ปัจจุบันศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุดในโลก ตามสถิติระหว่างประเทศจำนวนสมัครพรรคพวกเกินสองพันล้านคนนั่นคือประมาณหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมดของโลก ไม่น่าแปลกใจเลยที่ศาสนานี้เองที่ทำให้โลกมีหนังสือพระคัมภีร์ที่แพร่หลายและมีชื่อเสียงมากที่สุดในโลก คริสเตียนในแง่ของจำนวนสำเนาและยอดขายเป็นผู้นำสินค้าขายดีอันดับต้น ๆ เป็นเวลาหนึ่งพันห้าพันปี
องค์ประกอบของพระคัมภีร์
ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่าคำว่า "พระคัมภีร์" เป็นเพียงรูปพหูพจน์ของคำภาษากรีก "vivlos" ซึ่งแปลว่า "หนังสือ" ดังนั้นเราจึงไม่ได้พูดถึงงานชิ้นเดียว แต่เกี่ยวกับชุดข้อความที่เป็นของผู้แต่งหลายคนและเขียนในยุคที่แตกต่างกัน เกณฑ์เวลาสูงสุดได้รับการประเมินดังนี้: จากศตวรรษที่ 14 พ.ศ จ. จนถึงศตวรรษที่ 2 n. จ.
พระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนหลัก ซึ่งในภาษาคริสเตียนเรียกว่าพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในบรรดาสาวกของคริสตจักร ฝ่ายหลังมีความสำคัญเหนือกว่า
พันธสัญญาเดิม
ส่วนแรกและใหญ่ที่สุดของพระคัมภีร์คริสเตียนถูกสร้างขึ้นมานานก่อนที่หนังสือในพันธสัญญาเดิมจะเรียกว่าพระคัมภีร์ฮีบรู เนื่องจากมีลักษณะศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว แน่นอนว่าสำหรับพวกเขาแล้ว คำคุณศัพท์ "เสื่อมทราม" ที่เกี่ยวข้องกับงานเขียนของพวกเขาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้อย่างเด็ดขาด Tanakh (ตามที่เรียกกันในหมู่พวกเขา) นั้นเป็นนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นสากล
คอลเลกชันนี้ประกอบด้วยสี่ส่วน (ตามการจัดหมวดหมู่ของคริสเตียน) ซึ่งมีชื่อดังต่อไปนี้:
- หนังสือกฎหมาย.
- หนังสือประวัติศาสตร์
- หนังสือการศึกษา
- หนังสือพยากรณ์
แต่ละส่วนเหล่านี้มีจำนวนข้อความที่แน่นอน และในสาขาต่างๆ ของศาสนาคริสต์ก็อาจมีจำนวนข้อความที่แตกต่างกัน หนังสือพันธสัญญาเดิมบางเล่มสามารถนำมารวมกันหรือแยกชิ้นส่วนระหว่างกันและภายในเล่มเดียวกันได้ ตัวเลือกหลักถือเป็นฉบับที่ประกอบด้วย 39 หัวข้อของข้อความต่างๆ ส่วนที่สำคัญที่สุดของ Tanakh คือสิ่งที่เรียกว่าโตราห์ซึ่งประกอบด้วยหนังสือห้าเล่มแรก ประเพณีทางศาสนาอ้างว่าผู้เขียนคือผู้เผยพระวจนะโมเสส ในที่สุดพันธสัญญาเดิมก็ก่อตัวขึ้นประมาณกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช จ. และในยุคของเรา เป็นที่ยอมรับว่าเป็นเอกสารศักดิ์สิทธิ์ในทุกสาขาของศาสนาคริสต์ ยกเว้นโรงเรียนนอสติกส่วนใหญ่และโบสถ์มาร์ซิออน
พันธสัญญาใหม่
สำหรับพันธสัญญาใหม่นั้นเป็นการรวบรวมผลงานที่เกิดในส่วนลึกของศาสนาคริสต์ที่เพิ่งตั้งไข่ ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม โดยเล่มที่สำคัญที่สุดคือสี่ข้อแรกที่เรียกว่ากิตติคุณ ส่วนหลังเป็นชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ หนังสือที่เหลือคือจดหมายของอัครสาวก หนังสือกิจการซึ่งเล่าถึงช่วงปีแรก ๆ ของคริสตจักร และหนังสือวิวรณ์พยากรณ์
หลักคำสอนของคริสเตียนก่อตั้งขึ้นในรูปแบบนี้เมื่อศตวรรษที่สี่ ก่อนหน้านี้ ข้อความอื่นๆ จำนวนมากถูกเผยแพร่ในหมู่คริสเตียนกลุ่มต่างๆ และถึงกับได้รับความเคารพว่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยซ้ำ แต่สภาคริสตจักรและคำวินิจฉัยของสังฆราชจำนวนหนึ่งให้การรับรองเฉพาะหนังสือเหล่านี้เท่านั้น โดยยอมรับว่าหนังสืออื่นๆ ทั้งหมดเป็นเท็จและเป็นที่รังเกียจต่อพระเจ้า หลังจากนั้นข้อความที่ "ผิด" ก็เริ่มถูกทำลายไปเป็นจำนวนมาก
กระบวนการรวมหลักธรรมบัญญัติเริ่มต้นโดยนักศาสนศาสตร์กลุ่มหนึ่งที่ไม่เห็นด้วยกับคำสอนของเพรสเตอร์ มาร์เซียน หลังนี้เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรที่ได้ประกาศหลักคำสอนของตำราศักดิ์สิทธิ์ โดยทิ้งหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เกือบทั้งหมด (ในฉบับสมัยใหม่) โดยมีข้อยกเว้นบางประการ เพื่อต่อต้านการเทศนาของฝ่ายตรงข้าม เจ้าหน้าที่คริสตจักรจึงจัดทำและจัดพิธีศีลระลึกชุดพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมมากขึ้น
อย่างไรก็ตาม ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่แตกต่างกัน มีตัวเลือกที่แตกต่างกันในการแปลงข้อความ นอกจากนี้ยังมีหนังสือบางเล่มที่ได้รับการยอมรับในประเพณีหนึ่งแต่ถูกปฏิเสธในอีกประเพณีหนึ่ง
หลักคำสอนเรื่องแรงบันดาลใจของพระคัมภีร์
แก่นแท้ของตำราศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ถูกเปิดเผยในหลักคำสอนเรื่องการดลใจ พระคัมภีร์ - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - มีความสำคัญสำหรับผู้เชื่อ เพราะพวกเขามั่นใจว่าพระเจ้าเองทรงนำมือของผู้เขียนงานศักดิ์สิทธิ์ และถ้อยคำในพระคัมภีร์ในความหมายที่แท้จริงคือการเปิดเผยของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ถ่ายทอดไปยัง โลก คริสตจักร และแต่ละคนเป็นการส่วนตัว ความมั่นใจว่าพระคัมภีร์เป็นจดหมายของพระเจ้าที่ส่งตรงถึงแต่ละคนเป็นแรงบันดาลใจให้คริสเตียนศึกษาพระคัมภีร์อย่างต่อเนื่องและมองหาความหมายที่ซ่อนอยู่
นอกสารบบ
ในระหว่างการพัฒนาและก่อตั้งสารบบพระคัมภีร์ หนังสือหลายเล่มที่เดิมรวมอยู่ในสารบบพระคัมภีร์ในเวลาต่อมาพบว่าตนเอง "อยู่นอก" แนวทางออร์โธดอกซ์ของคริสตจักร ชะตากรรมนี้เกิดขึ้นกับผลงานเช่น "Shepherd Hermas" และ "Didaches" พระกิตติคุณและสาส์นของอัครสาวกที่แตกต่างกันจำนวนมากถูกประกาศว่าเป็นเท็จและนอกรีต เพียงเพราะว่ามันไม่เข้ากับกระแสเทววิทยาใหม่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ข้อความทั้งหมดเหล่านี้รวมกันเป็นคำทั่วไปว่า "คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน" ซึ่งหมายถึง "เท็จ" ในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่งคืองานเขียน "ความลับ" แต่ไม่สามารถลบร่องรอยของข้อความที่น่ารังเกียจได้อย่างสมบูรณ์ - ในงานบัญญัติมีการพาดพิงและคำพูดที่ซ่อนอยู่จากพวกเขา ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ว่าผู้สูญหายและในศตวรรษที่ 20 มีการค้นพบข่าวประเสริฐของโธมัสอีกครั้ง ทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลหลักแหล่งหนึ่งสำหรับพระดำรัสของพระคริสต์ในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ และจูเดียนที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป (ไม่ใช่อิสคาริโอต) มีคำพูดโดยตรงโดยอ้างอิงถึงหนังสือนอกสารบบของศาสดาเอโนค ขณะเดียวกันก็ยืนยันถึงศักดิ์ศรีและความถูกต้องตามคำทำนาย
พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - เอกภาพและความแตกต่างของศีลทั้งสอง
ดังนั้นเราจึงพบว่าพระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือสองชุดจากผู้แต่งและยุคสมัยที่แตกต่างกัน และถึงแม้ว่าเทววิทยาคริสเตียนจะมองว่าพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นหนึ่งเดียวกัน โดยตีความผ่านกันและกัน และก่อให้เกิดการพาดพิง การทำนาย ประเภท และการเชื่อมโยงแบบซ่อนเร้น แต่ไม่ใช่ทุกคนในชุมชนคริสเตียนที่มีแนวโน้มที่จะประเมินหลักบัญญัติทั้งสองในลักษณะเดียวกัน มาร์ซีออนไม่ได้ปฏิเสธพันธสัญญาเดิมอย่างไม่มีสาเหตุ ในบรรดาผลงานที่สูญหายของเขา มีการเผยแพร่สิ่งที่เรียกว่า "สิ่งที่ตรงกันข้าม" ซึ่งเขาเปรียบเทียบคำสอนของ Tanakh กับคำสอนของพระคริสต์ ผลของความแตกต่างนี้คือหลักคำสอนของเทพเจ้าสององค์ - การหลอกลวงชาวยิวที่ชั่วร้ายและตามอำเภอใจและพระเจ้าพระบิดาผู้แสนดีซึ่งพระคริสต์ทรงสั่งสอน
แท้จริงแล้วพระฉายาของพระเจ้าในพินัยกรรมทั้งสองนี้มีความแตกต่างกันอย่างมาก ในพันธสัญญาเดิมเขาถูกนำเสนอในฐานะผู้ปกครองที่อาฆาตพยาบาท เข้มงวด และแข็งแกร่ง ปราศจากอคติทางเชื้อชาติ ดังที่พวกเขากล่าวกันในปัจจุบัน ตรงกันข้ามในพันธสัญญาใหม่ พระเจ้าทรงใจกว้าง มีความเมตตามากกว่า และโดยทั่วไปทรงชอบที่จะให้อภัยมากกว่าลงโทษ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นรูปแบบที่ค่อนข้างเรียบง่าย และหากต้องการ คุณสามารถค้นหาข้อโต้แย้งที่ขัดแย้งกันที่เกี่ยวข้องกับข้อความทั้งสองได้ อย่างไรก็ตาม ในอดีต คริสตจักรที่ไม่ยอมรับอำนาจของพันธสัญญาเดิมได้หยุดดำรงอยู่ และในปัจจุบัน คริสต์ศาสนจักรเป็นตัวแทนในเรื่องนี้ด้วยประเพณีเดียวเท่านั้น นอกเหนือจากกลุ่มนีโอ-นอสติคส์และนีโอ-มาร์ซิโอไนต์ที่ได้รับการบูรณะใหม่หลายกลุ่ม
ในบทที่แล้วเราเห็นว่าพระคัมภีร์ประกอบด้วยสองส่วนซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างชัดเจน คือ พันธสัญญาเดิม (หรือหนังสือพันธสัญญา) มีเรื่องราวเกี่ยวกับการสร้างโลกและประวัติศาสตร์ของชนชาติอิสราเอลจนถึง ประมาณศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช และพันธสัญญาใหม่ - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกและข้อความที่ส่งถึงพวกเขา พระคัมภีร์ทั้งสองส่วนมีประวัติความเป็นมาของตัวเอง: ชาวยิวส่วนใหญ่เขียนพันธสัญญาเดิม - พันธสัญญาเดิมเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวในเวลาเดียวกัน และคริสเตียนมีหน้าที่รับผิดชอบในการกำเนิดและการถ่ายทอดพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่ ในบทนี้ เราต้องการสำรวจคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพันธสัญญาใหม่ - เช่นเดียวกับที่เราทำในบทที่แล้วของพันธสัญญาเดิม: หนังสือที่ประกอบขึ้นเป็นขึ้นมาได้อย่างไร? พวกเขารวมตัวกันอย่างไร? เรามีสำเนาต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่อะไรบ้าง มีวิธีอื่นในการยืนยันความถูกต้องของข้อความหรือไม่? มีการพยายามสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นมาใหม่อย่างไร และพันธสัญญาใหม่ของเราในปัจจุบันเชื่อถือได้แค่ไหน?
