจัยเกี่ยวกับโครงสร้างของข้อความ ม., 1987. หน้า 147-182.

23อลิซเนียค เอ.เอ. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.148-149.

3 คาชอลคิน เอ.เอ็น. ประเภทของเอกสารรัสเซียในยุคก่อน Petrine 4.2: วิธีการวิเคราะห์เอกสารทางปรัชญา ม., 1988.

4 โพเนอร์โก เอ็น.วี. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ค.4. โดยที่มาของนักประชาสัมพันธ์1 เราเลือกจุดยืนเดียวกันเมื่อพิจารณาข้อความของเออร์โมไล-เอราสมุส เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าหลักการ epistolographic ซึ่งจำเป็นสำหรับข่าวสารไบแซนไทน์ตอนปลาย ก็มีความสำคัญต่อมาตุภูมิในศตวรรษที่ 16 เช่นกัน2

ในศตวรรษที่ 16 ในรัสเซีย คอลเลกชันของการเรียบเรียงพิเศษ - หนังสือจดหมายซึ่งมีตัวอย่างการเขียนข้อความถึงบุคคลต่าง ๆ แพร่หลาย บางทีนักวิจัยเพียงคนเดียวของปรากฏการณ์ที่น่าสนใจนี้คือ A.S. Demin.3 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเขาพยายามวิเคราะห์การพัฒนาประเพณีในการสร้างคอลเลกชันของเนื้อหาที่ระบุในด้านหนึ่งและเพื่อกำหนดคุณสมบัติที่เป็นทางการที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของประเภทซึ่งได้รับการแก้ไขในตัวอย่าง อีกด้านหนึ่ง ผู้วิจัยระบุหนังสือเขียนภาษารัสเซียและท้องถิ่นทั้งหมดสามประเภทโดยเล่มแรกรวบรวมไม่เร็วกว่าครึ่งหลังของศตวรรษที่ 154 นอกจากนี้การค้นพบต่อไปนี้โดย A.S. น่าสนใจมาก Demina: ในคอลเลกชันของ GPB, O.XV. 2. ล. เขาค้นพบ 1-75 ในหนังสือจดหมายขนาดใหญ่ที่รวบรวมในภูมิภาค Vologda-Perm ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 ซึ่งไม่ได้รวบรวมตัวอย่างไว้เป็นแนวทางที่แท้จริงมากนักโดยมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์สูงสุด<.>ข้อความที่อ้างถึงถูกขัดจังหวะด้วยความคิดเห็นและคำอธิบายจากผู้เรียบเรียง รวมถึงคำแนะนำให้คำนึงถึงสถานะทางสังคม ความสัมพันธ์ และข้อกำหนดประเภทของบุคคลด้วย คอมไพเลอร์ยังจัดเตรียมประเภทของตัวอ่านด้วย คำแนะนำที่เขาให้กับผู้อ่านคอมไพเลอร์ที่ใกล้เคียงที่สุด

บุลานิน ดี.เอ็ม. คำแปลและข้อความของ Maxim the Greek L., 1984 ป.95-123. (บทที่ 5: ญาณวิทยาไบแซนไทน์และจดหมายของแม็กซิมัสชาวกรีก)

ดู: Antonova M.V. รูปภาพของผู้เขียนในข้อความของ Ermolai-Erasmus // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก ชุดที่ 9 อักษรศาสตร์ 2532. ลำดับที่ 2. หน้า 58-63; มันคือเธอ ผลงานของ Ermolai-Erasmus - นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 16: บทคัดย่อของผู้แต่ง ดิส สำหรับการสมัครงาน นักวิทยาศาสตร์ ขั้นตอน ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ ม., 1989. หน้า 12-13.

3เดมิน เอ.เอส. นักเขียนชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 15 // Uchen แซบ อาเซอร์ไบจาน สถาบันการสอนตั้งชื่อตาม ม.ฟ. อัคฮุนโดวา. 1964. ซีรีส์เอชพี ภาษาและวรรณคดี ลำดับที่ 1 น.68-77; นั่นคือเขา. ว่าด้วยความสำคัญทางวรรณกรรมของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ // วรรณกรรมรัสเซีย พ.ศ. 2507 ลำดับที่ 4 หน้า 165-170; นั่นคือเขา. เกี่ยวกับนักเขียนคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 16 // นักวิชาการ. แซบ อาเซอร์ไบจาน สถานะ มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม ซม. Kirov 2507 ชุดวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญา ลำดับที่ 5. หน้า 91-97; นั่นคือเขา. คำถามเกี่ยวกับการศึกษานักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVH: (จากประวัติความเป็นมาของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมและการเขียนสารคดี) // TODRL ต.20.ม.DD964. หน้า 90-99; นั่นคือเขา. นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVII (ในประเด็นวัฒนธรรมจดหมายของรัสเซีย): บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส สำหรับการสมัครงาน นักวิทยาศาสตร์ผู้สมัครขั้น ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ ล., 1964.

4เดมิน เอ.เอส. นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVII .: เชิงนามธรรม. ล., 1964. ป.7-10. ซึ่งแตกต่างจากภาษาพูดของพวกเขาจากรูปแบบข้อความ “สูง” แบบดั้งเดิมที่มีไว้สำหรับผู้รับข้อความ”1

คำพูดนี้กลายเป็นสิ่งที่สำคัญและน่าสนใจยิ่งขึ้นเพราะในวรรณคดีรัสเซียโบราณ แนวคิดเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ทางวรรณกรรม ประเภท และหลักโวหารมีอยู่โดยปริยาย ปรากฏการณ์ที่สัมพันธ์กันนั้นถูกบันทึกไว้ในสาขาวาทศาสตร์ โทรทัศน์. Bulanina ชี้ให้เห็นว่า "คู่มือวาทศาสตร์" ทั้งสองเล่มที่ใช้ใน Rus' ซึ่งเป็นชุดสิบหกคำของ Gregory the Theologian และบทความ "On Images" ของ Georgy Khirovsk - ไม่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการวรรณกรรม พื้นฐานทางทฤษฎีวรรณกรรมไม่ได้ถูกนำเสนอในงานพิเศษ แต่ "ถูกบรรจุอยู่ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เผยแพร่ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกและทางใต้มานานหลายศตวรรษโดยปริยาย และสิ่งนี้ทำให้นักเขียนในยุคกลางสามารถทำได้โดยไม่ต้องใช้ทฤษฎีและคู่มือเกี่ยวกับวรรณกรรมในฐานะศิลปะ" มุมมองที่คล้ายกันแสดงโดยนักวิจัยชาวอิตาลี R. Picchio เขาเชื่อว่าบทกวีและวาทศาสตร์ใน Ancient Rus ไม่ได้กลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระ เนื่องจากแยกออกจากหลักคำสอนทางศาสนาไม่ได้ แทนที่จะใช้คำว่า “กวีนิพนธ์” และ “วาทศาสตร์” ผู้วิจัยเสนอคำว่า “หลักคำสอนทางวรรณกรรม” โดยคำนึงถึงภารกิจหลักอย่างหลังในการสร้างแบบจำลองบทบาท ซึ่งประการแรกคือข้อความที่น่าเชื่อถือสูง3

สิ่งนี้ใช้กับประเภทและโวหารของข้อความ Old Russian ดังนั้นการมีอยู่ของ A.C. คอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของ Demin ในศตวรรษที่ 17 ไม่เพียงแต่กับตัวอย่างตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดเห็นและคำแนะนำจากผู้เรียบเรียงด้วย มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนักวิจัยประเภทนี้

ควรสังเกตว่าจากการศึกษาผู้เขียนจดหมายและตัวอย่างข้อความจริง นักวิจัยได้พัฒนาแนวคิดทั่วไปบางประการ

ตรงนั้น. ป.12.

บูลานีน่า ที.วี. วาทศาสตร์ในมาตุภูมิโบราณ: ข้อมูลเกี่ยวกับทฤษฎีคารมคมคายในการเขียนภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 11-16: บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส สำหรับการสมัครงาน นักวิทยาศาสตร์ ขั้นตอน ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ ล., 1985. ป.14.

ดู: Piccio R. ผลกระทบของวัฒนธรรมนักบวชของเทคนิควรรณกรรมรัสเซียเก่า // วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง เบิร์กลีย์ ลอสแองเจลอส ลอนดอน 2527 หน้า 247-279 การอภิปรายเกี่ยวกับหลักการของประเภทจดหมายเหตุในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ตัวอย่างเช่นการบังคับคือการสรรเสริญ "สวยงาม" ของผู้รับและการดูหมิ่นคุณธรรมของผู้เขียนซึ่งแสดงออกมาในสูตรพิเศษของการสรรเสริญและการไม่เห็นคุณค่าในตนเอง อย่างไรก็ตามงานใด ๆ ก็ไม่ได้นำเสนอภาพรวมของรูปแบบของข้อความรัสเซียโบราณ

หากหนังสืออักษรรัสเซียโบราณปรากฏขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 เท่านั้นแสดงว่าในสมัยโบราณคอลเลกชันพิเศษดังกล่าวเป็นที่ต้องการและได้รับความนิยมเนื่องจากสามารถรวบรวมจดหมายตามเทมเพลตบางอย่างเพื่อสั่งซื้อขึ้นอยู่กับผู้รับและเนื้อหา วาทศาสตร์โบราณและไบแซนไทน์จัดระบบประเภทของ epistols ซึ่งมีความสัมพันธ์กับเนื้อหาของส่วนหลัก ผู้เรียบเรียงใช้หลักการจำแนกตามประเภทของ semantheme ตามความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้เขียนและผู้รับ และได้รับการศึกษาในรายละเอียดและใช้ในงานของพวกเขาโดยนักวิจัยหลายคนในวรรณคดีโบราณและไบแซนไทน์

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด ทฤษฎีของรูปแบบการเขียนจดหมายของโบราณวัตถุสามารถนำเสนอได้ดังต่อไปนี้

1. จดหมายเผยให้เห็นถึงคุณสมบัติทางศีลธรรมและลักษณะส่วนตัวของผู้เขียนจดหมายตลอดจนอารมณ์ของเขา

2. ความกะทัดรัด ความกระชับของพยางค์ สไตล์

3. การนำเสนอจะต้องมีความชัดเจน ซึ่งแสดงให้เห็นในการเข้าถึง ความเข้าใจทั่วไป และการโน้มน้าวใจ

4.รูปแบบการเขียนควรใกล้เคียงกับคำพูดแต่ไม่ควรหยาบคาย น้ำเสียงของจดหมายมีอารมณ์และสม่ำเสมอ

1 ดู: มิลเลอร์ T.A. ทฤษฎีโบราณของรูปแบบการเขียนจดหมาย // ญาณวิทยาโบราณ บทความ ม. 2510; โปโปวา ที.วี. ญาณวิทยาไบแซนไทน์ // วรรณกรรมไบแซนไทน์. ม., 1975. ป.218-266. คุ้นเคย. การใช้คำฟุ่มเฟือยอันชาญฉลาดส่งเสริมมิตรภาพ

5.จดหมายต้องมีการประมวลผลอย่างระมัดระวัง สไตล์ควรมีความสง่างามและสง่างามซึ่งหมายถึงการกลั่นกรองบางอย่างในการใช้วิธีการแสดงออก จดหมายถูกตกแต่งด้วยสติปัญญา

6. คู่มือจดหมายหลายฉบับเน้นถึงเกณฑ์ของสัดส่วนในการเขียน เนื้อหาของจดหมายจะกำหนดขนาดของมัน จำเป็นต้องคำนึงด้วยว่าจดหมายนี้เขียนถึงใคร1

โดยทั่วไป การเขียนเป็นประเภทที่ต้องอาศัยความกระชับในการนำเสนอและการแสดงออกที่สุภาพเรียบร้อย กฎเหล่านี้ได้รับการกำหนดไว้อย่างดีในแหล่งแรก ๆ ของแนวคิดจดหมายเหตุเกี่ยวกับสมัยโบราณ - บทความ "On the Syllable" ซึ่งมาหาเราภายใต้ชื่อ Demetrius of Phalerum

แต่ควรสังเกตด้วยว่าใน วรรณกรรมโบราณเช่นเดียวกับในยุคกลางต่อๆ มา กฎเกณฑ์ก็ถูกทำลายและแก้ไขแล้ว วรรณคดีละตินซึมซับเทคนิครูปแบบวาจาที่ชาวกรีกพบ “ ผู้สร้างภาษาละตินวรรณกรรมซิเซโรทำให้รูปแบบการเขียนจดหมายมีโวหารที่สมบูรณ์ เขาแนะนำการจำแนกตัวอักษรสามเท่า: ตามน้ำเสียงของพวกเขา - เป็นเรื่องใกล้ชิดและมีไว้สำหรับการอ่านในที่สาธารณะ ตามทัศนคติของผู้เขียน ของจดหมายถึงผู้รับ - เป็นทางการ (pubcae) และส่วนบุคคล (ppua1ae) ตามเนื้อหา - ถึงการแจ้งเตือนง่ายๆ ถึงความเป็นมิตร ตลกขบขัน และเข้มงวด จริงจังและเศร้า"2

ในวรรณคดีกรีกและละตินค่อยๆ จดหมายฝากเริ่มดำเนินชีวิตอย่างเป็นอิสระจากเหตุผลที่แท้จริงในการสร้างสรรค์ ข้อความกลายเป็นสิ่งสำคัญ และผู้แต่งและผู้รับถูกแบ่งแยกเป็นรายบุคคล ตัวอย่างคืองานเขียนของเซเนกาผู้ซึ่งพยายามเปิดเผยข้อมูลฟีเป็นอันดับแรก

สเมทานิน วี.เอ. ญาณวิทยาของไบแซนเทียมตอนปลาย, โพรเลอุซิส (เฉพาะส่วนประวัติศาสตร์) // สมัยโบราณและยุคกลาง. ฉบับที่ 15. สเวียร์ดลอฟสค์D978. ป.64-65.

