วรรณกรรมของ Kievan Rus เป็นรูปเป็นร่างเมื่อใด? วรรณกรรมนามธรรมและพงศาวดารของเคียฟมาตุภูมิ วรรณกรรมของ Kievan Rus X - ต้นศตวรรษที่ 12

ผลงานชิ้นแรกของวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมที่ลงมาหาเรามีอายุย้อนกลับไปกลางศตวรรษที่ 11 วรรณกรรมประเภทหลักในยุคนี้คือประวัติศาสตร์: ตำนาน, ตำนาน, เรื่องราว ประเภทประวัติศาสตร์อาศัยการพัฒนาประเภทที่สอดคล้องกันของนิทานพื้นบ้านพัฒนารูปแบบหนังสือการเล่าเรื่องเฉพาะ "ตามมหากาพย์ของเวลานี้" ประเภทหลักคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการพรรณนาเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้ ขึ้นอยู่กับลักษณะของเหตุการณ์ที่สะท้อนอยู่ในเรื่องราว อาจเป็น "การทหาร" เรื่องราวเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย ฯลฯ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์แต่ละประเภทได้รับคุณลักษณะโวหารเฉพาะของตัวเอง พระเอกภาคกลางเรื่องราวและตำนานทางประวัติศาสตร์คือเจ้าชายนักรบ ผู้พิทักษ์เขตแดนของประเทศ ผู้สร้างวัด ผู้กระตือรือร้นในการศึกษา ผู้ตัดสินที่ชอบธรรมในวิชาของเขา ผู้ที่ต่อต้านเขาคือเจ้าชายจอมปลุกระดม ซึ่งฝ่าฝืนคำสั่งทางกฎหมายเกี่ยวกับระบบศักดินาในการส่งลมค้าขายให้กับเจ้าเหนือหัวของเขา ซึ่งเป็นคนโตในตระกูล เป็นผู้นำในสงครามนองเลือดภายใน โดยพยายามแสวงหาอำนาจให้ตัวเองด้วยการใช้กำลัง การบรรยายความดีและความชั่วของเจ้าชายขึ้นอยู่กับคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์ ผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ และประเพณีปากเปล่าที่มีอยู่ในหมู่นักรบ ไม่อนุญาตให้มีชาติและตำนานทางประวัติศาสตร์ นิยายความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ ข้อเท็จจริงที่นำเสนอได้รับการบันทึกไว้ แนบมากับวันที่ที่แน่นอน และมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์อื่นๆ

นิทานพื้นบ้านในสมัยนั้นได้แก่ เพลงประกอบพิธีกรรม เพลงปฏิทิน การสมรู้ร่วมคิดและคาถา นิทาน เรื่องราวในชีวิตประจำวัน และ ธรรมชาติทางประวัติศาสตร์, ตำนาน, สุภาษิตและคำพูด, ปริศนา, มหากาพย์ คนหลังรอดชีวิตมาได้เฉพาะทางตอนเหนือของ Rus แม้ว่าพวกเขาจะพูดถึงเหตุการณ์ที่ถูกกล่าวหาว่าเกิดขึ้นในเคียฟก็ตาม ในยูเครนในช่วงปีทาสตาตาร์-มองโกลนี้ ประเพณีพื้นบ้านหายไปแล้ว.

ในบรรดาศิลปะพื้นบ้านที่มีอยู่ในสมัยนั้น เคียฟ มาตุภูมิเราควรกำหนดมหากาพย์ของทีมซึ่งชัยชนะของผู้นำ - เจ้าชายและทีมของเขาได้รับการยกย่อง มหากาพย์เสริมด้วยเรื่องราวใหม่เกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวโปลอฟเซียน Vladimir the Red Sun หมายถึง Vladimir Monomakh แล้ว เทพนิยายหลายเรื่องอุทิศให้กับการต่อสู้ของเหล่าฮีโร่ด้วย กองกำลังชั่วร้าย- Kotigoroshko, Vernigory, Virviduba, Kirill Kozhemyaki ฯลฯ

พูดเกี่ยวกับวรรณคดีรัสเซีย สมัยเคียฟเราจะต้องพิจารณาไม่เพียงแต่นิยายโดยตรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเภทการนำส่งด้วย เช่น วรรณกรรมเกี่ยวกับการสอน และแม้แต่งานทางศาสนา หากสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทน คุณค่าทางศิลปะ. พระคัมภีร์ในเคียฟมาตุสเช่นเดียวกับใน ยุโรปยุคกลางเป็นแหล่งที่มาหลักของแรงบันดาลใจทั้งทางศาสนาและสุนทรียภาพ อิทธิพลของพระคัมภีร์ในภาษามาตุภูมิมีความสำคัญมากกว่าในโลกตะวันตก เนื่องจากชาวรัสเซียสามารถอ่านพระคัมภีร์ในภาษาที่ใกล้เคียงกับภาษาแม่ของตนได้ จากมุมมองของการพัฒนาวรรณกรรม อิทธิพลของพันธสัญญาเดิมมีความแข็งแกร่งกว่าพันธสัญญาใหม่ ชาวรัสเซียในยุคนั้นอ่าน พันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่อยู่ในเวอร์ชันย่อ (Paley) ซึ่งเป็นคอมไพเลอร์ที่ไม่ได้แยกข้อความตามรูปแบบบัญญัติออกจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้น่าสนใจยิ่งขึ้นสำหรับผู้อ่าน นอกจากพระคัมภีร์แล้ว ผู้อ่านยังสามารถแปลงานวรรณกรรมทางศาสนาและวรรณกรรมไบแซนไทน์โดยทั่วไปได้อีกด้วย จากมุมมองของประวัติศาสตร์วรรณกรรม เพลงสวดในโบสถ์ ชีวิตของนักบุญ และตำนานการสอนประเภทต่างๆ ถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในบรรดาตัวอย่างของวรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนาและกึ่งศาสนาของไบแซนไทน์ที่ชาวรัสเซียมีจำหน่าย ในรูปแบบของวรรณกรรมคริสตจักรเกี่ยวกับการสอนและเพลงสรรเสริญ หนึ่งในนักเขียนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือบิชอปคิริลล์แห่งทูรอฟ ทั้งเพลงสวดและคำสอนของเขา เขาได้แสดงให้เห็นถึงทักษะทางวรรณกรรมที่ไม่ธรรมดา แม้ว่าเขาจะรังเกียจวาทศิลป์แบบดั้งเดิมก็ตาม ในประเภทฮาจิโอกราฟิกเรื่องราวของผู้เขียนที่ไม่รู้จักเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของเซนต์บอริสและเกลบอาจเป็นเรื่องที่ดีที่สุดจากมุมมองของเทคนิควรรณกรรม

วรรณกรรมแปลยอดนิยมอีกประเภทหนึ่งคือ ฮาจิโอกราฟี - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของนักบุญ มีการแปลหนังสือฆราวาสด้วย คอลเลกชันสำนวนและสุภาษิตยอดนิยมจากพระคัมภีร์ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในภาษารัสเซีย คอลเลกชันที่เรียกว่า "ผึ้ง" เป็นที่รู้จักซึ่งรวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของอริสโตเติล, เพลโต, โสกราตีส, Epicurus, พลูตาร์ค, โซโฟคลีส, เฮโรโดทัสและอื่น ๆ นักเขียนโบราณ. พงศาวดารของนักประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ George Amartol และ John Malala ได้รับความนิยมอย่างมากหลายเรื่องที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียใช้เล่าในงานของพวกเขาเกี่ยวกับหลักการพื้นฐานของมนุษยชาติ คนโบราณและรัฐ ในศตวรรษที่ 11 กับ ภาษาต่างประเทศมีการแปลผลงาน ประวัติศาสตร์โลก, วรรณกรรมที่ให้ความรู้และความบันเทิง: Chronicle of George Amartol, Chronicle of Sincellus, “History of the Jewish War” โดย Josephus, “Life of Basil the New”, “Christian Topography” โดย Kozma Indikoplov, “Alexandria”, “The Tale of Akira” the Wise” ฯลฯ แปลโดย Ostromirovo The Gospel เป็นโบสถ์โบราณอนุสาวรีย์สลาฟของฉบับสลาฟตะวันออก แปลสำหรับนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir ในสมัยของ Yaroslav the Wise คำแนะนำ - งานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - John Chrysostom, John of Damascus, Ephraim the Syrian, เรื่องราวจาก Byzantium, เทพนิยายอาหรับและอินเดีย, ผลงานทางธรรมชาติและภูมิศาสตร์ ("นักสรีรวิทยา", "วันที่หก") คงจะผิดถ้าคิดว่าเป็นวรรณกรรมแปลที่กลายเป็นพื้นฐานของวรรณกรรมรัสเซียเก่า ซึ่งเป็นแบบอย่างของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ ประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อเธอ เมื่อข้อเขียนปรากฏขึ้น นักเขียนชาวรัสเซียก็เริ่มบันทึกเหตุการณ์สำคัญที่สุดในยุคนั้นทั้งหมด นี่คือวิธีที่หนึ่งในวรรณกรรมรัสเซียประเภทแรกเกิดขึ้น - พงศาวดาร พงศาวดารเป็นผลงานประวัติศาสตร์ของรัสเซียที่มีการเล่าเรื่องตามปี พงศาวดารรัสเซียเก่าแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากพงศาวดารของยุโรปตะวันตกและไบแซนไทน์ด้วยอคติเกี่ยวกับระบบศักดินาในราชสำนักและในคริสตจักร เป็นที่ชัดเจนว่าพงศาวดารรัสเซียไม่ได้หลีกหนีสิ่งนี้ แต่มีเนื้อหาที่กว้างขึ้นและพยายามที่จะรวมงานของตำนานทางประวัติศาสตร์ นักข่าว การสอนศาสนา และศิลปะเข้าด้วยกัน

การเขียนพงศาวดารรัสเซียเริ่มต้นเมื่อใดและที่ไหน? นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เชื่อว่าในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ในเคียฟและโนฟโกรอด การเขียนพงศาวดารทำโดยพระภิกษุเป็นหลัก รวบรวมพงศาวดารในนามของเจ้าชาย เจ้าอาวาส หรือพระสังฆราช หากพงศาวดารถูกเก็บไว้ตามคำแนะนำโดยตรงของเจ้าชายก็มักจะมีลักษณะที่เป็นทางการซึ่งสะท้อนให้เห็น มุมมองทางการเมืองเจ้าผู้ครองนครองค์นี้ชอบและไม่ชอบ แต่ผู้รวบรวมพงศาวดารแม้จะปฏิบัติตาม "คำสั่ง" บางอย่างก็มักจะแสดงความเป็นอิสระของความคิดและยังวิพากษ์วิจารณ์การกระทำและการกระทำของเจ้าชายหากดูเหมือนว่าพวกเขาสมควรถูกตำหนิ นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียสมัยโบราณพยายามเขียนความจริงอยู่เสมอ

หากไม่มีสิ่งใดมาถึงเราจาก Kievan Rus ยกเว้นพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" งานชิ้นนี้ก็น่าจะเพียงพอที่จะจินตนาการถึงวัฒนธรรมอันสูงส่งของมัน พงศาวดารนี้เป็นสารานุกรมที่แท้จริงของชีวิตของชาวสลาฟในศตวรรษที่ 9-11 ทำให้สามารถเรียนรู้ได้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเคียฟมาตุสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาของมัน ที่มาของการเขียน ศาสนา ความเชื่อ ความรู้ทางภูมิศาสตร์ ศิลปะ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศฯลฯ "The Tale of Bygone Years" ก็เป็นประวัติศาสตร์เช่นกัน บทความและรวบรวมเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เรื่องราวแต่ละเรื่องเหล่านี้อ้างว่าเป็นเรื่องราวโดยละเอียดของเหตุการณ์ที่บรรยาย และหลายเรื่องก็เป็นเช่นนั้น แต่ในขณะเดียวกัน เรื่องราวหลายเรื่องก็มีคุณค่าทางศิลปะสูงเช่นกัน และในบางเรื่อง นวนิยายก็มีชัยเหนือข้อเท็จจริงอย่างไม่ต้องสงสัย ในบรรดาข้อความทางประวัติศาสตร์และหลอกประวัติศาสตร์ที่รวมอยู่ใน "Tale" เราพบเช่นเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Oleg ใน Byzantium; เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans สำหรับการฆาตกรรมสามีของเธอ สิ่งที่เรียกว่า "ตำนานคอร์ซุน" เกี่ยวกับการบัพติศมาของวลาดิมีร์; เรื่องราวของการทำให้เจ้าชายวาซิลโกตาบอด; เรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์หายนะของเจ้าชายอิกอร์ต่อชาวโปลอฟเชียนและอื่น ๆ อีกมากมาย เรื่องราวเหล่านี้บางเรื่องดูเหมือนจะมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวที่แตกต่างกัน บทกวีมหากาพย์ซึ่งถูกสร้างขึ้นในหมู่นักรบเจ้า อย่างอื่นเป็นข้อความที่เป็นความจริงเช่นเรื่องราวของ Vasilko - เห็นได้ชัดว่าเขียนโดยนักบวชที่ปลอบใจเจ้าชายผู้โชคร้ายหลังจากทำให้เขาได้รับบาดเจ็บสาหัส เห็นได้ชัดว่าเรื่องราวบางเรื่องถูกบันทึกโดยนักประวัติศาสตร์จากคำพูดของผู้เห็นเหตุการณ์ การตีความอื่น ๆ ของเหตุการณ์เดียวกันสามารถเผยแพร่ได้โดยอิสระจากครั้งแรก ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "The Tale of Bygone Years" ถูกสร้างขึ้นในปี 1113 โดยพระของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Nestor ฉบับที่สองโดยเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky Sylvester ในปี 1116 และฉบับที่สามโดย ผู้เขียนที่ไม่รู้จัก- ผู้สารภาพของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich

The Tale of Bygone Years ไม่ใช่งานประวัติศาสตร์เพียงงานเดียวในสมัยนั้น ก่อนหน้านี้ "พงศาวดารเคียฟที่เก่าแก่ที่สุด" ปรากฏในศตวรรษที่ 11 ตั้งชื่อโดยนักวิชาการ A.A. ชาคมาตอฟ. บันทึกพงศาวดารเริ่มปรากฏใน Volyn และในศตวรรษที่ 12 - ใน Pereyaslav South, ใน Chernigov, Vladimir, Smolensk และเมืองและอาณาเขตอื่น ๆ อีกมากมาย

“คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” เขียนโดย Metropolitan Hilarion ระหว่างปี 1037 ถึง 1050 มันเป็นคำพูดที่มอบให้ใน อาสนวิหารเซนต์โซเฟียต่อหน้าเจ้าชายยาโรสลาฟ พูดถึงการรับบัพติศมาของเคียฟมาตุสและบทบาทสำคัญของคริสเตียนท้องถิ่นในเรื่องนี้ “พระวจนะ” เปี่ยมด้วยความรักชาติ ความภาคภูมิในดินแดนของตน รัฐของตน และประชาชนของตน มีการถามคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียโบราณด้วย รัฐเคียฟท่ามกลางรัฐอื่นๆ ใน “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” Metropolitan Hilarion แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นหนึ่งในปรมาจารย์ด้านศิลปะวาทศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง มีองค์ประกอบที่งดงามมาก และทุกรายละเอียดในนั้นก็งดงามมาก อัญมณีมีศักดิ์ศรีสูง Hilarion ใช้วิธีการแสดงออกทางศิลปะที่หลากหลาย: ความเท่าเทียมเชิงสัญลักษณ์ คำอุปมาอุปมัย สิ่งที่ตรงกันข้าม คำถามเชิงวาทศิลป์ ฯลฯ ทั้งหมดนี้ล้วนมีความรู้สึกเป็นสัดส่วนที่ดีเยี่ยม

การรณรงค์ที่กล้าหาญและน่าสลดใจของเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavovich ในปี 1185 เพื่อต่อต้าน Polovtsy และความพ่ายแพ้ของเขาถูกขับร้องในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของ Kievan Rus - งานกวีที่มีพรสวรรค์ "The Tale of Igor's Campaign" บทกวีที่สร้างขึ้นโดยผู้เข้าร่วมที่ไม่รู้จักและผู้เห็นเหตุการณ์กลายเป็นการเรียกร้องความรักชาติที่ยิ่งใหญ่สำหรับความสามัคคีของเจ้าชายรัสเซียในการต่อต้านการคุกคามของศัตรูภายนอก

The Teachings of Vladimir Monomakh เป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 12 เขียนโดย Grand Duke of Kyiv Vladimir Monomakh งานนี้เรียกว่าการเทศนาทางโลกครั้งแรก กล่าวถึงเจ้าชายและผู้ปกครองเป็นหลัก ข้อความนี้มีความหมายถึงพินัยกรรมทางการเมือง Vladimir Monomakh สนับสนุนหลักคำสอนของเขาโดยอ้างถึงประสบการณ์ชีวิตของเขาเอง เขาพยายามที่จะปกป้องรัฐจากความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชายและโดยอาศัยอำนาจของหลักคำสอนของคริสเตียนพยายามโน้มน้าวลูกหลานของเขาด้วยพลังแห่งความเชื่อมั่นทางศีลธรรม เจ้าชายสอนลูก ๆ ของเขาให้ปฏิบัติตามช. เป็นหน้าที่ของมนุษย์ที่จะต้องปกป้องดินแดนบ้านเกิดของเขาและไม่รุกรานอาสาสมัครของเขา ซึ่งบ่งบอกถึงความจำเป็นในการสอนหนังสือสารพัดประโยชน์