ในช. 2 เราได้พูดสั้น ๆ เกี่ยวกับองค์ประกอบดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่แล้ว เช่นเดียวกับในกรณีของพันธสัญญาเดิม ต้นฉบับของหนังสือในพันธสัญญาใหม่ (ที่เรียกว่า ลายเซ็นต์)พวกเขามาไม่ถึงเรา สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เนื่องจากกระดาษปาปิรุสที่ใช้เขียนนั้นมีอายุสั้นมาก โชคดีที่ลายเซ็นเหล่านี้ถูกคัดลอกไปยังม้วนปาปิรุสใหม่เป็นระยะๆ และสิ่งนี้ดำเนินต่อไปเกือบสิบสี่ศตวรรษ หนังสือในพันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นในช่วงครึ่งหลังของคริสตศักราชศตวรรษแรก และมีวัตถุประสงค์หลักเพื่อการสอนของคริสตจักรท้องถิ่น (เช่น จดหมายส่วนใหญ่ของนักบุญเปาโล) จดหมายบางฉบับจ่าหน้าถึงแต่ละบุคคล (สาส์นของทิโมธีและสาส์นของยอห์นฉบับที่ 2 และ 3) ในทางกลับกัน จดหมายอื่นๆ ส่งถึงกลุ่มผู้อ่านที่กว้างขึ้น (สาส์นของยากอบ วิวรณ์) หนังสือบางเล่มเขียนในกรุงเยรูซาเล็ม (ยากอบ) อื่นๆ ในเอเชียไมเนอร์ (ยอห์น) และในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ (เอเฟซัส ฟีลิปปี และโคโลสี) สถานที่เขียนและจุดหมายปลายทางของหนังสือเหล่านี้ส่วนใหญ่มักจะอยู่ห่างจากกันมาก นอกจากนี้ การเชื่อมต่อการสื่อสารและการคมนาคมมีจำกัด จากนี้เราสามารถเข้าใจได้ว่าชุมชนคริสเตียนยุคแรกต้องใช้เวลาพอสมควรในการเขียนข้อความของหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่ แต่อย่างไรก็ตาม งานในชุมชนเหล่านี้ก็เริ่มขึ้นทันที การรวบรวมจากต้นฉบับจดหมายของอัครสาวกในหนังสือเล่มเดียว (เราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการแยกจดหมายฝากอัครทูตที่แท้จริง (ของแท้) จากจดหมายที่ไม่ใช่ของแท้ เช่น หนังสือสารบบจากคัมภีร์นอกสารในในบทที่ 5) บิชอปแห่งโรมันเคลเมนเทียสผู้เขียนจดหมายถึงคริสตจักรเมืองโครินธ์ในปี 95 ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุ้นเคยไม่เพียงแต่กับจดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงคริสตจักรโรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจดหมายฝากของเขาถึงชาวโครินธ์อย่างน้อยหนึ่งฉบับด้วย (ดู 1 เคลเมนเทียส 47 :1-3) และอาจจะร่วมกับคนอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ ในเวลานั้นคริสตจักรโรมันยังมีหนังสือพันธสัญญาใหม่หลายเล่ม
การจำหน่ายหนังสือเหล่านี้และการอ่านออกเสียงดังกล่าวแพร่หลายไปแล้วในศตวรรษแรก อัครสาวกเปาโลสั่งซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้อ่านออกเสียงจดหมายของเขาในคริสตจักรต่างๆ (1 เธส. 5:27; 1 ทิโมธี 4:13) และให้ทำสิ่งนี้ในคริสตจักรต่างๆ: “เมื่อท่านอ่านจดหมายฉบับนี้ให้ท่านฟังแล้ว เพื่อว่าถ้าอ่านในคริสตจักรเลาดีเซียด้วย และคริสตจักรที่เมืองเลาดีเซียก็อ่านด้วย" (คส.4:16) ยอห์นถึงกับประทานพรพิเศษแก่ผู้ที่อ่านหนังสือวิวรณ์ของเขา (ดูวิวรณ์ 1:3) หนังสือเล่มนี้จ่าหน้าถึงคริสตจักรเจ็ดแห่งในเอเชียไมเนอร์ (บทที่ 1.4.11) ซึ่งควรจะส่งต่อหนังสือเล่มนี้ให้กันและกัน การหมุนเวียนหนังสือในคริสตจักรและการอ่านในเวลาเดียวกันยังหมายความว่างานเขียนของอัครสาวกซึ่งแต่ละเล่มมีไว้สำหรับคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่งโดยเฉพาะ มีสิทธิอำนาจสำหรับทุกคน สิ่งนี้อธิบายถึงการคัดลอกอย่างรวดเร็ว และดังที่เราเห็นจากตัวอย่างของสาส์น การเผยแพร่ข้อความในหนังสือพันธสัญญาใหม่อย่างรวดเร็ว (ดู ยากอบ 1:1; ปต. 1:1) หลายคนเชื่อว่าเดิมทีเอเฟซัสเป็นเพียงจดหมายทั่วไปถึงคริสตจักรต่างๆ เพราะคำว่า "ในเมืองเอเฟซัส" หายไปจากต้นฉบับเก่าๆ หลายฉบับ
ดังนั้น คอลเลกชันแรกของสำเนาข้อเขียนในพันธสัญญาใหม่จึงปรากฏในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก อัครสาวกเปโตรอาจมีชุดจดหมายของอัครสาวกเปาโลและเทียบเคียงกับ “พระคัมภีร์ส่วนที่เหลือ” (2 ปต. 3:15-16) นี่เป็นข้อบ่งชี้โดยตรงว่ามีคอลเลกชันสำเนาที่คล้ายกันอยู่ในที่อื่น นี่เป็นข้อพิสูจน์ด้วยความจริงที่ว่าบางครั้งผู้เขียนพันธสัญญาใหม่พูดถึงกันเอง ดังนั้นอัครสาวกเปาโลใน 1 ทิม. 5:18 อ้างอิงถึงข่าวประเสริฐของลูกา (บทที่ 10:7) เรียกมันว่า "พระคัมภีร์" ดังนั้น เมื่อถึงปลายศตวรรษแรก หนังสือในพันธสัญญาใหม่จึงไม่เพียงแต่เขียนเท่านั้น แต่ยังมีการจำหน่ายอย่างกว้างขวางในรูปแบบสำเนาอีกด้วย เนื่องจากความต้องการที่เพิ่มขึ้น กระบวนการคัดลอกนี้จึงดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนกระทั่งการประดิษฐ์การพิมพ์ยุติงานที่น่าเบื่อนี้
การค้นพบต้นฉบับครั้งแรก
ขณะนี้เรามีต้นฉบับมากกว่า 5,000 ฉบับที่ประกอบด้วยพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกทั้งหมดหรือบางส่วน แต่จำนวนต้นฉบับที่พบเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเมื่อเร็ว ๆ นี้: จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ชาวคริสเตียนไม่มีข้อความโบราณที่ครบถ้วนแม้แต่ฉบับเดียว ในศตวรรษที่ 16 และ 17 ในช่วงยุคที่มีการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลแบบโปรเตสแตนต์ครั้งใหญ่ ไม่มีการรู้ต้นฉบับแม้แต่ฉบับเดียวที่มีอายุมากกว่าศตวรรษที่ 11 ไม่นับ โคเด็กซ์ เบเซ(ต้นฉบับบริจาคโดย Betz นักเรียนของ Calvin ในปี 1581 ให้กับมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์) มิฉะนั้นลายเซ็นจะถูกแยกออกจากต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดเป็นเวลากว่าพันปี! ปัจจุบันเราสามารถให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามที่ดูเหมือนไม่สามารถแก้ไขได้ในขณะนั้น: ผู้แปลพระคัมภีร์มีข้อความที่เชื่อถือได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้คือใช่ดังกึกก้อง เราสามารถเพิ่มเติมได้ที่นี่ว่าวันนี้เรามีข้อความที่แม่นยำยิ่งขึ้น! สำหรับข้อความในพันธสัญญาใหม่หลายฉบับ ช่องว่างระหว่างลายเซ็นต์กับสำเนาลดลงเหลือ 50 ปี! นี่เป็นผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมจากการวิจัยสามร้อยปี - และงานยังคงดำเนินต่อไป!
ทุกอย่างเริ่มต้นจากการที่กษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 1 แห่งอังกฤษได้รับพระคัมภีร์ที่เขียนด้วยลายมือเก่ามาก (“codex”) เป็นของขวัญจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ต้นฉบับนี้ตกไปอยู่ในมือของสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียในปี 1078 จึงเป็นที่มาของชื่อ - โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัสมันอาจจะเขียนในบริเวณเดียวกันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สี่ ประกอบด้วยพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกเกือบทั้งหมด (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่) และคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานบางเล่ม และเขียนด้วยอักขระที่ไม่เฉพาะบนหนังลูกวัวที่บางมาก (หนังลูกวัว) จนกระทั่งศตวรรษที่ 18 ต้นฉบับอันทรงคุณค่านี้จึงได้รับการตีพิมพ์อย่างครบถ้วน แต่ก่อนหน้านั้นนักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษและเยอรมันได้ศึกษาเรื่องนี้อย่างขยันขันแข็งโดยไม่สูญเสียความหวังในการค้นพบต้นฉบับโบราณอีกต่อไป แม้ว่าทั้งก่อนและหลังเหตุการณ์นี้ "Textus Receptus" ("ข้อความที่ได้รับ" ซึ่งเป็นข้อความภาษากรีกของสเตฟาเนียส ค.ศ. 1550 - ดูบทที่ 2; สำนวนนี้มาจากคำนำของ Elsevier ฉบับปี 1633) ถูกนำมาใช้สำหรับฉบับของ พันธสัญญาใหม่ ทุกอย่างถูกค้นพบมากขึ้นเรื่อยๆ ตัวเลือกข้อความที่แตกต่างกัน ในปี 1707 จอห์น มุลเลอร์ได้ตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีก ซึ่งเพิ่มข้อความของสตีเฟเนียสจากต้นฉบับใหม่ 78 ฉบับ (ดูด้านล่าง) รวมถึงการแปลคำพูดในพระคัมภีร์โบราณหลายฉบับที่จัดทำโดยบรรพบุรุษของคริสตจักร นักวิชาการทุกคนที่กล้าตีพิมพ์ข้อความพระคัมภีร์ฉบับปรับปรุงใหม่ถูกข่มเหงอย่างรุนแรงเพราะการกระทำของพวกเขาถูกมองว่าขาดความเคารพต่อพระคัมภีร์!