2อ้างแล้ว หน้า 15-16. โลกทัศน์ที่ไร้ศีลธรรมหรือพลินีซึ่งตีพิมพ์จดหมายของเขาเองโดยแยกจดหมายเหล่านั้นออกจากสถานการณ์เฉพาะและกล่าวถึงผู้อ่านในวงกว้าง

การพัฒนาญาณวิทยาของยุคจักรวรรดิ (I-U ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) มีความเกี่ยวข้องกับความซับซ้อนที่สองและเป็นตัวอย่างของการโต้ตอบที่แท้จริงไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวอักษรที่สมมติขึ้นด้วยซึ่งรูปแบบของข้อความเป็นอุปกรณ์ทางศิลปะ

ประเพณีจดหมายของตะวันออกกลางแสดงด้วยจดหมายฝากของอัครสาวก ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. มีการเน้น "จดหมายที่เข้าใจง่าย" เจ็ดฉบับและจดหมายสิบสี่ฉบับของอัครสาวกเปาโล นักวิจัยเกือบทั้งหมดเห็นพ้องกันว่างานเหล่านี้เป็นข้อความเปิด กล่าวคือ วรรณกรรมประเภทหนึ่งที่งานเขียนของคริสเตียนนำมาใช้ตั้งแต่สมัยโบราณ “จดหมายดังกล่าวเป็นงานทางศาสนาและจรรโลงใจขนาดเล็กโดยพื้นฐานแล้วมีการกล่าวถึงความเห็นของผู้เขียนเกี่ยวกับประเด็นหลักคำสอนและการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ยุคแรกในรูปแบบที่อยู่ส่วนบุคคลที่มีชีวิตชีวาข้อความเหล่านี้มีไว้สำหรับผู้อ่านที่หลากหลาย และในเรื่องนี้ไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างการประนีประนอมและการไม่เรียบเรียง”1 แน่นอน เราจะไม่พบคำแนะนำใดๆ ในการเขียนจดหมายเผยแพร่ศาสนา งานเหล่านี้ถือเป็นแบบอย่างและเชื่อถือได้อย่างไม่ต้องสงสัย พวกเขาดูดซึม ประเพณีโบราณและมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของประเภทของวรรณคดีคริสเตียน

ญาณวิทยาไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของสองประเพณี - ​​โบราณและตะวันออกกลาง2 Ublanov M.M. พันธสัญญาใหม่ ม., 1968. ป.100.

ดู: Popova T.V. ญาณวิทยาไบแซนไทน์ // วรรณกรรมไบแซนไทน์ พญ.D974.

Smetanin ชี้ให้เห็นถึงผลงานในยุคไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นคู่มือเกี่ยวกับรูปแบบวาทศาสตร์และการเขียนจดหมาย นอกเหนือจากผลงานที่กล่าวไปแล้วของ Demetrius of Phalerum จดหมายของ Cicero และ Seneca แล้ว ยังรวมถึงผลงานของ Dionysius of Alexandria "On the Use of Chooirenes" in Letters" ซึ่งเป็นแนวทางวาทศิลป์ของนักปรัชญาและวาทศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 1 Dion Chrysostom ผลงานของ Apollonius Discolus "On Syntax" จดหมายของ Philostratus Lemnossky ถึง Aspasius of Ravenna "เกี่ยวกับวิธีการเขียนจดหมาย" บทความโดย Proclus-Libanius "ในรูปแบบตัวอักษร" จดหมายของ Basil the Great บิชอป ของซีซาเรีย, จดหมายของเกรกอรีแห่งนาเซียนซุสถึงนิโคบูลัส, จดหมายของจอห์น ไครซอสตอม, จดหมายของอิสิดอร์ เปลูซิออตถึงโอเฟลิโอส, ความคิดเห็นของไบแซนไทน์ เอเลียส และคนอื่นๆ อีกบางส่วน

โดยหลักการแล้วทฤษฎีรูปแบบจดหมายของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ของ PNU ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ. ไม่ได้แนะนำอะไรใหม่เป็นพิเศษ ยกเว้นการอภิปรายเกี่ยวกับทัศนคติต่อ "ความ Atticism" ข้อเรียกร้องทั่วไปในแง่นี้แสดงออกโดยเกรกอรีแห่งนาเซียนซุส ในจดหมายถึงนิโคบูลุส เขาได้กำหนดกฎเกณฑ์สามประการในการรวบรวมจดหมายฝาก:

1) ปริมาณจะต้องได้สัดส่วนกับหัวข้อ (นั่นคือเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะเขียนบทความที่กว้างขวางในเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ )

2) ภาษาควรมีความชัดเจน ควรหลีกเลี่ยงรูปแบบที่เหมือนหนอนหนังสือ และมีแนวโน้มที่จะใช้รูปแบบภาษาพูดมากขึ้น

3) จดหมายควรเป็นที่พอใจสำหรับผู้รับ แต่ความสวยงามต้องไม่มากเกินไปเพราะมันจะดูไม่เป็นธรรมชาติ

ข้อกำหนดเหล่านี้ขึ้นอยู่กับแนวคิดทั่วไปของข้อความเพื่อทดแทนการสื่อสารที่เป็นมิตรด้วยวาจาเป็นลายลักษณ์อักษร

เป็นที่น่าสนใจว่าในการเขียนญาณวิทยาแบบไบแซนไทน์ คำว่า 8goyoouo ถูกนำมาใช้สัมพันธ์กับงานเขียน<;, но одновременно утверждался и другой - оцйих.

ดู: Smetanin V.A. ญาณวิทยา. สเวียร์ดลอฟสค์!970. ป.1-23.

นี่คือสิ่งที่ Proclus-Livanius เรียกหัวข้อคำแนะนำของเขา บทความวาทศิลป์ของเขาแสดงให้เห็นว่าถ้อยคำที่เบื่อหูที่พัฒนาโดยความซับซ้อนที่สองยังคงมีชีวิตอยู่ในวรรณคดีของยุคไบแซนไทน์ “คำจำกัดความของการเขียนในที่นี้ให้ไว้เป็นการสนทนาระหว่างบุคคลที่ไม่อยู่และผู้ที่ไม่อยู่ การเปรียบเทียบระหว่างนักเขียนญาณวิทยากับนักธนูซึ่งใช้โดย Gregory of Nazianzus ได้ถูกกล่าวซ้ำเพื่อยืนยันข้อกำหนดของความเป็นสัดส่วน คำพูดของ Philostratus ถูกอ้างถึง เกี่ยวกับความจำเป็นในการ “ระบุสิ่งใหม่ด้วยวิธีที่เข้าใจได้โดยทั่วไป และพูดเกี่ยวกับสิ่งที่ทราบโดยทั่วไปในรูปแบบใหม่” และสุดท้าย การแบ่งคือตัวอักษรที่ถูกต้องสำหรับ 41 ชนิดย่อย"

เป็นที่น่าสนใจที่นักวิจัยตระหนักถึงคุณภาพพิเศษของประเภทของข้อความ Old Russian แต่ตามกฎแล้วข้อสรุปของพวกเขาไม่ได้รับการสนับสนุนจากการวิเคราะห์ทางวรรณกรรม ตัวอย่างเช่น D.M. บุลานินเชื่อว่าข้อความของแม็กซิมชาวกรีกอยู่ในขั้นตอนต่างๆ ของการเปลี่ยนผ่านไปสู่อนุสรณ์สถานประเภทอื่น นอกจากนี้ผู้วิจัยยังพิจารณาถึงการสูญเสียส่วนโครงสร้างต่างๆ ของแบบฟอร์ม ซึ่งเป็นสัญญาณของสิ่งนี้ เอ็น.วี. Ponyrko ในคำนำของงานของเขาเกี่ยวกับมรดกจดหมายของเคียฟมาตุสเขียนว่าในศตวรรษที่ 11-12 จดหมาย "เป็นมิตร" ตามแบบฉบับของวรรณกรรมไบแซนไทน์ไม่ได้แพร่หลายในวรรณคดีรัสเซียเก่า ปรากฏเฉพาะในวันที่ 16- ศตวรรษที่ 12 คำกล่าวของนักวิจัย: “การสอนจดหมายถึงเป็นงานเขียนประเภทหลักที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่ยุคโบราณที่สุดของประวัติศาสตร์รัสเซีย”3 โดยทั่วไปไม่ได้ทำให้เกิดข้อโต้แย้ง แต่จำเป็นต้องมีการตรวจสอบและหลักฐาน

1มิลเลอร์ ที.เอ. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.23.

2 บุลานิน ดี.เอ็ม. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ หน้า 100, 117-123.

3 โพเนอร์โก เอ็น.วี. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ค.4.

งานนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อวิเคราะห์งานประเภทจดหมายเหตุของศตวรรษที่ 11-13 เพื่อระบุความเฉพาะเจาะจงและพิจารณาว่า:

ความคิดริเริ่มของสูตรรัสเซียเก่าความเชื่อมโยงกับประเพณีไบแซนไทน์และตะวันออกกลาง

วิธีแก้ไขประเภทและเปลี่ยนข้อความส่วนตัวให้เป็นข้อความเปิด การรวมและแทรกแซงข้อความ คำสอน และรูปแบบประเภทอื่นๆ

คุณสมบัติของการก่อตัวของประเภทดั้งเดิมของ epistolary

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาถูกกำหนดโดยความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับการศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับรูปแบบการสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของการพัฒนาประเภทใดประเภทหนึ่งโดยเฉพาะ ข้อความรัสเซียเก่าจากศตวรรษที่ 11 ถึง 13 ยังไม่กลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์วรรณกรรมเชิงลึก งานนี้ดึงดูดความสนใจไปที่การสะท้อนของประเพณีไบแซนไทน์และตะวันออกกลางในข้อความรัสเซียเก่าจากมุมมองของรูปแบบและคุณลักษณะทางอุดมการณ์และใจความและยังเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มระดับชาติของประเภทนี้ด้วย การศึกษานี้เกี่ยวข้องกับปัญหาที่มีแนวโน้มในการสร้างภาพองค์รวมของการพัฒนาประเภทจดหมายเหตุในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ทุกวันนี้จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเจาะเข้าไปในโลกแห่งจิตวิญญาณของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ: เมื่อรู้จักบรรพบุรุษของเราแล้วเราจึงรู้และให้ความรู้แก่ตนเอง ญาณวิทยาซึ่งเสียง "ที่มีชีวิต" ของคนเลี้ยงแกะดังขึ้นและสะท้อน "ร่องรอยของชีวิตภายในที่ซ่อนอยู่" (N.V. Gogol) ให้เนื้อหาที่ร่ำรวยที่สุดแก่เราสำหรับสิ่งนี้

ความแปลกใหม่ของการวิจัย ในวิทยานิพนธ์เป็นครั้งแรกที่มีการศึกษาอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับบทกวีและความหมายของประเภทของข้อความวรรณกรรมและนักข่าวรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11-13 คุณสมบัติของรูปแบบของข้อความต้นฉบับจะถูกกำหนดและ ความเชื่อมโยงกับประเพณีของไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่เท่านั้น

ฉบับที่ 31 และญาณวิทยาตะวันออกกลาง ตลอดจนความสัมพันธ์ของการปรับเปลี่ยนกับความคิดริเริ่มของเนื้อหา การพัฒนาแนวโน้มสังเคราะห์ในการพัฒนาประเภทและบทกวีของมันถูกเปิดเผย การทำงานของประเภทข้อความและการลดลงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ประเภทอื่นๆ จะปรากฏขึ้น ผลงานนี้ไม่เพียงแสดงให้เห็นถึงวิธีการของประเภทโดยรวมและรูปแบบการแสดงออกของสไตล์ของผู้เขียนแต่ละคนทั้งภายในและภายนอกหลักการเท่านั้น แต่ยังวิเคราะห์สไตล์ความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลและให้ตัวอย่างการฟื้นฟูรูปลักษณ์ที่แท้จริงของนักเขียนโดยสมมุติฐาน .