เมื่อเริ่มมีการแตกกระจาย พงศาวดารรัสเซียถูกรวบรวมไว้ในศูนย์กลางศักดินาขนาดใหญ่ทุกแห่ง รหัสพงศาวดารรัสเซียฉบับสุดท้ายที่มาถึงเราคือเคียฟ (1200) และกาลิเซีย-โวลิน (ปลายศตวรรษที่ 13) Galician-Volyn Chronicle เป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ของอาณาเขตทางตะวันตกเฉียงใต้ ส่วนที่น่าสนใจที่สุดของพงศาวดารคือสิ่งที่บอกเล่าเกี่ยวกับรัชสมัยของดานิล โรมาโนวิช ผู้เขียนเป็นผู้สนับสนุนดาเนียลอย่างกระตือรือร้น ซึ่งอาจเป็นนักรบของเขา และมีความสามารถด้านวรรณกรรมและความรู้กว้างขวาง ดังนั้นพงศาวดารจึงมีคุณค่าทั้งในด้านประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

สารานุกรมความรู้ต่าง ๆ ในยุคนั้นประเภทหนึ่งคือ "อิซบอร์นิกิ" - รวบรวมผลงานในหัวข้อต่าง ๆ ที่ตีความเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เข้าใจยากบางเรื่องรวมทั้งสอนและให้คำแนะนำ ใน "อิซบอร์นิก" ปี 1076 พื้นที่สำคัญอุทิศให้กับกฎเกณฑ์ที่บุคคลควรปฏิบัติตามในชีวิต นับเป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงความขัดแย้งระหว่างคนจนกับคนรวย ซึ่งเรียกร้องให้แก้ไขตามหลักการศีลธรรมของคริสเตียน โดยสั่งสอนความรักและการให้อภัยที่เป็นสากล “อิซบอร์นิก” ในปี 1073 ก็มีความสำคัญทางศิลปะเช่นกัน

สถานที่สำคัญของวัฒนธรรมวรรณกรรมและหนังสือในสมัยนั้นคือ "Kievo-Pechersk Patericon" - รวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของมหาปุโรหิตผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนรัสเซีย ในที่สุดก็มีการรวบรวมและนำเสนอในศตวรรษที่ 13 ต่อจากนั้น Patericon ได้รับการเสริมและขยายอย่างต่อเนื่อง

เมื่อพูดถึงการเกิดขึ้นของวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ เราต้องไม่ลืมว่าวรรณกรรมรัสเซียอุดมไปด้วยความรักชาติเป็นหลัก นักเขียนชาวรัสเซียสมัยโบราณเรียกร้องให้มีความรักต่อมาตุภูมิ ส่งเสริมความรักชาติ และความปรารถนาที่จะแก้ไขข้อบกพร่องของสังคม มรดกทางวรรณกรรม Kievan Rus ร่ำรวย ตามการคำนวณของนักวิทยาศาสตร์แต่ละคนในศตวรรษที่ XI-XIII มีหนังสือประมาณ 140,000 เล่มที่มีหลายร้อยเล่มจำหน่ายทั่วรัสเซีย การทำลายล้างอันน่าสยดสยองที่เกิดจากพวกตาตาร์ - มองโกลในกลางศตวรรษที่ 13 และสงครามในเวลาต่อมาทำให้เกิดความสูญเสียครั้งใหญ่

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

วรรณกรรมของเคียฟมาตุส (กลางศตวรรษที่ 11 - สามแรกของศตวรรษที่ 12)

ผลงานชิ้นแรกของวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมที่ลงมาหาเรามีอายุย้อนกลับไปกลางศตวรรษที่ 11 การสร้างของพวกเขาเกิดจากการเติบโตของจิตสำนึกทางการเมืองและความรักชาติของสังคมศักดินายุคแรก มุ่งมั่นที่จะเสริมสร้างรูปแบบใหม่ของความเป็นรัฐและยืนยันอธิปไตยของดินแดนรัสเซีย เพื่อยืนยันแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระทางการเมืองและศาสนาของมาตุภูมิ วรรณกรรมพยายามที่จะรวมรูปแบบใหม่ของจรรยาบรรณของคริสเตียน อำนาจของอำนาจทางโลกและจิตวิญญาณ เพื่อแสดงให้เห็นถึงการขัดขืนไม่ได้ "นิรันดร์" ของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา และบรรทัดฐานของกฎหมายและระเบียบ ประวัติศาสตร์วรรณกรรมวัฒนธรรม

วรรณกรรมประเภทหลักในยุคนี้คือประวัติศาสตร์: ตำนาน นิทาน เรื่องราว และการสอนศาสนา: คำพูดที่เคร่งขรึม, คำสอน , ชีวิต , การเดิน ประเภทประวัติศาสตร์อาศัยการพัฒนาประเภทที่สอดคล้องกันของนิทานพื้นบ้านพัฒนารูปแบบหนังสือการเล่าเรื่องเฉพาะ "ตามมหากาพย์ของเวลานี้" ประเภทหลักคือเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการพรรณนาเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้ ขึ้นอยู่กับลักษณะของเหตุการณ์ที่สะท้อนให้เห็นในเรื่องราวพวกเขาสามารถเป็น "ทหาร" เรื่องราวเกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย ฯลฯ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์แต่ละประเภทได้รับคุณลักษณะโวหารเฉพาะของตัวเอง

ตัวละครหลักของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานคือเจ้าชายนักรบ ผู้พิทักษ์เขตแดนของประเทศ ผู้สร้างวัด ผู้กระตือรือร้นในการศึกษา ผู้ตัดสินที่ชอบธรรมในวิชาของเขา ผู้ที่ต่อต้านเขาคือเจ้าชายจอมปลุกระดม ซึ่งฝ่าฝืนคำสั่งทางกฎหมายเกี่ยวกับระบบศักดินาในการส่งลมค้าขายไปให้เจ้าเหนือหัวของเขา ซึ่งเป็นคนโตในตระกูล เป็นผู้นำในสงครามนองเลือดภายใน โดยมุ่งมั่นที่จะได้รับอำนาจให้ตัวเองด้วยการใช้กำลัง

การบรรยายความดีและความชั่วของเจ้าชายขึ้นอยู่กับคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์ ผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ และประเพณีปากเปล่าที่มีอยู่ในหมู่นักรบ

นิทานและตำนานทางประวัติศาสตร์ไม่อนุญาตให้มีนิยายเชิงศิลปะในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ ข้อเท็จจริงที่นำเสนอได้รับการบันทึกไว้ แนบมากับวันที่ที่แน่นอน และมีความสัมพันธ์กับเหตุการณ์อื่นๆ

ตามกฎแล้วประเภทประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณไม่มีแยกกัน แต่เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารซึ่งหลักการนำเสนอสภาพอากาศทำให้สามารถรวมเนื้อหาที่หลากหลาย: บันทึกสภาพอากาศ, ตำนาน, เรื่องราว เหล่านี้ ประเภทประวัติศาสตร์อุทิศให้กับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหาร, การต่อสู้กับศัตรูภายนอกของ Rus, กิจกรรมการก่อสร้างของเจ้าชาย, ความขัดแย้ง, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติ - สัญญาณจากสวรรค์ ในเวลาเดียวกัน พงศาวดารยังรวมถึงตำนานของคริสตจักร องค์ประกอบของชีวิตและแม้กระทั่งทั้งชีวิต และเอกสารทางกฎหมาย

หนึ่งในอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - จุดเริ่มต้นของ XIIศตวรรษคือ "เรื่องราวของอดีตปี"

“เรื่องเล่าข้ามปี”

"The Tale of Bygone Years" เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่โดดเด่นซึ่งสะท้อนถึงการก่อตัว รัฐรัสเซียโบราณความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและวัฒนธรรมตลอดจนจุดเริ่มต้นของกระบวนการกระจายตัวของระบบศักดินา สร้างขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 และมาสู่เราโดยเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารในยุคต่อมา ที่เก่าแก่ที่สุดคือ Laurentian Chronicle - 1377, Ipatiev Chronicle ย้อนหลังไปถึงยุค 20 ของศตวรรษที่ 15 และ Novgorod Chronicle แรกของยุค 30 ของศตวรรษที่ 14

ใน Laurentian Chronicle "Tale of Bygone Years" ยังคงดำเนินต่อไปโดย North Russian Suzdal Chronicle ซึ่งนำมาถึงปี 1305 และ Iyatiev Chronicle นอกเหนือจาก "Tale of Bygone Years" ยังมีพงศาวดาร Kyiv และ Galician-Volyn นำมาถึง 1292.

พงศาวดารที่ตามมาทั้งหมดของศตวรรษที่ XV-XVI รวม "The Tale of Bygone Years" ไว้ในองค์ประกอบอย่างแน่นอน โดยต้องมีการแก้ไขบทบรรณาธิการและโวหาร

การก่อตัวของพงศาวดาร สมมุติฐาน ก. เอ. ชาห์มามาวา ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซียดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นโดยเริ่มจาก V.N. Tatishchev อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษนี้ มีเพียง A. A. Shakhmatov นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โดดเด่นเท่านั้นที่สามารถสร้างสมมติฐานทางวิทยาศาสตร์ที่มีค่าที่สุดเกี่ยวกับองค์ประกอบ แหล่งที่มา และฉบับของ The Tale of Bygone Years เมื่อพัฒนาสมมติฐานของเขา A. A. Shakhmatov ใช้วิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ของการศึกษาทางปรัชญาของข้อความได้อย่างชาญฉลาด ผลการวิจัยนำเสนอในผลงานของเขา "การวิจัยเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1908) และ "The Tale of Bygone Years" (เล่ม 1. หน้า 1916)

ในปี 1039 มีการก่อตั้งเขตนครหลวงขึ้นในเคียฟ ซึ่งเป็นองค์กรคริสตจักรอิสระ ที่ศาลแห่งนครหลวง "รหัสเคียฟที่เก่าแก่ที่สุด" ถูกสร้างขึ้นอัปเดตเป็น 1,037 รหัสนี้แนะนำ A. A. Shakhmatov เกิดขึ้นบนพื้นฐานของพงศาวดารแปลภาษากรีกและเนื้อหานิทานพื้นบ้านในท้องถิ่น ในโนฟโกรอดในปี 1036 มีการสร้าง Novgorod Chronicle บนพื้นฐานของมันและบนพื้นฐานของ "รหัสเคียฟโบราณ" ในปี 1050 "รหัสโนฟโกรอดโบราณ" ปรากฏขึ้น ในปี 1073 พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนมหาราช โดยใช้ "รหัสเคียฟโบราณ" ได้รวบรวม "รหัสเคียฟ-เปเชอร์สค์ฉบับแรก" ซึ่งรวมถึงบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของยาโรสลาฟ the Wise ( 1,054)

ตาม “ห้องนิรภัยเคียฟ-เปเชอร์สค์ที่หนึ่ง” และ “ห้องนิรภัยโนฟโกรอดโบราณ” ในปี 1050 “ห้องนิรภัยเคียฟ-เปเชอร์สค์ที่สอง” ถูกสร้างขึ้นในปี 1095 หรือที่ Shakhmatov เรียกมันว่า “ห้องนิรภัยเบื้องต้น” ผู้เขียน "Second Kyiv-Pechersk Code" เสริมแหล่งข้อมูลของเขาด้วยวัสดุจากโครโนกราฟภาษากรีก Paremiynik เรื่องราวปากเปล่าของ Jan Vyshatich และชีวิตของ Anthony of Pechersk

“ รหัสเคียฟ - เพเชอร์สค์ที่สอง” ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับ "เรื่องราวของอดีตปี" ซึ่งฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งสร้างขึ้นในปี 1113 โดยพระของอารามเคียฟ - เพเชอร์สค์เนสเตอร์ฉบับที่สองโดยเจ้าอาวาสของ Vydubitsky อารามซิลเวสเตอร์ในปี 1116 และครั้งที่สามโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก - ผู้สารภาพของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich

"Tale of Bygone Years" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมุ่งเน้นไปที่การเล่าเรื่องเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 จัดสรรให้กับเจ้าชาย Kyiv ผู้ยิ่งใหญ่ Svyatopolk Izyaslavich ซึ่งเสียชีวิตในปี 1113 Vladimir Monomakh ซึ่งกลายเป็นเจ้าชาย Kyiv ผู้ยิ่งใหญ่หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Svyatopolk ได้ย้ายการเก็บรักษาพงศาวดารไปยังอาราม Vydubitsky ซึ่งเป็นมรดกของเขา ที่นี่ Abbot Sylvester ดำเนินการแก้ไขข้อความของ Nestor โดยเน้นที่ร่างของ Vladimir Monomakh ข้อความที่ไม่ได้เก็บรักษาไว้ของ "The Tale of Bygone Years" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Nesterov ถูกสร้างขึ้นใหม่โดย A. A. Shakhmatov ในงานของเขา "The Tale of Bygone Years" (เล่ม 1) นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าฉบับที่สองได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุดโดย Laurentian Chronicle และฉบับที่สามโดย Ipatiev Chronicle

อย่างไรก็ตามสมมติฐานของ A. A. Shakhmatov ซึ่งฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดและการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียในยุคแรกได้อย่างชาญฉลาดยังคงเป็นสมมติฐานในตอนนี้ บทบัญญัติหลักกระตุ้นให้เกิดข้อโต้แย้งจาก V. M. Istrin

เขาเชื่อว่าในปี 1039 ที่ศาลของมหานครกรีก โดยย่อพงศาวดารของ George Amartol ให้สั้นลง "โครโนกราฟตามนิทรรศการอันยิ่งใหญ่" ก็ปรากฏขึ้น พร้อมเสริมด้วยข่าวรัสเซีย แยกออกจากโครโนกราฟในปี 1054 โดยถือเป็นฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Tale of Bygone Years และฉบับที่สองถูกสร้างขึ้นโดย Nestor เมื่อต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12

สมมติฐานของ D. S. Likhachev การชี้แจงที่น่าสนใจเกี่ยวกับสมมติฐานของ A. A. Shakhmatov จัดทำโดย D. S. Likhachev เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของ "รหัสเคียฟโบราณ" ในปี 1039 และเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของพงศาวดารกับการต่อสู้เฉพาะที่รัฐเคียฟต้องต่อสู้ในช่วงทศวรรษที่ 30-50 ของศตวรรษที่ 11 ต่อการเรียกร้องทางการเมืองและศาสนา จักรวรรดิไบแซนไทน์. ไบแซนเทียมพยายามเปลี่ยนคริสตจักรรัสเซียให้กลายเป็นหน่วยงานทางการเมืองซึ่งคุกคามเอกราชของรัฐรัสเซียโบราณ การอ้างสิทธิ์ของจักรวรรดิพบกับการต่อต้านอย่างแข็งขันจากอำนาจแกรนด์ดยุค ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากมวลชนจำนวนมากในการต่อสู้เพื่อเอกราชทางการเมืองและศาสนาของมาตุภูมิ การต่อสู้ระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียมทำให้เกิดความตึงเครียดเป็นพิเศษในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ ยาโรสลาฟ the Wise ทรงสามารถยกระดับอำนาจทางการเมืองของเคียฟและรัฐรัสเซียในระดับสูง พระองค์ทรงวางรากฐานอันแข็งแกร่งสำหรับความเป็นอิสระทางการเมืองและศาสนาของมาตุภูมิ ในปี 1039 ยาโรสลาฟประสบความสำเร็จในการสถาปนาเขตนครหลวงในเคียฟ ดังนั้น ไบแซนเทียมจึงยอมรับความเป็นอิสระบางประการของคริสตจักรรัสเซีย แม้ว่ามหานครกรีกจะยังคงเป็นผู้นำก็ตาม นอกจากนี้ Yaroslav ยังแสวงหาการแต่งตั้ง Olga, Vladimir และพี่น้องของเขา Boris และ Gleb ซึ่งถูก Svyatopolk สังหารในปี 1015 ในท้ายที่สุด Byzantium ถูกบังคับให้ยอมรับ Boris และ Gleb ว่าเป็นนักบุญชาวรัสเซีย ซึ่งเป็นชัยชนะของนโยบายระดับชาติของ Yaroslav . ความเคารพนับถือของนักบุญรัสเซียคนแรกเหล่านี้ได้รับลักษณะของลัทธิชาติซึ่งเกี่ยวข้องกับการประณามความขัดแย้งที่เกิดขึ้นกับพี่น้องโดยมีความคิดที่จะรักษาเอกภาพของดินแดนรัสเซีย

การต่อสู้ทางการเมืองระหว่าง Rus' และ Byzantium กลายเป็นความขัดแย้งด้วยอาวุธแบบเปิด: ในปี 1050 Yaroslav ส่งกองกำลังไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนำโดย Vladimir ลูกชายของเขา แม้ว่าการรณรงค์ของวลาดิเมียร์ ยาโรสลาวิชจะจบลงด้วยความพ่ายแพ้ แต่ในปี ค.ศ. 1051 ยาโรสลาฟได้ยกนักบวชชาวรัสเซีย ฮิลาเรียน ขึ้นครองบัลลังก์ในมหานคร

ในช่วงเวลานี้ การต่อสู้เพื่อเอกราชครอบคลุมทุกด้านของวัฒนธรรมของ Kievan Rus รวมถึงวรรณกรรมด้วย D. S. Likhachev ชี้ให้เห็นว่าพงศาวดารถูกสร้างขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปอันเป็นผลมาจากความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ของดินแดนบ้านเกิดของเขาและความปรารถนาที่จะรักษาเหตุการณ์สำคัญในยุคของเขาไว้สำหรับลูกหลานในอนาคต