แต่นักวิจัยเหล่านี้ได้รับการปกป้องโดยนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ Richard Bentley ลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาคือ I. I. Wetstein ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1752 ซึ่งเป็นรายการข้อความที่ไม่เป็นระเบียบและเล็กจิ๋วที่มีอยู่ในเวลานั้น (ดูบทที่ 2) และรายการดังกล่าวเรียงลำดับตามตัวอักษรตามธรรมเนียมในปัจจุบัน (ดูด้านล่าง) ต่อมางานของเขาได้รับการเสริมโดยนักวิทยาศาสตร์หลายคน จนกระทั่งในที่สุด I. M. A. Scholz ได้ตีพิมพ์ในปี 1830 ซึ่งเป็นแคตตาล็อกที่สมบูรณ์ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยมีต้นฉบับมากกว่าหนึ่งพันฉบับ ต้นฉบับเหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนด้วยตัวอักษรจิ๋ว (นั่นคือไม่เกินศตวรรษที่ 10) แม้ว่าต้นฉบับที่มีคุณค่ามากบางฉบับจะเป็นที่รู้จักก็ตาม เช่นเดียวกับ Codex Alexandrinus และ Codex Bezae ต้นฉบับที่มีค่าที่สุดฉบับหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ก็คือ Codex Vaticanuis ประกอบด้วยหนังสือพระคัมภีร์กรีกและหนังสือนอกสารบบเกือบทั้งหมด และเชื่อกันว่าเขียนขึ้นระหว่างปี 325 ถึง 350 อย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 15 ต้นฉบับนี้อยู่ในห้องสมุดวาติกัน แต่ได้รับการตีพิมพ์ทั้งหมดในปี พ.ศ. 2432-33 เท่านั้น นอกเหนือจากช่วงเวลาสั้นๆ ที่ต้นฉบับพร้อมกับถ้วยรางวัลอื่นๆ ของนโปเลียนอยู่ในปารีสแล้ว Codex Vaticanus ยังไม่ดึงดูดความสนใจของนักวิชาการ หลังจากความพ่ายแพ้ของนโปเลียนต้นฉบับถูกส่งกลับไปยังกรุงโรมเจ้าหน้าที่วาติกันห้ามมิให้นักวิทยาศาสตร์ต่างชาติทำงานบนต้นฉบับโดยอ้างว่าพวกเขากำลังเตรียมที่จะตีพิมพ์ต้นฉบับ - แต่จนถึงขณะนี้ยังไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้น
ข้อความฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ดังนั้นในปี ค.ศ. 1830 นักวิชาการจึงได้ครอบครองตำราที่เก่าแก่มากบางฉบับ แต่ขณะเดียวกันพวกเขาก็ใช้ต้นฉบับที่อายุน้อยกว่ามากจำนวนมาก ซึ่งเกือบทั้งหมดมีข้อความในเวอร์ชันเดียวกัน เรียกว่า "ไบแซนไทน์" และรู้จักกันในชื่อ Textus รีเซปทัส โดยเฉพาะข้อความนี้เป็นพื้นฐานของการแปลพระคัมภีร์ของลูเทอร์ ใช้เวลานานพอสมควรกว่าที่นักวิทยาศาสตร์จะสังเกตเห็นในที่สุดว่ามีข้อมูลไม่ถูกต้องจำนวนเท่าใด และต้นฉบับ Uncial เก่าๆ มีการแก้ไขจำนวนเท่าใด นักวิชาการชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่สามคนปูทางสำหรับการค้นพบนี้: พวกเขาวางรากฐานสำหรับการวิจารณ์ข้อความ* ของพันธสัญญาใหม่ในปัจจุบัน (ดูบทที่ 3) เหล่านี้คือ I. A. Bengel (สิ่งพิมพ์ของเขาตีพิมพ์ในปี 1734), I. S. Zemler (1767) และ I. I. Griesbach (สิ่งพิมพ์สามฉบับในปี 1774-1805) พวกเขาเปรียบเทียบต้นฉบับที่มีอยู่ งานแปลโบราณ และคำพูดอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลของบิดาศาสนจักรเพื่อค้นหาข้อความรูปแบบต่างๆ ที่สอดคล้องกัน ในที่สุด กรีสบาคก็แบ่งพวกเขาทั้งหมดออกเป็นสามกลุ่ม: (ก) ตำราอเล็กซานเดรียซึ่งในเวลานั้น นอกเหนือจาก Codex Vaticanus และ Codex Alexandrinus (ไม่รวมพระกิตติคุณ) แล้ว ยังรวมการแปลและคำพูดทั้งหมดจากบรรพบุรุษของคริสตจักรตะวันออก (b) ข้อความเวอร์ชั่นตะวันตกรวมถึง Codex Bezae และคำพูดและคำแปลของคริสตจักร Fathers of the Western (ละติน) และ (c) ข้อความไบแซนไทน์ = Textus Receptus (รวมถึงพระกิตติคุณจาก Codex Alexandrinus และต้นฉบับจำนวนมากในเวลาต่อมา) การจำแนกประเภทนี้ได้รับการปรับปรุงในภายหลัง แต่โดยทั่วไปยังคงใช้อยู่ในปัจจุบัน แนวความคิดที่ว่าข้อความที่เก่าแก่มากและฉบับแปลโบราณบางฉบับมีความใกล้เคียงกับข้อความต้นฉบับมากกว่าต้นฉบับหลายร้อยฉบับในเวลาต่อมาพบกับการต่อต้านอย่างดุเดือดในช่วงต้นปี 1830! อย่างไรก็ตาม มีการเปลี่ยนแปลงข้อความในพระคัมภีร์ครั้งสำคัญเกิดขึ้น
ความก้าวหน้านี้เริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ภาษากรีกในปี พ.ศ. 2374 ซึ่งแก้ไขโดยคาร์ล ลาคมันน์ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสิ่งพิมพ์ที่ได้รับความนิยมอย่างมากในปี พ.ศ. 2385-50 Lachman ละทิ้ง Textus Receptus และมุ่งความสนใจไปที่งานแปลและการแปลของบรรพบุรุษของคริสตจักรในสมัยโบราณ แน่นอนว่านี่ถือเป็นเรื่องสุดโต่งอีกประการหนึ่ง แต่งานบุกเบิกของเขาเป็นแรงผลักดันอย่างมากต่อการวิจารณ์ข้อความในพระคัมภีร์ทั้งหมด นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์อีกคนปรากฏตัวในที่เกิดเหตุโดยรวบรวมต้นฉบับจำนวนมากที่ไม่มีใครมีมาก่อน: ต้นฉบับที่ไม่ธรรมดา 18 ฉบับและต้นฉบับจิ๋วหกฉบับ; เขาตีพิมพ์ Uncials ครั้งแรก 25 ฉบับและมีส่วนทำให้ต้นฉบับอีก 11 ฉบับฉบับใหม่ ซึ่งบางฉบับมีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก นักวิทยาศาสตร์คนนี้ก็คือ คอนสแตนติน ทิสเชนดอร์ฟ(พ.ศ. 2358-2417) เขาผลิตพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ภาษากรีกไม่น้อยกว่าแปดฉบับ และนอกเหนือจากนี้ ยังมีพระกิตติคุณ สาส์น และต้นฉบับแต่ละฉบับด้วย เราอยากจะรายงานการค้นพบที่สำคัญที่สุดบางส่วนของเขาโดยย่อเท่านั้น หนึ่งในนั้นคือหนึ่งในเหตุการณ์ที่น่าตื่นเต้นที่สุดในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ทั้งหมด
การค้นพบของทิสเชนดอร์ฟ
ทันทีหลังจากสำเร็จการศึกษาด้านเทววิทยา ทิเชินดอร์ฟเมื่ออายุ 26 ปีก็ไปปารีส เขาตั้งเป้าหมายในการค้นหา uncials ที่เก่าแก่ที่สุดและตีพิมพ์โดยรู้ว่า Codex Ephraemi อยู่ในปารีส ในศตวรรษที่ 16 ต้นฉบับอันทรงคุณค่าแห่งศตวรรษที่ 5 นี้ตกไปอยู่ในพระหัตถ์ของกษัตริย์ฝรั่งเศส ประกอบด้วยส่วนเล็กๆ ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่ ลักษณะเฉพาะของต้นฉบับนี้คือมันคือ Palimpsest rescriptus นั่นคือ ข้อความต้นฉบับถูกลบออก และเหนือนั้น (ในศตวรรษที่ 12) มีการเขียนสำเนาผลงานชิ้นหนึ่งของบิดาแห่งคริสตจักรซีเรีย เอฟราอิม ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่สี่ จนถึงเวลานั้นไม่มีใครสามารถเข้าใจเนื้อหาของคำจารึกดั้งเดิมที่ปรากฏบนแผ่นหนังได้ แต่ Tischendorf ด้วยความช่วยเหลือของสารเคมีสามารถ "เปิดเผย" ข้อความนี้และถอดรหัสได้อย่างสมบูรณ์ภายในสองปี!
อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า สิ่งนี้ก็ดูไม่เพียงพอสำหรับเขา เขาแนะนำว่าในเขตที่ร้อนและแห้งแล้งของตะวันออกกลาง อารามโบราณที่ไม่ได้รับการปล้นโดยชาวมุสลิมยังสามารถอยู่รอดได้ ที่นี่ ชาวคริสต์ในสมัยโบราณสามารถพบที่หลบภัยที่ปลอดภัย และอาจซ่อนม้วนพระคัมภีร์โบราณไว้ด้วย ดังนั้นในปี พ.ศ. 2387 Tischendorf วัย 29 ปีขี่อูฐพร้อมกับชาวเบดูอินสี่คนจึงไปที่ Mount Sinai ไปที่อาราม St. คาทารินา. อารามแห่งนี้สร้างขึ้นในปี 530 โดยจักรพรรดิจัสติเนียน ในบริเวณที่พระภิกษุอาศัยอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 เมื่อได้รับความโปรดปรานจากพระภิกษุ Tischendorf ก็เริ่มค้นหาในอาคารที่ถูกละเลยซึ่งเป็นที่ตั้งของห้องสมุดของอาราม วันหนึ่งพบตะกร้าใบใหญ่ที่เต็มไปด้วยกระดาษ บรรณารักษ์จึงเล่าให้ฟังว่า เมื่อเร็วๆ นี้พระภิกษุได้เผา "ขยะ" กองใหญ่จำนวนสองกองแล้ว ในตะกร้า ทิเชินดอร์ฟค้นพบพันธสัญญาเดิมภาษากรีก 129 หน้า ซึ่งเก่าแก่กว่าต้นฉบับทั้งหมดที่รู้จักในเวลานั้น! ด้วยความยากลำบากอย่างมาก เขาจัดการได้ 43 หน้า และเพียงเพราะว่าพวกมันกำลังจะถูกเผาอยู่แล้ว...
การค้นพบนี้กระตุ้นทิเชินดอร์ฟ แต่ไม่ว่าเขาจะค้นหาหนักเพียงใด เขาก็ไม่พบหนังสือที่ใบไม้เหล่านี้ถูกฉีกออก (และอาจมีพันธสัญญาใหม่) ในปี พ.ศ. 2396 เขาได้ตรวจค้นทั่วทั้งอารามอีกครั้ง แต่คราวนี้ไม่ประสบผลสำเร็จ แต่รหัสลึกลับไม่ได้ทิ้งเขาไว้ตามลำพัง และในปี 1859 เขาได้ไปเยือนอารามอีกครั้ง คราวนี้มาพร้อมกับจดหมายแนะนำจากซาร์แห่งรัสเซีย ซึ่งมีข้อความอุทธรณ์ของกษัตริย์ต่อพี่น้องคาทอลิกชาวกรีกของเขาในเรื่องความศรัทธา แต่คราวนี้เช่นกัน ไม่มีใครค้นพบ Codex จนกระทั่งในเย็นวันสุดท้ายก่อนออกเดินทาง ทิเชินดอร์ฟได้รับเชิญไปร่วมรับประทานอาหารอำลากับเจ้าอาวาสของอาราม ในระหว่างการสนทนา ทิเชินดอร์ฟแสดงสำเนาพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับฉบับพิมพ์ของท่านแก่เจ้าอาวาส เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า คงจะดีสำหรับ Tischendorf ที่จะดูสำเนาพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเก่าซึ่งเขาเองก็อ่านทุกวัน เขาหยิบกระดาษที่ห่อด้วยผ้าพันคอสีแดงจากชั้นวาง - และเมื่อมองแวบแรก Tischendorf ก็จำแผ่น Codex Sinaticus ซึ่งเขาค้นหามานานและไม่ประสบความสำเร็จในนั้น มันไม่ได้มีแค่พันธสัญญาเดิมอีก 199 หน้าเท่านั้น แต่ยังมีพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดด้วย!