ความสำคัญทางทฤษฎีและการปฏิบัติของงานคือการขยายขอบเขตของวรรณกรรมรัสเซียโบราณและช่วยให้เราเริ่มสร้างประวัติศาสตร์ของประเภทจดหมายซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิก วัสดุและข้อสรุปของการวิจัยวิทยานิพนธ์สามารถนำมาใช้ในการจัดหลักสูตรการบรรยายทั่วไปและพิเศษการพัฒนางานสำหรับชั้นเรียนภาคปฏิบัติเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณและในการสัมมนาพิเศษ ผลการศึกษาสามารถนำมาใช้โดยนักยุคกลางชาวรัสเซีย นักวิชาการไบแซนไทน์ และผู้เชี่ยวชาญในสาขาวัฒนธรรมคริสเตียน

บทสรุปของงานทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ข้อความรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 11-13"

การศึกษาข้อความภาษารัสเซียโบราณที่แปลและเป็นต้นฉบับรวมถึงข้อความที่มีความสัมพันธ์อย่างใดอย่างหนึ่งกับกิลเลอมอตที่มีชื่อช่วยให้เราสามารถสรุปข้อสรุปบางประการเกี่ยวกับการพัฒนาประเภท posladya บนดินรัสเซียในศตวรรษที่ 11-13

นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าใช้แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบของข้อความซึ่งมีอยู่ในจิตสำนึกสร้างสรรค์ทรงเครื่องซึ่งดึงมาจากงานที่แปลโดยปริยาย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับกรณีของการปรับเปลี่ยนประเภทและการละเลยหลักการจัดองค์ประกอบข้อความที่ระบุไว้ในคลังข้อความของข้อความ peredudnye นักเขียนชาวรัสเซียเก่ายอมรับว่าเป็นพื้นฐานทางกฎหมายในการยอมรับไม่เพียง แต่ความแปรปรวนของสูตรหรือการปรับเปลี่ยนแรงจูงใจของผู้เขียนแต่ละคน แต่ยังสูญเสียส่วนองค์ประกอบที่จำเป็นด้วย โดยทั่วไปในวรรณคดียุคกลางไม่มีการแบ่งประเภทที่ชัดเจน แต่เป็นมือถือซึ่งมีลักษณะสังเคราะห์

ในขั้นตอนของการก่อตั้ง แบบจำลองอย่างเป็นทางการและสาระสำคัญของกวีนิพนธ์รัสเซียเก่า ได้แก่ จดหมายฝากของอัครสาวก อนุสาวรีย์จดหมายเหตุของบรรพบุรุษของคริสตจักร ซึ่งเป็นที่รู้จักใน Rus' และผลงานที่มีลักษณะแบบฮาจิโอกราฟิกและนอกสารบบ ซึ่งใช้เทคนิคของการวิเคราะห์ มีการใช้ประเภท

ประการแรกตัวอย่างที่เชื่อถือได้เหล่านี้ในการดำรงอยู่บนดินรัสเซียนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการใช้ลักษณะ epistolary ที่เป็นทางการอย่างไม่สม่ำเสมอ ตัวอย่างเช่น อาจไม่มี insk-ript และ clause อาจอนุญาตให้ใช้ "เสรีภาพ" ในการออกแบบใบสั่งยา ไม่ต้องพูดถึงการทำลายระบบสูตรที่เสถียร (แม้ว่าสูตรหลักจะยังคงอยู่และระบุได้ง่ายเมื่อ กำลังวิเคราะห์ข้อความ) นอกจากนี้ ในงานทั้งหมดนี้ ควบคู่ไปกับแนวโน้มไปสู่การแยกตัวออกจากกัน มักเน้นถึงที่มาของบุคคลและแม้แต่แรงจูงใจของแต่ละคนในการสร้างสรรค์งานด้วย

บ่อยครั้งที่ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรมีอยู่บนดินรัสเซียในข้อความที่ไม่มีส่วนบังคับ แต่มีชื่อตัวเองว่า "จดหมาย" ดังนั้นหนังสือที่มีองค์ประกอบพิเศษจึงเสริมการอนุญาตที่แสดงโดยปริยายในการละเลยแบบฟอร์ม คุณสมบัติที่ค้นพบนั้นเกี่ยวข้องกับหลักการของประเภทที่กำหนดโดยประเพณีหนังสือออร์โธดอกซ์ในตำราที่กำลังศึกษา ดังนั้นจดหมายฝากของอัครสาวกจึงมีความสอดคล้องกันในประเภทต่างๆ เช่นเดียวกันกับงานอื่นๆ มากมายที่ผสมผสานการสอน สุนทรพจน์โต้แย้ง และจดหมายฝากเข้าด้วยกัน งานประเภทกำหนดความสัมพันธ์พิเศษระหว่างภาพของผู้เขียนและผู้รับ ซึ่งจะทำให้จุดยืนของผู้เขียนมีความชัดเจนยิ่งขึ้นและชัดเจนยิ่งขึ้น นี่เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับงานที่มีลักษณะแบบฮาจิโอกราฟิกและไม่มีหลักฐานซึ่งรวมถึงข้อความด้วย

ดังนั้นข้อความที่เชื่อถือได้จึงเป็นตัวอย่างของการยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อลักษณะที่เป็นทางการและสำคัญของประเภทจดหมายและการละเลย แน่นอนอาลักษณ์ชาวรัสเซียเก่าต้องมองว่าเป็นกฎที่จำเป็นใด ๆ ของข้อความที่แปลและในขั้นตอนของการก่อตัวของประเภทดั้งเดิมเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความหลายชั้น, มัลติฟังก์ชั่น, การประสานประเภทและดังนั้น เกี่ยวกับระบบอุปมาอุปไมยแบบพิเศษที่ทั้งผู้เขียนและผู้รับกลายเป็นเรื่องเฉพาะเจาะจงและทั่วไปพร้อมกัน เป็นรายบุคคลและแยกเป็นเอกภาพ เป็นเอกภาพและหลายฝ่าย

สัญญาณของการใช้และการดูดซึมของแบบจำลองอย่างเป็นทางการของการเขียนญาณแบบไบแซนไทน์ที่ "ถูกทำลาย" นั้นมองเห็นได้ชัดเจนในจดหมายฉบับแรกของรัสเซีย โดยไม่คำนึงถึงที่มาของผู้เขียน (รัสเซียหรือกรีก)

ดังนั้นใบสั่งยาอาจเป็นแบบดั้งเดิมได้อย่างสมบูรณ์ ("ข้อความ" โดย Yakov Chernorizets, "ข้อความจากผู้อื่นเกี่ยวกับความผิด" โดย Daniil Yuryevsko

1C2th") และได้รับการแก้ไข (จดหมายของ Theodosius of Pechersk เกี่ยวกับการอดอาหารและการแบ่งแยกคริสตจักร ข้อความ "เกี่ยวกับความเชื่อแบบละติน" ของ Metropolitan Nikephoros) และในหลายกรณี บทบัญญัติมีความสัมพันธ์กับประเพณีของการเริ่มต้นของ จดหมายเป็นเอกสารทางธุรกิจอย่างเป็นทางการหรือในรูปแบบคำถามและคำตอบ ในข้อความภาษารัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 11-13 ทั้งต้นฉบับและฉบับแปลไม่มีสูตรการทักทายปกติ

สูตรและแรงจูงใจของ semanteme ก็เป็นทางเลือกแม้ว่าจะเป็นที่ต้องการก็ตาม อาจมีบางกรณีที่การกระทำ "การเขียน - การอ่าน" ถูกระบุด้วยรูปแบบวาจาที่สอดคล้องกันเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน มีตัวอย่างที่สถานการณ์ "การพูด - การฟัง" เกิดขึ้นซ้ำ และการมีอยู่ของแรงจูงใจอื่น ๆ และ ลักษณะของสิ่งที่ระบุ (“ การสนทนาที่เป็นมิตร” ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับข้อความที่เป็นแบบอย่าง) เป็นตัวกำหนดว่างานนั้นอยู่ในประเภทจดหมายเหตุหรือไม่ (เช่นผลงานของ Theodosius of Pechersk) อย่างไรก็ตามเราสามารถยกตัวอย่างความแม่นยำอย่างเชี่ยวชาญจากมุมมองของหลักการและองค์ประกอบเชิงสร้างสรรค์ของส่วนเกริ่นนำและส่วนสุดท้ายของเซแมนเทม (ข้อความของ Cyril แห่ง Turov เกี่ยวกับสคีมาข้อความของ Metropolitan John ถึง “อัครสังฆราชแห่งโรม” ฯลฯ)

ข้อความเองก็เป็นส่วนทางอุดมการณ์หลักอย่างที่ควรจะเป็น อย่างไรก็ตาม มีหลายกรณี (อนุญาตโดยตัวอย่างที่เชื่อถือได้) เมื่อความหมายหลักขององค์ประกอบ "การเปลี่ยนแปลง" จาก apaggelia ไปยังส่วนเกริ่นนำหรือส่วนสุดท้ายของ semanteme ซึ่งนำไปสู่ภาวะแทรกซ้อนของโครงสร้าง ซึ่งปรากฏใน "การเพิ่มขึ้นสองเท่า" ของ ข้อความเอง ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างถึงข้อความที่แปลของ Polyvius ถึง Savinus ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของข้อความที่ซับซ้อนที่อุทิศให้กับชีวิตของ Epiphanius แห่งไซปรัส และต้นฉบับ "ข้อความแห่งความผิด" โดย Daniil Yuryevsky สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือโครงสร้างที่ซับซ้อนของ "จดหมาย" โดย Kliment Smolyatich ซึ่งอาจเนื่องมาจากการประมวลผลในภายหลัง ("การตีความ") โดย Presbyter Thomas และลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมัน

ประโยคของข้อความต้นฉบับของศตวรรษที่ 11-13 เป็นเรื่องปกติของงานเขียนรัสเซียเก่าโดยทั่วไปและไม่สามารถถือเป็น "ตัวบ่งชี้" ของประเภทนี้ได้

อาลักษณ์ชาวรัสเซียผู้นี้ซึ่งมีขอบเขตน้อยกว่านักวรรณกรรมร่วมสมัยที่ได้รับการศึกษาแบบไบเซนไทน์ของเขา มีภาระกับความทรงจำทางวรรณกรรมเกี่ยวกับหลักการและประเพณีต่างๆ และมุ่งเน้นไปที่งานที่มีโครงสร้างแนวเพลงที่ดูเหมือน "พร่ามัว" ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น สิ่งนี้กำหนดการมีอยู่ของข้อความเนื้อหาและวิธีการนำเสนอที่เป็นลักษณะของประเภทอื่น

เนื้อหาเชิงอุดมคติของ semanteme โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง apaggelia มีความหลากหลายอย่างมีนัยสำคัญ ตามตัวอย่างที่เชื่อถือได้ (จดหมายเผยแพร่จดหมายของบรรพบุรุษของคริสตจักร) ญาณวิทยาของรัสเซียตั้งแต่เริ่มต้นของการก่อตั้งมีลักษณะทางสังคมในวงกว้างติดต่อรูปแบบประเภทอื่น ๆ และมุ่งมั่นที่จะทำให้เนื้อหาและ "การเปิดกว้าง" มีความซับซ้อน ข้อความที่มีเนื้อหาเฉพาะประเด็นที่พบบ่อยที่สุดคือ: การสอน การโต้เถียง การกล่าวหา และแม้แต่การยกย่อง อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าเราไม่จำเป็นต้องสร้างระบบการจำแนกประเภทตามใจความประเภทใด ๆ เนื่องจากญาณวิทยาของรัสเซียอยู่ในกระบวนการสร้าง: มีกระบวนการปรับเปลี่ยนซึ่งแสดงออกมาในการแทรกซึมของข้อความและคำสอนอย่างหลัง อย่างที่ใครๆ คาดหวังนำมาซึ่งข้อกล่าวหา - แง่มุมโต้แย้งและการศึกษา (สาส์นของ Metropolitan John II, Theodosius of Pechersk, Cyril of Turov, Kliment Smolyatich ฯลฯ )

“ตัวบ่งชี้” หลักของประเภทจดหมายควรเป็นลักษณะของภาพของผู้เขียนและผู้รับ (ระบบภาพ) และคุณลักษณะของ “สถานการณ์การสื่อสาร” ที่ทำซ้ำในเรียงความ เป็น "สถานการณ์การสื่อสาร" ประเภทที่โดดเด่นและรูปภาพของผู้สื่อข่าวที่ช่วยให้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับประเภทของข้อความได้ ตัวอย่างเช่นงาน "จากจอร์จผู้บาปพระแห่งถ้ำซารูเบียพิธีกรรมทางสู่เยาวชนฝ่ายวิญญาณ" ตามตัวชี้วัดเหล่านี้ควรถือเป็นคำสอน (การสอน) และ "คำถาม" ของธีโอโดเซียส ของ Pechersk และข้อความเกี่ยวกับโครงร่างของ Cyril of Turov ควรถือเป็นจดหมายเหตุ

ในเวลาเดียวกันแนวโน้มที่จะปรับเปลี่ยนประเภทของข้อความและการโต้ตอบกับรูปแบบประเภทอื่น ๆ อาจนำไปสู่การปรากฏตัวของผลงานดังกล่าวด้วย "การตั้งค่าโต้ตอบ" ซึ่งเป็นการยากที่จะค้นหาการเปรียบเทียบประเภทในวรรณกรรมไบแซนไทน์ที่เป็นที่ยอมรับ ( งานถามตอบของนครหลวงจอห์นที่ 2 และพระอัครสังฆราชนิพนธ์)

ในญาณวิทยาดั้งเดิมของรัสเซียโบราณ มีการเปิดเผยแนวโน้มที่เด่นชัดสองประการเมื่อเห็นแวบแรก:

1) แนวโน้มที่จะแยกภาพของผู้เขียนและผู้รับ แยกส่วนเนื้อหา "พิมพ์" และนามธรรมในการพรรณนาของ "สถานการณ์การสื่อสาร";

2) ภาพสะท้อนของลักษณะบุคลิกภาพเฉพาะของนักข่าว ความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างพวกเขา ข้อกำหนดเบื้องต้นส่วนตัวหรือเหตุผลในชีวิต (ทุกวัน) ในการเขียนจดหมาย ซึ่งขัดแย้งกับมารยาทในการส่งจดหมายในการสร้างภาพของผู้เขียนและผู้รับ

คุณลักษณะเหล่านี้ปรากฏอย่างเท่าเทียมกันในงานวิเคราะห์เกือบทั้งหมดโดยเฉพาะในจดหมายของ Theodosius of Pechersk, Metropolitan Nikifor, Daniil Yuryevsky, Iakov Chernorizets, Kirill of Turov เป็นต้น มันเป็นรูปลักษณ์ของผู้เขียนที่มักจะกำหนดแนวความคิดริเริ่มของ งาน (Theodosius of Pechersk, Kliment Smolyatich ฯลฯ ) .