นักวิจัยแนะนำว่าในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ของศตวรรษที่ 11 ตามคำสั่งของ Yaroslav the Wise ตำนานประวัติศาสตร์พื้นบ้านได้ถูกบันทึกไว้ซึ่ง D. S. Likhachev เรียกตามอัตภาพว่า "นิทานของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ครั้งแรกในมาตุภูมิ" "นิทาน" รวมถึงตำนานเกี่ยวกับการบัพติศมาของ Olga ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับการตายของผู้พลีชีพ Varangian สองคนเกี่ยวกับการทดสอบศรัทธาของ Vladimir และการรับบัพติศมาของเขา ตำนานเหล่านี้มีลักษณะต่อต้านไบแซนไทน์ ดังนั้นในตำนานการบัพติศมาของ Olga จึงเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของเจ้าหญิงรัสเซียเหนือจักรพรรดิกรีก Olga ปฏิเสธคำกล่าวอ้างของจักรพรรดิที่มีต่อมือของเธอ และ "เอาชนะ" เขาอย่างชาญฉลาด ตำนานอ้างว่าเจ้าหญิงรัสเซียไม่เห็นเกียรติมากนักในการแต่งงานที่เสนอให้เธอ ในความสัมพันธ์ของเธอกับจักรพรรดิกรีก Olga แสดงให้เห็นถึงความเฉลียวฉลาดสติปัญญาและไหวพริบของรัสเซียล้วนๆ เธอรักษาความภาคภูมิใจในตนเองด้วยการปกป้องเกียรติภูมิของดินแดนบ้านเกิดของเธอ

ตำนานเกี่ยวกับการทดสอบศรัทธาของวลาดิมีร์เน้นย้ำว่ารัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้อันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างเสรี และไม่ได้รับเป็นของขวัญอันทรงคุณค่าจากชาวกรีก

ตามตำนานนี้ทูตแห่งศรัทธาต่าง ๆ มาที่เคียฟ: โมฮัมเหม็ด, ยิวและคริสเตียน, กรีก, โรมัน เอกอัครราชทูตแต่ละคนยกย่องคุณงามความดีของศาสนาของตน อย่างไรก็ตาม วลาดิมีร์ปฏิเสธศรัทธาทั้งมุสลิมและยิวอย่างมีไหวพริบ เนื่องจากไม่สอดคล้องกับประเพณีประจำชาติของดินแดนรัสเซีย ศรัทธาของชาวโรมันถูกปฏิเสธโดย “บิดาและปู่” (หมายถึงภารกิจของบิชอปอดัลแบร์ตในกลางศตวรรษที่ 10) เมื่อเลือกออร์โธดอกซ์แล้ว วลาดิเมียร์ ก่อนที่จะยอมรับศาสนานี้ ได้ส่งทูตของเขาไปทดสอบว่าศรัทธาใดดีกว่า ผู้ที่ส่งไปนั้นมั่นใจด้วยสายตาของตนเองถึงความงาม เอิกเกริก และความงดงามของการรับใช้ในคริสตจักรคริสเตียนกรีก พวกเขาพิสูจน์ให้เจ้าชายเห็นถึงข้อดี ศรัทธาออร์โธดอกซ์ก่อนศาสนาอื่นและในที่สุดวลาดิมีร์ก็เลือกศาสนาคริสต์

D. S. Likhachev แนะนำว่า "นิทานเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ครั้งแรกในรัสเซีย" ได้รับการบันทึกโดยอาลักษณ์แห่งมหานครเคียฟที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟีย อย่างไรก็ตาม คอนสแตนติโนเปิลไม่เห็นด้วยกับการแต่งตั้ง Hilarion ของรัสเซียให้กับมหานคร (ในปี 1055 เราเห็น Ephraim ของกรีกเข้ามาแทนที่) และ "Tales" ซึ่งมีลักษณะต่อต้านไบแซนไทน์โดยธรรมชาติไม่ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมที่นี่ .

ศูนย์กลางการศึกษาของรัสเซีย ตรงข้ามกับนครหลวงกรีก ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 กลายเป็นอารามเคียฟเปเชสรา ที่นี่ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11 กำลังรวบรวมพงศาวดารรัสเซีย ผู้เรียบเรียงพงศาวดารคือ Nikon the Great เขาใช้ "นิทานเกี่ยวกับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์" เสริมด้วยประเพณีทางประวัติศาสตร์แบบปากต่อปากหลายเรื่อง เรื่องราวของพยาน โดยเฉพาะผู้ว่าการรัฐวิชาตะ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในยุคของเราและวันที่ผ่านมา

เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของเทศกาลอีสเตอร์ ตารางตามลำดับเวลา- นิคอนรวบรวมปาสคาลในอาราม โดยให้คำบรรยายของเขาในรูปแบบบันทึกสภาพอากาศ - ตาม "ปี" เขารวมไว้ใน "รหัสเคียฟ-เปเชอร์สค์ฉบับแรก" ที่สร้างขึ้นราวปี 1073 ด้วย จำนวนมากนิทานเกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียองค์แรก การรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล เห็นได้ชัดว่าเขายังใช้ตำนาน Korsun เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Vladimir Svyatoslavich ในปี 988 เพื่อต่อต้านเมือง Korsun ของกรีก (Chersonese Tauride) หลังจากการจับกุมซึ่ง Vladimir เรียกร้องให้น้องสาวของจักรพรรดิกรีก Anna เป็นภรรยาของเขา

ด้วยเหตุนี้รหัส 1,073 จึงได้รับการวางแนวต่อต้านไบแซนไทน์ที่เด่นชัด Nikon กล่าวถึงความเร่งด่วนทางการเมืองของพงศาวดาร ความกว้างทางประวัติศาสตร์ และความน่าสมเพชความรักชาติที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน นั่นคือสิ่งที่ทำให้งานนี้สำเร็จ อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ประมวลกฎหมายดังกล่าวประณามความขัดแย้งของเจ้าชาย โดยเน้นบทบาทของประชาชนในการปกป้องดินแดนรัสเซียจากศัตรูภายนอก

ดังนั้น "ประมวลกฎหมายเคียฟ-เปเชอร์สค์ฉบับแรก" จึงเป็นตัวแทนของความคิดและความรู้สึกของสังคมศักดินาระดับกลางและระดับล่าง จากนี้ไป การสื่อสารมวลชน ความซื่อสัตย์ แนวทางประวัติศาสตร์ที่กว้างขวาง และความน่าสมเพชความรักชาติ กลายเป็นลักษณะเด่นของพงศาวดารรัสเซีย

หลังจากการเสียชีวิตของ Nikon งานเขียนพงศาวดารยังดำเนินต่อไปในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ บันทึกสภาพอากาศที่นี่ถูกเก็บไว้เกี่ยวกับเหตุการณ์ปัจจุบัน ซึ่งจากนั้นได้รับการประมวลผลและรวมโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จักใน "รหัสเคียฟ-เปเชอร์สก์ที่สอง" ของปี 1095

“ รหัสที่สองของเคียฟ - เปเชอร์สค์” ยังคงเป็นการโฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องเอกภาพของดินแดนรัสเซียซึ่งเริ่มต้นโดย Nikon รหัสนี้ยังประณามการปลุกระดมของเจ้าชายอย่างรุนแรงและเจ้าชายถูกเรียกร้องให้มีความสามัคคีเพื่อร่วมกันต่อสู้กับชาว Polovtsians เร่ร่อนบริภาษ ผู้เรียบเรียงรหัสกำหนดเป้าหมายที่ชัดเจนในการสื่อสารมวลชน: เพื่อแก้ไขเป้าหมายปัจจุบันตามแบบอย่างของเจ้าชายคนก่อน

ผู้เขียน "Second Kyiv-Pechersk Vault" รวบรวมเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์เหตุการณ์ต่างๆ อย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวของ Jan. ลูกชายของ Vyshata ผู้เรียบเรียงรหัสยังใช้พงศาวดารประวัติศาสตร์กรีกโดยเฉพาะพงศาวดารของ George Amartol ซึ่งเป็นข้อมูลที่ช่วยให้เขารวมประวัติศาสตร์ของ Rus ไว้ในห่วงโซ่เหตุการณ์ทั่วไปของประวัติศาสตร์โลก

“ The Tale of Bygone Years” ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาที่ Kievan Rus ประสบกับการโจมตีที่รุนแรงที่สุดจาก Polovtsians เร่ร่อนบริภาษ เมื่อสังคมรัสเซียโบราณต้องเผชิญกับคำถามในการรวมพลังทั้งหมดเข้าด้วยกันเพื่อต่อสู้กับบริภาษซึ่งก็คือ "ทุ่งนา" สำหรับ ดินแดนรัสเซียซึ่ง “บิดาและปู่ในเวลาต่อมาได้รับเลือด”

ในปี 1098 เจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ Svyatopolk Izyaslavich ได้คืนดีกับอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์: เขาเริ่มสนับสนุนทิศทางต่อต้านไบแซนไทน์ในกิจกรรมของอารามและเมื่อเข้าใจความสำคัญทางการเมืองของพงศาวดารจึงพยายามควบคุมการเขียนพงศาวดาร เพื่อประโยชน์ของ Svyatopolk บนพื้นฐานของ "รหัสเคียฟ - เปเชอร์สค์ที่สอง" ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "Tale of Bygone Years" ถูกสร้างขึ้นโดยพระ Nestor ในปี 1113 หลังจากที่ยังคงวางแนวอุดมการณ์ของรหัสก่อนหน้านี้ Nestor พยายามอย่างเต็มที่ในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์เพื่อโน้มน้าวให้เจ้าชายรัสเซียยุติสงครามแห่งความเป็นพี่น้องกันและนำเสนอแนวคิดเรื่องความรักแบบพี่น้องของเจ้าชาย ภายใต้ปากกาของ Nestor พงศาวดารได้รับตัวละครอย่างเป็นทางการของรัฐ

Svyatopolk Izyaslavich ซึ่ง Nestor เป็นศูนย์กลางของการเล่าเรื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี 1093-1111 ไม่ได้รับความนิยมมากนักในสังคมในเวลานั้น หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา Vladimir Monomakh กลายเป็นแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟในปี 1113 - "ผู้ประสบภัยที่ดีสำหรับดินแดนรัสเซีย" เมื่อเข้าใจถึงความสำคัญทางการเมืองและทางกฎหมายของพงศาวดาร เขาจึงย้ายการจัดการไปยังอาราม Vydubitsky ซึ่งเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในนามของแกรนด์ดุ๊กได้รวบรวม "Tale of Bygone Years" ฉบับที่สองในปี 1116 โดยเน้นที่ร่างของ Monomakh โดยเน้นถึงข้อดีของเขาในการต่อสู้กับชาว Polovtsians และสร้างสันติภาพระหว่างเจ้าชาย

ในปี 1118 ในอาราม Vydubitsky เดียวกัน ผู้เขียนที่ไม่รู้จักได้สร้าง The Tale of Bygone Years ฉบับที่สาม ฉบับนี้รวมถึง "การสอน" ของ Vladimir Monomakh การนำเสนอมาถึงปี 1117

สมมติฐานของ B. A. Rybakov แนวคิดที่แตกต่างของการพัฒนาระยะเริ่มแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียได้รับการพัฒนาโดย B. A. Rybakov จากการวิเคราะห์ข้อความของพงศาวดารรัสเซียเบื้องต้น นักวิจัยแนะนำว่าบันทึกสภาพอากาศโดยย่อเริ่มถูกเก็บไว้ในเคียฟพร้อมกับการถือกำเนิดของนักบวชคริสเตียน (จากปี 867) ภายใต้รัชสมัยของแอสโคลด์ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ในปี 996-997 ได้มีการสร้าง "First Chronicle ของเคียฟ" ซึ่งสรุปเนื้อหาที่ต่างกันของบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ และตำนานในช่องปาก รหัสนี้สร้างขึ้นที่ Church of the Tithes โดยมี Anastas Korsunyanin อธิการบดีของอาสนวิหาร บิชอปแห่ง Belgorod และ Dobrynya ลุงของ Vladimir มีส่วนร่วมในการรวบรวม รหัสดังกล่าวถือเป็นการสรุปทางประวัติศาสตร์ครั้งแรกของชีวิตอีก 100 ปีของเคียฟมาตุส และจบลงด้วยการเชิดชูเกียรติของวลาดิเมียร์ ในเวลาเดียวกัน B. A. Rybakov แนะนำวงจรของมหากาพย์ของ Vladimirov ก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเช่นกันซึ่งมีการประเมินเหตุการณ์และบุคคลยอดนิยมในขณะที่พงศาวดารแนะนำการประเมินของศาล วัฒนธรรมหนังสือ มหากาพย์ของทีม รวมถึงนิทานพื้นบ้าน

แบ่งปันมุมมองของ A. A. Shakhmatov เกี่ยวกับการมีอยู่ของรหัส Novgorod ปี 1,050, B. A. Rybakov เชื่อว่าพงศาวดารถูกสร้างขึ้นโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของนายกเทศมนตรีเมือง Novgorod Ostromir และ "Ostromir Chronicle" นี้ควรลงวันที่ 1,054-1,060 มุ่งเป้าไปที่ Yaroslav the Wise และทหารรับจ้าง Varangian เน้นย้ำถึงประวัติศาสตร์อันกล้าหาญของ Novgorod และเชิดชูกิจกรรมของ Vladimir Svyatoslavich และ Vladimir Yaroslavich เจ้าชายแห่ง Novgorod พงศาวดารมีลักษณะเป็นฆราวาสล้วนๆและแสดงความสนใจของโบยาร์โนฟโกรอด

B. A. Rybakov นำเสนอการสร้างข้อความ "Tale of Bygone Years" ของ Nestor ขึ้นมาใหม่ที่น่าสนใจ เสนอสมมติฐานเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมส่วนตัวอย่างแข็งขันของ Vladimir Monomakh ในการสร้าง Sylvester ฉบับที่สอง นักวิจัยเชื่อมโยง "The Tale of Bygone Years" ฉบับที่สามกับกิจกรรมของ Mstislav Vladimirovich ลูกชายของ Monomakh ซึ่งพยายามต่อต้าน Novgorod กับ Kyiv

ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับ ชั้นต้นพงศาวดารรัสเซีย องค์ประกอบ แหล่งที่มาของ "Tale of Bygone Years" มีความซับซ้อนมากและยังห่างไกลจากการแก้ไข

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่แน่นอนก็คือ “The Tale of Bygone Years” เป็นผลจากงานบรรณาธิการที่สรุปจำนวนมาก โดยสรุปผลงานของนักประวัติศาสตร์หลายรุ่น

แนวคิดหลักของพงศาวดารเบื้องต้น มีอยู่ในชื่อแล้ว - "นี่คือเรื่องราวของปีที่ผ่านมาซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเริ่มอาณาเขตแรกในเคียฟและที่ซึ่งดินแดนรัสเซียเริ่มกินจาก" - มีข้อบ่งชี้ถึงอุดมการณ์และใจความ เนื้อหาของพงศาวดาร ดินแดนรัสเซีย ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ ตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 เป็นจุดสนใจของพงศาวดาร ความคิดรักชาติสูงเกี่ยวกับอำนาจของดินแดนรัสเซียความเป็นอิสระทางการเมืองความเป็นอิสระทางศาสนาจากไบแซนเทียมคอยชี้แนะนักประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่องเมื่อเขาแนะนำ "ประเพณีของสมัยโบราณที่ลึกซึ้ง" และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริงในอดีตที่ผ่านมาในงานของเขา

พงศาวดารเป็นหัวข้อที่ไม่ธรรมดาเป็นนักข่าวเต็มไปด้วยการประณามอย่างรุนแรงต่อความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชายซึ่งทำให้อำนาจของดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงการเรียกร้องให้ปกป้องดินแดนรัสเซียไม่ทำให้ดินแดนรัสเซียต้องอับอายในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกก่อนอื่น กับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ - ชาว Pechenegs และชาว Polovtsians

แก่นเรื่องของบ้านเกิดมีความเด็ดขาดและเป็นผู้นำในพงศาวดาร ผลประโยชน์ของบ้านเกิดถูกกำหนดให้นักประวัติศาสตร์ประเมินการกระทำของเจ้าชายอย่างใดอย่างหนึ่งและเป็นตัวชี้วัดความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของเขา ความรู้สึกที่มีชีวิตของดินแดนรัสเซีย บ้านเกิด และผู้คนทำให้นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมีขอบเขตทางการเมืองที่กว้างไกลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ซึ่งเป็นเรื่องปกติในพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตก

ลองคิดถึงชื่อที่มอบให้กับพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - "The Tale of Bygone Years" ท้ายที่สุดแล้ว คำว่า "เรื่องราว" ในที่นี้หมายถึงเรื่องราว เช่น สิ่งที่เล่าเกี่ยวกับอดีตของดินแดนรัสเซีย เพื่อที่จะพิสูจน์ว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มรัชสมัยในเคียฟก่อน..." หากงานรวบรวมพงศาวดารเริ่มต้นขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ของศตวรรษที่ 11 ผู้สร้างไม่เพียงทำหน้าที่เป็นนักประวัติศาสตร์ - นักวิจัยเท่านั้น แต่ยังเป็นนักเขียนประวัติศาสตร์คนแรกด้วย ก่อนอื่น พวกเขาจำเป็นต้องได้รับเนื้อหาเกี่ยวกับปีที่ผ่านมา เลือกมัน ประมวลผลวรรณกรรม และจัดระบบ - "เรียงกันเป็นแถว"

เห็นได้ชัดว่าเนื้อหาดังกล่าวรวมถึงประเพณีทางประวัติศาสตร์แบบบอกเล่า ตำนาน เพลงวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ จากนั้นจึงเขียนแหล่งที่มา: พงศาวดารกรีก บัลแกเรีย วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก

จากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร Chronicler ยืมแนวคิดทางประวัติศาสตร์แบบคริสเตียนและนักวิชาการซึ่งเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียกับแนวทางทั่วไปของการพัฒนาประวัติศาสตร์ "โลก" "The Tale of Bygone Years" เปิดขึ้น ตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการแบ่งแยกแผ่นดินหลังน้ำท่วมระหว่างบุตรชายของโนอาห์ - เชม ฮาม และยาเฟท ชาวสลาฟเป็นลูกหลานของ Japhet นั่นคือพวกเขาเหมือนกับชาวกรีกที่อยู่ในครอบครัวเดียวของชนชาติยุโรป

นักพงศาวดารมีความสนใจในชะตากรรมของชนชาติสลาฟในอดีตอันไกลโพ้น (ศตวรรษ V-VI) การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าสลาฟตะวันออกในลุ่มน้ำนีเปอร์และแควของมัน, Volkhov และทะเลสาบ Ilmen, Volga-Oka interfluve, ทางตอนใต้ แมลงและ Dniester; คุณธรรมและประเพณีของชนเผ่าเหล่านี้ทำให้ชนเผ่า Polyan โดดเด่นในด้านการพัฒนาวัฒนธรรม นักประวัติศาสตร์ค้นหาคำอธิบายที่มาของชื่อของแต่ละชนเผ่าและเมืองต่างๆ โดยหันไปใช้ตำนานเล่าขาน พวกเขาเชื่อมโยงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในดินแดนรัสเซียกับเหตุการณ์กรีกและบัลแกเรีย พวกเขาตระหนักถึงภารกิจทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของ "ครู" ชาวสลาฟคนแรกและ "นักปรัชญา" ซีริลและเมโทเดียส และข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมของพี่น้องผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับการประดิษฐ์ตัวอักษร "สโลวีเนีย" ได้ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดาร

ในที่สุด พวกเขาก็จัดการเพื่อ "สถาปนา" วันแรก—6360—(852)—กล่าวถึง “ดินแดนรัสเซีย” ใน “พงศาวดารกรีก” วันที่นี้ทำให้สามารถใส่ "ตัวเลขติดต่อกัน" ได้นั่นคือเพื่อเริ่มการนำเสนอตามลำดับเวลาที่สอดคล้องกันหรือแม่นยำยิ่งขึ้นคือการจัดเรียงเนื้อหา "ตามปี" - ตามปี และเมื่อพวกเขาไม่สามารถแนบเหตุการณ์ใด ๆ เข้ากับวันที่ใดวันหนึ่งได้ พวกเขาก็จำกัดตัวเองให้แก้ไขวันที่นั้นเอง (เช่น: "ในฤดูร้อนปี 6368", "ในฤดูร้อนปี 6369") หลักการตามลำดับเวลาให้โอกาสมากมายในการจัดการเนื้อหาอย่างอิสระทำให้สามารถแนะนำตำนานและเรื่องราวใหม่ ๆ เข้ามาในพงศาวดารยกเว้นเรื่องเก่าหากไม่สอดคล้องกับผลประโยชน์ทางการเมืองในเวลานั้นและผู้เขียนและเสริมพงศาวดารด้วย บันทึกเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ซึ่งผู้เรียบเรียงเป็นผู้เรียบเรียงร่วมสมัย

อันเป็นผลมาจากการประยุกต์ใช้หลักการลำดับเหตุการณ์สภาพอากาศในการนำเสนอเนื้อหาความคิดของประวัติศาสตร์จึงค่อย ๆ กลายเป็นห่วงโซ่ของเหตุการณ์ต่อเนื่องกัน การเชื่อมต่อตามลำดับเวลาได้รับการเสริมด้วยการเชื่อมต่อลำดับวงศ์ตระกูลและชนเผ่าความต่อเนื่องของผู้ปกครองดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจาก Rurik และสิ้นสุด (ใน Tale of Bygone Years) กับ Vladimir Monomakh

ในเวลาเดียวกันหลักการนี้ทำให้พงศาวดารไม่เป็นชิ้นเป็นอันซึ่ง I. P. Eremin ดึงความสนใจ

ประเภทที่รวมอยู่ในพงศาวดาร หลักการนำเสนอตามลำดับเวลาทำให้นักประวัติศาสตร์สามารถรวมไว้ในเนื้อหาพงศาวดารที่มีลักษณะและลักษณะประเภทต่างกัน หน่วยการเล่าเรื่องที่ง่ายที่สุดของพงศาวดารคือบันทึกสภาพอากาศที่กระชับ ซึ่งจำกัดอยู่เพียงคำแถลงข้อเท็จจริงเท่านั้น อย่างไรก็ตามการรวมข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นไว้ในพงศาวดารบ่งบอกถึงความสำคัญจากมุมมองของนักเขียนยุคกลาง ตัวอย่างเช่น: “ในฤดูร้อน 6377 (869) ดินแดนบัลแกเรียทั้งหมดได้รับบัพติศมาอย่างรวดเร็ว…”; “ในฤดูร้อนปี 6419 (911) ดาราใหญ่ปรากฏกายเหมือนหอกทางทิศตะวันตก...”; “ในฤดูร้อนปี 6481 (973) จุดเริ่มต้นของอาณาจักร Yaropolk” เป็นต้น โครงสร้างของรายการเหล่านี้มีความสำคัญ: ตามกฎแล้วคำกริยาจะถูกวางไว้ก่อนซึ่งเน้นความสำคัญของการกระทำ

พงศาวดารยังนำเสนอบันทึกโดยละเอียดประเภทหนึ่งซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลลัพธ์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: "ในฤดูร้อนปี 6391 Oleg ต่อสู้กับ Derevlyans และเมื่อทรมานพวกเขาแล้วจึงส่งส่วยให้พวกเขาตามคำบอกเล่าของคุงสีดำ" เป็นต้น

ทั้งบันทึกสภาพอากาศโดยย่อและบันทึกที่มีรายละเอียดมากขึ้นถือเป็นสารคดี ไม่มีถ้วยรางวัลในการตกแต่งคำพูด การบันทึกมีความเรียบง่าย ชัดเจน และรัดกุม ซึ่งให้ความหมายพิเศษ แสดงออกได้ชัดเจน และแม้กระทั่งความสง่าผ่าเผย

นักประวัติศาสตร์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์นี้ - "เกิดอะไรขึ้นในปีแห่งความเข้มแข็ง" ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย การเกิดของเด็กและการแต่งงานมีการบันทึกไม่บ่อยนัก แล้วข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในที่สุดรายงานเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรซึ่งครอบครองสถานที่ที่เรียบง่ายมาก จริงอยู่ผู้บันทึกเหตุการณ์อธิบายถึงการถ่ายโอนพระธาตุของ Boris และ Gleb รวมถึงตำนานเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของอาราม Pechersk การตายของ Theodosius แห่ง Pechersk และเรื่องราวเกี่ยวกับพระภิกษุที่น่าจดจำของ Pechersk สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ค่อนข้างมากด้วยความสำคัญทางการเมืองของลัทธิของนักบุญชาวรัสเซียคนแรกอย่างบอริสและเกลบและบทบาทของอารามเคียฟเปเชอร์สค์ในการก่อตัวของพงศาวดารเริ่มต้น

ข่าวพงศาวดารกลุ่มสำคัญประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, แผ่นดินไหว, โรคระบาด ฯลฯ ผู้บันทึกเหตุการณ์มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ผิดปกติกับชีวิตของผู้คนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับหลักฐานของพงศาวดารของ George Amartol ทำให้นักประวัติศาสตร์สรุปว่า: “สัญญาณบนท้องฟ้าหรือดวงดาวไม่ว่าจะเป็นดวงอาทิตย์หรือนกหรือธรรมชาตินั้นไม่ดี แต่มีสัญญาณแห่งความชั่วร้ายอยู่ ไม่ว่าจะเป็นการมาของกองทัพ ความอดอยาก หรือความตาย”

สามารถรวมข่าวหัวข้อต่างๆ ไว้ในบทความพงศาวดารฉบับเดียวได้ เนื้อหาที่รวมอยู่ใน “Tale of Bygone Years” ช่วยให้เราสามารถเน้นตำนานทางประวัติศาสตร์ ตำนานโทโพนิมิก ตำนานทางประวัติศาสตร์(เกี่ยวข้องกับมหากาพย์วีรบุรุษ druzhina) ตำนานฮาจิโอกราฟิกตลอดจนตำนานทางประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์

ความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารและนิทานพื้นบ้าน นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำพื้นบ้าน

การอุทธรณ์ไปยังตำนานโทโปนิมิกถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อของชนเผ่าสลาฟ เมืองแต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ" ดังนั้นต้นกำเนิดของชนเผ่าสลาฟ Radimichi และ Vyatichi จึงมีความเกี่ยวข้องกับผู้คนในตำนานจากโปแลนด์ - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างเห็นได้ชัดในช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของระบบเผ่าเมื่อผู้เฒ่าเผ่าที่แยกตัวออกมาเพื่อพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองเหนือส่วนที่เหลือของกลุ่มสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากต่างประเทศที่คาดคะเน ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้คือตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งวางไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 6370 (862) ตามคำเชิญของชาวโนฟโกโรเดียนจากต่างประเทศให้ "ปกครองและปกครอง" พี่น้อง Varangian สามคนมาที่ดินแดนรัสเซียพร้อมกลุ่มของพวกเขา : รูริค, ไซเนอุส, ทรูเวอร์

ลักษณะคติชนของตำนานยืนยันการมีอยู่ของมหากาพย์หมายเลขสาม - พี่น้องสามคน ตำนานนี้มีต้นกำเนิดมาจากเมืองโนฟโกรอดล้วนๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ระหว่างสาธารณรัฐเมืองศักดินาและเจ้าชาย ในชีวิตของโนฟโกรอดมีกรณี "การเรียก" ของเจ้าชายบ่อยครั้งซึ่งทำหน้าที่ของผู้นำทางทหาร ตำนานท้องถิ่นนี้ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพงศาวดารรัสเซีย ความหมายทางการเมือง. เธอยืนยันสิทธิของเจ้าชายในการมีอำนาจทางการเมืองเหนือรัสเซียทั้งหมด บรรพบุรุษคนเดียวของเจ้าชาย Kyiv ก่อตั้งขึ้น - Rurik กึ่งตำนานซึ่งทำให้นักประวัติศาสตร์พิจารณาประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียเป็นประวัติศาสตร์ของเจ้าชายแห่งบ้านของ Rurik ตำนานเกี่ยวกับการเรียกเจ้าชายเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระทางการเมืองของอำนาจเจ้าจากจักรวรรดิไบแซนไทน์

ดังนั้นตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายจึงเป็นข้อโต้แย้งที่สำคัญในการพิสูจน์อำนาจอธิปไตยของรัฐเคียฟและไม่ได้บ่งบอกถึงการที่ชาวสลาฟไม่สามารถสร้างรัฐของตนได้อย่างอิสระโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากชาวยุโรปในฐานะนักวิทยาศาสตร์บางคน พยายามพิสูจน์

ตำนานโทโพนิมิกทั่วไปยังเป็นตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv โดยพี่น้องสามคน ได้แก่ Kiy, Shchek, Khoryv และ Lybid น้องสาวของพวกเขา ผู้บันทึกพงศาวดารเองชี้ไปที่แหล่งที่มาทางปากของเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดาร: "Ini, โง่เขลา, rekosha ซึ่ง Kiy เป็นพาหะ" เวอร์ชัน ตำนานพื้นบ้านนักประวัติศาสตร์ปฏิเสธเรื่องราวของ Kie the Carrier อย่างขุ่นเคือง เขาระบุอย่างแน่ชัดว่า Kiy เป็นเจ้าชายและประสบความสำเร็จในการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาได้รับเกียรติอย่างสูงจากกษัตริย์กรีกและก่อตั้งชุมชนของเคียฟส์บนแม่น้ำดานูบ

พงศาวดารเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี งานแต่งงาน และพิธีศพของพวกเขาเต็มไปด้วยเสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมตั้งแต่สมัยของระบบชนเผ่า

เจ้าชายรัสเซียคนแรกได้รับการอธิบายไว้ในพงศาวดารโดยใช้เทคนิคของมหากาพย์พื้นบ้านในช่องปาก: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav

ก่อนอื่นเลย Oleg เป็นนักรบที่กล้าหาญและฉลาด ด้วยความเฉลียวฉลาดทางทหารของเขา เขาจึงเอาชนะชาวกรีกด้วยการวางล้อเรือและแล่นไปทั่วแผ่นดิน เขาคลี่คลายความซับซ้อนทั้งหมดของศัตรูชาวกรีกอย่างช่ำชองและสรุปสนธิสัญญาสันติภาพกับไบแซนเทียมซึ่งเป็นประโยชน์ต่อมาตุภูมิ เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะ Oleg ตอกโล่ของเขาที่ประตูกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความอับอายที่ยิ่งใหญ่กว่าของศัตรูและศักดิ์ศรีของบ้านเกิดของเขา

เจ้าชายนักรบที่ประสบความสำเร็จมีชื่อเล่นว่า "ผู้ทำนาย" อย่างแพร่หลายนั่นคือพ่อมด (อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์คริสเตียนไม่ได้ล้มเหลวที่จะเน้นย้ำว่าคนต่างศาสนาตั้งฉายาให้โอเล็ก "คนขยะและขาดเสียง") แต่เขาก็ไม่สามารถหลีกหนีชะตากรรมของเขาได้เช่นกัน ต่ำกว่า 912 พงศาวดารประกอบด้วยตำนานบทกวีที่เกี่ยวข้องกับ "กับหลุมศพของ Olgova" ซึ่ง "มีอยู่... จนถึงทุกวันนี้" ตำนานนี้มีโครงเรื่องที่สมบูรณ์ซึ่งเปิดเผยในการเล่าเรื่องดราม่าที่กระชับ มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความคิดเกี่ยวกับพลังแห่งโชคชะตาซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดและแม้แต่เจ้าชาย "ผู้ทำนาย" ก็สามารถหลีกเลี่ยงได้

อิกอร์แสดงให้เห็นในลักษณะที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย เขายังมีความกล้าหาญและกล้าหาญเอาชนะชาวกรีกในการรณรงค์ 944 เขาเอาใจใส่และเอาใจใส่ต่อความต้องการของทีมของเขา แต่นอกจากนี้เขายังโลภอีกด้วย ความปรารถนาที่จะรวบรวมส่วยจาก Drevlyans ให้ได้มากที่สุดกลายเป็นสาเหตุของการตายของเขา ความโลภของอิกอร์ถูกประณามโดยนักประวัติศาสตร์ด้วยสุภาษิตพื้นบ้านซึ่งเขาใส่ไว้ในปากของ Drevlyans: "ถ้าคุณเอาหมาป่าเข้าไปในแกะก็จงขนฝูงทั้งหมดออกไปเว้นแต่คุณจะฆ่ามัน ... "

Olga ภรรยาของ Igor เป็นผู้หญิงที่ฉลาดและซื่อสัตย์ต่อความทรงจำของสามีของเธอโดยปฏิเสธการจับคู่ไม่เพียง แต่เจ้าชาย Drevlyan Mal เท่านั้น แต่ยังรวมถึงจักรพรรดิกรีกด้วย เธอแก้แค้นฆาตกรสามีของเธออย่างโหดร้าย แต่นักประวัติศาสตร์ไม่ได้ประณามความโหดร้ายของเธอ คำอธิบายสถานที่ทั้งสี่ของ Olga เน้นย้ำถึงความฉลาด ความหนักแน่น และความไม่ยืดหยุ่นของอุปนิสัยของผู้หญิงรัสเซีย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าพื้นฐานของตำนานนั้นประกอบด้วยปริศนาที่ผู้จับคู่ Drevlyan ผู้โชคร้ายไม่สามารถไขได้ ปริศนาของ Olga มีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ระหว่างพิธีแต่งงานและงานศพ: ไม่เพียง แต่แขกผู้มีเกียรติเท่านั้น แต่ยังมีผู้ตายที่ถูกอุ้มขึ้นเรือด้วย ข้อเสนอของ Olga ต่อทูตให้อาบน้ำในโรงอาบน้ำไม่เพียงเป็นสัญลักษณ์ของการต้อนรับอย่างสูงสุดเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ด้วย พิธีศพ; Olga มุ่งหน้าไปยัง Drevlyans ไปร่วมงานศพไม่เพียง แต่สำหรับสามีของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทูต Drevlyan ที่เธอสังหารด้วย Drevlyans ที่มีไหวพริบช้าเข้าใจคำพูดของ Olga ในตัวพวกเขา ความหมายโดยตรงโดยไม่รู้อะไรเลย ความหมายที่ซ่อนอยู่ปริศนาของหญิงฉลาด และด้วยเหตุนี้เองจึงถึงแก่ความตาย คำอธิบายทั้งหมดของการแก้แค้นของ Olga มีพื้นฐานมาจากบทสนทนาที่สดใส กระชับ และมีชีวิตชีวาของเจ้าหญิงกับผู้ส่งสารของ "Village Land"

ความกล้าหาญของมหากาพย์ druzhina ได้รับแรงบันดาลใจจากภาพลักษณ์ของนักรบ Svyatoslav ที่เข้มงวด เรียบง่ายและแข็งแกร่ง กล้าหาญและตรงไปตรงมา ไหวพริบการเยินยอมีไหวพริบเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขา - คุณสมบัติที่มีอยู่ในศัตรูชาวกรีกของเขาซึ่งตามที่นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า "ยังประจบประแจงมาจนถึงทุกวันนี้" ด้วยทีมเล็ก ๆ เขาได้รับชัยชนะเหนือกองกำลังที่เหนือกว่าของศัตรู: ด้วยคำพูดสั้น ๆ ที่กล้าหาญเขาสร้างแรงบันดาลใจให้ทหารของเขาต่อสู้: "... อย่าทำให้ดินแดนรัสเซียเสื่อมเสีย แต่ให้เรานอนลงกับพวกเรา กระดูก เพราะคนตายไม่มีความละอาย”

Svyatoslav ดูถูกความมั่งคั่งเขาให้ความสำคัญกับเพียงทีมอาวุธของเขาด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาสามารถรับความมั่งคั่งได้ คำอธิบายของเจ้าชายองค์นี้ในพงศาวดารนั้นแม่นยำและสื่อความหมายได้: “...พระองค์ทรงสร้างสงครามมากมายอย่างง่ายดายเหมือนปาร์ดัส เมื่อเดินแล้ว พระองค์มิได้ทรงถือเกวียนโดยลำพัง มิได้ปรุงหม้อหรือปรุงเนื้อ แต่ทรงแล่เนื้อม้าเป็นชิ้นบางๆ เนื้อสัตว์หรือเนื้อบนถ่าน อบเนื้อ หรือเต็นท์ที่ตั้งชื่อตามพระองค์ แต่ ส่งซับในและอานที่ศีรษะ เช่นเดียวกับเสียงหอน ecu byahu อื่น ๆ ของเขา”

Svyatoslav ใช้ชีวิตเพื่อผลประโยชน์ของทีมของเขา เขายังต่อต้านคำตักเตือนของแม่ของเขา Olga และปฏิเสธที่จะยอมรับศาสนาคริสต์เพราะกลัวการเยาะเย้ยของทีม แต่ความปรารถนาอันคงที่

Svyatoslav เข้าสู่สงครามพิชิตโดยละเลยผลประโยชน์ของ Kyiv ความพยายามของเขาที่จะย้ายเมืองหลวงของ Rus ไปยังแม่น้ำดานูบทำให้เกิดการประณามของนักประวัติศาสตร์ เขาแสดงการประณามนี้ผ่านปากของ "Kiyan": "... คุณเจ้าชายกำลังมองหาดินแดนต่างประเทศและกินมัน แต่ได้ครอบครองของคุณเอง (ซ้าย) เล็ก ๆ (แทบจะไม่) เพราะเราไม่ถูกยึด โดย Pechenesi...”