นักวิทยาศาสตร์สามารถสัมผัสประสบการณ์อะไรได้บ้างในขณะนั้นโดยถือต้นฉบับไว้ในมือของเขาในสมัยโบราณและมีความสำคัญเกินกว่าทุกสิ่งที่เขามีโอกาสศึกษาในยี่สิบปี? ทิเชินดอร์ฟรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ใช้เวลาตลอดทั้งคืนเพื่อคัดลอกต้นฉบับบางส่วน หลังจากลังเลอยู่พักใหญ่ ต้นฉบับก็ถูกส่งไปยังทิเชินดอร์ฟในกรุงไคโร และในที่สุดก็ถูกนำเสนอต่อซาร์แห่งรัสเซีย เพื่อเป็นการตอบสนองเขาจึงมอบเงินให้กับอาราม 9,000 รูเบิล (เป็นทองคำ) และรางวัลระดับสูงมากมาย ในปีพ.ศ. 2476 บริเตนใหญ่ซื้อต้นฉบับอันล้ำค่านี้จากสหภาพโซเวียตในราคา 100,000 ปอนด์ และในวันคริสต์มาสของปีนั้นต้นฉบับก็ถูกส่งไปยังที่ที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน นั่นก็คือ บริติชมิวเซียมในลอนดอน การผจญภัยอันเวียนหัวของเขาจึงจบลงซึ่งเริ่มต้นด้วยงานเขียนของเขาในช่วงกลางศตวรรษที่สี่ (!) จากนั้นทิเชินดอร์ฟก็หันไปดูต้นฉบับอันเชียลโบราณฉบับที่สามซึ่งก็คือ Codex Vaticanus หลังจากล่าช้าไปบ้าง ในปี พ.ศ. 2409 เขาได้รับอนุญาตให้อ่านต้นฉบับเป็นเวลา 14 วัน สามชั่วโมงต่อวัน โดยห้ามคัดลอกหรือตีพิมพ์สิ่งใดจากต้นฉบับ กระนั้น ทิเชินดอร์ฟก็สามารถดึงเนื้อหาสำคัญจาก Codex Vaticanus สำหรับการตีพิมพ์พันธสัญญาใหม่ภาษากรีกครั้งใหม่ของเขาได้ ในปี ค.ศ. 1868 ก็มีการพิมพ์ Codex Vaticanus (พันธสัญญาใหม่) ซึ่งนักวิชาการวาติกันเป็นผู้ดำเนินการเอง ดังนั้น นักวิทยาศาสตร์จึงได้รับต้นฉบับที่สำคัญที่สุดของพันธสัญญาใหม่สองฉบับ ซึ่งมีอายุมากกว่าต้นฉบับทั้งหมดที่พวกเขาเคยใช้จนถึงเวลานั้นถึงร้อยปี
การแก้ไขข้อความที่ยอมรับในพันธสัญญาใหม่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในตอนนี้: Codex Sinaiticus และ Vaticanus แตกต่างจากข้อความที่ยอมรับในประเด็นสำคัญหลายประการ และตามที่นักวิชาการทุกคนกล่าวว่า ข้อความเหล่านี้มีความแม่นยำมากกว่า Textus Receptus งานแก้ไขพระคัมภีร์อันยิ่งใหญ่นี้ดำเนินการโดยทิเชินดอร์ฟ (1869-1872) ในเยอรมนี และในอังกฤษโดยนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคมบริดจ์ บี. เอฟ. เวสต์คอตต์ และเอฟ. เจ. เอ. ฮอร์ต (จัดพิมพ์ในปี 1881)
พระคัมภีร์ฉบับใหญ่
งานที่กล่าวมาข้างต้นนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการวิพากษ์วิจารณ์พันธสัญญาใหม่ตามพระคัมภีร์ นักวิทยาศาสตร์ (ทิสเชนดอร์ฟ เวสต์คอตต์ และฮอร์ต) แบ่ง (โดยใช้วิธีกรีสบาค) ต้นฉบับออกเป็นสามกลุ่ม: (ก) เป็นกลางกลุ่ม: โดยหลักแล้วรวมถึงรหัสวาติกันและไซไนติคัส จิ๋วต่าง ๆ การแปลอียิปต์ตอนล่าง (ดูบทที่ 2 และด้านล่าง) และคำพูดจาก Origen (b) ค่อนข้างเข้าใจยาก กลุ่มอเล็กซานเดรียเพิ่มเข้ากลุ่มในภายหลัง (a), (c) ทางทิศตะวันตกกลุ่ม: สำหรับสิ่งนี้เป็นของ Codex Bezae ซึ่งเป็นภาษาละตินเก่าและจากนั้นก็รู้จักคำแปล Old Syriac และเหนือสิ่งอื่นใดคือคำพูดเกือบทั้งหมดของบรรพบุรุษคนแรกของคริสตจักร (d) พวกเขารีบแยกกลุ่มนี้ออกไป เช่นเดียวกับ Griesbach และ Lachmann . พวกเขาถือว่ากลุ่ม (c) มีความสำคัญเพียงเล็กน้อย และไม่มีความแตกต่างร้ายแรงระหว่างกลุ่ม (a) ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของข้อความ และ (b)
ในที่สุดเวสต์คอตต์และฮอร์ตก็ตีพิมพ์ข้อความภาษากรีกที่รอคอยมานาน มีพื้นฐานมาจากต้นฉบับที่เก่าแก่และดีที่สุดและอาศัยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง นอกจากนี้ ฉบับปรับปรุงของพันธสัญญาใหม่ปี 1881 ซึ่งส่วนใหญ่อิงจากงานชิ้นนี้ ยังคงเป็นสิ่งพิมพ์ที่น่าตื่นเต้นที่สุดตลอดกาล: มีเพียงสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของสำเนาชุดแรกของสิ่งพิมพ์นี้ที่เสนอราคาสูงถึง 5,000 ปอนด์ เฉพาะ Oxford Press ที่จำหน่ายเพียงอย่างเดียว วันแรกหนึ่งล้านเล่ม ถนนรอบๆ สำนักพิมพ์เต็มไปด้วยรถติดตลอดทั้งวันเพื่อไปส่งพระคัมภีร์ตามสถานที่ต่างๆ! แต่ในขณะเดียวกัน คลื่นแห่งการวิพากษ์วิจารณ์ก็เกิดขึ้น สาเหตุหลักมาจากผู้คนไม่เต็มใจที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลงคำพูดในหนังสือที่มีชื่อเสียงและเป็นที่รักของพวกเขามากที่สุด ส่วนหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์นี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว เนื่องจากปรากฏในยุคแห่งการค้นพบอันยิ่งใหญ่ซึ่งเกิดขึ้นไม่นานหลังจากเหตุการณ์เหล่านั้น ตอนนี้เรามาดูกันว่านักวิจารณ์คิดถูกตรงไหน
การค้นพบใหม่
การค้นพบใหม่เกิดขึ้นอีกครั้งในคาบสมุทรซีนาย: นักวิชาการน้องสาวสองคนค้นพบที่นั่นในปี พ.ศ. 2435 Codex Syro-Sinaiticus ซึ่งเป็นงานแปลภาษาซีเรียเก่า (เก่ากว่า Peshito ดูบทที่ 2 และด้านล่าง) ซึ่งเป็นสำเนาของศตวรรษที่ห้าที่สร้างจากการแปลในยุคแรก ๆ ของ พันธสัญญาใหม่จากศตวรรษที่สอง การค้นพบนี้สนับสนุนข้อความ "เป็นกลาง" แต่ในขณะเดียวกัน เช่นเดียวกับข้อความเวอร์ชัน "ตะวันตก" ก็แตกต่างออกไปเล็กน้อย ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานนี้ค่อยๆ เติบโตจากความขัดแย้งระหว่าง "เป็นกลาง" และ "ไบแซนไทน์" ไปสู่ความขัดแย้งระหว่างตำรา "เป็นกลาง" และ "ตะวันตก" การอภิปรายนี้ยังได้รับแรงกระตุ้นจากประเด็นที่เรียกว่า ดิเทสซารอน(“หนึ่งในสี่” พระกิตติคุณสี่เท่าแบบกาวและกรรไกรเขียนโดยบาทหลวงทาเทียนในศตวรรษที่สองในภาษากรีกและซีเรียค)
ในศตวรรษที่ 19 มีการเพิ่มคำแปลภาษาอาร์เมเนีย ละติน และอารบิกโบราณของคำอธิบายของบาทหลวงเอฟราอิมที่กล่าวถึงแล้วใน diatessaron และในศตวรรษที่ 20 พบชิ้นส่วนของการแปลงานเอง ต้นฉบับในยุคแรกๆ นี้แสดงให้เห็นถึงความโบราณอันยิ่งใหญ่ของข้อความ "ตะวันตก" เพราะมีอิทธิพลอย่างมากต่องานของนักบุญ เอฟราอิม. การศึกษาต่อเนื่องเหล่านี้ปฏิเสธคำกล่าวอ้างของนักวิจารณ์บางคนที่ว่าทาเชียนใช้พระกิตติคุณแตกต่างจากของเรามาก ความจริงก็คือนักวิจารณ์มองว่าข่าวประเสริฐในปัจจุบัน (ถ้ามีอยู่แล้วในตอนนั้น) พร้อมด้วยเรื่องราวปาฏิหาริย์และการยืนกรานว่าพระคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้า ก็ยังไม่อาจมีสิทธิอำนาจในปี 160 ได้ คำบรรยายของเอฟราอิม (ซึ่งมีการค้นพบต้นฉบับซึ่งมีต้นฉบับซีเรียคเป็นส่วนใหญ่ในปี 1957) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าทาเชียนในปี 160 มีพระกิตติคุณสี่เล่มเหมือนกัน โดยมีโครงสร้างข้อความเหมือนกัน เช่นเดียวกับที่เราทำ และพระกิตติคุณเหล่านั้นก็มีอยู่แล้ว ในเวลานั้น มีอำนาจอันยิ่งใหญ่จนทาเชียนไม่กล้าหยิบยกคำพูดจากงานอื่นมาอ้างอิงข้างๆ พวกเขา (เช่น พระกิตติคุณนอกสารบบหรือประเพณีที่เล่าขานกัน)! นอกจากนี้ เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณแพร่หลายและเชื่อถือได้ในเวลานั้น หกสิบปีหลังจากการเขียนข่าวประเสริฐของยอห์น มีงานแปลภาษาซีเรียกปรากฏขึ้น ซึ่งแสดงโดย Codex Syro-Sinaiticus การค้นพบที่สำคัญครั้งต่อไปเกิดขึ้นในอียิปต์: ศิลปินชาวอเมริกัน C. L. Frier ในปี 1906 ซื้อต้นฉบับในพระคัมภีร์หลายฉบับจากพ่อค้าชาวอาหรับ Ali ibn Jizeh หนึ่งในนั้นคือชุดชิ้นส่วนพันธสัญญาใหม่ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ Codex Washingtonianus หรือ Freerianus ส่วนหนึ่งของต้นฉบับที่มีพระกิตติคุณเหล่านี้เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 4) และดีที่สุดด้วย สิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับส่วนนี้คือมันแสดงให้เห็นโครงสร้างใหม่ของข้อความ ซึ่งมีความสมดุลร่วมกันกับข้อความที่เป็นกลาง/อเล็กซานเดรียและตะวันตก ในไม่ช้าก็มีการค้นพบข้อความอื่นที่มีโครงสร้างเดียวกันซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ ซีซาร์ขั้นแรก ข้อความแผนที่ วันที่ 5-16 แสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนกับผลการศึกษาข้อความขนาดจิ๋วสี่ข้อความที่เฟอร์ราร์และแอ๊บบอตทำ ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม "ครอบครัว 13" ซึ่งตีพิมพ์แล้วในปี พ.ศ. 2420 ประการที่สอง มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนของครอบครัวนี้ (โดยหลักอีกครั้งในข่าวประเสริฐของมาระโก) กับการศึกษาข้อความเล็กๆ น้อยๆ อีกสี่ข้อ (ครอบครัว 1) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1902 โดยทะเลสาบคิสซอป ประการที่สาม ศาสตราจารย์. ในปี 1906 แฮร์มันน์ ฟอน โซเดนดึงความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ไปยังข้อความ Uncial ปลายสุดแปลกประหลาดที่ค้นพบในอาราม Koridefi ในเทือกเขาคอเคซัสและปัจจุบันตั้งอยู่ในทบิลิซี (จอร์เจีย) Codex Koridethianus จากศตวรรษที่ 9 ก็มีโครงสร้างที่คล้ายกันเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น B. H. Streeter ในปี 1924 ไม่เพียงแต่ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับการแปลปาเลสไตน์-ซีเรียก (ดูด้านล่าง) แต่ยังพิสูจน์ว่านักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ Origen (เสียชีวิตในปี 254) ดังที่เห็นได้จากการอ้างอิงพระคัมภีร์ของเขา หลังจากเขา ย้ายจากอเล็กซานเดรียไปยังซีซาเรีย ใช้ข้อความที่มีโครงสร้างเดียวกัน ดังนั้นกลุ่มข้อความจึงถูกเรียกว่า "ซีซาเรียน" (แม้ว่าต่อมาปรากฏว่า Origen ใช้ข้อความนี้ในอเล็กซานเดรียก็ตาม) จากนี้เห็นได้ชัดว่าการแปลภาษาจอร์เจียและอาร์เมเนียโบราณมีโครงสร้างข้อความเหมือนกัน ด้วยเหตุนี้ ครอบครัวเฟอร์ราราและแอ๊บบอตทั้ง 13 คนซึ่งดูเหมือนจะไม่สำคัญในตอนแรกจึงเติบโตเป็นกลุ่มต้นฉบับพระกิตติคุณกลุ่มใหม่ที่เป็นอิสระ! (ในขณะเดียวกันปรากฎว่าส่วนอื่น ๆ ของพระกิตติคุณของ Washington Codex มีโครงสร้างข้อความที่รู้จักเช่นกัน: ดูด้านล่าง)
ปาปิริ
อย่างไรก็ตาม ถึงเวลาแล้วที่จะต้องจดจำการค้นพบที่สำคัญอื่นๆ อีกหลายประการ กล่าวคือ การค้นพบพระคัมภีร์ ปาปิรีตั้งแต่ศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสตจักร การค้นพบเหล่านี้ถูกค้นพบในพื้นที่แห้งแล้งและร้อนของอียิปต์ ที่นี่ กระดาษปาปิรัสอายุสั้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีที่สุด ในศตวรรษที่ 18 และ 19 มีการค้นพบต้นฉบับโบราณหลายฉบับ เช่น เอลียาห์ของโฮเมอร์ ถูกค้นพบในอียิปต์ แต่แทบไม่ได้รับความสนใจจากนักวิจารณ์เลย อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างรวดเร็วหลังจากนักวิจารณ์ชื่อดัง เซอร์ เฟรเดอริก เคนยอน ตีพิมพ์ผลงานของอริสโตเติล ซึ่งแต่ก่อนรู้จักในชื่อเท่านั้น และจัดเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติอังกฤษ ทันใดนั้นสายตาของนักวิทยาศาสตร์ก็หันไปที่สุสานโบราณและหลุมฝังกลบของอียิปต์: ไปที่สุสานเพราะชาวอียิปต์มีนิสัยชอบใส่วัตถุต่าง ๆ (ในนั้นคือม้วนหนังสือ) ที่ใช้โดยผู้ตายในช่วงชีวิตของเขาในหลุมศพของคนตาย หวังว่าพวกเขาจะช่วยเหลือเขาในอีกโลกหนึ่ง และไปฝังกลบ เพราะม้วนกระดาษปาปิรุสที่ถูกปฏิเสธไม่ได้สัมผัสกับความชื้นในพื้นที่แห้งแล้งเหล่านี้ และลมทะเลทรายที่พัดมาก็ปกป้องพวกเขาจากแสงแดด