นักเขียนชาวรัสเซียเก่ามักจะปฏิบัติตามกฎแบบดั้งเดิมของการไม่เห็นคุณค่าในตนเองและการยกย่องผู้รับและอย่างไรก็ตาม "สมดุล" ระหว่างภาพที่ต่างกันของผู้แต่งลักษณะของประเภทที่ข้อความเข้าใกล้ - ครูที่ปรึกษาผู้โต้เถียงผู้กล่าวหา . ตามกฎแล้วเรียงความจะถูกสร้างขึ้นทั้งในโอกาสเฉพาะ (การรับจดหมายข่าวคำถามการดำเนินการของเหตุการณ์) และสำหรับ "นิรันดร์" ซึ่งโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของอาลักษณ์รัสเซียเก่า จากนี้ เป็นไปตามลักษณะพื้นฐานที่เปิดกว้างของจดหมายฝากและการมีส่วนร่วมของผู้รับข่าวสารจำนวนมากในขอบเขตของการสื่อสาร

อย่างไรก็ตาม แม้จะอยู่เบื้องหลังเนื้อหาที่น่าสนใจโดยทั่วไปที่ "กว้างใหญ่" ที่สุด เราก็สามารถค้นพบแรงจูงใจที่เป็นปัจเจกบุคคล ความใกล้ชิด บางครั้งก็ซ่อนเร้นอย่างเชี่ยวชาญ และด้วยเหตุนี้จึงมีบุคลิกเฉพาะเจาะจงที่มีความหลงใหลและความทะเยอทะยานของเขา ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของเรื่องนี้คือข้อความของ Metropolitan Nikephoros, Clement Smolyatich และ Polycarp ยิ่งไปกว่านั้น นักเขียนชาวรัสเซียโบราณสามารถค้นพบความเป็นไปได้ของพฤติกรรมเผด็จการดังกล่าวได้ในตัวอย่างวรรณกรรมไบเซนไทน์ที่เชื่อถือได้

โดยทั่วไปควรเน้นว่าในคลังข้อความทั้งหมดตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13 แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบผลงานที่คล้ายกัน แต่ละคนเป็นรายบุคคลไม่เพียง แต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในลักษณะที่สร้างสรรค์และคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของกระบวนการสร้างประเภทในวรรณคดีรัสเซียโบราณเมื่อประเภทนั้นจำเป็นต้องใช้รูปภาพบางประเภทของผู้แต่งเราสามารถมั่นใจได้ กล่าวว่าข้อความของผู้เขียนคนเดียวกันไม่เพียงแต่มีความคล้ายคลึงเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างที่สำคัญอีกด้วย

ในวรรณคดีของเคียฟมาตุสแห่งศตวรรษที่ 11-13 มีการเก็บรักษาผลงานสองชิ้นที่มีลักษณะเฉพาะประเภทพิเศษมากไว้ "Instructions to Children" โดย Vladimir Monomakh และ "Kiev-Pechersk Patericon" เป็นโครงสร้างการเรียบเรียงที่ซับซ้อน ในทางกลับกัน ข้อความที่รวมอยู่ในงานล่าสุดยังประกอบด้วยองค์ประกอบจำนวนหนึ่งด้วย

ดังที่การวิเคราะห์แสดงให้เห็น ทั้งใน "คำแนะนำแก่เด็ก ๆ" และในจดหมายของไซมอนและโพลีคาร์ป การบรรยายโครงเรื่องสอดคล้องกับแนวโน้มการสอนซึ่งรวมอยู่ในรูปแบบประเภทของข้อความที่ใกล้กับบทเรียน และบทเรียนที่ใกล้เคียงกับข้อความและสิ่งนี้กลายเป็นจริงแม้กระทั่งกับงานของ Polycarp

ความผิดปกติ (การแก้ไข) ของแบบฟอร์มจดหมายเหตุกลายเป็นผลสืบเนื่องมาจากทัศนคติทางวรรณกรรมของผู้เขียน ซึ่งไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับคำจำกัดความของชุดความคิด (การตักเตือน คำสั่งสอน) ที่ส่งไปยังทั้งผู้รับที่เฉพาะเจาะจงและผู้อ่านในวงกว้างพร้อมกันเท่านั้น แต่ ยังเป็นภาพประกอบที่พิสูจน์ความจริงของแนวคิดของผู้เขียนอีกด้วย

นี่ไม่ใช่แค่หลายชั้นเท่านั้น และพูดอีกอย่างก็คือ "การแพร่กระจาย" ของแนวเพลง ยังไม่เพียงพอที่จะกล่าวว่า "คำแนะนำแก่เด็ก ๆ" รวมถึงคำ นักประวัติศาสตร์ และจดหมาย และข้อความของไซมอนและโพลีคาร์ปเป็นเพียงส่วนจดหมายเหตุและนวนิยาย ผลงานที่พิจารณานั้นเป็นผลงานชิ้นสำคัญอย่างไม่ต้องสงสัย ผู้เขียนคิดอย่างลึกซึ้งในแง่ของเนื้อหาและโครงสร้างทางอุดมการณ์ ขอย้ำอีกครั้งว่าสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นไม่เพียงแต่สำหรับโอกาสพิเศษในชีวิตประจำวันเท่านั้น แต่ยังเพื่อ "นิรันดร์" ด้วย ผู้เขียนตระหนักถึงงานทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการแสดงให้เห็นถึงอุดมคติของความชอบธรรมและการเปิดเผยพฤติกรรมและวิธีคิดที่เป็นบาป เราสามารถชี้ให้เห็นประเภทที่โดดเด่นของผลงานเหล่านี้: สำหรับ "คำแนะนำแก่เด็ก" และสาส์นของซีโมนเป็นการสอน สำหรับสาส์นของโพลีคาร์ปเป็นสาส์น แต่ในงานที่กำลังศึกษาอยู่นั้น รูปแบบและเนื้อหาของประเภทการสอน ข้อความ และโครงเรื่องของการเล่าเรื่องแบบฮาจิโอกราฟีแทรกซึมเข้าไป ประเภทหลายชั้นได้รับการสนับสนุนจากแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของข้อความวรรณกรรมที่มีอยู่ในใจของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณซึ่งเสริมด้วยการเปรียบเทียบที่แปลจำนวนหนึ่ง ("Chronographic Alexandria", patericon) แต่แน่นอนว่าเราจะไม่พบโมเดลวรรณกรรมต่างประเทศดังต่อไปนี้อย่างแน่นอน นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าที่มุ่งเน้นไปที่ประเพณีได้พบเส้นทางของตนเองและสไตล์ของตัวเองซึ่งนำไปสู่การสร้างสรรค์ผลงานที่ไม่เพียง แต่มีลักษณะเป็นวงดนตรีเท่านั้น แต่ยังเป็น "เส้นเขตแดน" ในแง่ของแนวเพลงด้วย

จากที่กล่าวมาข้างต้นว่า epistols ประเภท "บริสุทธิ์" ไม่ได้เกิดขึ้นใน Rus' ได้รับคำที่แสดงออกโดยปริยายในข้อความที่แปล

การตัดสินใจของ OS © สำหรับการทดลองเชิงสร้างสรรค์ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณสร้างผลงานประเภทดัดแปลงที่รวมองค์ประกอบของสูตร "สถานการณ์การสื่อสาร" ของข้อความที่เป็นที่ยอมรับ เนื้อหาของคำการสอนและรูปภาพของผู้สื่อข่าว (ระบบภาพ) , “ไหล” จาก “อันดับ” หนึ่งไปยังอีก “อันดับ” หนึ่ง เป็นจดหมายประเภท (ข้อความ) ประเภทนี้ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเป็นไปได้ของประเพณีตะวันออกกลางและไบแซนไทน์โดยมีลักษณะทางสังคมที่แสดงออกอย่างชัดเจนและกอปรด้วยความน่าสมเพชของคำอภิบาลทำให้ผู้เขียนมีพื้นที่ในการแสดงออกถึงโลกทัศน์และโลกทัศน์ของเขา เช่นเดียวกับการสาธิตตัวอย่างทางจิตวิญญาณที่สูงควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นลักษณะของช่วงเริ่มแรกของการพัฒนาวรรณกรรมยุคกลางของรัสเซีย

จุดสุดยอดของการพัฒนากระบวนการทั้งหมดนี้ของการก่อตัวและการทำงานของประเภท epistylary ในวรรณคดีของ Kievan Rus คือการสร้างผลงานที่โดดเด่นของวรรณกรรมในประเทศ - "Instructions to Children" โดย Vladimir Monomakh และข้อความของ Simon และ Polycarp ซึ่ง เป็นพื้นฐานของกลุ่ม Patericon เคียฟ-เปเชอร์สค์ หากในข้อความวิเคราะห์อื่น ๆ ทั้งหมดหน้าที่ทางธุรกิจมีชัยหรืออย่างน้อยก็เท่ากับงานของผลกระทบทางศีลธรรม - จริยธรรม, คุณธรรม - ปรัชญาและสุนทรียภาพของ "คำอภิบาลที่มีชีวิต" ต่อผู้อ่านดังนั้นในงานเขียนของ Vladimir Vsevolodovich พระภิกษุ Pechersk Simon และ Polycarp เป็นการปฐมนิเทศต่อความหมาย "นิรันดร์" ของพระคัมภีร์การสอนอย่างแม่นยำกลายเป็นพื้นฐานจุดเริ่มต้นและเป็นพื้นฐาน ข้อความไม่ได้กลายเป็นองค์ประกอบโครงสร้างทางกล แต่เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตภายในของงานซึ่งเป็นตัวเร่งสำหรับ "เกม" ของแง่มุมต่าง ๆ ของภาพของนักข่าว (ส่วนใหญ่เป็นผู้เขียน) ดังนั้นแนวเพลงจึงควรมีลักษณะเป็น " กระจาย” และ “เส้นเขตแดน”

โดยสรุป ควรจะกล่าวว่าการศึกษาครั้งนี้เปิดมุมมองใหม่สำหรับนักยุคกลาง มันสร้างพื้นฐานสำหรับการขยายที่เป็นไปได้และเจาะลึกการศึกษาเชิงวิเคราะห์ของกระบวนการสร้างประเภทในวรรณคดีของเคียฟมาตุภูมิโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่ของความสนใจ

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Antonova, Maria Vladimirovna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "วรรณคดีรัสเซีย"

1. Gorsky A.B. ข้อความถึง Vasily Archimandrite แห่ง Pechersk X1 ศตวรรษ // ผลงานของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการแปลภาษารัสเซีย พญ.D851. ต. 18. การเพิ่มเติม 4.10. ป.347-357

2. อิลาเรียส และ อาร์เซนี คำอธิบายต้นฉบับสลาฟของห้องสมุด Holy Trinity Sergius Lavra ซี.ซี. // การอ่านที่สมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2422 เล่ม 2.

3. บุบเนอร์ เอฟ. ดาส คีแวร์-ปาเทริคอน Eine Unterschunge และ Struktur และ Den Literarischen Quellen เปิดตัว ดิส เอาก์สบวร์ก, 1969.

4. Franklin S. ใครคือลุงของ Theodore Prodromus // บิซานติโนสลาวิก้า. ฉบับที่ เอ็กซ์แอลวี (1984) ลำดับที่ 1. ป.40-45.

5. Hunger H. Die hochsprachliche ดูหมิ่น Literatur der Bizantiner ปริญญาตรี มิวนิก 1 $7 8. U

6. Kalsson G. Idéologie et cérémonial dans l "épistographie bizantine. Textes du X1 siècle analalisés et commentés. Novelle edition, revue et augmentée. Uppsala, 1962.

7. Keipert H. Nomen หรือ Omen Etimologie als Dekform bei russischen Autoren des 17 Jharhunderts // Sprach, Literatur und geschichte der Altgäubigen. Akten des Heidelberg Symposion ครั้งที่ 28 ทวิ 30. เมษายน 1986. ไฮเดลเบิร์ก. พ.ศ. 2531 หน้า 100-132.

8. Migne P. Patrologiae cursus สมบูรณ์. Sancti Isidori Pelusiotae, epistolarum libri quinque. Patrologiae graecae. ต.LXXVIII. พ.ศ. 2407

9. ทิสเชนดอร์ฟ ซี. เอวานเกเลีย นอกสารบบ ลิปเซีย, 1853.

10. เวิร์ธ ดี.เอส. จารึกในจดหมาย Novgorod Birchbark // Semiosis: สัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: เพื่อเป็นเกียรติแก่ Georgii Lotman มหาวิทยาลัยมิชิดัน 2527

11. Ziemann F. De epistularum graecarum formulis sollemnibus คำถาม selectae // Dissertationes philologicae Halenses. ฉบับที่ ที่สิบแปด ฮาลิส,1911. ป.253-269.

12. อับราโมวิช ดี.ไอ. การวิจัยเกี่ยวกับเคียฟ-เปเชอร์สก์ ปาเตริคอนในฐานะอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445

13. อับราโมวิช ดี.ไอ. คำไม่กี่คำนอกเหนือจากงานวิจัยของเอ.เอ. Shakhmatov "Kievo-Pechersk Patericon และ Pechersk Chronicle" เอสพีบี.ดี898.

14. อับราโมวิช ดี.ไอ. Patericon แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ //PSRL ประเด็นที่ 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 ป.1-134, 137-219.

15. Adrianova-Peretz วี.พี. มนุษย์ในวรรณกรรมการสอนของมาตุภูมิโบราณ' //TODRL ม.DD972. ต.XXVII

16. Alekseev M.P. แองโกล-แซ็กซอนขนานไปกับการสอน วลาดิมีร์ โมโนมัค//TODRL. ล., 1935. ป.II. ป.39-80.

18. อันโตโนวา เอ็ม.วี. ผลงานของเยอร์โมไล-เอราสมุส นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 16: บทคัดย่อของผู้แต่ง ดิส สำหรับการสมัครงาน นักวิทยาศาสตร์ ขั้นตอน ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ ม., 1989.