เจ้าชายนักรบผู้ตรงไปตรงมาเสียชีวิตในการสู้รบที่ไม่เท่าเทียมกับ Pechenegs ที่แก่ง Dnieper เจ้าชาย Pecheneg Kurya ผู้ซึ่งสังหาร Svyatoslav "เอาศีรษะของเขาไปทำถ้วยที่หน้าผาก (กะโหลกศีรษะ) มัดหน้าผากของเขาแล้วดื่มจากมัน" นักประวัติศาสตร์ไม่ได้มีศีลธรรมเกี่ยวกับความตายครั้งนี้ แต่แนวโน้มทั่วไปยังคงชัดเจน: การตายของ Svyatoslav เป็นไปตามธรรมชาติมันเป็นผลมาจากการไม่เชื่อฟังแม่ของเขาซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาปฏิเสธที่จะรับบัพติศมา

ข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับการแต่งงานของ Vladimir กับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda เกี่ยวกับงานเลี้ยงมากมายและใจกว้างของเขาที่จัดขึ้นใน Kyiv - ตำนาน Korsun - ย้อนกลับไปในนิทานพื้นบ้าน ในด้านหนึ่ง ต่อหน้าเรา เจ้าชายนอกรีตผู้หนึ่งปรากฏกายด้วยกิเลสตัณหาอันไร้การควบคุม อีกด้านหนึ่งคือผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติ กอปรด้วยคุณธรรมทั้งปวง เช่น ความสุภาพอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักต่อคนยากจน ต่อคณะสงฆ์และคณะสงฆ์ ฯลฯ การเปรียบเทียบเจ้าชายระหว่างเจ้าชายนอกรีตกับเจ้าชายคริสเตียน นักประวัติศาสตร์พยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมแบบคริสเตียนใหม่เหนือศีลธรรมของคนนอกรีต

รัชสมัยของวลาดิมีร์ปกคลุมไปด้วยวีรกรรมของนิทานพื้นบ้านเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11

ตำนานแห่งชัยชนะของเยาวชนชาวรัสเซีย Kozhemyaki เหนือยักษ์ Pecheneg นั้นตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์วีรบุรุษพื้นบ้าน เช่นเดียวกับใน มหากาพย์พื้นบ้านตำนานเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของผู้ที่ใช้แรงงานอย่างสันติ ช่างฝีมือที่เรียบง่ายเหนือนักรบมืออาชีพ - ฮีโร่ Pecheneg ภาพของตำนานถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปในวงกว้าง เมื่อมองแวบแรก ชายหนุ่มชาวรัสเซียคนนี้ก็เป็นคนธรรมดาที่ไม่ธรรมดา แต่เขารวบรวมความแข็งแกร่งขนาดมหึมาที่ชาวรัสเซียครอบครอง ตกแต่งโลกด้วยแรงงานของพวกเขา และปกป้องมันในสนามรบจากศัตรูภายนอก นักรบ Pecheneg ที่มีขนาดมหึมาทำให้คนรอบข้างหวาดกลัว เยาวชนรัสเซียผู้ต่ำต้อยต่อต้านศัตรูที่โอ้อวดและหยิ่งผยอง ลูกชายคนเล็กคนฟอกหนัง เขาบรรลุผลสำเร็จโดยไม่เย่อหยิ่งและโอ้อวด ในเวลาเดียวกันตำนานนั้นถูก จำกัด อยู่ที่ตำนานเชิงพรรณนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเมืองเปเรยาสลาฟล์ - "โซนแห่งความรุ่งโรจน์ของเยาวชน" แต่นี่เป็นยุคสมัยที่ชัดเจนเนื่องจากเปเรยาสลาฟล์ถูกกล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งใน พงศาวดารก่อนเหตุการณ์นี้

ตำนานของเยลลี่เบลโกรอดมีความเกี่ยวข้องกับมหากาพย์เทพนิยายพื้นบ้าน ตำนานนี้เชิดชูความฉลาด ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของชาวรัสเซีย

ทั้งตำนานของ Kozhemyak และตำนานของเยลลี่เบลโกรอดเป็นโครงเรื่องที่สมบูรณ์ซึ่งสร้างขึ้นจากฝ่ายค้าน ความแข็งแกร่งภายในผู้ทำงานหนักต่อการโอ้อวดของศัตรูที่น่ากลัวเพียงรูปลักษณ์ภายนอกต่อภูมิปัญญาของชายชราต่อความใจง่ายของ Pechenegs จุดสุดยอดของแผนการของทั้งสองตำนานคือการดวล: ในครั้งแรก - การต่อสู้ทางกายภาพในครั้งที่สอง - การต่อสู้ของจิตใจและไหวพริบด้วยความใจง่ายและความโง่เขลา เนื้อเรื่องของตำนานเกี่ยวกับ Kozhemyak นั้นใกล้เคียงกับเนื้อเรื่องของมหากาพย์พื้นบ้านที่กล้าหาญและตำนานเกี่ยวกับวุ้นเบลโกรอดนั้นใกล้เคียงกับนิทานพื้นบ้าน

พื้นฐานของคติชนนั้นชัดเจนในตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการเยือนดินแดนรัสเซียโดยอัครสาวกแอนดรูว์ ด้วยการวางตำนานนี้ นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะพิสูจน์ "ตามประวัติศาสตร์" เพื่อยืนยันความเป็นอิสระทางศาสนาของมาตุภูมิจากไบแซนเทียม ตำนานอ้างว่าดินแดนรัสเซียรับศาสนาคริสต์ไม่ได้มาจากชาวกรีก แต่ถูกกล่าวหาโดยสาวกของพระคริสต์เอง - อัครสาวกแอนดรูว์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเดินไปตามเส้นทาง "จากชาว Varangians ไปจนถึงชาวกรีก" ไปตาม Dnieper และ Volkhov - ศาสนาคริสต์ถูกทำนายไว้ ดินแดนรัสเซีย ตำนานของคริสตจักรเกี่ยวกับการที่ Andrei ให้พรภูเขา Kyiv รวมกับนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับการมาเยือนดินแดน Novgorod ของ Andrei ตำนานนี้เกิดขึ้นได้ทุกวันและมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีของชาวสลาฟทางตอนเหนือในการอบไอน้ำในอ่างไม้ที่ให้ความร้อนสูง

ผู้รวบรวมพงศาวดารของศตวรรษที่ 16 ดึงความสนใจไปที่ความแตกต่างระหว่างส่วนแรกของเรื่องราวเกี่ยวกับการมาเยือนเคียฟของอัครสาวกแอนดรูว์และส่วนที่สองพวกเขาแทนที่เรื่องราวในชีวิตประจำวันด้วยตำนานอันเคร่งศาสนาตามที่ Andrei ดินแดนโนฟโกรอดละทิ้งไม้กางเขนของเขา

ดังนั้นพงศาวดารส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 จึงเกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและประเภทมหากาพย์

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนานเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดาร ในขณะที่นักประวัติศาสตร์เปลี่ยนจากการบรรยายเหตุการณ์เมื่อนานมาแล้วไปสู่อดีตที่ผ่านมา เนื้อหาของพงศาวดารจะมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์มากขึ้น เป็นข้อเท็จจริงและเป็นทางการมากขึ้น

ความสนใจของนักประวัติศาสตร์มุ่งความสนใจไปที่บุคคลในประวัติศาสตร์ที่อยู่ด้านบนสุดของบันไดลำดับชั้นของระบบศักดินาเท่านั้น ในการพรรณนาถึงการกระทำของพวกเขา เขาปฏิบัติตามหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลาง ตามหลักการเหล่านี้ควรบันทึกเฉพาะเหตุการณ์ที่เป็นทางการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ต่อรัฐในพงศาวดารเท่านั้นและ ชีวิตส่วนตัวนักประวัติศาสตร์ไม่สนใจบุคคลและสภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวันของเขา

พงศาวดารพัฒนาอุดมคติของเจ้าชายผู้ปกครอง อุดมคตินี้แยกออกจากแนวคิดความรักชาติทั่วไปในพงศาวดารไม่ได้ ผู้ปกครองในอุดมคติคือศูนย์รวมแห่งความรักที่มีชีวิต ที่ดินพื้นเมืองเกียรติและศักดิ์ศรีของเธอ ตัวตนของอำนาจและศักดิ์ศรีของเธอ การกระทำทั้งหมดของเขากิจกรรมทั้งหมดของเขาถูกกำหนดโดยความดีของบ้านเกิดและประชาชนของเขา ดังนั้นในมุมมองของนักประวัติศาสตร์ เจ้าชายจึงไม่สามารถเป็นของตัวเองได้ เขาเป็นคนแรกและสำคัญที่สุด บุคคลในประวัติศาสตร์ซึ่งมักจะปรากฏตัวในสถานที่ที่เป็นทางการ กอปรด้วยคุณลักษณะทั้งหมดของอำนาจของเจ้าชาย D. S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่าเจ้าชายในพงศาวดารเป็นทางการเสมอดูเหมือนว่าเขาจะพูดกับผู้ชมและนำเสนอในการกระทำที่สำคัญที่สุดของเขา คุณธรรมของเจ้าชายนั้นเป็นเครื่องนุ่งห่มที่ใช้ในพิธีการ ในเวลาเดียวกัน คุณธรรมบางประการนั้นติดอยู่กับผู้อื่นโดยกลไกล้วนๆ ซึ่งทำให้สามารถรวมอุดมคติทางโลกและคริสตจักรเข้าด้วยกันได้ ความไม่เกรงกลัว ความกล้าหาญ ความกล้าหาญแบบทหาร ผสมผสานกับความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และคุณธรรมอื่นๆ ของคริสเตียน

หากกิจกรรมของเจ้าชายมุ่งเป้าไปที่ความดีของบ้านเกิดของเขา นักประวัติศาสตร์จะเชิดชูเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ทำให้เขามีคุณสมบัติทั้งหมดของอุดมคติที่กำหนดไว้ล่วงหน้า หากกิจกรรมของเจ้าชายขัดต่อผลประโยชน์ของรัฐนักประวัติศาสตร์จะไม่งดเว้นสีดำและให้ความสำคัญกับลักษณะเชิงลบของบาปมหันต์ทั้งหมด: ความภาคภูมิใจความอิจฉาความทะเยอทะยานความโลภ ฯลฯ

หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมในยุคกลางนั้นรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในเรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" (1558) และเกี่ยวกับการทำให้ตาบอดของ Vasilko Terebovlsky ซึ่งสามารถจัดเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย อย่างไรก็ตามมันมีสไตล์อย่างสมบูรณ์ ผลงานต่างๆ. เรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" กำหนดข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฆาตกรรมพี่น้อง Boris และ Gleb ของ Svyatopolk โดยใช้องค์ประกอบของรูปแบบฮาจิโอกราฟิกอย่างกว้างขวาง มันถูกสร้างขึ้นบนความแตกต่างระหว่างเจ้าชายผู้พลีชีพในอุดมคติและผู้ร้ายในอุดมคติ - Svyatopolk "ที่ถูกสาป" เรื่องราวจบลงด้วยการสรรเสริญเชิดชู "ผู้ถือความรักของพระคริสต์", "ตะเกียงที่ส่องแสง", "ดวงดาวที่สว่างไสว" - "ผู้วิงวอนแห่งดินแดนรัสเซีย" ในตอนท้ายมีเสียงสวดมนต์เรียกผู้พลีชีพเพื่อปราบคนสกปรก "ใต้จมูกของเจ้าชายของเรา" และช่วยพวกเขา "จากกองทัพที่ไม่เป็นมิตร" เพื่อให้พวกเขาคงอยู่อย่างสันติและเป็นเอกภาพ นี่คือวิธีที่แนวคิดรักชาติซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในพงศาวดารทั้งหมดแสดงออกมาในรูปแบบฮาจิโอกราฟิก ในเวลาเดียวกันเรื่องราว "เกี่ยวกับการฆาตกรรมของ Borisov" มีความน่าสนใจสำหรับรายละเอียด "สารคดี" จำนวน "รายละเอียดที่สมจริง"

เขียนโดยนักบวช Vasily และรวมอยู่ในพงศาวดารภายใต้ปี 1097 “The Tale of the Blinding of Vasilko of Terebovl” ได้รับการออกแบบในรูปแบบสารคดีเชิงประวัติศาสตร์

การเปิดเผยโครงเรื่องเป็นข้อความเกี่ยวกับการประชุมของเจ้าชาย "เพื่อสร้างสันติภาพ" ใน Lyubech ความเป็นเอกฉันท์ของผู้ที่มาชุมนุมกันนั้นแสดงออกมาด้วยคำพูดที่เจ้าชายทุกคนกล่าวหาว่า: "เหตุใดเราจึงทำลายดินแดนรัสเซียซึ่งเราเองก็กำลังดำเนินอยู่ด้วย? และ Polovtsi จะแยก Zeshu ของเราแยกจากกันและเพื่อประโยชน์ที่แท้จริงพวกเขาจะต่อสู้ระหว่างเรา ใช่แล้ว แต่ต่อจากนี้ไปเรารวมใจเป็นหนึ่งเดียวกัน และเราพิทักษ์ดินแดนแคบๆ ให้ต่างคนต่างยึดมั่นในบ้านเกิดของตน...”