ในปีพ.ศ. 2440 ชายหนุ่มสองคน กรีนเฟลล์และฮันท์ เริ่มขุดหลุมฝังกลบโบราณในภูมิภาคออกซีร์ฮินคัส ใกล้ทะเลทรายลิเบีย ซึ่งอยู่ห่างจากแม่น้ำไนล์ไปทางตะวันออก 15 กม. ในไม่ช้า พวกเขาก็ค้นพบที่นี่และเหนือสิ่งอื่นใด ไปทางทิศตะวันออกเล็กน้อยใน Faium มีปาปิรุสหลายพันต้น และในจำนวนนั้นยังมีเศษเสี้ยวของพันธสัญญาใหม่จากศตวรรษที่สามด้วย การศึกษาเนื้อหาเหล่านี้แสดงให้เห็นในไม่ช้าว่าคริสเตียนชาวอียิปต์ในสมัยโบราณนั้นมีข้อความแบบเดียวกับที่เราพบในรหัสขนาดใหญ่ของศตวรรษที่สี่และห้า นี่เป็นการค้นพบที่สำคัญมาก เนื่องมาจากนักวิจารณ์บางคนโต้เถียงอย่างเย่อหยิ่งว่าผู้ปกครองคริสตจักรในสมัยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชได้ทำการเปลี่ยนแปลงข้อความในพันธสัญญาใหม่อย่างรุนแรง อย่างไรก็ตามข้อความและการแปลจำนวนนับไม่ถ้วนในศตวรรษที่สามและต่อ ๆ มามีการโต้แย้งอย่างชัดเจนสำหรับข้อความที่ตรงกันข้าม - การโจมตีของนักวิจารณ์อีกครั้งก็ระเบิดเหมือนฟองสบู่ ชาวนาอียิปต์ธรรมดาในศตวรรษที่ 2 อ่านพันธสัญญาใหม่แบบเดียวกันกับนักวิชาการในศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้ โครงสร้างข้อความของปาปิรุสโบราณเหล่านี้ พร้อมด้วยโครงสร้างข้อความอื่นๆ ที่เห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดจาก "อเล็กซานเดรีย" มักแสดงลักษณะที่เป็น "ตะวันตก" และไม่มีองค์ประกอบใดที่เป็น "ไบแซนไทน์"
ปาปิรุสเหล่านี้ยังให้คำตอบสำหรับคำถามอื่นด้วย เป็นเวลานานมาแล้วที่มีมุมมองทั่วไปว่าพระคัมภีร์ใหม่เขียนด้วย "คำพูดของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ที่หลากหลายเป็นพิเศษ เพราะภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่แตกต่างอย่างมากจากภาษากรีก ภาษาของผลงานคลาสสิกที่เป็นที่รู้จักในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม Papyri แสดงให้เห็นว่าพันธสัญญาใหม่เขียนด้วยภาษาพูดของศตวรรษแรก - โคอีน กรีก.ดังที่บิดาคริสตจักรบางคนเชื่อ ไม่ใช่ “ภาษาที่พัฒนาขึ้นเป็นพิเศษสำหรับพันธสัญญาใหม่” แต่เป็นภาษาที่แพร่หลายในสมัยนั้นทั่วชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ซึ่งเป็นภาษาของพ่อค้า ชาวประมง และคนทั่วไป เมื่อนักวิทยาศาสตร์เริ่มคุ้นเคยกับภาษาปาปิรุสที่หลากหลายนี้ สำนวนต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ก็ชัดเจนยิ่งขึ้น นอกจากนี้ ภาษากรีกที่โดดเด่นในศตวรรษแรกยังให้หลักฐานเพิ่มเติม (ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของนักวิจารณ์หลายคน) ว่าข้อความนี้เขียนขึ้นในคริสตศักราชศตวรรษแรกจริงๆ ดังนั้น ปาปิรุสจึงมีบทบาทสำคัญในการให้ความรู้ด้านพระคัมภีร์ก่อนที่จะมีการค้นพบ “พระคัมภีร์ปาปิรัสอันยิ่งใหญ่” เสียด้วยซ้ำ
พระคัมภีร์ปาปิรัสขนาดใหญ่
จากนั้นก็มีการค้นพบครั้งใหญ่ในปี 1930 ซึ่งเป็นการค้นพบที่มีคุณค่าเทียบเท่ากับ Codex Sinaiticus เท่านั้น ฝั่งตะวันออกของแม่น้ำไนล์ ตรงข้าม ฟายูมาในสุสานคอปติกเก่าแห่งหนึ่ง ชาวอาหรับหลายคนพบกองไหดินเผาที่มีปาปิรุสโบราณ พวกเขาผ่านมือของพ่อค้าจำนวนมากจนกระทั่งส่วนแบ่งมหาศาลของพวกเขาถูกซื้อหมด อี. เชสเตอร์ บีตตี้นักสะสมชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในอังกฤษและเป็นเจ้าของต้นฉบับโบราณจำนวนมาก มหาวิทยาลัยมิชิแกนยังได้ซื้อปาปิรุสจำนวนเล็กน้อย โดยอีก 15 หน้าจะไปอยู่ที่อื่น เมื่อวันที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2474 เซอร์เฟรเดอริก เคนยอนตีพิมพ์การค้นพบของเขาใน The Times: ชิ้นส่วนต้นฉบับที่ค้นพบมีข้อความจำนวนมากจากหนังสือพระคัมภีร์หลายเล่ม ชิ้นส่วนต่อไปนี้รอดมาจากพันธสัญญาเดิมของกรีก: ปฐมกาล (ค.ศ. 300) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2) และบางส่วนของเอเสเคียล ดาเนียล และเอสเธอร์ (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3) แต่ชิ้นส่วนของพันธสัญญาใหม่มีคุณค่ามากที่สุด: สำเนาหนึ่งในสี่ (รหัส P45) ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มและกิจการของอัครสาวก (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 3) หลังจากเจ้าของแลกเปลี่ยนต้นฉบับแล้ว ต้นฉบับ P46 ก็ถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความของนักบุญที่ยังมีชีวิตอยู่เกือบทั้งหมด พอล (ต้นศตวรรษที่ 3) และจดหมายถึงชาวฮีบรูตามมาทันทีหลังจากจดหมายถึงชาวโรมัน - ข้อบ่งชี้ว่าไม่มีใครสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์ของอัครสาวก พาเวล. ในที่สุด มีการค้นพบต้นฉบับ P47 จากหนังสือวิวรณ์เล่มที่สามซึ่งตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 3 อยู่ท่ามกลางกระดาษพาไพรีด้วย.
คุณคงจินตนาการได้ว่าการค้นพบนี้มีความสำคัญเพียงใด นอกเหนือจากจดหมายอภิบาลและจดหมายทั่วไปแล้ว ยังพบชิ้นส่วนของหนังสือพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด และอายุของหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับข้อความภาษากรีกในพระคัมภีร์ (หรือค่อนข้างเป็นแต่ละส่วน) ได้เปลี่ยนจากคริสต์ศตวรรษที่ 4 เป็นต้นคริสต์ศตวรรษที่ 2 . ยิ่งกว่านั้น โครงสร้างของต้นฉบับ P45 ไม่เหมือนกับ "อเล็กซานเดรีย" หรือ "ตะวันตก" โดยสิ้นเชิง (แม้จะน้อยกว่า "ไบแซนไทน์") และโครงสร้างของข่าวประเสริฐของมาระโกโดยทั่วไปจะเป็น "การผ่าตัดคลอด" P46 และ P47 มีความใกล้เคียงกับต้นฉบับ "Alexandrian" มากขึ้น อย่างไรก็ตาม การค้นพบไม่ได้จำกัดอยู่แค่กระดาษปาปิรัสเชสเตอร์ บีตตี้เท่านั้น สิ่งที่น่าสนใจมากคือการค้นพบชิ้นส่วนเล็กๆ ที่บรรจุข้อความของจอห์น 18.31-33.37 น. และ 38 ปี และย้อนหลังไปถึง 125-130 ปี คือ หลังจากนั้นเพียง 30-35 ปี (เชื่อกันว่า) ยอห์นเขียนข่าวประเสริฐของเขา! หากเราคิดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพระกิตติคุณไปถึงอียิปต์ในช่วงเวลาอันสั้นเช่นนี้ (ในขณะนั้น) เราจะเข้าใจถึงความสำคัญของการค้นพบนี้ (เรียกว่า กระดาษปาปิรัสจอห์น ไรแลนด์ 117-38 หรือ P52) เพื่อยืนยันวันที่เขียนพระกิตติคุณและเพื่อต่อสู้กับข้อกล่าวอ้างต่างๆ และการคาดเดาของนักวิจารณ์พระคัมภีร์ (ตามที่กล่าวไว้ พระกิตติคุณของยอห์นต้องเขียนในปี 160-170) จากการค้นพบ papyri ล่าสุดควรกล่าวถึงก่อนอื่น กระดาษปาปิรัส Bodmerในปี พ.ศ. 2499 ห้องสมุดก็ได้ตั้งชื่อตาม โคลินนี ใกล้เมืองเจนีวา ซื้อกระดาษปาปิรุสที่มีกิตติคุณของยอห์น (หน้า 66) มีอายุประมาณปี 200 กระดาษปาปิรุสอีกแผ่นหนึ่ง (หน้า 75) มีชิ้นส่วนของข่าวประเสริฐของลูกาและยอห์น และอีกแผ่นหนึ่ง (หน้า 72) มีจดหมายของเปโตรและยูดา ปาปิรุสทั้งสองมีอายุประมาณปี 200 ในขณะที่กระดาษ P74 ที่อายุน้อยกว่ามาก (ศตวรรษที่ 6-7) บรรจุหนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นทั่วไป การค้นพบมากมายเหล่านี้ทำให้การจัดเรียงข้อความเก่าๆ (ตามโครงสร้างของต้นฉบับของศตวรรษที่ 4 และต่อๆ มา) ไม่ค่อยมีใครใช้ และจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ใหม่เกี่ยวกับแหล่งข้อมูลโบราณทั้งหมด ผลลัพธ์เหล่านี้ได้ถูกนำมาใช้แล้ว (แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมด) ฉบับใหม่ของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีก (ซึ่งน่าเสียดายที่ยังมีองค์ประกอบของความคิดเห็นของนักวิจารณ์พระคัมภีร์ เปรียบเทียบบทที่ 7 และ 8)
บุคคลสำคัญในการวิจัยครั้งใหม่นี้คือ เคิร์ต อลันด์,เคยทำงานมาก่อน (ร่วมกับเออร์วิน เนสท์เล่) ในตำแหน่งบรรณาธิการของสำนักพิมพ์เนสท์เล่อันโด่งดัง ตอนนี้เขายุ่งอยู่กับการทำงานร่วมกับนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เพื่อเตรียมฉบับพิมพ์ใหม่ทั้งหมด อลันด์เป็นผู้อำนวยการสถาบันวิจัยเกี่ยวกับตำราในพันธสัญญาใหม่ (ส่วนหนึ่งของมหาวิทยาลัยมุนสเตอร์ในเยอรมนี) และมีรายการหลักฐานต้นฉบับที่มีอยู่ในปัจจุบันของพันธสัญญาใหม่: รายชื่อปาปิรุสหลายสิบฉบับ อูนเซียลหลายร้อยรายการ หลายพันฉบับ ตัวจิ๋วและแหล่งข้อความอื่น ๆ (ดูด้านล่าง) ซึ่งส่วนใหญ่ล้นหลาม ส่วนใหญ่มีจำหน่ายที่สถาบันในรูปแบบของไมโครฟิล์ม! ข้อความทั้งหมดมีรหัสเฉพาะ: papyri - ตัวอักษร P และตัวเลข ข้อความ uncial - ตัวอักษรพิมพ์ใหญ่ภาษาฮิบรู ละติน หรือกรีก หรือตัวเลขที่ขึ้นต้นด้วยศูนย์ ส่วนจิ๋ว - ตัวเลขปกติ
ต้นฉบับที่สำคัญ
ตอนนี้เราสามารถสรุปต้นฉบับที่สำคัญที่สุดโดยย่อได้ และตอนนี้เรามีโอกาสที่จะบอกชื่อสำเนาที่ยังไม่ได้กล่าวถึง
1. เปิดรายการ ปาปิริ,ตามชื่อ - P52 ที่เก่าแก่ที่สุด, Chester Beatty papyri (P45-47) และ Bodmer papyri (P45-47, ศตวรรษที่สองในสาม)
2. ตามด้วยต้นฉบับที่สำคัญที่สุด: ใหญ่ uncialsบนกระดาษหนังและหนังลูกวัว รวมประมาณสามร้อย มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 9 เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็น Codex Sinaiticus (C หรือกรีก Kappa), ภาษาฮีบรู (X), Alexandrinus (A), Vaticanus (B), Ephraemi (C), Bezae หรือ Cantabrigiensis (= Cambridge) (D), Washingtonianus หรือ Freerianus ( SH) และโคริเทเทียนัส (H) ในที่นี้เรายังสามารถเพิ่ม Codex Claramontanus (Clermont) (D2) ซึ่งอยู่ติดกับ (D) และเช่นเดียวกันนี้ ซึ่งประกอบด้วยข้อความภาษากรีกและละติน มีข้อความของนักบุญเกือบทั้งหมดครบถ้วน เปาโล (รวมถึงจดหมายถึงฮีบรู)
3. จิ๋วมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึงศตวรรษที่ 15 และดังนั้นจึงมีคุณค่าน้อยกว่ามากสำหรับการวิจัย มีต้นฉบับประมาณ 2,650 ฉบับและพจนานุกรมมากกว่า 2,000 เล่ม (ดูด้านล่าง) สิ่งที่มีค่าที่สุดคือ N 33 ("ราชินีแห่งจิ๋ว") จากศตวรรษที่ 9-10 ซึ่งนอกเหนือจากวิวรณ์แล้วยังมีพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดและเป็นของกลุ่ม "อเล็กซานเดรีย" นอกจากนี้ N 81 (ศตวรรษที่ 11) เหนือสิ่งอื่นใด มีข้อความที่ตีพิมพ์ของหนังสือกิจการของอัครสาวกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี เราได้รายงานเกี่ยวกับกลุ่ม "ซีซาเรียน" แล้ว รวมถึงครอบครัว 1 (ต้นฉบับจิ๋วที่เริ่มต้นด้วยหมายเลข 1 และบางส่วนจากศตวรรษที่ 12-14) และครอบครัว 13 (สิบสองจิ๋วเริ่มต้นด้วยต้นฉบับ H 13 จากศตวรรษที่ 11 ). 15 ศตวรรษ) ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น อนุภาคขนาดเล็กส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มที่เรียกว่า "ไบแซนไทน์"
4. สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือการแปลพันธสัญญาใหม่โบราณหรือที่เรียกว่า รุ่นต่างๆ(เช่น การแปลโดยตรงจากข้อความต้นฉบับ) ในเวอร์ชัน Syriac (ตัวย่อ Sir.) เราสามารถตั้งชื่อตาม Old Syriac เป็นหลัก (ประกอบด้วย Codex Sinaiticus และ Codex Syro-Curetonianus, 200), Diatessaron Tatsiania (ประมาณปี 170), Peshito (411, ดูบทที่ 2) และต่อมา: พระสังฆราช Philoxenius (508), Thomas von Harkel (= Heracles) (616) และฉบับปาเลสไตน์-ซีเรีย (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5)
ในบรรดาเวอร์ชันละตินนั้น มีความแตกต่างระหว่างภาษาละตินเก่า (Lt) และภูมิฐาน (ดูบทที่ 2) จากฉบับภาษาละตินเก่าที่เรียกเราว่าแอฟริกัน (โดยหลักคือ Codex Bobiensis (K) ปี 400 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าคัดลอกมาจากต้นฉบับของศตวรรษที่สอง แต่ไม่มีตัวอักษร มและ จ)และยุโรป: Codex Vercellensis (รหัส a ปี 360) และ Codex Veronesis (b) เรื่องหลังเป็นพื้นฐานของ Jerome's Vulgate ซึ่งมาหาเราโดยเฉพาะใน Codices Palatinus อันล้ำค่า (ศตวรรษที่ 5), Amiatinus และ Caveensis ต่อจากนั้น เวอร์ชันเหล่านี้ได้รับการยืนยันโดยข้อความอื่นอีก 8,000(!)