19. ตำนาน Apocr1fi จากต้นฉบับภาษายูเครน รวบรวม เรียบเรียง และอธิบายศตวรรษที่ 1 ฝรั่งเศส. ลินฟ, 1896-1910. ต.4. ป.49-79.

20. อาร์คันเกลสกี้ เอ.เอส. ผลงานของบิดาคริสตจักรในวรรณคดีรัสเซียเก่า: สารสกัดจากต้นฉบับและการทดลองในการศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ต.1-4. คาซาน, 1889-1890.

21. อธานาซิอุสมหาราช นักบุญ ชีวิตของนักบุญอันโทนี่ // อาทานาซีอุสมหาราชนักบุญ การสร้างสรรค์: ใน 4 เล่ม ที.ซี. M.D994 (พิมพ์ซ้ำของสิ่งพิมพ์: Holy Trinity Sergius Lavra, 1902-1903)

22. เบลเชนโก้ จี.พี. นักบุญธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์ ชีวิตและงานเขียนของเขา: (เกี่ยวกับหนังสือของ V.A. Chagovets) 0เดสซา, 1902. ป.1-3,48-50.

23. Budovnits I.U. “ Izbornik” ของ Svyatoslav ในปี 1076 และ “การสอน” ของ Vladimir Monomakh และตำแหน่งของพวกเขาในประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมของรัสเซีย // TODRL ล., 1954. ไทย. ป.44-75.

24. บุลานิน ดี.เอ็ม. การแปลและข้อความของ Maxim the Greek ล., 1984.

25. บูลานินา ที.วี. วาทศาสตร์ในมาตุภูมิโบราณ: ข้อมูลเกี่ยวกับทฤษฎีคารมคมคายในการเขียนภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 11-16: บทคัดย่อวิทยานิพนธ์ บน: ค้นหา นักวิทยาศาสตร์ ขั้นตอน ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ ล., 1985.

26. Butkov P. การวิเคราะห์อนุสรณ์สถานโบราณสามแห่งของสถาปัตยกรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย // ร่วมสมัย พ.ศ. 2395 ต.32 แผนก.2. ป.85-106.

27. วาซิลีฟสกี้ วี.จี. การดำเนินการ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451 ต.1. หน้า 174-175.31. Viktorova M.A. คอมไพเลอร์ของ Kiev-Pechersk Patericon และชะตากรรมสูงสุดของมัน ม., 2406.

28. วลาดิมีรอฟ พี.วี. วรรณกรรมรัสเซียโบราณในสมัยเคียฟ ศตวรรษที่ XI-XIII เคียฟ 1900 ภาคผนวก ครั้งที่สอง

29. โวโรนิน เอ็น.เอช. เกี่ยวกับเวลาและสถานที่รวมผลงานของ Vladimir Monomakh ไว้ในพงศาวดาร // คอลเลกชันประวัติศาสตร์และโบราณคดี ม., 2505 ส. 165271.

30. โกลูบินสกี้ อี.อี. คำถามของการยืมสิ่งที่เรียกว่า shedography โดยชาวรัสเซียก่อนมองโกล dt ชาวกรีก ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้สูงสุด<урс грамотности // Изв. Отд. русского языка и словесности Академии наук. L904. Т.9. Кн.2.

31. จดหมายจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล German II ถึง Metropolitan of Western Rus 'Kirill I เรื่องการไม่บวชทาสเพื่อฐานะปุโรหิตและการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินและศาลของโบสถ์ // หอสมุดประวัติศาสตร์รัสเซีย ต.6 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2423 สบ.79-84.

32. แกรนสเตรม อี.อี. เหตุใด Metropolitan Kliment Smolyatich จึงถูกเรียกว่า "นักปรัชญา"? // TODRL. ต.XXV. L.D970. ป.20-28.

33. กรอมอฟ เอ็ม.เอ็น., คอซลอฟ เอ็น.เอส. ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII พญ.D990.

34. Grushevsky A. Pinsk Polesie: บทความประวัติศาสตร์. 4.1. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาณาเขต Turovo-Pinsk ของศตวรรษที่ 11-13 เคียฟ1901

35. ดานิลอฟ วี.วี. "Octavius" โดย Minutius Flavius ​​​​และ "Teaching" โดย Vladimir Monomakh//TODRL ล., 1954. ไทย. ป.44-75.

36. ดานิลอฟ วี.วี. จดหมายของอิสิดอร์ เปลูซิออต ในอิซบอร์นิกแห่งสเวียโตสลาฟ ค.ศ. 1073//TODRL ต.จิน ม.DD955. ป.335-341.

37. เดมิน เอ.เอส. คำถามเกี่ยวกับการศึกษานักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVII: จากประวัติศาสตร์การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมกับการเขียนสารคดี) // GODRL ต.20. ม.,ล., 1964. หน้า 90-99.

38. เดมิน เอ.เอส. คำนำหนังสือที่เขียนด้วยลายมือภาษารัสเซียเก่าของศตวรรษที่ 11-12 (ระหว่างทางไปผู้รับมวลชน) // วิชาและโวหารคำนำและป่าไม้ของรัฐ. พญ.D981. ป.3-20.

39. เดมิน เอ.เอส. ว่าด้วยความสำคัญทางวรรณกรรมของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ // วรรณกรรมยูเซียน พ.ศ.2507 ลำดับที่ 4.หน้า 165-170.

40. เดมิน เอ.เอส. เกี่ยวกับนักเขียนคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 16 // นักวิชาการ. แซบ อาเซอร์ไบจาน ^ประณาม มหาวิทยาลัยที่ตั้งชื่อตาม ซม. คิรอฟ. 2507 ชุดแฮ็กประวัติศาสตร์และปรัชญา ลำดับที่ 5. ป.91-97.

41. เดมิน เอ.เอส. นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XV-XVII (ในประเด็นวัฒนธรรมจดหมายของรัสเซีย): บทคัดย่อของผู้เขียน ดิส สำหรับการสมัครงาน ระดับวิทยาศาสตร์ ปริญญาเอก ฟิลอล. 1 ส.ค. L.D964.

42. เดมิน เอ.เอส. นักเขียนชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 15 // Uchen แซบ อาเซอร์ไบจาน สถาบัน Tedagogical ตั้งชื่อตาม ม.ฟ. อัคฮุนโดวา. พ.ศ. 2507 ซีรีส์ XII ภาษาและวรรณคดี ลำดับที่ 1 น.68-77.

43. ข้อความทางจิตวิญญาณของ Grand Duke Vladimir Vsevolodovich UGonomakh ถึงลูก ๆ ของเขาเรียกว่าใน Suzdal Chronicle "Teaching" Shb., 1793

44. เอเรมิน ไอ.พี. จากประวัติศาสตร์การสื่อสารมวลชนรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11 ข้อความของ Theodosius of Pechersk ถึง Prince Izyaslav Yaroslavich เกี่ยวกับ Latins) // GODRL ส., 1935. ต.2. ป.22-26.

45. เอเรมิน ไอ.พี. การบรรยายและบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียโบราณ 1.1987.

46. ​​​​เอเรมิน ไอ.พี. มรดกทางวรรณกรรมของ Kirill Turovsky // TODRL VI., L., 1955. ต.จิน ป.344-345.

47. เอเรมิน ไอ.พี. มรดกทางวรรณกรรมของ Theodosius of Pechersk // TODRL วิ., ล., 2490. ต.5 ป.159-187.

48. เจเบเลฟ เอส.เอ. อัครสาวกเปาโลและจดหมายของเขา หน้า 1922.

49. ซาลิซเนียค เอ.เอ. โครงสร้างข้อความของตัวอักษรรัสเซียเก่าบนเปลือกไม้เบิร์ช // วิจัยเกี่ยวกับโครงสร้างของข้อความ ม., 1987. หน้า 147-182.58.3amaleev A.F. ความคิดเชิงปรัชญาในยุคกลางของรัสเซีย L.D987.

50. อิวาคิน ไอ.เอ็ม. เจ้าชายวลาดิเมียร์ Monomakh และคำสอนของเขา 4.1: การสอนให้กับ: เด็ก; จดหมายถึง Oleg และข้อความที่ตัดตอนมา พญ.D901.

51. คอลเลกชันของ 1,076 สิ่งพิมพ์จัดทำโดย V.S. Golyshenko, V.F. Dubrovina, V.G. เดเมียนอฟ, G.F. เนเฟดอฟ. ม., 1965.

52. ชุดสะสมของ Svyatoslav 1,073 เล่ม 1: ชุดสะสมของ Svyatoslav 1,073: ฉบับโทรสาร เล่มที่ 2 อุปกรณ์วิทยาศาสตร์ฉบับโทรสาร ม., 1983.

53. Ilyinsky G. Apocrypha “Acta Pilati” ในรายการ Orbel Triodion ศตวรรษที่สิบสาม // Russian Philological Bulletin พ.ศ. 2449 หมายเลข 34 และ 4 S209-210 ป.213-215.

54. อิสทริน วี.เอ็ม. อเล็กซานเดรียแห่งโครโนกราฟรัสเซีย การวิจัยและข้อความ ม., 2436.

55. คาซดาน เอ.พี. อนุสาวรีย์ไบแซนไทน์ใหม่สองแห่งแห่งศตวรรษที่ 12 // หนังสือชั่วคราวไบแซนไทน์ พ.ศ. 2507 ต.XXIV. ป.66-67.

56. คาซานสกี้ ป.ล. St. Isidore Pelusiot // เพิ่มเติมในฉบับของ Holy Fathers ในการแปลภาษารัสเซีย 4.14. ม., 1855. ป.472-547.

57. เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน / เตรียม ข้อความและการแปล แอล เอ. มิตรีเอวา // TLDR. ศตวรรษที่สิบสอง ม., 1980. ป.413-626 เป็นต้น

58. คลูเชฟสกี วี.โอ. Old Russian Lives เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ที่หก พ.ศ. 2414

59. โคซาร์เซฟสกี้ เอ.ช. แหล่งศึกษาปัญหาวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรก ม., 1985.

60. โคมาโรวิช วี.แอล. คำสอนของ Vladimir Monomakh // ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย T.1: วรรณกรรมศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 13 ม.,ล., 2484. ป.289-297

61. โคปรีวา ที.เอ็น. Monk Polycarp นักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ที่ถูกลืมของ Kievan Rus // วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชนชาติสลาฟ ล., 1983. ป.72-73.

62. โคปรีวา ที.เอ็น. เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับลักษณะประเภทของ "การสอน" ของ Vladimir Monomakh // TODRL ล., 1971. ต.XXUP. ป.94-108.

63. โคปรีวา ที.เอ็น. รูปพระภิกษุ Polycarp ตามตัวอักษรของ Simon และ Polycarp (ประสบการณ์การบูรณะใหม่) // TODRL. ต. XXIV L., 1969. ป.109-130.

64. Kubarev A. Nestor นักเขียนประวัติศาสตร์รัสเซีย โบสถ์ และพลเรือนคนแรก // คอลเลกชันประวัติศาสตร์รัสเซีย / เอ็ด สปส. ม. 2385 เล่ม 4.1. ป.392-408.

65. คูบลานอฟ ม.ม. พันธสัญญาใหม่ ม., 1968.

66. คุสคอฟ วี.วี. ธรรมชาติของโลกทัศน์ในยุคกลางและระบบประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11 และครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยมอสโก. ซีรีส์อักษรศาสตร์ พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 1. ป.3-12.

67. ลาฟรอฟ ป.เอ. ตำรานอกสารบบ // SORYAS. ต.67 ลำดับที่ 4. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2444 ป.152-162.

68. ลิคาเชฟ ดี.เอส. “ Shestodnev’t” โดย Ioan Exarch Bulgarski และ “ Instruction” โดย Vladimir Monomakh // Likhachev D.S. "วรรณกรรม Olemiyat svyat na ruskata โซเฟีย พ.ศ. 2519 หน้า 536-539

69. ลิคาเชฟ ดี.เอส. ระบบจริยธรรมของ Vladimir Monomakh // Ezik และวรรณกรรม พ.ศ. 2509 ลำดับที่ 4. หน้า 1-16.

70. ลิคาเชฟ ดี.เอส. ต้นกำเนิดและการพัฒนาประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ // Likhachev D.S. การศึกษาวรรณคดีรัสเซียเก่า L. , 987. S. ?

71. ลิคาเชฟ ดี.เอส. บทกวีของวรรณคดีรัสเซียเก่า พญ.D979.

72. ลิคาเชฟ ดี.เอส. ระบบประเภทวรรณกรรมของ Ancient Rus '// Likhachev 0.S. การวิจัยวรรณคดีรัสเซียเก่า L.D986.

73. ลิคาเชฟ ดี.เอส. ผลงานของเจ้าชาย Vladimir Monomakh // มรดกอันยิ่งใหญ่: งานวรรณกรรมคลาสสิกของ Ancient Rus' พญ.D979.

74. ลิคาเชฟ เอ็น.พี. จดหมายจากช่วงเวลาแห่งปัญหา // Kurnal ประวัติศาสตร์รัสเซีย เล่ม 7. หน้า 1921. ป.121-137.

75. โลปาเรฟ ช. จดหมายจาก Metropolitan Clement ถึง Smolensk 1st Resbyter Thomas: อนุสาวรีย์วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 12 ที่ไม่ได้เผยแพร่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ง 892.

76. ลิวบาร์สกี้ ยาน. มิคาอิล เพเซลล์. บุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Szantian พญ.D978.

77. Lyashchenko A.I. หมายเหตุเกี่ยวกับงานเขียนของ Theodosius นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 12 // iahresbericht der Reformierten Kirchenschule für 1899-1900 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443 หน้า 10-17

78. มาคาเรียส อธิการ อีกครั้งเกี่ยวกับ Jacob Mnich // IpoRYAS พ.ศ. 2396 ต.2 Stb.145157.