ลำดับความสัมพันธ์ของระบบศักดินาใหม่ที่จัดตั้งขึ้น (“ให้แต่ละคนรักษาปิตุภูมิของตน”) ได้รับการผนึกโดยเจ้าชายด้วยคำสาบาน—การสร้างไม้กางเขน พวกเขาให้คำพูดซึ่งกันและกันว่าจะไม่ให้เกิดความขัดแย้งและการวิวาทกัน การตัดสินใจครั้งนี้เป็นไปตามความเห็นชอบของประชาชน: “และเพื่อประโยชน์ของประชาชน ecu” อย่างไรก็ตามความเป็นเอกฉันท์ที่ประสบความสำเร็จกลายเป็นเรื่องชั่วคราวและเปราะบางและเรื่องราวโดยใช้ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมและน่ากลัวของการที่ลูกพี่ลูกน้องของเขาไม่เห็นด้วยของ Vasilko แสดงให้เห็นว่าการละเมิดภาระหน้าที่ของเจ้าชายนำไปสู่อะไร

แรงจูงใจสำหรับเนื้อเรื่องของเรื่องนั้นเป็นแบบดั้งเดิมนักวางแผน: เสียใจกับ "ความรัก" ความยินยอมของเจ้าชายปีศาจ "ปีนขึ้นไป" เข้าไปในหัวใจของ "สามีบางคน"; พวกเขาพูดว่า "คำโกหก" กับดาวิดว่า Vladimir Monomakh ถูกกล่าวหาว่าสมคบคิดกับ Vasilko เกี่ยวกับการดำเนินการร่วมกันกับเขาและ Svyatopolk แห่ง Kyiv สิ่งเหล่านี้เป็น "คนบางคน" แบบไหน - ไม่มีใครรู้ว่าอะไรกระตุ้นให้พวกเขาถ่ายทอด "คำโกหก" แก่ดาวิด - ไม่ชัดเจน จากนั้นแรงจูงใจของผู้จัดเตรียมจะพัฒนาไปสู่จิตวิทยาล้วนๆ ด้วยการเชื่อใน "สามี" เดวิดหว่านความสงสัยในจิตวิญญาณของ Svyatopolk ส่วนหลัง “สับสนในใจ” ลังเลไม่เชื่อในความยุติธรรมของถ้อยคำเหล่านี้ ในท้ายที่สุด Svyatopolk เห็นด้วยกับ David เกี่ยวกับความจำเป็นในการจับ Vasilko

เมื่อ Vasilko มาที่อาราม Vydubitsky Svyatopolk ได้ส่งผู้ส่งสารไปให้เขาเพื่อขอให้อยู่ใน Kyiv จนถึงวันชื่อของเขา วาซิลโกปฏิเสธโดยกลัวว่าถ้าเขาไม่อยู่ "กองทัพ" จะไม่เกิดขึ้นที่บ้าน ผู้ส่งสารของ Davyda ซึ่งต่อมาปรากฏต่อ Vasilko เรียกร้องให้ Vasilko อยู่ต่อและด้วยเหตุนี้อย่า "ไม่เชื่อฟังพี่ชายของเขา" ดังนั้น Davyd จึงตั้งคำถามถึงความจำเป็นที่ Vasilko จะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ของเขาในฐานะข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับเจ้าเหนือหัว โปรดทราบว่า Boris และ Gleb เสียชีวิตในนามของการปฏิบัติตามหน้าที่นี้ การปฏิเสธของ Vasilko เป็นเพียงการโน้มน้าว Davyd ว่า Vasilko ตั้งใจที่จะยึดเมือง Svyatopolk Davyd ยืนยันว่า Svyatopolk มอบ Vasilko ให้เขาทันที ทูตของ Svyatopolk ไปที่ Vasilko อีกครั้งและในนามของ Grand Duke of Kyiv ขอให้เขามาทักทายและนั่งกับ Davyd Vasilko ขึ้นหลังม้าและขี่ทีมเล็ก ๆ ไปยัง Svyatopolk เป็นลักษณะเฉพาะที่เรื่องราวนี้มีโครงสร้างตามกฎของโครงเรื่องมหากาพย์: Vasilko ตัดสินใจไปหาพี่ชายของเขาหลังจากคำเชิญครั้งที่สามเท่านั้น

นักรบเตือนวาซิลโกน้องชายของเขาเกี่ยวกับแผนการร้ายกาจของเขา แต่เจ้าชายไม่อยากจะเชื่อ:“ ทำไมคุณถึงอยากฆ่าฉัน บางครั้ง (เมื่อเร็ว ๆ นี้) พวกเขาก็จูบไม้กางเขน” วาซิลโกไม่อนุญาตให้มีความคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่เจ้าชายจะละเมิดภาระหน้าที่ของตน

เรื่องราวเกี่ยวกับการพบปะของ Vasilko กับ Svyatopolk และ Davyd เป็นเรื่องที่น่าทึ่งและลึกซึ้ง หลังจากแนะนำแขกเข้าไปในห้องชั้นบนแล้ว Svyatopolk ยังคงพยายามเริ่มบทสนทนากับเขาขอให้เขาอยู่จนถึงเทศกาลคริสต์มาสและ "เดวิดเป็นสีเทาเหมือนใบ้" และรายละเอียดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน สภาพจิตใจสุดท้าย. Svyatopolk ทนไม่ได้กับบรรยากาศตึงเครียดและออกจากห้องชั้นบนโดยอ้างว่าจำเป็นต้องจัดอาหารเช้าให้แขก Vasilko ถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังกับ Davyd เขาพยายามเริ่มการสนทนากับเขา "และไม่มีเสียงหรือการเชื่อฟังใน Davyd" และตอนนี้วาซิลโกเริ่มมองเห็นแสงสว่าง: เขา "ตกใจกลัว" เมื่อตระหนักถึงการหลอกลวง และหลังจากนั่งได้สักพักหนึ่ง Davyd ก็จากไป วาซิลโกซึ่งถูกล่ามด้วย "สองห่วง" ถูกขังอยู่ในห้องชั้นบน โดยมียามประจำการในตอนกลางคืน

ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความไม่แน่ใจและความลังเลใจของ Svyatopolk ว่าเขาไม่กล้าตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับชะตากรรมของ Vasilko Svyatopolk เรียกประชุม "โบยาร์และคิยาน" ในเช้าวันรุ่งขึ้นและแจ้งข้อกล่าวหาที่ Davyd กล่าวหา Vasilko ให้พวกเขาฟัง แต่ทั้งโบยาร์และ "Kyans" ไม่รับผิดชอบทางศีลธรรม เมื่อถูกบังคับให้ตัดสินใจด้วยตัวเอง Svyatopolk ลังเล เจ้าอาวาสขอร้องให้เขาปล่อย Vasilko ไป และ Davyd "สนับสนุน" ให้เขาตาบอด Svyatopolk ต้องการปล่อย Vasilko ไปอยู่แล้ว แต่คำพูดของ Davyd มีน้ำหนักเกินตาชั่ง: "... ถ้าคุณไม่ทำสิ่งนี้ (ตาบอด - V.K. ) แต่ปล่อยเขาไป ทั้งคุณและฉันก็จะไม่ครองราชย์" เจ้าชายตัดสินใจและ Vasilko ก็ถูกขนส่งด้วยเกวียนจากเคียฟไปยังเบลโกรอดซึ่งเขาถูกขังไว้ใน "โมลาฤดูใบไม้ผลิ" การพัฒนาโครงเรื่องมาถึงจุดไคลแม็กซ์และมอบให้อย่างยิ่งใหญ่ ทักษะทางศิลปะ. เมื่อเห็นทอร์ชินลับมีด วาซิลโกก็คาดเดาชะตากรรมของเขา: พวกเขาต้องการทำให้เขาตาบอด และเขา "ร้องทูลพระเจ้าด้วยความโศกเศร้าและคร่ำครวญอย่างยิ่งใหญ่" ควรสังเกตว่าผู้เขียนเรื่อง - นักบวช Vasily - ไม่ได้ปฏิบัติตามเส้นทางของวรรณกรรมฮาจิโอกราฟี ตามหลักการฮาจิโอกราฟิก ควรมีการพูดคนเดียวยาวๆ ของฮีโร่ คำอธิษฐาน และความโศกเศร้าของเขาไว้ที่นี่

ผู้เขียนถ่ายทอดฉากไคลแม็กซ์ได้อย่างแม่นยำและมีชีวิตชีวา หลัก ฟังก์ชั่นศิลปะในฉากนี้เป็นของคำกริยาซึ่งเป็น "ท่าทางคำพูด" ดังที่ A. N. Tolstoy เข้าใจ เข้าสู่เจ้าบ่าวของ Svyatopolk และ Davyd - Snovid Izechevich และ Dmitry:

และซักพรมบ่อยๆ

และยืดตัวกินวาซิลกา

และความต้องการและความเสียหาย

และต่อสู้กับเขาอย่างแน่นหนา

และคุณไม่สามารถสร้างความเสียหายได้

และดูเถิด บรรดามิตรสหายก็ล้มลงและ

และเชื่อมต่อและ

และนำกระดานออกจากเตา

และวางไว้บนหน้าอกของเขา

และผมหงอกทั้งสองเพศ Snovid Izenevich และ Dmitry

และคุณไม่สามารถระงับมันได้

และผู้โจมตีสองคน

และเอาอีกดาดฟ้าหนึ่งออกจากตอไม้

และผมหงอก

และการรัดคอและรามยาโนเหมือนการกินทรอสโกตาติมากเกินไป

ฉากทั้งหมดได้รับการดูแลให้มีโครงสร้างจังหวะที่ชัดเจน ซึ่งสร้างขึ้นโดยการทำซ้ำแบบไร้เสียงของคำเชื่อมที่เชื่อมโยงกัน “และ” เพื่อถ่ายทอดลำดับเวลาของการกระทำ เช่นเดียวกับโดยคำคล้องจอง

เบื้องหน้าเราคือเรื่องราวสบายๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ซึ่งไม่มีการประเมินทางอารมณ์จากภายนอก แต่ต่อหน้าผู้อ่าน-ผู้ฟัง ฉากที่เต็มไปด้วยดราม่าก็ปรากฏขึ้นอย่างเจาะจงว่า “แล้วโจมตีไม้... ถือมีดกระทั่งแทงเข้าตา ทำบาปตา ตัดหน้า แผลนั้นก็ติดแล้ว” วาซิลกาแม้กระทั่งตอนนี้ ดังนั้นจึงตีตาและแก้วตาจากนั้นก็ตาอีกข้างหนึ่งและตาอีกข้างหนึ่ง และชั่วโมงนั้นเขาก็เหมือนตายไปแล้ว”

Vasilko ที่หมดสติและไร้ชีวิตถูกนำตัวขึ้นเกวียนและที่สะพาน Zdvizhenya ที่ตลาด พวกเขาถอดเสื้อเปื้อนเลือดของเขาออกแล้วนำไปให้นักบวชของเขาซัก ตอนนี้เรื่องราวที่ไร้ความรู้สึกภายนอกได้เปิดทางให้กับตอนที่เป็นโคลงสั้น ๆ โปปัดยาเห็นอกเห็นใจชายผู้โชคร้ายอย่างสุดซึ้ง เธอไว้ทุกข์ให้กับเขาราวกับว่าเขาตายไปแล้ว และเมื่อได้ยินเสียงร้องของหญิงสาวผู้เห็นอกเห็นใจ วาซิลโกก็ฟื้นคืนสติ “แล้วเขาก็แตะเสื้อแล้วพูดว่า: “ทำไมพวกเขาถึงถอดเสื้อฉันออกล่ะ? ขอให้ฉันยอมรับความตายที่สวมเสื้อเปื้อนเลือดนั้นและยืนหยัดต่อพระพักตร์พระเจ้า”

ดาวิดทำตามความตั้งใจของเขา เขานำ Vasilko ไปหา Vladimir Volynsky "เหมือนจับปลาได้" และในการเปรียบเทียบนี้มีการประณามทางศีลธรรมต่ออาชญากรรมที่พี่ชายกระทำ

แตกต่างจากการเล่าเรื่องแบบฮาจิโอกราฟิก Vasily ไม่มีศีลธรรมไม่ได้ให้การเปรียบเทียบและคำพูดในพระคัมภีร์ จากเรื่องราวของชะตากรรมของ Vasilko เขาก้าวไปสู่เรื่องราวว่าอาชญากรรมนี้ส่งผลกระทบต่อชะตากรรมของดินแดนรัสเซียอย่างไรและตอนนี้สถานที่หลักมอบให้กับร่างของ Vladimir Monomakh มันอยู่ในตัวเขาที่อุดมคติของเจ้าชายเป็นตัวเป็นตน Vasily ถ่ายทอดความรู้สึกของเจ้าชายที่เรียนรู้เกี่ยวกับการตาบอดของ Vasily อย่างเกินความจริง Monomakh “...ตกใจกลัวและร้องไห้และพูดว่า: “ความชั่วร้ายแบบนี้ไม่เคยเกิดขึ้นในดินแดนรัสเซีย ทั้งในยุคปู่ของเราหรือในยุคบรรพบุรุษของเรา” เขาพยายามที่จะ "แก้ไข" ความชั่วร้ายนี้อย่างสงบเพื่อป้องกันการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย วลาดิมีร์และชาวคิยานสวดภาวนาต่อวลาดิมีร์เพื่อ "สร้างสันติภาพ" และ "ปกป้องดินแดนรัสเซีย" และวลาดิเมียร์ก็หลั่งน้ำตาและพูดว่า: "แท้จริงแล้วบรรพบุรุษและปู่ของเราของเราได้ละเลยดินแดนรัสเซีย แต่เราต้องการทำลายมัน" ลักษณะของ Monomakh มีลักษณะเป็นฮาจิโอกราฟิก การเชื่อฟังของเขาต่อพ่อและแม่เลี้ยงของเขานั้นเน้นย้ำเช่นเดียวกับความเคารพต่อนครหลวงตำแหน่งลำดับชั้นและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "เชอร์เนชสกี้" เมื่อพบว่าเขาเบี่ยงเบนไปจากหัวข้อหลักผู้บรรยายก็รีบกลับ "ไปยังที่ของเขา" และประกาศสันติภาพกับ Svyatopolk ซึ่งให้คำมั่นว่าจะต่อต้าน Davyd Igorevich และจับตัวเขาหรือขับไล่เขาออกไป จากนั้นผู้เขียนพูดถึงความพยายามที่ล้มเหลวของ Davyd ในการยึดครอง Vasilkova volost และการกลับมาของ Vasilko ที่ Terebovl เป็นลักษณะเฉพาะที่ในการเจรจากับ Volodar น้องชายของ Vasilko นั้น Davyd พยายามเปลี่ยนความผิดที่ทำให้ Vasilko มองไม่เห็น Svyatopolk

ความสงบสุขก็ถูกรบกวนโดย Vasilko และ Volodar พวกเขายึดเมือง Vsevolozh ด้วยหอก จุดไฟเผาและ "แก้แค้นผู้บริสุทธิ์ และหลั่งเลือดผู้บริสุทธิ์" ที่นี่ผู้เขียนประณาม Vasilko อย่างชัดเจน การประณามนี้รุนแรงขึ้นเมื่อ Vasilko จัดการกับ Lazar และ Turyak (ผู้ชักชวน Davyd ให้ก่ออาชญากรรม); “ดูเถิด จงแก้แค้นครั้งที่สอง มันคงไม่โง่ขนาดนี้ที่ทำเช่นนั้น เพื่อว่าพระเจ้าจะทรงเป็นผู้ล้างแค้น”

ปฏิบัติตามเงื่อนไขของสนธิสัญญาสันติภาพ Svyatopolk Izyaslavich ขับไล่ Davyd แต่แล้วเมื่อทำลายการจูบที่ไม้กางเขนเขาก็ต่อต้าน Vasilko และ Volodrya ตอนนี้วาซิลโกแสดงออร่าของฮีโร่อีกครั้ง พระองค์ทรงเป็นหัวหน้ากองทัพ “ยกกางเขน” ในเวลาเดียวกัน “ผู้ซื่อสัตย์จำนวนมากเห็นไม้กางเขน” อยู่เหนือทหาร

ดังนั้นเรื่องราวจึงไม่ทำให้ Vasilko ในอุดมคติ เขาไม่เพียงเป็นเหยื่อของการใส่ร้ายความโหดร้ายและการทรยศของ Davyd Igorevich ความใจง่ายของ Svyatopolk เท่านั้น แต่ตัวเขาเองก็เผยให้เห็นความโหดร้ายไม่น้อยไปกว่าทั้งต่อผู้กระทำความผิดและต่อผู้บริสุทธิ์ ไม่มีอุดมคติในการพรรณนาถึง Grand Duke of Kyiv Svyatopolk ผู้ไม่แน่ใจ ใจง่าย และเอาแต่ใจอ่อนแอ เรื่องราวดังกล่าวทำให้ผู้อ่านยุคใหม่ได้จินตนาการถึงตัวละครของผู้คนที่มีชีวิตอยู่ด้วย จุดอ่อนของมนุษย์และข้อดี

เรื่องราวนี้เขียนโดยนักเขียนในยุคกลาง ซึ่งสร้างขึ้นจากความขัดแย้งของภาพสัญลักษณ์สองภาพคือ "ไม้กางเขน" และ "มีด" ซึ่งทอดยาวผ่านการเล่าเรื่องทั้งหมดเป็นเพลงประกอบ

"ไม้กางเขน" - "การจูบไม้กางเขน" - เป็นสัญลักษณ์ของความรักแบบพี่น้องและเป็นเอกฉันท์ซึ่งปิดผนึกด้วยคำสาบาน “ หากใครต่อจากนี้ไปเราจะมอบไม้กางเขนอันทรงเกียรติแก่เขา” - ด้วยคำสาบานนี้เจ้าชายจึงประทับตราข้อตกลงใน Lyubech วาซิลโกไม่เชื่อเรื่องหลอกลวงของพี่น้อง:“ พวกเขาต้องการให้ฉันอะไร? บางครั้งพวกเขาก็จูบไม้กางเขนแล้วพูดว่า “ถ้าใครล้มทับใคร ก็จะมีไม้กางเขนทับเขาและพวกเราด้วย” Vladimir Monomakh สร้างสันติภาพกับ Svyatopolk "จูบไม้กางเขนระหว่างพวกเขา" Vasilko แก้แค้นการดูถูก Davyd ยก "ไม้กางเขนที่ซื่อสัตย์"

"มีด" ในเรื่องราวเกี่ยวกับการทำให้ตาบอดของ Vasilko ไม่เพียง แต่เป็นอาวุธสำหรับอาชญากรรมเฉพาะเท่านั้น - การทำให้ตาบอดของ Vasilko แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชายด้วย “ ... มีดขว้างมาที่เรา!” Monomakh อุทานเมื่อทราบเกี่ยวกับอาชญากรรมร้ายแรงนี้ จากนั้นเอกอัครราชทูตที่ส่งไปยัง Svyatopolk กล่าวซ้ำคำพูดเหล่านี้: "Ecu นี้ทำอะไรชั่วร้ายในดินแดนรัสเซียและขว้างมีดใส่พวกเรา"

ดังนั้น "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky" จึงประณามการละเมิดภาระผูกพันตามสัญญาของเจ้าชายอย่างรุนแรงซึ่งนำไปสู่การก่ออาชญากรรมนองเลือดอันเลวร้ายซึ่งนำความชั่วร้ายมาสู่ดินแดนรัสเซียทั้งหมด

คำอธิบายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายมีลักษณะเป็นสารคดีประวัติศาสตร์ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวของประเภทของเรื่องราวทางทหาร องค์ประกอบของประเภทนี้มีอยู่ในเรื่องราวของการแก้แค้นของ Yaroslav ต่อ Svyatopolk ที่ถูกสาปในปี 1558-1559 โครงเรื่องเป็นข่าวถึง Yaroslav จาก Kyiv จาก Predslava น้องสาวของเขาเกี่ยวกับการตายของพ่อของเขาและการตายของ Boris; ยาโรสลาฟเริ่มเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์รวบรวมกองกำลังและไปที่ Svyatopolk ในทางกลับกัน Svyatopolk "ผู้สร้างเสียงหอน be-shchisla, Rus 'และ Pechenegs" ไปพบกับ Lyubech ฝ่ายตรงข้ามหยุดที่แผงกั้นน้ำ - ริมฝั่งแม่น้ำนีเปอร์ เป็นเวลาสามเดือนที่พวกเขายืนหยัดต่อสู้กันไม่กล้าโจมตี และมีเพียงคำเยาะเย้ยและคำตำหนิที่ผู้ว่าการ Svyatopolk ขว้างไปทาง Yaroslav และชาว Novgorodians เท่านั้นที่บังคับให้ฝ่ายหลังดำเนินการอย่างเด็ดขาด: "...ถ้าใครไม่มากับเราพวกเราเองจะฆ่าเขาเอง" เมื่อรุ่งสาง Yaroslav และกองทหารของเขาข้าม Dnieper และเมื่อผลักเรือออกไปนักรบก็รีบเข้าสู่การต่อสู้ คำอธิบายของการต่อสู้เป็นจุดสุดยอดของโครงเรื่อง: “... และออกจากสถานที่ การฆ่าล้างความชั่วร้ายเกิดขึ้นและไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะช่วยชาว Pechenegs ในทะเลสาบและกดดัน Svyatopolk พร้อมกับทีมของเขาไปที่ทะเลสาบแล้วก้าวขึ้นไปบนน้ำแข็งและแยกน้ำแข็งไปกับเขาและ Yaroslav ก็เริ่มเอาชนะเมื่อเห็น Svyatopolk และยาโรสลาฟก็วิ่งและเอาชนะ การใช้สูตรโวหาร "การสังหารความชั่วร้ายอย่างรวดเร็ว" ประเมินการต่อสู้ ชัยชนะของ Yaroslav และการบินของ Svyatopolk ถือเป็นข้อไขเค้าความเรื่องของโครงเรื่อง

...