79. มาคาเรียส อธิการ ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย ต.2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2411

80. มาคาเรียส อธิการ นักบุญซีริล บิชอปแห่งทูรอฟ ในฐานะนักเขียน // IORYAS :Pb.D856. โทรทัศน์. ฉบับที่ 5. ป.246-248

81. เมชเชอร์สกี้ เอ็น.เอ. “ การสอนของ Vladimir Monomakh และ“ Izbornik” 1,076 บทกวี // Bulletin of Leningrad State University พ.ศ. 2523 ลำดับที่ 20 ประวัติศาสตร์ภาษาวรรณกรรม ฉบับที่ 4 หน้า 104-106.93 Miller T.A. ทฤษฎีโบราณของสไตล์ epistolary // โบราณ >บทความเกี่ยวกับปืนพก, M., 1967.

82. มอนเชวา แอล.เอ็น. จดหมายเผยแพร่ในรูปแบบของประเพณีทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ของวรรณคดียุคกลาง // TODL T.XLII. L.D985. :.188-196.

83. นาคอฟ ไอ.เอ็ม. สุนทรียศาสตร์และ มุมมองวรรณกรรมความเห็นถากถางดูถูก // คำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์คลาสสิก พญ.D969. ป.58.

84. นิโคลสกี้ เอ็น.เค. ภารกิจเร่งด่วนในการศึกษาที่ราบลุ่มรัสเซียเก่า SPb.D902.97. นิโคลสกี้ เอ็น.เค. สื่อสำหรับรายชื่อนักเขียนชาวรัสเซียและผลงานของพวกเขาตามเวลา (ศตวรรษที่ X-XI) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449

85. นิโคลสกี้ เอ็น.เค. เกี่ยวกับผลงานวรรณกรรมของ Kliment Smolyatich นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 12 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2435

86. ออลเชฟสกายา แอล.เอ. "Kievo-Pechersk Patericon" (ตำรา, ประวัติศาสตร์วรรณกรรม, ความคิดริเริ่มประเภท) บทคัดย่อวิทยานิพนธ์. สำหรับการสมัครงาน เฉิน ขั้นตอน ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ พญ.D979.

87. ออลเชฟสกายา แอล.เอ. ความคิดริเริ่มของประเภทชีวิตใน Kyiv-Pechersk Atherik // วรรณกรรมของ Ancient Rus' ของสะสม งานทางวิทยาศาสตร์, ม., 1981. ป.29.

88. คำอธิบายต้นฉบับภาษารัสเซียและสโลวีเนียของพิพิธภัณฑ์ Rumyantsev ทิ้งไว้โดย Alexander Vostokov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2385

89. Yu2.0rlov เอ.เอส. วลาดิมีร์ โมโนมาคห์. ม.,ล., 2489.

90. Pavlov A. การทดลองเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการโต้เถียงระหว่างกรีก - รัสเซียโบราณกับชาวลาติน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2421

91. พาฟลอฟ เอ.เอส. อนุสรณ์สถานแห่งการเขียนจิตวิญญาณรัสเซียโบราณ: ข้อความแสดงความรู้สึกผิดของนักบุญ Dionysius อัครสังฆราชแห่ง Suzdal แห่งอารามใหญ่ Dmitry Ivanovich Donskoy 1383 //

92. คู่สนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2409 4.1. ป.239-250.

93. Yu5. อนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ รัฐเคียฟศตวรรษที่ 1X-XII: การรวบรวมเอกสารที่เตรียมไว้สำหรับการตีพิมพ์โดย G.E. โคชิน. ล., 1936.

94. อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียที่ถูกละทิ้ง / รวบรวมและจัดพิมพ์โดย Tikhonravov M. , 2411 ต.2 ป.314-322.

95. อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ตีพิมพ์พร้อมคำอธิบาย รูปแบบต่างๆ และตัวอย่างลายมือของ K. Kalaidovich ม. 2364 :.155.

96. Yu8. Pandect ของพระภิกษุอันติโอคัส: ตามต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 ที่เป็นของอารามคืนชีพ / ภายใต้การดูแลของ O.M. บอดีอันสกี้. ม., 2456.

97. ปาปาดิมิทริโอ เอส.ดี. John II นครหลวงแห่งเคียฟและ Feodor 1drorom // พงศาวดารของสมาคมประวัติศาสตร์และปรัชญาที่มหาวิทยาลัย Imperial Novorossiysk โอเดสซา 2445 ไทย. หน้า 1-52.

98. อ. โปโกดิน ส. Jacob Mnich นักเขียนชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 และความสำเร็จของเขา // IpoRYAS พ.ศ. 2395 ต.1. Stb.326-334.

99. I. Podskalski G. ศาสนาคริสต์และวรรณกรรมทางเทววิทยาใน Kyiv Zusia (988-1237) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996

100. โพเนอร์โก เอ็น.วี. มรดกทางจดหมายของมาตุภูมิโบราณ XI XIII: การวิจัย ข้อความ การแปล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535

101. Pop R. ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของจดหมายของ Simon ถึง Polycarp // GODRL ล., 1969. ต. XXIV น.93-100. Pop R. ชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของ Epistle of Lemon ถึง Polycarp // TODRL ล., 1969. ต. XXIV น.93-100.

102. โปปอฟ A.N. การทบทวนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมเกี่ยวกับผลงานรัสเซียโบราณที่ต่อต้านชาวลาติน: (ศตวรรษที่ XI-XV) M. , 1898

103. โปโปวาทีวี ชีวประวัติโบราณและ Hagiography ของไบแซนไทน์ // สมัยโบราณและไบแซนเทียม ม., 1975. ตั้งแต่ ค.ศ. 218-266.

104. โปโปวาทีวี ญาณวิทยาไบแซนไทน์ // Byzantine Shterature. ม., 1975. P.218-266.117 ข้อความของ Clement Smolyatich // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของ Ancient Rus ': ศตวรรษที่สิบสอง ม., 1980. ป.283-289.

105. ข้อความของ Metropolitan John ถึง Pope Clement III เกี่ยวกับข้อผิดพลาดของโบสถ์ Shma // การสอน แซบ ดิวิชั่นสอง สถาบันอิมพีเรียลวิทยาศาสตร์ เล่ม 1. I.III. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2397 หน้า 2-20

106. ข้อความจาก Metropolitan Nikephoros ถึง Vladimir Monomakh เกี่ยวกับการแบ่งโบสถ์ตะวันออกและตะวันตก // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 12 ตีพิมพ์พร้อมคำอธิบาย รูปแบบต่างๆ และตัวอย่าง yucherks โดย K. Kalaidovich พญ.D821. หน้า 155-162.

107. ข้อความจากพระจาค็อบถึงแกรนด์ดุ๊กอิซยาสลาฟ // Macarius, I. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ ป.337-339.

108. ข้อความของ Yakov Chernorizets // Ponyrko N.V. สหราชอาณาจักร ปฏิบัติการ หน้า 199.126 ข้อความจาก Jacob the Monk ถึง Prince Dmitry Borisovich /1 การเตรียมข้อความ การแปล และบทวิจารณ์โดย V.V. โคเลโซวา // PLDR. ศตวรรษที่สิบสาม ล. ฉัน. หน้า 456-563; 610-612

109. การสอนลูกฝ่ายวิญญาณของ Grigory Zarubsky // Ponyrko N.V. /ถึง. ปฏิบัติการ ป.152.

110. คำสอนของซีโนโฟน // ชุดที่ 1,076 พญ.D965.

111. นักบุญธีโอโดเซียสแห่งเปเชอร์สค์และคำสอนของเขา // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมการสอนคริสตจักรรัสเซียโบราณ ฉบับที่ 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2437 :.26-46.

112. Priselkov D.M. Laurentian Chronicle // บันทึกทางวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด ^32. ชุด วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์. ประเด็นที่ 2. พ.ศ. 2481 หน้า 76-142

113. พญ. พริเซลคอฟ ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 ล., 1940. “ลาวา 2-3 เป็นต้น

114. นพ.พริเซลคอฟ บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองคริสตจักรของ Sievan Rus ในศตวรรษที่ 10-12 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456

115. Protopopov S. คำสอนของ Vladimir Monomakh เป็นอนุสรณ์สถานแห่งมุมมองทางศาสนาและศีลธรรมและชีวิตในมาตุภูมิในยุคก่อนตาตาร์ / ZhMNP พ.ศ. 2417 กุมภาพันธ์ ป.231-292

116. โปรโครอฟ จี.เอ็ม. The Tale of Mityai: Rus' และ Byzantium ในยุคยุทธการซูลิโคโว L.D978.

117. อนุสาวรีย์รัสเซีย จัดพิมพ์โดยสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย ม., 1815. 4.1.

118. Saint Theodora // ชุดสะสม 1,076 M.D96513 7. Sedelnikov A. จากประวัติศาสตร์ของ "Epistoly on the Week": เวอร์ชัน Jerusalem Sco-1oakim ในหมู่ชาวรัสเซียและชาวสลาฟตอนใต้ // 81ау1а, 1932 Roc.ll 8e§.1. 1.56-72. 8e§.2 8.274-294.

119. พจนานุกรมอาลักษณ์และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus X1-ชั้นหนึ่ง H1Ув. 1.D987.

120. สเมทานิน วี.เอ. ญาณวิทยา. สเวียร์ดลอฟสค์, 1970.

121. สเมทานิน วี.เอ. ญาณวิทยาของไบแซนเทียมตอนปลาย, โพรเลอุซิส ส่วนประวัติศาสตร์เฉพาะ) // สมัยโบราณและยุคกลาง ฉบับที่ 15. สแวร์ดลอฟสค์ 2521 หน้า 60-82

122. Smirnov S. ผู้สารภาพชาวรัสเซียผู้เฒ่า: (วิจัยประวัติศาสตร์ชีวิตคริสตจักร) // CHOIDR พ.ศ. 2457 เล่ม 2. แผนก Z หน้า 1-29, 147.

123. Smirnov S. วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์วินัยการสำนึกผิดของรัสเซียโบราณ: (ข้อความและบันทึกย่อ) // CHOIDR พ.ศ. 2455 เจ้าชายซี. แผนก.2. ป.189-194

125. สเรซเนฟสกี้ ไอ. ทบทวนรายชื่อ Helmsman รัสเซียโบราณ // SORYAS เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442 ต.65 หมายเลข 2.

126. Stroev P. รายชื่อลำดับชั้นและเจ้าอาวาสของอารามของคริสตจักรรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2420

127. สุคมลินอฟ M.I. การวิจัยวรรณคดีรัสเซียเก่า ชบ., 1908. ป.316-317.

128. Tvorogov O.V. คอลเล็กชันหนังสือรัสเซียเก่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง 14 (บทความบริการ) // TODRL. T.XLI. ล., 1988. ป.204.

129. Tvorogov O.V. คอลเลกชันรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ XII-XIV (ข้อ 3. อนุสาวรีย์แห่งฮาจิโอกราฟี) // TODRL. T.XLIV. L.D990. ป.196-225

130. Tikhomirov M.N. อนุสาวรีย์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก 2. เจ้าชายเคียฟแห่งศตวรรษที่ 11 ในข้อความเกี่ยวกับความผิด // TODRL ต.เจ้าพระยา ม.,แอล.ดี960. ป.454-456.

131. เฟเดอร์ วี.อาร์. ข้อมูลเกี่ยวกับ Patericons แปลสลาฟ คำแนะนำระเบียบวิธีสำหรับคำอธิบายต้นฉบับภาษาสลาฟรัสเซียสำหรับ "แคตตาล็อกน้ำของต้นฉบับที่เก็บไว้ในสหภาพโซเวียต M. , 1976. ฉบับที่ 2. หน้า 214-222

132. ฟิลาเรต (กูมิเลฟสกี้) ทบทวนวรรณกรรมจิตวิญญาณของรัสเซีย "หน้า พ.ศ. 2427.

133. ไชคิน เอ.เอ. “จงดูเรื่องราวของปีที่ผ่านมา” (จากกิยถึงโมโนมัค) 1.D989.

135. ชัคมาตอฟ เอ.เอ. เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน และเพเชอร์สคโครนิเคิล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2440

ในประวัติศาสตร์มีงานเขียนหลายประเภทในหมู่ชาวสลาฟ การเขียนภาษาสลาฟใช้เพื่อสรุปสัญญา ส่งบันทึก และเพื่อวัตถุประสงค์อื่น ตัวอย่างเช่นคุณสามารถค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้จาก Archimandrite Leonid Kavelin ในคอลเลกชันของเขา: "เกี่ยวกับบ้านเกิดและต้นกำเนิดของอักษรกลาโกลิติกและความสัมพันธ์กับอักษรซีริลลิก" (1891) มีวันพิเศษที่อุทิศให้กับการเขียนภาษาสลาฟ วันนี้ชาวรัสเซียเฉลิมฉลองเป็นวันแห่งความเคารพต่อซีริลและเมโทเดียส แม้ว่าจะทราบกันดีว่าทั้งซีริลและเมโทเดียสไม่ได้คิดค้นอักษรรัสเซียก็ตาม พวกเขาเพียงแค่เปลี่ยนมัน - ย่อให้สั้นลงและดัดแปลงเพื่อให้ง่ายต่อการแปลต้นฉบับคริสเตียนจากภาษากรีก ตัวอย่างเช่นจากนักประวัติศาสตร์ Dobner (สาธารณรัฐเช็ก) คุณสามารถค้นหาการศึกษาทั้งหมดในหัวข้อ: “ อักษรซีริลลิกในปัจจุบันที่เรียกว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของ ap สลาฟจริงๆ หรือไม่ คิริลล์? (ฉบับพ.ศ. 2329)

การเขียนซึ่งเป็นอนุพันธ์ของนักบุญคริสเตียนผู้โด่งดัง Cyril และ Methodius ปรากฏใน Rus' ในช่วงตั้งแต่ 900 ถึงต้นทศวรรษ 1000 ก่อนหน้านี้ชาวสลาฟใช้ระบบการเขียนที่แตกต่างออกไป เราค้นหาข้อมูลจากนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการสรุปข้อตกลงโดยเจ้าชาย อิกอร์และเจ้าชาย โอเล็กกับอาณาจักรไบแซนไทน์ (907-911) ก่อนการมาถึงของอักษรซีริลลิกในมาตุภูมิ

นักประวัติศาสตร์บางคนเรียกสิ่งนี้ว่า "งานเขียนของ Khazar" (เปอร์เซีย, Fakhr ad-Din, 700) ซึ่งพูดถึงชาวสลาฟทางตะวันตกเฉียงใต้ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง คนอื่นๆ เรียกสิ่งนี้ว่า "จดหมายรัสเซียอิสระ" ซึ่งหมายถึง "ตำนานเธสะโลนิกา" ซึ่งมีการกล่าวถึงเจอโรม (มีชีวิตอยู่ก่อนปี 420) และความเกี่ยวข้องของเขากับงานเขียนของชาวสลาฟ นักวิทยาศาสตร์บางคนถือว่าไซริลและเจอโรมจากตำนานนี้เป็นบุคคลคนเดียวกัน แต่การนัดหมายของกิจกรรมของตัวละครเหล่านี้ไม่ตรงกัน

ขณะนี้มีสองทิศทางที่การเขียนภาษาสลาฟพัฒนาขึ้น:

1. มุมมองที่ดี การสร้างภาพสามมิติและการรับรู้
2. ประเภทคำอธิบาย การสร้างการรับรู้เชิงระนาบด้วยการวาดภาพบนเครื่องบิน

ก่อนหน้านี้บรรพบุรุษของเราเมื่อพูดถึงความเป็นกลางและหน้าที่เรียกงานเขียนของพวกเขาว่า:

• สรุป;
• ทางจดหมาย;
• หนังสือ;
• การรู้หนังสือ

ประเภทของงานเขียนตลอดประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟเรียงตามลำดับเวลาของการปรากฏตัวและการใช้งาน:

• กลาโกลิติก– กลางศตวรรษที่ 10
• จดหมายเริ่มต้น(สโลเวเนียเก่า) – สันนิษฐานว่าปลายศตวรรษที่ 10
• เอบีซี– แตกต่างจากซาร์รัสเซียก่อนการปฏิวัติ
• ตัวอักษร– พ.ศ. 2461 (การปฏิรูปลูนาชาร์สกี้)

นักวิทยาศาสตร์บางคนนำเสนออักษรกลาโกลิติกเป็นวิธีหนึ่งในการออกเสียงและการเขียนอักษรตัวแรก แต่ปัญหานี้ยังอยู่ระหว่างการตรวจสอบ นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย I.I. Sreznevsky บอกเรา (1848):

เมื่อหันไปใช้อักษรกลาโกโลติก ก่อนอื่นให้เราสังเกตก่อนว่ามันคล้ายกันอย่างไรและแตกต่างจากอักษรซีริลลิกอย่างไร ตัวอักษรส่วนใหญ่มีรูปร่างแตกต่างกันไม่เพียงแต่จากของคิริลล์เท่านั้น แต่ยังมาจากตัวอักษรอื่นที่รู้จักด้วย คล้ายกับของคิริลลอฟ d, x, m, p, f, sh... การเลือกตัวอักษรจะเหมือนกัน ลำดับของตัวอักษรก็เหมือนกัน... ลักษณะเฉพาะของอักษรกลาโกลิติกหลายตัวทำให้สรุปมานานแล้วว่าอักษรกลาโกลิติกเป็นอักษรโบราณของชาวสลาฟนอกรีตดังนั้นจึงเก่ากว่าอักษรซีริลลิก เคานต์กรูบิซิก ด็อกเตอร์แอนตัน เชื่อสิ่งนี้ เจ. กริมม์ นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้โด่งดังในปัจจุบันเชื่อสิ่งนี้ แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะปฏิเสธสิ่งนี้ โดยยอมรับว่าลักษณะโบราณที่เรียบง่ายถูกแทนที่ด้วยลักษณะโค้งและซับซ้อนในอักษรกลาโกลิติกที่รู้จักกันในเวลาต่อมา เนื่องจากเหตุผลพิเศษที่ไม่ทราบแน่ชัด อย่างไรก็ตาม มันก็ยากที่จะปฏิเสธความจริงที่ว่าตัวอักษรของอักษรกลาโกลิติกที่ไม่ทราบที่มานั้นไม่เคยง่ายกว่านี้มาก่อน แต่ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยผู้รู้หนังสือที่ไม่ได้ใช้งานอย่างที่เป็นอยู่ โดยไม่มีการเบี่ยงเบนไปจากงานเขียนของชาวสลาฟโบราณ เป็นความจริงที่ว่าลักษณะของอักษรกลาโกลิติกโดยทั่วไปมีลักษณะหยาบและบางตัวอักษรก็เปิดกว้าง ด้านซ้ายราวกับว่าใช้สำหรับเขียนจากมือขวาไปซ้าย แต่ความหยาบของการออกแบบตัวอักษรไม่ใช่สัญลักษณ์ของสมัยโบราณและการเปิดบางส่วนทางด้านซ้ายอาจเป็นการแสดงออกถึงรสชาติโดยไม่ได้ตั้งใจ นักประดิษฐ์...

การเขียนภาษาสลาฟถูกนำมาใช้ใน 4 รูปแบบ: 2 รูปแบบหลักและ 2 รูปแบบเสริม เราควรพิจารณางานเขียนที่หลากหลายซึ่งนักประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ยังคงไม่สามารถเพิกเฉยได้ ต่อไปนี้เป็นการเขียนประเภทต่อไปนี้ในหมู่ชาวสลาฟที่มีเชื้อชาติต่างกัน:

ลักษณะและความละเอียด ด้วยชื่อของพวกเขา เราสามารถตัดสินที่มาของพวกเขาได้ - ตัวอักษรถูกวาดและตัด นี่คือตัวอักษรประเภทหนึ่ง

Da'Aryan Trags - ใช้เพื่อสื่อถึงความหลากหลายมิติและจินตภาพของอักษรรูน

Kh'Aryan Karuna (รูน รูนิก รูนิก) - ใช้โดยนักบวช ประกอบด้วยอักษรรูน 256 ตัว ซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาเทวนาครีและภาษาสันสกฤต

Rasen Molvitsy - งานเขียนของชาวอิทรุสกัน

ขณะนี้มีหลักฐานเพียงพอว่าชนเผ่าสลาฟและชนชาติต่างๆ ตั้งถิ่นฐานทั่วโลกมานานก่อนคริสต์ศาสนา นั่นเป็นสาเหตุที่นักมานุษยวิทยามักพบชาวฮินดูตาสีฟ้าในอินเดีย Kalash ในปากีสถาน หรือมัมมี่ที่มีรูปร่างหน้าตาแบบยุโรปในหมู่ การขุดค้นทางโบราณคดีในประเทศจีน. ดังนั้น การเขียนของชาวอารยันจึงอาจเรียกอย่างคลุมเครือว่าสลาฟหรือสลาฟ-อารยันก็ได้ แล้วแต่สะดวกสำหรับคุณที่จะเข้าใจ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่ใกล้เคียงกับชาวสลาฟในรัสเซียสมัยใหม่และประเทศใกล้เคียงมากที่สุดคืออักษรกลาโกลิติกและอักษรย่อ รวมถึงอักษรรูน ลักษณะและรายละเอียด

มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟ?

อักษรกลาโกลิติกมักใช้เพื่อปิดผนึกความสัมพันธ์ทางธุรกิจในเรื่องการค้า เธอร่างสัญญาและเอกสารอื่นๆ เพื่อยืนยันการทำธุรกรรมที่สรุปไว้ เพื่อยืนยันสิ่งนี้ ทุกวันนี้ยังมีสนธิสัญญาโบราณจำนวนมากที่เขียนด้วยอักษรกลาโกลิติกสลาฟ คำต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับชื่อนี้:

• กริยา - พูด;
• กริยา - การพูดการออกเสียง;
• กริยา - เราพูด;
• กริยา - การกระทำ

ตัวอักษรเริ่มต้นซึ่งเป็นส่วนหัวของคำมีรูปแบบการเขียนที่แตกต่างกัน ต่อไปนี้เป็นตัวอย่างบางส่วน: ภาพศิลปะตัวอักษรโบราณ:

อักษรย่อของออสโตรเมียร์ – นำมาจากข่าวประเสริฐออสโตรเมียร์ (1056-1057)

สไตล์ teratological (หรือสัตว์) - ภาพของตัวอักษรรวมถึงคุณสมบัติของสัตว์และนก

ชื่อย่อ - ตัวอักษรสีซึ่งแสดงให้เห็นนอกเหนือจากสัตว์มหัศจรรย์แล้วยังมีตัวละครมนุษย์ด้วย (ประมาณ 800)

สไตล์ออตโตเนียนของชาวสลาฟตะวันตก - ตัวอักษรขนาดใหญ่พร้อมการปิดทองและมีลวดลาย

ภาพประกอบตัวอักษรเริ่มต้น - ตัวพิมพ์ใหญ่แต่ละตัวแสดงด้วยตัวละครและธีมในเทพนิยายที่แตกต่างกัน

filigree beeses (จากชื่อโบราณ - "beeches" และไม่ใช่ "ตัวอักษร" จากกฎบัตร All-World ของ Shubin-Abramov Ananiy Fedorovich) - ตัวอักษรตกแต่งด้วยลวดลายที่ดีที่สุด

สไตล์ Guslitsky - มาจากชุมชน Old Believer ของ Guslitsy

สไตล์ Vetkovsky ในเบลารุส

มีหลายทางเลือกในการแสดงตัวอักษรสลาฟ บรรพบุรุษชาวสลาฟของเราเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะและงานฝีมือที่มีชื่อเสียง ดังนั้นอาลักษณ์จึงสามารถพรรณนาตัวอักษรได้ด้วยแนวทางที่สร้างสรรค์ คุณสมบัติหลักของตัวอักษรเริ่มต้นคือมันเป็นพื้นฐานของภาษาที่รู้จักเช่นละติน (อักษรละติน) และภาษาอังกฤษ

โลกทัศน์ของชาวสลาฟเปลี่ยนไปแม้จะเปลี่ยนภาษาเขียนก็ตาม หากก่อนหน้านี้มีการรับรู้ตัวอักษรและคำศัพท์สามมิติด้วยการโหลดความหมายและสัญลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างตอนนี้พวกเขารับรู้ได้บนเครื่องบินไร้หน้ามีเพียงเสียงที่ประกอบเป็นคำเท่านั้น

นักวิจัยเทพนิยายสลาฟเชื่อว่าการถ่ายโอนการรับรู้จาก "โฮโลแกรม" สามมิติไปจนถึงการเขียนแบบระนาบเริ่มต้นตั้งแต่เวลาประมาณของการทำให้เป็นภาษาเยอรมันของมาตุภูมิ เห็นได้ชัดว่าอิทธิพลของตะวันตกส่งผลร้ายแรงต่อชาวรัสเซียและชาวสลาฟโดยทั่วไปมาโดยตลอด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้นำชาวรัสเซียในสมัยของ Fyodor Dostoevsky และ Leo Tolstoy จึงกล่าวถึงเรื่องนี้บ่อยครั้ง

วันเขียนภาษาสลาฟมีการเฉลิมฉลองเมื่อใด?