เอกสารที่คล้ายกัน

ประวัติพงศาวดารรัสเซีย "The Tale of Bygone Years" "The Tale of Bygone Years" เป็นแหล่งประวัติศาสตร์และอนุสรณ์สถานวรรณกรรม ความคิดริเริ่มโวหารของ "The Tale of Bygone Years" ความสำคัญของ "The Tale of Bygone Years" ในด้านวรรณกรรม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 25/10/2549


การวิเคราะห์ความครอบคลุมประเด็นต้นทาง รัฐรัสเซียใน "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" ลักษณะทั่วไปของระบบการเมืองและรูปแบบการปกครองของเคียฟมาตุสในศตวรรษที่ 9-12 ภาพสะท้อนของสาขากฎหมายในเรื่อง The Tale of Bygone Years

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 18/01/2014


ปัญหาการเรียบเรียง "นิทานลึกลับ" และ ความคิดริเริ่มประเภท, วิธีการสร้างสรรค์ของนักเขียน, ความคล้ายคลึงทางวรรณกรรมและรากฐานทางวัฒนธรรมและปรัชญา จุดเริ่มต้นของความเข้าใจวรรณกรรม บทกวีเรื่องราวที่สมจริงของ Turgenev ในยุค 60–70

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 10/21/2014


ศึกษาลักษณะการเขียนพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" แหล่งที่มา ประวัติศาสตร์การสร้างสรรค์ และฉบับพิมพ์ รวมประเภทต่าง ๆ ไว้ในพงศาวดาร นิทานพื้นบ้านในพงศาวดาร ประเภท "การเดิน" ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรื่องราวในครัวเรือนและนวนิยายในช่วงปลายศตวรรษที่ 17

แผ่นโกงเพิ่มเมื่อ 22/09/2010


ปัญหาคำจำกัดความ ความจำเพาะของประเภทเรื่องราวทางทหารโดย V. Bykov ในการวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียต เรื่อง "In the Fog": การสร้าง "การทดลองทางศีลธรรม" ลักษณะของเรื่องราวทางทหารโดย V. Bykov คุณสมบัติประเภทเรื่องราวของ V. Bykov "Obelisk"

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 01/08/2010


ประเภทธรรมชาติ ประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์ และการตีพิมพ์เรื่องราว ประเด็นความรักใน "ผี" และวงจร เรื่องราวของความรักทูร์เกเนฟ. "ผี" ที่เกี่ยวข้องกับวงจร "Notes of a Hunter" และนวนิยายเรื่อง "Smoke" ด้านปรัชญา สังคมและการเมืองของเรื่องราว

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 10/08/2017


สาระสำคัญและประวัติความเป็นมาของการพัฒนาแนวคิด "ฮีโร่" ตั้งแต่ตำนานกรีกโบราณจนถึง วรรณกรรมสมัยใหม่. ตัวละครที่เป็นภาพลักษณ์ทางสังคมของบุคคล ความแตกต่างระหว่างแนวคิดนี้กับฮีโร่ ลำดับและเงื่อนไขในการเปลี่ยนตัวละครให้เป็นฮีโร่ โครงสร้างของฮีโร่วรรณกรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09.09.2009


ที่รัก ฮีโร่วรรณกรรม. เป็นคนมีหลักการ ซื่อสัตย์ เปิดกว้าง และใจดี Vladimir Ustimenko ในไตรภาคของ Y. German เรื่อง “The Cause You Serve” หากไม่มียา ชีวิตของเขาก็จะน่าเบื่อและไร้ความหมาย สิ่งสำคัญคือสุขภาพของผู้คน

เรียงความเพิ่มเมื่อ 01/05/2550


ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดเชิงเปรียบเทียบของ "โรม" และเรื่องราวของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์เรื่อง "รถเข็นเด็ก" โครงสร้างภายในและระบบภาพ องค์กรแบบวนรอบ" เรื่องราวของปีเตอร์สเบิร์ก"การประณามเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่าเป็นศูนย์กลางของความชั่วร้ายทุกชนิด

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 25/07/2555


การวิเคราะห์องค์ประกอบของจินตนาการและปาฏิหาริย์ในงานรัสเซียโบราณ: "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" และ "เรื่องราวของ Peter และ Fevronia" ประเพณีคริสเตียนและศาสนาของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ปาฏิหาริย์เป็นส่วนสำคัญของภาพโลกของชายรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ การพัฒนาวรรณกรรมและความเป็นหนอนหนังสือมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการยอมรับออร์โธดอกซ์ ก่อนอื่นนักบวชชาวไบแซนไทน์และชาวรัสเซียในเวลาต่อมาได้แปลและคัดลอกหนังสือที่จำเป็นสำหรับ บริการคริสตจักร. มีหนังสือถึงเรามากกว่า 130 เล่ม โดยมีหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมประมาณ 80 เล่ม หนังสือที่เขียนด้วยลายมือถูกสร้างขึ้นบนแผ่นหนัง ซึ่งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับหนังลูกวัวที่แต่งกายเป็นพิเศษ (ไม่เช่นนั้นจะเรียกว่ากฎบัตร) ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมมีจดหมายตามกฎหมาย - การเขียนจดหมายทางเรขาคณิตที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ต้นฉบับหลายฉบับมีภาพประกอบมากมาย สิ่งนี้ทำให้หนังสือดูหรูหรา ดังนั้นกฎบัตรโบราณจึงถูกมองว่าเป็นผลงานที่สวยงามจากภายนอก ศิลปะประยุกต์(9) แหล่งที่มาทางวรรณกรรมหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนคือหนังสือเก่าและ พันธสัญญาใหม่พระคัมภีร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น แต่พระคัมภีร์บางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาเคียฟโบราณแล้ว ที่แพร่หลายที่สุดคือข่าวประเสริฐและเพลงสวด แต่หนังสือเกี่ยวกับศาสนาก็มีหนังสือทางโลกด้วย วรรณกรรมรัสเซียเก่ารู้จักหลากหลายประเภท<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является: «Житие Антония Печерского», повествующее о жизни монаха, основавшего первый скит на территории будущего Киево-Печер-ского монастыря, а из сохранившихся сочинений следует назвать «Житие Бориса и Глеба» Нестора, которое посвящено первым русским, канонизированным святым); апокрифы - предания о ге­роях библейских историй, которые не входили в канонические книги; хроники, или хронографы, повествующие об истории мира. Большинство книг были переводные - это сочинения римских и византийских богословов, так, например, одним из великолепных переводов был перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны». По свидетельству летописи, великий князь Ярослав Мудрый приказал собрать писцов для перевода и перепи­сывания множества книг. (Известно, что при нем в Киеве уже был введен алфавит - кириллица, который создали великие болгарские просветители - монахи Кирилл и Мефодий.) (19) Самым значительным жанром молодой русской словесности, безусловно, следует считать летопись, которая рождалась под вли­янием традиций народного славянского эпоса и богатого устного народного творчества. Именно благодаря летописям развивалась самобытность и неповторимость русского языка. В истории лето­писей Киевской Руси можно отметить определенные этапы. Первый приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054), второй этап - на 60-е - 70-е гг. XI в., он связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. созда­ется новый летописный свод, так называемый «Начальный свод». В начале XII в. можно отметить самое значительное событие для развития русской летописи древнекиевского периода, появление «Повести временных лет», написанной монахом Киево-Печерского монастыря - Нестором. Около 1113 г. Нестор закончил сочинение, дав ему пространное название: «Се повести времянных (прошедших) лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуду Руская земля стала есть» (10; 36). Нестор поставил задачу - ввести историю Руси во всемирно-исторический процесс. Он начинает свое произведение библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет начало славянский род. Нестор повествует о возникновении династии Рюриковичей, о крещении Руси, о военных походах киевских князей, о междоусобицах. Для «Повести», как и других русских летописей, характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Сочинение Нестора имеет огромную историческую ценность, имен­но благодаря ему мы имеем сегодня бесценные сведения о глубоком прошлом нашей Родины (10). Наряду с летописью, в древнерусской литературе развивался жанр «слова», отразивший пафос торжественного и поучающего красноречия. Известным сочинением этого жанра являет

วรรณกรรมครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ การพัฒนาวรรณกรรมและความเป็นหนอนหนังสือมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการยอมรับออร์โธดอกซ์ ประการแรกนักบวชชาวไบแซนไทน์และชาวรัสเซียในเวลาต่อมา แปลและคัดลอกหนังสือที่จำเป็นสำหรับการให้บริการของคริสตจักร มีหนังสือถึงเรามากกว่า 130 เล่ม โดยมีหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมประมาณ 80 เล่ม หนังสือที่เขียนด้วยลายมือถูกสร้างขึ้นบนแผ่นหนัง ซึ่งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับหนังลูกวัวที่แต่งกายเป็นพิเศษ (ไม่เช่นนั้นจะเรียกว่ากฎบัตร) ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมจดหมายตามกฎหมายมีอำนาจเหนือกว่า - การเขียนจดหมายทางเรขาคณิตที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ต้นฉบับหลายฉบับมีภาพประกอบมากมาย สิ่งนี้ทำให้หนังสือมีรูปลักษณ์ที่หรูหรา ดังนั้นกฎบัตรโบราณจึงถูกมองจากภายนอกว่าเป็นงานศิลปะประยุกต์ที่สวยงาม

แหล่งที่มาทางวรรณกรรมหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนคือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ ( พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์). พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น แต่พระคัมภีร์บางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาเคียฟโบราณแล้ว ที่แพร่หลายที่สุดคือข่าวประเสริฐและเพลงสวด แต่หนังสือเกี่ยวกับศาสนาก็มีหนังสือทางโลกด้วย

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นที่รู้จักในหลากหลายประเภท เราเรียก: hagiography - วรรณกรรมที่อุทิศให้กับชีวิตของนักบุญ (อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดในประเภทนี้คือ:

“ ชีวิตของ Anthony of Pechersk” ซึ่งเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระภิกษุผู้ก่อตั้งอารามแห่งแรกในอาณาเขตของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในอนาคตและในบรรดาผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่เราควรตั้งชื่อว่า "ชีวิตของบอริสและเกลบ" โดย Nestor ซึ่งอุทิศให้กับนักบุญรัสเซียคนแรก); นอกสารบบ - ตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ไม่รวมอยู่ในหนังสือบัญญัติ พงศาวดารหรือโครโนกราฟบอกเล่าประวัติศาสตร์ของโลก หนังสือส่วนใหญ่ได้รับการแปล - นี่เป็นผลงานของนักเทววิทยาชาวโรมันและไบเซนไทน์ ตัวอย่างเช่นหนึ่งในการแปลที่ยอดเยี่ยมคือการแปลหนังสือที่มีชื่อเสียงของ Josephus Flavius ​​​​“ History of the Jewish War” ตามพงศาวดาร Grand Duke Yaroslav the Wise สั่งให้รวบรวมอาลักษณ์เพื่อแปลและเขียนหนังสือหลายเล่มใหม่ (เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในเคียฟมีการแนะนำตัวอักษรแล้ว - อักษรซีริลลิกซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้รู้แจ้งชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่ - พระภิกษุไซริลและเมโทเดียส)

แน่นอนว่าประเภทที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียรุ่นเยาว์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นพงศาวดารซึ่งเกิดภายใต้อิทธิพลของประเพณีของมหากาพย์สลาฟพื้นบ้านและศิลปะพื้นบ้านในช่องปากที่อุดมสมบูรณ์ ต้องขอบคุณพงศาวดารที่พัฒนาเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของภาษารัสเซีย ในประวัติศาสตร์ของพงศาวดารของเคียฟมาตุภูมิสามารถสังเกตบางขั้นตอนได้ ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของ Yaroslav the Wise (1019-1054) ระยะที่สอง - ในยุค 60 - 70 ศตวรรษที่ 11 มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระสงฆ์แห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์นิคอน ประมาณปี 1095 มีการสร้างรหัสพงศาวดารใหม่ที่เรียกว่า "รหัสเริ่มต้น" ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียในยุคเคียฟโบราณคือการปรากฏตัวของ "Tale of Bygone Years" ซึ่งเขียนโดยพระแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ - เนสเตอร์ ประมาณปี ค.ศ. 1113 เนสเตอร์ทำงานเสร็จ โดยตั้งชื่อให้ยาวว่า "นี่คือเรื่องราวของช่วงเวลา (ที่ผ่านมา) ที่ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มรัชสมัยแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" (10; 36) เนสเตอร์กำหนดภารกิจในการแนะนำประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิเข้าสู่กระบวนการประวัติศาสตร์โลก เขาเริ่มต้นงานด้วยเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับโนอาห์จากลูกชายคนหนึ่งที่ครอบครัวสลาฟกำเนิด Nestor พูดถึงการเกิดขึ้นของราชวงศ์ Rurik การล้างบาปของ Rus การรณรงค์ทางทหารของเจ้าชาย Kyiv และความขัดแย้งในพลเมือง The Tale เช่นเดียวกับพงศาวดารรัสเซียอื่น ๆ โดดเด่นด้วยการผสมผสานองค์ประกอบชีวิต การสอน เรื่องราว และคำยกย่องอย่างอิสระ งานของ Nestor มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มหาศาล ต้องขอบคุณเขาที่วันนี้เรามีข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับอดีตอันลึกล้ำของมาตุภูมิของเรา

นอกเหนือจากพงศาวดารแล้วประเภทของ "คำ" ที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีรัสเซียโบราณสะท้อนให้เห็นถึงความน่าสมเพชของคารมคมคายที่เคร่งขรึมและให้คำแนะนำ ผลงานที่มีชื่อเสียงประเภทนี้คือ "The Sermon on Law and Grace" ซึ่งเขียนโดย Metropolitan Hilarion แห่งรัสเซียคนแรก ซึ่งเป็นบุคคลที่ได้รับการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา และสร้างผลงานที่โดดเด่นไม่เพียงแต่ในด้านความลึกทางปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสูงส่งด้วย ความรุนแรงทางอารมณ์

ผลงานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดของเคียฟมาตุสที่มาถึงเราคือ "The Tale of Igor's Campaign" อันโด่งดัง หนังสือและบทความมากมายถูกเขียนเกี่ยวกับเขาในหลายภาษา กวีชาวรัสเซียในยุคต่างๆ แปล "The Lay" ให้เป็นสุนทรพจน์บทกวีสมัยใหม่ ซึ่งเผยให้เห็นถึงการแสดงออกทางศิลปะที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีก โครงเรื่องของ "นิทาน" ประกอบด้วยเหตุการณ์จริงในปี 1185 ผู้เขียนไม่เพียงแต่บอกเราเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารเท่านั้น แต่ยังกำหนดภารกิจสูงสุดในการถ่ายทอดความเจ็บปวดและความวิตกกังวลให้กับผู้อ่านในอนาคตของมาตุภูมิ ' แตกแยกจากความขัดแย้งในบ้านเมือง มันไม่ใช่โครงเรื่อง แต่เป็นทัศนคติต่อมัน การประเมินเหตุการณ์กับภูมิหลังของประวัติศาสตร์ที่กำหนดความคิดริเริ่มขององค์ประกอบใน The Lay แน่นอนว่า "พระวจนะ" ไม่ใช่อนุสรณ์สถานประเภทนี้เพียงแห่งเดียวในวรรณคดีของเคียฟโบราณ และถึงแม้วรรณกรรมต้นฉบับจะมีน้อยมาก แต่เราก็สามารถตัดสินระดับของขนาดและความคิดริเริ่มของมันได้