วัฒนธรรมสลาฟในข้อมูลทางประวัติศาสตร์มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่านักวิทยาศาสตร์ยังไม่ได้หยุดการวิจัย - กำลังศึกษาสิ่งประดิษฐ์ที่ค้นพบใหม่ วันที่เฉลิมฉลองการเขียนของชาวสลาฟและวัฒนธรรมของพวกเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ตำนานและประวัติศาสตร์สลาฟไม่ได้ยืนยันความจริงที่ว่าชาวสลาฟโบราณเฉลิมฉลองวันพิเศษที่อุทิศให้กับงานเขียนของพวกเขา อย่างไรก็ตามควรพิจารณาการปรากฏตัวของเหตุการณ์ที่คล้ายกันในภายหลังประมาณเมื่อศาสนาคริสต์มาถึงมาตุภูมิ

ส่วนใหญ่วันที่นี้เกี่ยวข้องกับ Cyril และ Methodius ในช่วงเวลานั้นพวกเขาเริ่มกำหนดวันที่เฉพาะเจาะจงไว้เพื่อระลึกถึงบุญคุณของบิดาผู้เคารพนับถือทั้งสองนี้ เฉพาะวันที่เปลี่ยนแปลง:

• 11 พฤษภาคม – นักการศึกษาที่เป็นคริสเตียนได้รับการรำลึกถึงโดย “พี่น้องเมืองเทสซาโลนิกิ”;
• 24 พฤษภาคม – ชาวบัลแกเรียในวันนี้ พร้อมด้วยนักบุญสองคนนี้ ยังระลึกถึงวัฒนธรรมของพวกเขาด้วย
• 5 กรกฎาคม – ในสาธารณรัฐเช็ก;
• 30 มกราคม - ผู้อยู่อาศัยในรัสเซียจดจำการเขียนและวัฒนธรรมสลาฟตามการยุยงของรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตแห่ง RSFSR (1991)

24 พฤษภาคม- วันหยุดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในวัฒนธรรมและการเขียนสลาฟ ประกาศให้เป็น “วัน. วัฒนธรรมสลาฟและการเขียน" ในปี 1985 เมื่อสหภาพโซเวียตเฉลิมฉลองครบรอบ 1,100 ปีการเสียชีวิตของเมโทเดียส ดังนั้นวันนี้วันหยุดนี้จึงถูกนำเสนอโดยสิ้นเชิงจากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ผู้ที่จดจำและให้เกียรติมรดกของบรรพบุรุษของชาวสลาฟที่เก่าแก่กว่ายังคงนับถืออักษรสโลเวเนียเก่า ในวันนี้ มีการวาดตัวอักษรโบราณบนยางมะตอย ในทางเดินใต้ดิน ในจัตุรัส ทุกที่ในเมืองต่างๆ ของประเทศ

ในแวดวงวิชาการ บางคนเชื่อว่าชาวสลาฟเคยมีภาษาเดียว แต่มีหลายวิธีในการแสดงบนสื่อต่างๆ สามารถเขียนตัวอักษรบนโลหะ (เหรียญ เครื่องประดับ) เปลือกไม้เบิร์ช หนัง และหิน ลักษณะเฉพาะของการเขียนสลาฟคือประการแรกมีภาพ Svetorussian (ในการอ่านบางส่วน - "รัสเซียศักดิ์สิทธิ์") พูดง่ายๆ ก็คือ เราเข้าใจว่านี่เป็นตัวอักษรเป็นรูปเป็นร่าง ไม่ใช่ตัวอักษรแบนๆ และมีความหมายลึกซึ้งมากกว่าแค่เสียง

กฎบัตร- ตัวอักษรรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด จดหมายวาดด้วยมือ แต่ละตัวอักษรแยกจากกัน จนถึงศตวรรษที่ 15

ครึ่งกฎบัตร- ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ความสวยงามของตัวอักษรไม่ใช่สิ่งสำคัญ แต่ความรวดเร็วในการเขียน มีคำย่อ (คำที่มีชื่อเรื่อง - ตัวยกเหนือคำย่อ)

เล่นหาง- เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16-17 ใช้ลายมือเขียนโดยไม่ได้เงยหน้าขึ้นมอง ความเร็วในการเขียนเป็นสิ่งสำคัญ ไม่มีการแบ่งแยกเป็นประโยคหรือคำ

“คำ” ถูกเขียนด้วยตัวสะกด

การสะกดการันต์ของบัลแกเรียที่ใช้ในข้อความนี้ เป็นที่นิยมมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 (อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองหลังจากคอนสแตนติโนเปิลถูกยึด)

ทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าต้นฉบับมาช้า

ผู้จัดเตรียมต้นฉบับเห็นว่าต้นฉบับถูกสร้างขึ้นในภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือดินแดน Pskov-Novgorod (ขึ้นอยู่กับการสะกดคำ)

งานจากศตวรรษที่ 12 รอดพ้นจากการติดต่อทางจดหมายจากศตวรรษที่ 15 แต่สิ่งที่เกิดขึ้นนั้นเป็นของแท้

ผู้จัดเตรียมได้สรุปผลการประชุมครั้งนี้

พวกเขาทำได้ดีมากในการเปลี่ยนแปลงงานชิ้นนี้

Musin-Pushkin เขียนคำนำ: ทรัพย์สินของเขามีสถานที่มืดในงานเขาไม่ได้ระบุชื่อของผู้ที่ทำงานในต้นฉบับ

วันนี้: เรามีสำเนาของ Catherine the Second ซึ่งตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 19 โดย Karamzin และ Malinovsky

ความสนใจในงานนี้มีจำนวนมหาศาลและต่อต้านอีกครั้ง สงครามรักชาติเมื่อชั้นเรียนในมหาวิทยาลัยเริ่ม - สิงหาคม พ.ศ. 2356 ศาสตราจารย์ นักประวัติศาสตร์ชื่อดัง มิคาอิล โทรฟิโมวิช คาชานอฟสกี้ (บรรณาธิการของ Bulletin of Europe หัวหน้าโรงเรียนที่ไม่เชื่อ สงสัยว่าอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์เป็นของแท้หรือไม่ โดยเชื่อว่า "พระวาจา" ไม่ใช่ของแท้ และอาจเป็นของปลอมในช่วงปลายศตวรรษที่ 18) . ข้อโต้แย้งของ Kachanovsky: ความถูกต้องของสิ่งต่าง ๆ สามารถพิสูจน์ได้โดยการมีสิ่งที่คล้ายกัน (มีงานที่เข้าใกล้ระดับของงานนี้ในแง่ของระดับศิลปะ)

Pushkin-Kachanovsky: ใครจะแกล้งทำเป็น? สิ่งโคลงสั้น ๆ - มีเพียงกวีเท่านั้นที่สามารถปลอมมันได้

Karamzin นักประวัติศาสตร์อาจแกล้งทำเป็นก็ได้ แต่เขาไม่ใช่กวี

คำถามจากนักเขียนที่รู้สึกโดยสัญชาตญาณว่าสิ่งนั้นเป็นของแท้

พ.ศ. 2356 (ค.ศ. 1813) - Kalaidovich ใน Pskov Apostle ปี 1307 ค้นพบคำพูดจาก "นิทาน" เกี่ยวกับเจ้าชาย "ภายใต้ใคร ... " (เกี่ยวกับ Oleg Gorislavovich) หลักฐานความถูกต้อง

เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 19 ความกังขาก็ผ่านไปเพราะในปี พ.ศ. 2395 มีการเปิดเผยอนุสาวรีย์ "Zadonshchina" งานเขียนเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 เป็นการเลียนแบบ "พระวจนะ"

(คำถาม: "The Word" และ "Zadonshchina" - ปรุงอาหาร)

Maksimovich, Potidnyak ได้สร้างการเชื่อมโยงระหว่าง "Slovo" และภาษายูเครนและ นิทานพื้นบ้านเบลารุส. ในศตวรรษที่ 19 Zhukovsky และ Maykov เป็นผู้แปล

“พระวาจา” เป็นหัวข้อหนึ่งของการศึกษาในโลกตะวันตกและตะวันออก

พ.ศ. 2481 (ค.ศ. 1938) อังเดร มาซอน ผู้เชี่ยวชาญด้านภาษารัสเซียและวรรณคดีรัสเซียชาวฝรั่งเศส ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มใหญ่ซึ่งเขาแย้งว่า "The Lay" เป็นการนำ "Zadonshchina" มาใช้ใหม่ มันเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของวัฒนธรรม

ตอบกลับ Mazon การหักล้างมุมมองของเขา Gudziy - 1946: มีเพียงบุคคลที่ขาดรสนิยมซึ่งไม่ได้อ่านงานทั้งสองนี้ในต้นฉบับเท่านั้นที่สามารถวางงานเหล่านี้เคียงข้างกันได้ คำกล่าวของ Mazon ไม่เห็นด้วย

Zimin นักวิชาการแห่งทศวรรษ 1960 นักประวัติศาสตร์ สมมติฐานใหม่ ผู้เขียน "คำ" คือ Joel Bykovsky Zimin อ่านเอกสารของเขาทำความรู้จักกับเขา - Bykovsky เขียนบทกวี หาก Joel Bykovsky เขียน "Word" เขาควรจะเป็นอัจฉริยะในทุกสิ่ง แต่ไม่เป็นเช่นนั้น - คำเทศนาและบทกวีของเขาเป็นเรื่องปกติ

การสนทนา - พบว่าทฤษฎีของ Zimin ไม่สามารถป้องกันได้

งานศตวรรษที่ 12 มาหาเราในจดหมายโต้ตอบของศตวรรษที่ 15 ซึ่งค้นพบในศตวรรษที่ 18 พิมพ์ในปี 1800 ต้นฉบับสูญหาย - ต้นฉบับ

ข้อพิสูจน์คือความถูกต้องของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในงาน

มาตุภูมิถูกแบ่งออกเป็น 10 อาณาเขต เจ้าชายต่อสู้กันเอง ชาว Polovtsians มีการรวมตัวกัน พวกเขาเป็นปัญหาที่สองของรัสเซีย Vladimir Monomakh ต่อสู้กับพวกเขา

การรณรงค์ของอิกอร์เพื่อต่อต้านชาวโปลอฟเชียนเริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 23 เมษายน ค.ศ. 1185 เจ้าชาย 4 คนเป็นทายาทของ Oleg Gorislavich 1 พฤษภาคม 1185 - คราส พบกันที่แม่น้ำ Kayal ในตอนแรกรัสเซียชนะ Igor ต้องการออกไป แต่ในที่สุดพวกเขาก็ตัดสินใจอยู่ต่อ ในตอนเช้าพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยกองทัพ Polovtsian กองทัพรัสเซียพ่ายแพ้ จากกองทัพทั้งหมด 15 คนได้รับการช่วยเหลือ เจ้าชายรัสเซียถูกจับ

ในเวลานี้ Svyatoslav กำลังรวบรวมกองกำลังเพื่อรณรงค์ต่อต้าน Polovtsy เพราะในปี 1184 เขาได้ประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsy ซึ่ง Igor ไม่ได้เข้าร่วม

แนวโน้มของเหตุการณ์ในเลย์ได้รับการดูแลในลักษณะเดียวกับที่ปรากฎในพงศาวดารครั้งนี้ มีข้อยกเว้นเพียงข้อเดียว: Igor กลับไปที่ Kyiv และไม่ใช่ Novgorod-Seversky เหมือนในความเป็นจริง

การเปิดเรื่องบอกว่านี่เป็นเรื่องราว ซึ่งหมายความว่ามันไม่เหมือนกับผลงานของหีบเพลงที่มีชื่อเสียง

อิกอร์เป็นเจ้าชายทั่วไปในยุคนั้นที่กำลังคิดอยู่ เกียรติส่วนบุคคลและไม่เกี่ยวกับเกียรติยศของดินแดนรัสเซียของเราและความสุข

แต่! ไม่ใช่เจ้าชายที่ถูกประณาม แต่เป็นนโยบายโดยทั่วไป การแตกแยกที่นำไปสู่การรุกรานตาตาร์ - มองโกลถูกประณาม

นี่ไม่ใช่เรื่องราวเกี่ยวกับสงคราม

(ในชื่อเรื่อง) นักข่าว, ให้คำแนะนำ.

ไม่สามารถระบุประเภทของ "คำ" ได้

รูปแบบของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่: การกระทำเกิดขึ้นในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์อันกว้างใหญ่ กล่าวถึง เป็นจำนวนมากเมืองต่างๆ ภาพกลางคือภาพดินแดนรัสเซีย

งดเว้นดินแดนรัสเซียซึ่งตั้งอยู่เหนือเนินเขา ตรงกันข้ามกับภาพของบริภาษ Polovtsian ที่ถูกทิ้งร้าง

สเกลนี้เน้นย้ำถึงความพร้อมกันของการกระทำ สถานที่ที่แตกต่างกัน

นี่คืองานหนังสือ

คติชนไม่ทราบถึงการผสมผสานแนวเพลงที่แตกต่างกันภายในงานเดียว ในนิทานพื้นบ้าน ไม่มีการดึงดูดทั้งปัจจุบันและอดีตไปพร้อมๆ กัน

งานมีความซับซ้อนในภาษา

เขียนเป็นภาษารัสเซียล้วนๆ

เขียนเป็นร้อยแก้วเป็นจังหวะ

“พระวจนะ” ไม่เหมือนกับงานไบเซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 12 (ธรรมชาติไม่สำคัญสำหรับไบแซนไทน์ การต่อต้านพระเจ้ามนุษย์เป็นสิ่งสำคัญ)

เพราะ “พระวาจา” มีความสำคัญมาก ภาพธรรมชาติพวกมันไม่คงที่ ไม่ตาย พวกมันยังมีชีวิตอยู่ การต่อต้านระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติเป็นสิ่งสำคัญ

เมื่อมีการเขียน: พวกเขาคิดว่า Lay เขียนขึ้นอย่างร้อนแรงหลังเหตุการณ์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1185 (นักวิชาการ Rybakov) เมื่อ Igor เดินทางไปเคียฟ Likhachev - ไม่เกินปี 1187 ในปี 1187 ยาโรสลาฟเสียชีวิต ซึ่ง Svyatoslav เรียกตัวเองว่าเป็นคนที่ยังมีชีวิตอยู่ Demkova (1997) “ The Lay” ถูกสร้างขึ้นระหว่างฤดูร้อนปี 1194 ถึงฤดูร้อนปี 1196 ทำไม: หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Svyatoslav ไม่มีความรุ่งโรจน์สำหรับเจ้าชาย Kyiv จนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Vsevolod ซึ่งเสียชีวิตในเดือนพฤษภาคม 1196.

อย่างแน่นอน: ศตวรรษที่ 12! การศึกษาทั้งหมดยืนยันเรื่องนี้

ชื่อ "นาย" ศัพท์ทางการทหารนั้นถูกต้อง การอ้างอิงถึงอาวุธที่แม่นยำตามประวัติศาสตร์ การกล่าวถึงเสื้อผ้าตามแบบฉบับของศตวรรษที่ 12

อาจเป็นผู้สนับสนุน Svyatoslav

อาจเป็นศาลเตี้ยได้ (รู้ว่าผู้เห็นเหตุการณ์รู้อะไร)

ไม่ปกป้องผลประโยชน์ของท้องถิ่น เป็นคนวัฒนธรรมหนังสือ รู้จักคติชน เป็นคนนับถือศาสนาคริสต์ แต่รู้จักลัทธินอกรีต

Likhachev "The Tale of Igor's Campaign" "The Tale of Igor's Campaign และวัฒนธรรมในยุคของเขา"