ในช่วงระยะเวลาเคียฟ หลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิและการปรากฏตัวของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร ศิลปะวรรณกรรมก็พัฒนาขึ้นในสองวิธี “ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่วรรณกรรมเขียนของรัสเซียยังคงเป็นสิทธิพิเศษของคริสตจักรเกือบทั้งหมด: มรดกทางวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกือบทั้งหมดประกอบด้วยชีวประวัติของนักบุญและผู้ศรัทธา ตำนานทางศาสนา คำอธิษฐาน คำเทศนา การอภิปรายทางเทววิทยา เพื่อความร่ำรวยและศิลปะอันสูงส่ง และพงศาวดารแบบสงฆ์ อย่างไรก็ตาม ชาวรัสเซียโบราณมีวรรณกรรมที่เข้มข้น มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีความหลากหลายและมีศิลปะสูง แต่วิธีเดียวในการเผยแพร่คือการนำเสนอด้วยวาจา ความคิดในการใช้ตัวอักษรสำหรับบทกวีทางโลกนั้นแปลกไปจากประเพณีของรัสเซียอย่างสิ้นเชิงและวิธีแสดงออกของบทกวีนี้ก็แยกไม่ออกจากมรดกทางวาจาและประเพณีทางวาจา"

ความคิดสร้างสรรค์วรรณกรรมพื้นบ้านประเภทหนึ่งคือเพลงมหากาพย์ (ของเก่า มหากาพย์) พวกเขาเล่าว่า "เป็น" อะไรและในขณะเดียวกันก็เล่าเกี่ยวกับนิทานตัวละครในเทพนิยายและสัตว์ประหลาดทุกประเภท ตัวละครส่วนใหญ่ในมหากาพย์ Kyiv คือนักรบของ Vladimir the Saint (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่ปกป้องดินแดนรัสเซียจากชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษและแสดงความสามารถในสถานการณ์ที่ผิดปกติที่สุด พวกเขาพร้อมเสมอที่จะปกป้องเจ้าชาย แต่การปฏิบัติต่อเจ้าชายนั้นเป็นมิตร ไม่มีการรับใช้ พวกเขาแต่ละคนถูกมองว่าเป็นบุคลิกที่สดใสและมีบุคลิกของตัวเอง ข้อความของมหากาพย์ถูกร้อง ผู้บรรยายหยิบพิณในมือแล้วดึงสายออก และเล่าเรื่องสบายๆ เกี่ยวกับ “เรื่องราวในอดีต ตำนานของสมัยโบราณอันล้ำลึก” บางครั้งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์เองก็เล่นบน "คอห่านตัวเล็กในฤดูใบไม้ผลิ"

นิทานพื้นบ้านยอดนิยมเกี่ยวกับ Churil Plenkovich ซึ่งไม่มีเด็กผู้หญิงคนใดต้านทานได้เกี่ยวกับ Volkh Vseslavich ซึ่งมีต้นแบบคือ Prince Vseslav แห่ง Polotsk บทกวีเกี่ยวกับ Duke Stepanovich แต่งในแคว้นกาลิเซียและสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดของอาณาเขตนี้กับจักรวรรดิไบแซนไทน์ บทกวีชื่อดัง "Sadko" ซึ่งเป็นบทกวีรุ่นแรก ๆ ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบสอง “Sadko” เป็นผลงานของ Novgorod โดยทั่วไป ฮีโร่ของมันไม่ใช่ฮีโร่บริภาษ แต่เป็นนักเดินทางค้าขาย ความมั่งคั่งซึ่งให้สีสันแก่ประวัติศาสตร์มากกว่าความกล้าหาญทางการทหาร มหากาพย์ Novgorod อีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับ Vasily Buslaev นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง วาสก้ามองหาการผจญภัยอยู่เสมอและไม่รู้จักผู้มีอำนาจใดๆ เป็นคนคิดอย่างอิสระ เขาไม่นับถือคริสตจักร เขาไม่ถือโชคลาง ดังที่กวีกล่าวไว้ว่า: "เขาไม่เชื่อในความฝันหรือสำลัก"

จำเป็นต้องพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย เทพนิยายได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวรัสเซียตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศ เนื่องจากเป็นส่วนสำคัญของคติชนรัสเซีย จึงมีความสมบูรณ์และหลากหลาย เทพนิยายมีสองประเภทหลัก: เวทมนตร์และเสียดสี นิทานเวทมนตร์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ เช่น พรมลอยฟ้า ผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเอง ฯลฯ อาจมีต้นกำเนิดมาจากเวทมนตร์นอกรีต ความนิยมของพวกเขามาจากความฝันของผู้คนเกี่ยวกับสิ่งที่จะทำให้ชีวิตง่ายขึ้น นิทานเสียดสีเป็นทางออกสำหรับความไม่พอใจของประชาชนต่อความอยุติธรรมทางการเมืองและสังคม ที่น่าสนใจมีการกล่าวถึงตัวละครในเทพนิยายบางตัวเช่นบาบายากาในพงศาวดารซึ่งบ่งบอกถึงความนิยมของเทพนิยายในยุคเคียฟ

วรรณกรรมครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมของเคียฟมาตุภูมิ การพัฒนาวรรณกรรมและความเป็นหนอนหนังสือมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการยอมรับออร์โธดอกซ์ ประการแรกนักบวชชาวไบแซนไทน์และชาวรัสเซียในเวลาต่อมา แปลและคัดลอกหนังสือที่จำเป็นสำหรับการให้บริการของคริสตจักร มีหนังสือถึงเรามากกว่า 130 เล่ม โดยมีหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมประมาณ 80 เล่ม หนังสือที่เขียนด้วยลายมือถูกสร้างขึ้นบนแผ่นหนัง ซึ่งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับหนังลูกวัวที่แต่งกายเป็นพิเศษ (ไม่เช่นนั้นจะเรียกว่ากฎบัตร) ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมมีจดหมายตามกฎหมาย - การเขียนจดหมายทางเรขาคณิตที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ต้นฉบับหลายฉบับมีภาพประกอบมากมาย สิ่งนี้ทำให้หนังสือดูหรูหรา ดังนั้นกฎบัตรโบราณจึงถูกมองจากภายนอกว่าเป็นงานศิลปะประยุกต์ที่สวยงาม (9)

แหล่งที่มาทางวรรณกรรมหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนคือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น แต่พระคัมภีร์บางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาเคียฟโบราณแล้ว ที่แพร่หลายที่สุดคือข่าวประเสริฐและเพลงสวด แต่หนังสือเกี่ยวกับศาสนาก็มีหนังสือทางโลกด้วย

วรรณกรรมรัสเซียเก่ารู้จักหลากหลายประเภท<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является:

“ ชีวิตของ Anthony of Pechersk” ซึ่งเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระภิกษุผู้ก่อตั้งอารามแห่งแรกในอาณาเขตของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ในอนาคตและในบรรดาผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่เราควรตั้งชื่อว่า "ชีวิตของบอริสและเกลบ" โดย Nestor ซึ่งอุทิศให้กับนักบุญรัสเซียคนแรก); นอกสารบบ - ตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ไม่รวมอยู่ในหนังสือบัญญัติ พงศาวดารหรือโครโนกราฟบอกเล่าประวัติศาสตร์ของโลก หนังสือส่วนใหญ่ได้รับการแปล - นี่เป็นผลงานของนักเทววิทยาชาวโรมันและไบเซนไทน์ ตัวอย่างเช่นหนึ่งในการแปลที่ยอดเยี่ยมคือการแปลหนังสือที่มีชื่อเสียงของ Josephus Flavius ​​​​“ History of the Jewish War” ตามพงศาวดาร Grand Duke Yaroslav the Wise สั่งให้รวบรวมอาลักษณ์เพื่อแปลและเขียนหนังสือหลายเล่มใหม่ (เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในเคียฟมีการแนะนำตัวอักษรแล้ว - อักษรซีริลลิกซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้รู้แจ้งชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่ - พระสงฆ์ไซริลและเมโทเดียส) (19)

แน่นอนว่าประเภทที่สำคัญที่สุดของวรรณกรรมรัสเซียรุ่นเยาว์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นพงศาวดารซึ่งเกิดภายใต้อิทธิพลของประเพณีของมหากาพย์สลาฟพื้นบ้านและศิลปะพื้นบ้านในช่องปากที่อุดมสมบูรณ์ ต้องขอบคุณพงศาวดารที่พัฒนาเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ของภาษารัสเซีย ในประวัติศาสตร์ของพงศาวดารของเคียฟมาตุภูมิสามารถสังเกตบางขั้นตอนได้ ครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของ Yaroslav the Wise (1019-1054) ระยะที่สอง - ในยุค 60 - 70 ศตวรรษที่ 11 มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระสงฆ์แห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์นิคอน ประมาณปี 1095 มีการสร้างรหัสพงศาวดารใหม่ที่เรียกว่า "รหัสเริ่มต้น" ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียในยุคเคียฟโบราณคือการปรากฏตัวของ "Tale of Bygone Years" ซึ่งเขียนโดยพระแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ - เนสเตอร์ ประมาณปี ค.ศ. 1113 เนสเตอร์ทำงานเสร็จ โดยตั้งชื่อให้ยาวว่า "นี่คือเรื่องราวของช่วงเวลา (ที่ผ่านมา) ที่ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ผู้เริ่มรัชสมัยแรกในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" (10; 36) เนสเตอร์กำหนดภารกิจในการแนะนำประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิเข้าสู่กระบวนการประวัติศาสตร์โลก เขาเริ่มต้นงานด้วยเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับโนอาห์จากลูกชายคนหนึ่งที่ครอบครัวสลาฟกำเนิด Nestor พูดถึงการเกิดขึ้นของราชวงศ์ Rurik การล้างบาปของ Rus การรณรงค์ทางทหารของเจ้าชาย Kyiv และความขัดแย้งในพลเมือง The Tale เช่นเดียวกับพงศาวดารรัสเซียอื่น ๆ มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานองค์ประกอบชีวิต การสอน เรื่องราว และคำยกย่องอย่างอิสระ งานของ Nestor มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มหาศาล ต้องขอบคุณเขาที่วันนี้เรามีข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับอดีตอันลึกล้ำของมาตุภูมิของเรา (10)

นอกเหนือจากพงศาวดารแล้วประเภทของ "คำ" ที่พัฒนาขึ้นในวรรณคดีรัสเซียโบราณสะท้อนให้เห็นถึงความน่าสมเพชของคารมคมคายที่เคร่งขรึมและให้คำแนะนำ ผลงานที่มีชื่อเสียงประเภทนี้คือ "The Sermon on Law and Grace" ซึ่งเขียนโดย Metropolitan Hilarion แห่งรัสเซียคนแรก ซึ่งเป็นบุคคลที่ได้รับการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา และสร้างผลงานที่โดดเด่นไม่เพียงแต่ในด้านความลึกทางปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสูงส่งด้วย ความรุนแรงทางอารมณ์

งานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดจากเคียฟมาตุสที่มาถึงเราคือ "The Tale of Igor's Campaign" อันโด่งดัง หนังสือและบทความมากมายถูกเขียนเกี่ยวกับเขาในหลายภาษา กวีชาวรัสเซียในยุคต่างๆ แปล "The Lay" ให้เป็นสุนทรพจน์บทกวีสมัยใหม่ ซึ่งเผยให้เห็นถึงการแสดงออกทางศิลปะที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีก โครงเรื่องของ "นิทาน" ประกอบด้วยเหตุการณ์จริงในปี 1185 ผู้เขียนไม่เพียงบอกเราเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารเท่านั้น แต่ยังตั้งภารกิจสูงสุดให้กับตัวเอง - เพื่อถ่ายทอดความเจ็บปวดและความวิตกกังวลให้กับผู้อ่านในอนาคต Rus' แตกแยกจากความขัดแย้งทางแพ่ง มันไม่ใช่โครงเรื่อง แต่เป็นทัศนคติต่อมัน การประเมินเหตุการณ์กับภูมิหลังของประวัติศาสตร์ที่กำหนดความคิดริเริ่มขององค์ประกอบใน The Lay แน่นอนว่า "พระวจนะ" ไม่ใช่อนุสรณ์สถานประเภทนี้เพียงแห่งเดียวในวรรณคดีของเคียฟโบราณ และถึงแม้วรรณกรรมต้นฉบับจะมีน้อยมาก แต่เราก็สามารถตัดสินระดับของขนาดและความคิดริเริ่มของมันได้

ในช่วงระยะเวลาเคียฟ หลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิและการปรากฏตัวของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร ศิลปะวรรณกรรมก็พัฒนาขึ้นในสองวิธี “ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่วรรณกรรมเขียนของรัสเซียยังคงเป็นสิทธิพิเศษของคริสตจักรเกือบทั้งหมด: มรดกทางวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกือบทั้งหมดประกอบด้วยชีวประวัติของนักบุญและผู้ศรัทธา ตำนานทางศาสนา คำอธิษฐาน คำเทศนา การอภิปรายทางเทววิทยา เพื่อความร่ำรวยและศิลปะอันสูงส่ง และพงศาวดารแบบสงฆ์ อย่างไรก็ตาม ชาวรัสเซียโบราณมีวรรณกรรมที่เข้มข้น มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีความหลากหลายและมีศิลปะสูง แต่วิธีเดียวในการเผยแพร่คือการนำเสนอด้วยวาจา แนวคิดในการใช้ตัวอักษรสำหรับกวีนิพนธ์ทางโลกนั้นแปลกไปจากประเพณีของรัสเซียอย่างสิ้นเชิงและวิธีการแสดงออกของบทกวีนี้ก็แยกไม่ออกจากมรดกทางปากและประเพณีทางวาจา" (25)

ความคิดสร้างสรรค์วรรณกรรมพื้นบ้านประเภทหนึ่งคือเพลงมหากาพย์ (ของเก่า มหากาพย์) พวกเขาเล่าว่า "เป็น" อะไร และในขณะเดียวกันก็เล่าเกี่ยวกับนิทาน ตัวละครในเทพนิยาย และสัตว์ประหลาดทุกประเภท ตัวละครส่วนใหญ่ในมหากาพย์เคียฟเป็นนักรบของ Vladimir the Saint (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ที่ปกป้องดินแดนรัสเซียจากชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษและแสดงความสามารถในสถานการณ์ที่ผิดปกติที่สุด พวกเขาพร้อมเสมอที่จะปกป้องเจ้าชาย แต่การปฏิบัติต่อเจ้าชายนั้นเป็นมิตร ไม่มีการรับใช้ พวกเขาแต่ละคนถูกมองว่าเป็นบุคลิกที่สดใสและมีบุคลิกของตัวเอง ข้อความของมหากาพย์ถูกร้อง ผู้บรรยายหยิบพิณในมือแล้วดึงสายออก และเล่าเรื่องสบายๆ เกี่ยวกับ “เรื่องราวในอดีต ตำนานของสมัยโบราณอันล้ำลึก” บางครั้งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์เองก็เล่นบน "คอห่านตัวเล็กในฤดูใบไม้ผลิ"

นิทานพื้นบ้านยอดนิยมเกี่ยวกับ Churil Plenkovich ซึ่งไม่มีเด็กผู้หญิงคนใดต้านทานได้เกี่ยวกับ Volkh Vseslavich ซึ่งมีต้นแบบคือ Prince Vseslav แห่ง Polotsk บทกวีเกี่ยวกับ Duke Stepanovich แต่งในแคว้นกาลิเซียและสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ใกล้ชิดของอาณาเขตนี้กับจักรวรรดิไบแซนไทน์ บทกวีชื่อดัง "Sadko" ซึ่งเป็นบทกวีรุ่นแรก ๆ ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบสอง “Sadko” เป็นผลงานของ Novgorod โดยทั่วไป ฮีโร่ของมันไม่ใช่ฮีโร่บริภาษ แต่เป็นนักเดินทางค้าขาย ความมั่งคั่งซึ่งให้สีสันแก่ประวัติศาสตร์มากกว่าความกล้าหาญทางการทหาร มหากาพย์ Novgorod อีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับ Vasily Buslaev นั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง วาสก้ามองหาการผจญภัยอยู่เสมอและไม่รู้จักผู้มีอำนาจใดๆ เป็นนักคิดอิสระเขาไม่เคารพคริสตจักรเขาไม่ถือโชคลางดังที่กวีพูดว่า: "เขาไม่เชื่อในความฝันหรือสำลัก" (5)

จำเป็นต้องพูดคำสองสามคำเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย เทพนิยายได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวรัสเซียตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศ เนื่องจากเป็นส่วนสำคัญของคติชนรัสเซีย จึงมีความสมบูรณ์และหลากหลาย เทพนิยายมีสองประเภทหลัก: เวทมนตร์และเสียดสี นิทานเวทมนตร์ที่บอกเล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ เช่น พรมลอยฟ้า ผ้าปูโต๊ะที่ประกอบเอง ฯลฯ อาจมีต้นกำเนิดมาจากเวทมนตร์นอกรีต ความนิยมของพวกเขามาจากความฝันของผู้คนเกี่ยวกับสิ่งที่จะทำให้ชีวิตง่ายขึ้น นิทานเสียดสีเป็นทางออกสำหรับความไม่พอใจของประชาชนต่อความอยุติธรรมทางการเมืองและสังคม สิ่งที่น่าสนใจคือมีการกล่าวถึงตัวละครในเทพนิยายบางตัวเช่นบาบายากาในพงศาวดารซึ่งบ่งบอกถึงความนิยมของเทพนิยายในยุคเคียฟ (5)