เวอร์ชันคอปติกตามภาษาถิ่นของภาษาที่ใช้ในนั้นแบ่งออกเป็น Sahidic (Sah) และต่อมา Bohairic (Boh) (ภาษาอียิปต์ตอนล่างและตอนบน); ส่วนหลังมีการนำเสนอโดย Gospel of John of Bodmer papyrus เป็นหลัก ควรกล่าวถึงเวอร์ชันเอธิโอเปีย (Eph), อาร์เมเนีย (Ar), จอร์เจีย (Gr) และกอทิก (Goth) ด้วย (ดูบทที่ 2)
5. เราได้ชี้ให้เห็นคุณค่าของเครื่องหมายคำพูดแรกซ้ำแล้วซ้ำเล่า บิดาแห่งคริสตจักร.สิ่งเหล่านี้มีความสำคัญเนื่องจากอายุของพวกเขานั้นสูงกว่าโคดิซที่เก่าแก่ที่สุดมาก แต่ก็ไม่น่าเชื่อถือเสมอไป: ประการแรก เนื่องจากบรรพบุรุษของคริสตจักรมักจะยกคำพูดโดยประมาณ (ด้วยใจ) หรือระบุข้อความด้วยคำพูดของพวกเขาเอง (ถอดความ) ประการที่สอง เพราะงานเหล่านี้ เช่นเดียวกับข้อความในพระคัมภีร์ ได้รับอิทธิพลจากกลไกของการถ่ายทอด การที่งานของพวกเขามีความสำคัญมากก็เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในงานเขียนของศตวรรษแรกคริสตศักราช หนังสือและสาส์นในพันธสัญญาใหม่ 14 เล่มจากทั้งหมด 27 เล่มได้รับการยกมา (โดย Pseudo-Barnabas และ Clementius แห่งโรม) และประมาณปีนั้น มีการอ้างอิงถึง 150 ข้อจากหนังสือมากถึง 24 เล่ม (โดย Ignatius, Polycarp และ Hermes และอื่นๆ) ต่อมา บรรพบุรุษของคริสตจักรไม่เพียงแต่อ้างอิงหนังสือทุกเล่มเท่านั้น แต่ยังอ้างอิงข้อพระคัมภีร์ใหม่เกือบทั้งหมดด้วย! เฉพาะใน Irenius (Ir), Justinius Martyros (Martyr), Clemens of Alexandria (Clem-Alex), Cyprian (Cyp), Tertullian (Ter), Hippolytus และ Origen (Or) (ทั้งหมดอาศัยอยู่ก่อนศตวรรษที่ 4) เราพบจาก 30 ถึง 40,000 ราคา ในบรรดานักเทววิทยารุ่นหลังๆ เราสามารถเพิ่มชื่อของอาทานาซีอัส (อาฟ), ซีริลแห่งเยรูซาเลม (ซีร์-เจรัส), ยูเซบิอุส (อีฟ), เจอโรม และออกัสติน ซึ่งแต่ละคนอ้างอิงถึงหนังสือพันธสัญญาใหม่เกือบทั้งหมด
6. พยานอื่น ๆ ที่ถูกละเลยมาเป็นเวลานานเรียกว่า พจนานุกรม:หนังสือที่มีใบเสนอราคาที่คัดสรรมาเป็นพิเศษและมีจุดประสงค์เพื่อการบริการทางศาสนา พจนานุกรมเหล่านี้ส่วนใหญ่เขียนขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 12 แต่บางส่วนที่ยังหลงเหลืออยู่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 6 พวกเขามีบทบาทสำคัญในการอธิบายข้อขัดแย้งบางข้อในพันธสัญญาใหม่ (มาระโก 16:9-20 และยอห์น 7:5-8.11)
7. เราจะโทรหาคุณอีกครั้ง ออสตรากา(เศษดิน) พวกเขาเป็นสื่อการเขียนของคนยากจน (ตัวอย่างเช่น พบสำเนาของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มบนดินเหนียว 20 ออสตรากา คริสต์ศตวรรษที่ 7 รวมทั้งหมดประมาณ 1,700 ออสตรากาที่รู้จัก) และสุดท้าย เอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรอีกกลุ่มหนึ่งประกอบด้วยจารึกโบราณบนผนัง ดาบ เหรียญ และอนุสาวรีย์
หากตอนนี้เราแบ่งต้นฉบับที่สำคัญที่สุด (หลักฐานลายลักษณ์อักษร) ออกเป็นสี่กลุ่มที่กล่าวมาข้างต้น (และคำว่า "เป็นกลาง" ซึ่งใช้เพื่อกำหนดลักษณะโครงสร้างของข้อความได้ถูกแทนที่ด้วยชื่อ "อเล็กซานเดรีย" มานานแล้ว) เราสามารถสร้างแผนภาพได้ (ดูภาคผนวกท้ายบท) ในเวลาเดียวกัน เราเรียงลำดับโครงสร้างของข้อความตามลำดับความสำคัญที่เพิ่มขึ้น และในแต่ละครั้งที่เราจะตั้งชื่อ Uncials ก่อน จากนั้นจึงตั้งชื่อจิ๋ว ตามด้วยเวอร์ชันต่างๆ และในตอนท้ายคำพูดของบรรพบุรุษของคริสตจักร
หลักการวิจารณ์พระคัมภีร์
ผู้อ่านคงได้รับแนวคิดเกี่ยวกับงานที่เรียกว่าแล้ว การวิจารณ์ข้อความพระคัมภีร์และมั่นใจในความน่าเชื่อถือของข้อความในพันธสัญญาใหม่ มีคนที่เย้ยหยันผลงานเหล่านี้และพูดประมาณว่า “มีข้อความภาษากรีกประมาณ 200,000 รูปแบบ แล้วเราจะตั้งคำถามเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อความปัจจุบันในพันธสัญญาใหม่ของเราได้อย่างไร?” ในความเป็นจริงสถานการณ์คือ 95% ของตัวเลือก 200,000 เหล่านี้สามารถทิ้งได้ทันทีเนื่องจากไม่ได้แสดงถึงคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ ในเรื่องนี้และได้รับการยืนยันเพียงเล็กน้อยจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ซึ่งไม่มีนักวิจารณ์แม้แต่คนเดียวที่จะกล้าหารือเกี่ยวกับการติดต่อของพวกเขา พร้อมข้อความต้นฉบับ เมื่อตรวจสอบต้นฉบับที่เหลืออีกหมื่นตัวแปรปรากฎอีกครั้งว่าใน 95% ของกรณีความขัดแย้งไม่ได้เกิดจากความแตกต่างทางความหมายในข้อความ แต่เกิดจากลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบของคำไวยากรณ์และลำดับของคำในประโยค . ตัวอย่างเช่น หากคำเดียวกันนี้ผิดไวยากรณ์ในต้นฉบับ 1,000 ฉบับ ก็จะถือว่าข้อความเหล่านั้นมีเวอร์ชันที่แตกต่างกัน 1,000 เวอร์ชัน จากส่วนที่เหลืออีก 5% หลังจากการคัดกรองนี้ (ต้นฉบับประมาณ 500 ฉบับ) มีเพียงประมาณ 50 ฉบับเท่านั้นที่มีคุณค่ามากและในกรณีส่วนใหญ่ - ขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่มีอยู่ - เป็นไปได้ที่จะสร้างข้อความที่ถูกต้องขึ้นใหม่ด้วยความแม่นยำระดับสูงมาก . ในปัจจุบัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า 99% ของถ้อยคำในพันธสัญญาใหม่ของเรานั้นเหมือนกับต้นฉบับทุกประการ ในขณะที่ไม่มีการโต้แย้งที่มีนัยสำคัญเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยโดยรอบ 0.1% ของถ้อยคำนั้น ความเชื่อพื้นฐานของคริสเตียนไม่มีพื้นฐานมาจากการแปลพระคัมภีร์ที่น่าสงสัย และไม่เคยมีการแก้ไขพระคัมภีร์ครั้งใดที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในความเชื่อเหล่านี้
ดังนั้นเราจึงแน่ใจได้อย่างแน่นอนว่าแม้จะมีรายละเอียดเล็กน้อยโดยสิ้นเชิง แต่เราก็มีข้อความในพระคัมภีร์แบบเดียวกับที่ผู้เขียนเคยเขียนไว้ นอกจากนี้ จำนวนต้นฉบับภาษากรีกที่ยังหลงเหลืออยู่ (ประมาณ 5,000 ฉบับ) และฉบับแปลในโบราณ (ประมาณ 9,000 ฉบับ) มีมากจนแทบไม่มีใครสงสัยว่าฉบับที่ถูกต้องของรายละเอียดแต่ละข้อที่โต้แย้งในข้อความนั้นมีอยู่ในต้นฉบับเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งฉบับ . ไม่สามารถกล่าวถ้อยคำดังกล่าวกับงานวรรณกรรมสมัยโบราณอื่นใดได้! ในงานโบราณอื่นๆ ทั้งหมด มีหลายสถานที่ซึ่งการแทรกแซงของบุคคลอื่นสามารถมองเห็นได้ชัดเจน แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะกู้คืนข้อความต้นฉบับเนื่องจากขาดต้นฉบับต้นฉบับของงานนี้ ในกรณีเช่นนี้ นักวิจารณ์สามารถเดาหรือเดาเสียงที่ถูกต้องของข้อความต้นฉบับเท่านั้น จากนั้นจึงพยายามอธิบายสาเหตุของข้อผิดพลาดที่คืบคลานเข้ามา แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจก็คือไม่มีที่ใดในพันธสัญญาใหม่ที่ต้องฟื้นฟูข้อความต้นฉบับในลักษณะนี้ แม้ว่าการอ่านข้อความบางตอนก่อนหน้านี้บางครั้งอาจเป็น "ตัวเลือกที่ใช้งานง่าย" ล้วนๆ แต่เมื่อเวลาผ่านไป ข้อความทั้งหมดก็ได้รับการยืนยันจากต้นฉบับที่พบ
ข้อผิดพลาดที่คืบคลานเข้ามาในข้อความต้นฉบับส่วนใหญ่เกิดจากความประมาทของผู้ลอกเลียนแบบ แต่บางครั้งก็มีการแก้ไขโดยเจตนา ข้อผิดพลาด ด้วยความประมาทเป็น (พร้อมกับการพิมพ์ผิด) ที่เกิดจากความล้มเหลวในการรับรู้ทางสายตา (การไม่มี การทำซ้ำ หรือการเคลื่อนไหวของตัวอักษรในคำ) การรับรู้ทางการได้ยิน (คำที่ได้ยินผิด - ในกรณีของการเขียนตามคำบอก) ความทรงจำ (เช่น การแทนที่คำด้วยคำพ้องความหมายหรือ อิทธิพลของคำพูดที่คล้ายกันที่ถูกเรียกคืน) และเพิ่มวิจารณญาณของตนเอง: บางครั้งความคิดเห็นจากระยะขอบถูกเพิ่มลงในข้อความโดยไม่ได้ตั้งใจ เนื่องจากผู้คัดลอกสันนิษฐานว่าเกี่ยวข้องกับข้อความ บางทีจอห์น 5.36 และ 4, กิจการ. 8.37 และ 1 ยอห์น 5.7 อยู่ในหมวดหมู่นี้ อย่างไรก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่าจงใจเพิ่มข้อเหล่านี้ลงในข้อความเพื่อเป็นข้อแนะนำ เราก็เลยย้ายไปกลุ่ม การแก้ไขโดยเจตนาสิ่งเหล่านี้รวมถึงการแก้ไขคำศัพท์และรูปแบบไวยากรณ์ตลอดจน "การแก้ไข" ทางเทววิทยาของข้อความซึ่งพบได้ทั่วทั้งพจนานุกรมและบางครั้งก็คืบคลานเข้าไปในข้อความเช่นในการถวายเกียรติแด่พระเจ้าในคำอธิษฐานของพระเจ้า ( เปรียบเทียบ มัทธิว 6:13 ) ยิ่งไปกว่านั้น ใครๆ ก็สามารถตั้งชื่อการแก้ไขที่ดำเนินการเพื่อให้ข้อความในกิตติคุณคู่ขนานตรงกันได้ ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นการแก้ไขมโนธรรมที่ดีโดยอาลักษณ์ที่เข้าใจเนื้อหาผิด ตัวอย่างเช่นในยอห์น 19.14 ตัวเลข “หก” (ชั่วโมง) บางครั้งถูกแทนที่ด้วย “สาม”
ดังที่เราได้เห็นแล้วว่า เพื่อที่จะฟื้นฟูข้อความต้นฉบับ นักวิจารณ์พยายามแบ่งต้นฉบับที่มีอยู่ทั้งหมดออกเป็นกลุ่มตามโครงสร้างของข้อความ จากนั้นจึงทำการเปรียบเทียบภายในกลุ่ม และในท้ายที่สุดก็มีการระบุต้นแบบที่ตรงกับข้อความต้นฉบับมากที่สุด
เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับการศึกษาเหล่านี้ไม่ใช่ว่าทุกตำราจะมีคุณค่าเท่ากันแต่ละบทจะถูกจัดเรียงตามลักษณะของโครงสร้างภายนอกและภายใน ภายนอกลักษณะเด่นคืออายุของโครงสร้างข้อความที่พบในต้นฉบับ พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ของการกระจาย (การกระจายประเภทโครงสร้างที่กว้างทำให้ต้นฉบับมีคุณค่ามากขึ้น) ถึง ภายในลักษณะรวมถึงลักษณะการเขียนและการพูดของอาลักษณ์และผู้แต่ง ในส่วนของพวกอาลักษณ์ เราดำเนินการจากสมมติฐานที่ว่าพวกเขาเปลี่ยนข้อความที่อ่านยากให้เป็นข้อความที่อ่านง่าย แทนที่คำสั้นๆ ที่เข้มข้นด้วยคำที่ง่ายและยาวกว่า และคำพูดที่ฉับพลันด้วยคำที่นุ่มนวล ในส่วนของผู้เขียน ผู้วิจัยพยายามจินตนาการถึงจุดยืน วิธีคิด พยายามเสนอสิ่งที่จะเขียนได้หากอยู่ในสถานการณ์เฉพาะ โดยคำนึงถึงความเชื่อมโยงของวลี (บริบท) น้ำเสียงทั่วไป ความกลมกลืน และภูมิหลังทั่วไปของ ข้อความ. ค่อนข้างชัดเจนว่าการใช้เหตุผลดังกล่าวสามารถใช้ได้ภายในขอบเขตที่กำหนดเท่านั้น และในขณะเดียวกัน หลายอย่างก็ขึ้นอยู่กับอารมณ์และความคิดของนักวิจารณ์เอง อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป มีความปลอดภัยที่จะสรุปได้ว่าผู้วิจัยจะใช้ชุดเกณฑ์ต่อไปนี้: (1) การอ่านที่เก่ากว่ามากกว่าการอ่านในภายหลัง (2) การอ่านที่ซับซ้อนมากกว่าการอ่านที่เรียบง่าย (3) รูปแบบที่สั้นกว่า มากกว่าการอ่านที่ง่ายกว่า รูปแบบการอ่านที่ยาวกว่า (4) ที่อธิบายจำนวนรูปแบบสูงสุดของข้อความ (5) รูปแบบการอ่านที่พบบ่อยที่สุด (ตามภูมิศาสตร์) เป็นที่นิยม (6) มากกว่ารูปแบบที่มีคำศัพท์และผลัดกัน วลีนี้ตรงกับผู้เขียนมากที่สุด (7) การอ่านแบบต่างๆ ซึ่งไม่มีอคติที่ไร้เหตุผลของผู้คัดลอกตามมา
ข้อสรุป
โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าความน่าเชื่อถือของพันธสัญญาใหม่ภาษากรีกนั้นสูงเป็นพิเศษจริงๆ ตอนนี้เรารู้แล้วว่าโดยหลักการแล้ว เรามีข้อความเดียวกันกับที่ชาวนาอียิปต์ พ่อค้าชาวซีเรีย และพระภิกษุละตินใช้ ซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนา สิ่งนี้ปิดปากนักวิจารณ์ทุกคนที่อ้างว่าข้อความในพันธสัญญาใหม่ไม่ถูกต้องหรือเขียนใหม่ทั้งหมดในภายหลัง และโปรเตสแตนต์กลุ่มแรกซึ่งแปลพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างยิ่งใหญ่มีข้อความที่แม่นยำมาก - ตอนนี้เราสามารถพิสูจน์ได้แล้ว แต่การทำงานกับตำราภาษากรีกยังดำเนินไปอย่างเต็มที่ สาเหตุหลักมาจากมีการค้นพบจำนวนมาก การศึกษาเหล่านี้จะเพิ่มรายละเอียดที่น่าสนใจมากมายให้กับสิ่งที่เราพูดอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ขณะนี้ผู้อ่านพระคัมภีร์ "ธรรมดา" สามารถมั่นใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าพระคัมภีร์ที่เขาถืออยู่ในมือนั้นเป็นปาฏิหาริย์: ปาฏิหาริย์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ที่มาหาเราตั้งแต่สมัยโบราณ
พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดแห่งภูมิปัญญาของมนุษย์ สำหรับคริสเตียน หนังสือเล่มนี้คือการเปิดเผยของพระเจ้า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และผู้นำทางหลักในชีวิต การศึกษาหนังสือเล่มนี้เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการพัฒนาฝ่ายวิญญาณของทั้งผู้เชื่อและผู้ที่ไม่เชื่อ ปัจจุบันพระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก: มีการตีพิมพ์มากกว่า 6 ล้านเล่ม
นอกจากคริสเตียนแล้ว ความศักดิ์สิทธิ์และแรงบันดาลใจของข้อความในพระคัมภีร์บางข้อยังได้รับการยอมรับจากผู้นับถือศาสนาอื่นอีกจำนวนหนึ่ง เช่น ชาวยิว มุสลิม บาไฮ
โครงสร้างของพระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
ดังที่คุณทราบ พระคัมภีร์ไม่ใช่หนังสือที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่เป็นการรวบรวมเรื่องราวหลายเรื่อง สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของชาวยิว (พระเจ้าทรงเลือกสรร) งานของพระเยซูคริสต์ คำสอนทางศีลธรรม และคำพยากรณ์เกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ
เมื่อเราพูดถึงโครงสร้างของพระคัมภีร์ มีสองส่วนหลัก: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
- พระคัมภีร์ทั่วไปสำหรับศาสนายิวและศาสนาคริสต์ หนังสือในพันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 1 ก่อนคริสต์ศักราช เนื้อหาของหนังสือเหล่านี้มาถึงเราในรูปแบบของรายการในภาษาโบราณหลายภาษา: อราเมอิก ฮีบรู กรีก ละติน
ในหลักคำสอนของคริสเตียนมีแนวคิดเรื่อง "ศีล" งานเขียนตามหลักบัญญัติคือข้อพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าได้รับการดลใจจากพระเจ้า ข้อความในพันธสัญญาเดิมจำนวนต่างๆ กันได้รับการยอมรับว่าเป็นที่ยอมรับ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับนิกาย ตัวอย่างเช่น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยอมรับพระคัมภีร์ 50 เล่มว่าเป็นที่ยอมรับ คาทอลิก 45 เล่ม และโปรเตสแตนต์ 39 เล่ม
นอกจากคริสเตียนแล้ว ยังมีหลักการของชาวยิวด้วย ชาวยิวยอมรับโตราห์ (เพนทาทุคของโมเสส), เนวีอิม (ผู้เผยพระวจนะ) และเคตูวิม (พระคัมภีร์) ว่าเป็นบัญญัติ เชื่อกันว่าโมเสสเป็นคนแรกที่เขียนโตราห์โดยตรง หนังสือทั้งสามเล่มประกอบด้วย Tanakh - "Hebrew Bible" และเป็นพื้นฐานของพันธสัญญาเดิม
จดหมายศักดิ์สิทธิ์ในส่วนนี้กล่าวถึงวันแรกของมนุษยชาติ น้ำท่วม และประวัติศาสตร์ที่ตามมาของชาวยิว การเล่าเรื่อง "นำ" ผู้อ่านไปสู่วันสุดท้ายก่อนการประสูติของพระเมสสิยาห์ - พระเยซูคริสต์
มีการพูดคุยกันในหมู่นักศาสนศาสตร์มาเป็นเวลานานแล้วว่าคริสเตียนจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎของโมเสสหรือไม่ (นั่นคือ คำแนะนำที่ให้ไว้ในพันธสัญญาเดิม) นักเทววิทยาส่วนใหญ่ยังคงเห็นว่าการเสียสละของพระเยซูทำให้เราไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของเพนทาทุก นักวิจัยบางส่วนกลับตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น Seventh-day Adventists รักษาวันสะบาโตและไม่กินหมู
พันธสัญญาใหม่มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสเตียน
- ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ ประกอบด้วยพระวรสารทั้งสี่เล่ม ต้นฉบับฉบับแรกมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 1 ล่าสุด - จนถึงศตวรรษที่ 4
นอกจากพระวรสารทั้งสี่เล่ม (มาระโก ลูกา มัทธิว ยอห์น) ยังมีคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานอีกจำนวนหนึ่ง พวกเขาสัมผัสถึงแง่มุมที่ไม่รู้จักมาก่อนของชีวิตของพระคริสต์ ตัวอย่างเช่น หนังสือเหล่านี้บางเล่มบรรยายถึงความเยาว์วัยของพระเยซู (เล่มที่เป็นที่ยอมรับ - เฉพาะวัยเด็กและผู้ใหญ่เท่านั้น)
จริงๆ แล้ว พันธสัญญาใหม่บรรยายถึงชีวิตและการกระทำของพระเยซูคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด ผู้เผยแพร่ศาสนาบรรยายถึงปาฏิหาริย์ที่พระเมสสิยาห์ทรงแสดง คำเทศนาของพระองค์ ตลอดจนตอนจบ - การพลีชีพบนไม้กางเขนซึ่งชดใช้บาปของมนุษยชาติ
นอกจากพระกิตติคุณแล้ว พันธสัญญาใหม่ยังมีหนังสือกิจการของอัครสาวก สาส์น และวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)
พระราชบัญญัติเล่าถึงการประสูติและพัฒนาการของคริสตจักรหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ โดยพื้นฐานแล้ว หนังสือเล่มนี้เป็นพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ (มักกล่าวถึงบุคลิกที่แท้จริง) และหนังสือเรียนภูมิศาสตร์: อธิบายดินแดนตั้งแต่ปาเลสไตน์ไปจนถึงยุโรปตะวันตก ผู้เขียนถือเป็นอัครสาวกลุค
ส่วนที่สองของกิจการของอัครสาวกบอกเล่าเรื่องราวกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของเปาโลและจบลงด้วยการมาถึงกรุงโรม หนังสือเล่มนี้ยังตอบคำถามเชิงทฤษฎีหลายข้อ เช่น การเข้าสุหนัตในหมู่คริสเตียนหรือการปฏิบัติตามกฎของโมเสส
คัมภีร์ของศาสนาคริสต์- นี่คือนิมิตที่ยอห์นบันทึกไว้ซึ่งพระเจ้าประทานแก่เขา หนังสือเล่มนี้เล่าเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย - จุดสุดท้ายของการดำรงอยู่ของโลกนี้ พระเยซูเองจะทรงพิพากษามนุษยชาติ คนชอบธรรมที่ฟื้นคืนชีพในเนื้อหนังจะได้รับชีวิตบนสวรรค์นิรันดร์กับพระเจ้า และคนบาปจะเข้าสู่ไฟนิรันดร์
วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์เป็นส่วนที่ลึกลับที่สุดของพันธสัญญาใหม่ ข้อความเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ลึกลับ: ผู้หญิงที่สวมชุดดวงอาทิตย์ หมายเลข 666 พลม้าแห่งคติ ในช่วงเวลาหนึ่ง เป็นเพราะเหตุนี้คริสตจักรจึงกลัวที่จะรวมหนังสือไว้ในสารบบ
ข่าวประเสริฐคืออะไร?
ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าข่าวประเสริฐเป็นการพรรณนาถึงเส้นทางชีวิตของพระคริสต์
เหตุใดพระกิตติคุณบางเล่มจึงกลายเป็นสารบบ และบางเล่มก็ไม่ใช่? ความจริงก็คือพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มนี้ไม่มีความขัดแย้งในทางปฏิบัติ แต่เพียงอธิบายเหตุการณ์ที่แตกต่างกันเล็กน้อย หากอัครสาวกไม่ได้ตั้งคำถามถึงการเขียนหนังสือบางเล่ม คริสตจักรก็ไม่ได้ห้ามการทำความคุ้นเคยกับคัมภีร์นอกสารบบ แต่ข่าวประเสริฐดังกล่าวไม่สามารถเป็นแนวทางทางศีลธรรมสำหรับคริสเตียนได้
มีความเห็นว่าพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับทั้งหมดเขียนโดยสาวกของพระคริสต์ (อัครสาวก) อันที่จริงไม่เป็นเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น มาระโกเป็นสาวกของอัครสาวกเปาโลและเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบคนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับศาสนาและผู้สนับสนุน "ทฤษฎีสมรู้ร่วมคิด" จำนวนมากเชื่อว่าคริสตจักรจงใจปิดบังคำสอนที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ไม่ให้ผู้คนเห็น
เพื่อตอบสนองต่อข้อความดังกล่าว ตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนแบบดั้งเดิม (คาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์บางส่วน) ตอบว่าก่อนอื่นเราต้องคิดก่อนว่าข้อความใดที่ถือเป็นข่าวประเสริฐได้ เป็นการอำนวยความสะดวกในการค้นหาจิตวิญญาณของคริสเตียนจึงมีการสร้างหลักคำสอนขึ้นเพื่อปกป้องจิตวิญญาณจากบาปนอกรีตและการปลอมแปลง
ดังนั้นความแตกต่างคืออะไร
เมื่อพิจารณาถึงเรื่องข้างต้นแล้ว จึงไม่ยากที่จะตัดสินว่าพันธสัญญาเดิม พันธสัญญาใหม่ และข่าวประเสริฐแตกต่างกันอย่างไร พันธสัญญาเดิมบรรยายเหตุการณ์ก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์ ได้แก่ การสร้างมนุษย์ น้ำท่วม และโมเสสได้รับกฎ พันธสัญญาใหม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์และอนาคตของมนุษยชาติ พระกิตติคุณเป็นหน่วยโครงสร้างหลักของพันธสัญญาใหม่ บอกโดยตรงเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ - พระเยซูคริสต์ เป็นเพราะการเสียสละของพระเยซูที่คริสเตียนในปัจจุบันไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎของพันธสัญญาเดิม: พันธะนี้ได้รับการชดใช้แล้ว
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ที่นับถือเป็นนักบุญ พระคัมภีร์โดยคริสเตียน ชื่อ เอ็น.ซี. เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของข้อตกลงใหม่ ("พินัยกรรม" ของรัสเซียเก่า - ข้อตกลง) ของพระเจ้ากับผู้คนผ่านทางพระเยซูคริสต์ ประกอบด้วย “หนังสือ” 27 เล่ม: พระกิตติคุณ 4 เล่ม กิจการของอัครสาวก 21 จดหมาย วิวรณ์ของยอห์น (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) ลำดับการปรากฏตัวของหนังสือโดย N. Z. ไม่ตรงกับที่พวกเขาอยู่ในศีลและขอบที่พระคริสต์ทรงปกป้อง ธรรมเนียม. ปรากฏตัวครั้งแรกเมื่อวันอังคาร พื้น. 68 - เริ่มต้น 69 วิวรณ์ของยอห์น คอน. 90 ศตวรรษที่ 1 iv ก่อนเวลา ศตวรรษที่ 2 - บางส่วนจาก Epistles วันอังคาร คู่. ศตวรรษที่ 2 - พระกิตติคุณในการเริ่มต้น อ. พื้น. ศตวรรษที่ 2 - กิจการและจดหมายอื่น ๆ ความหมายทั่วไปของ "หนังสือ" ทั้งหมดของ N. z. คริสตจักรและพระคริสต์ ประเพณีมีให้เห็นในเรื่องของการจุติเป็นมนุษย์ รูปของพระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ (พระเมสสิยาห์) ผู้ปรากฏบนโลกเพื่อไถ่ลูกหัวปี บาปเกี่ยวกับการบรรลุภารกิจนี้ เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์หลังจากการประหารชีวิตและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ซึ่งเขาต้องรอจนกว่าเขาจะต้องปรากฏบนโลกเป็นครั้งที่สองและเสร็จสิ้นภารกิจกอบกู้เผ่าพันธุ์มนุษย์ เกี่ยวกับนักเทศน์ กิจกรรมของอัครสาวกของพระคริสต์อันเป็นผลมาจากการที่พระคริสต์รุ่นแรกได้เกิดขึ้น ชุมชนแล้วก็คริสตจักร แผนก ความเชื่อมโยงของหลักคำสอนนี้แสดงเป็นภาษา N. Z. สับสนและขัดแย้งกัน ดังนั้นการเชื่อมโยงสิ่งเหล่านั้นเข้าด้วยกันจึงกลายเป็นงานที่ยากมากสำหรับนักศาสนศาสตร์ จึงมีมากมาย การตีความที่ขัดแย้งกันของความหมายของ N. z., k-rys ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ถือเป็นเหตุผลของศาสนาและสังคมและการเมือง ตำแหน่งทิศทางต่อสู้กันเอง แคนนอน เอ็น.ซี. ก่อตั้งขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปในบรรยากาศการต่อสู้ระหว่างชุมชนต่าง ๆ ของคริสเตียนยุคแรก เป็นเวลานาน เวลาถูกใช้เป็นพหูพจน์อันศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่ยอมรับ งานที่ไม่รวมอยู่ในหลักการในเวลาต่อมา (“ The Shepherd” ของ Hermas, Epistles of Clement of Rome และ Barnabas ฯลฯ ) หรือได้รับการยอมรับว่าเป็นนอกสารบบ (ดู Apocrypha) (พระกิตติคุณนอกสารบบหลายสิบเล่ม - โทมัส, เจมส์, ปีเตอร์ ฯลฯ .. วิวรณ์ของเปโตร ชุดจดหมายและกิจการ) ในทางกลับกัน ความเป็นที่ยอมรับของพระธรรมวิวรณ์ของยอห์น ผู้ซึ่งเข้าสู่พระคริสต์ ได้ถูกตั้งคำถามมานานแล้ว แคนนอนในภายหลัง เชื่อกันว่าหลักการของ N.Z. ได้รับการอนุมัติจากสภาเลาดีเซีย (364) แต่แท้จริงแล้วองค์ประกอบของเนื้อหาดังกล่าวเป็นหัวข้อถกเถียงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสภาท้องถิ่นและสภาสากลในเวลาต่อมา มหาวิหาร ข้อความตามรูปแบบบัญญัติยังได้รับการเปลี่ยนแปลงมากมายเช่นกัน หนังสือโฆษณา
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
พันธสัญญาใหม่
กรีก , ละติจูด Novum Testamentum) เป็นงานทางศาสนาที่ซับซ้อนซึ่งชาวคริสต์เพิ่มเข้ามาในพระคัมภีร์ไบเบิลแบบยิว (เรียกในศาสนาคริสต์ว่าพันธสัญญาเดิม) และงานหลังนี้ประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์คริสเตียน ภาคเรียน เบริท ฮาดัส (“การรวมกันใหม่” - ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์) พบได้ในพันธสัญญาเดิม (ยิระ. 31:31); จากนั้นใช้เป็นชื่อตนเองของชุมชน “กุมราน” นิกายต่างๆ ความคิดที่ว่าพระเจ้าจะกลับเข้าสู่สหภาพกับมนุษย์อีกครั้ง (และไม่ใช่กับผู้ที่ได้รับเลือกเพียงคนเดียวหรือผู้ที่ถูกเลือก แต่กับมวลมนุษยชาติ) บนพื้นฐานของการรับใช้ทางจิตวิญญาณที่มากขึ้นของพวกเขาเกิดขึ้นจากแรงบันดาลใจทางโลกาวินาศของศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์มาพร้อมกับข้อความที่ว่า "การรวมเป็นหนึ่งใหม่" ของพระเจ้ากับมนุษยชาติเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากพันธกิจแห่งการคืนดีและการเสียสละอย่างเสรีของพระคริสต์ (เปรียบเทียบ ลูกา 22:20) สำหรับศาสนาแบบดั้งเดิมคำว่า "ใหม่" สามารถมีความหมายเชิงลบเท่านั้น - ที่นี่ศาสนายิวอย่างเป็นทางการและลัทธินอกรีตกรีก - โรมันถูกรวมเข้าด้วยกัน [นักวิจารณ์ของศาสนาคริสต์ Cellier (V, 25) ยกย่องชาวยิวสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาตรงกันข้าม สำหรับคริสเตียน “จงปฏิบัติตามการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา พวกเขาประพฤติตนเหมือนคนอื่นๆ” ศาสนาคริสต์รุ่นเยาว์แนะนำคำนี้เพื่อแสดงถึง "พระคัมภีร์" และลงทุนในคำนี้ด้วยแรงบันดาลใจและความหวังสูงสุด ซึ่งแต่งแต้มด้วยความน่าสมเพชของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมโลกาวินาศ (cf. G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951, S . 128 และกิน); สมาชิกของชุมชนคริสเตียนตั้งตารอการฟื้นฟูจักรวาลและรู้สึกว่าตนเองเป็น "คนใหม่" (2 คร. 5:17) ในเวลาเดียวกัน เรากำลังพูดถึงไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการปฏิรูปแบบไดนามิกเท่านั้น แต่โดยเฉพาะเกี่ยวกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมด้วย เพราะความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์กลับกลายเป็นว่ามีความสัมพันธ์กับแนวคิดที่เข้าใจอย่างลึกลับเกี่ยวกับการพัฒนา วิวัฒนาการ และมิติเวลาที่ได้รับ (cf รม. 1-7 ฯลฯ ซึ่งมีการเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าธรรมบัญญัติของโมเสสเกิดขึ้นทันเวลาและถูกยกเลิกตามเวลา) ความขัดแย้งและความสามัคคีของ N. 3. N. 3. รวมข้อความของผู้เขียนหลายคนและยุคต่าง ๆ - ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 1 จนถึงกลางศตวรรษที่ 2 การเลือกหลักการจากเนื้อหามากมายของวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรกยังคงดำเนินต่อไปอีกหลายศตวรรษและในที่สุดก็เสร็จสมบูรณ์ในครึ่งหลังเท่านั้น ศตวรรษที่สี่ โดยธรรมชาติแล้ว ข้อ 3. ดูเต็มไปด้วยความขัดแย้ง ดังนั้นหากจดหมายของอัครสาวกเปาโลพัฒนาแนวคิดที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับความรอดผ่านศรัทธาเพียงอย่างเดียวซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่องบุญทางศาสนาอย่างรุนแรงผ่านการประกอบพิธีกรรมหรือ "งาน" อื่น ๆ (ดูตัวอย่าง รม. 4 : 2-4; 11: 6: “แต่ถ้าเป็นไปตามพระคุณก็ไม่ใช่โดยการประพฤติ ไม่เช่นนั้น พระคุณก็จะไม่เป็นพระคุณอีกต่อไป”) จากนั้นใน “จดหมายที่ประนีประนอมของนักบุญ ยากอบ” เราเผชิญกับการโต้เถียงโดยตรงกับเปาโล: “คุณเห็นไหมว่าบุคคลนั้นเป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติ ไม่ใช่โดยความเชื่อเท่านั้น?” (2:24) ที่นี่ให้แบบจำลองศาสนาที่แตกต่างกันสองแบบ: แบบแรกเกิดขึ้นจริงในลัทธิโปรเตสแตนต์ (“ความรอดโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว” ของลูเทอร์ เทววิทยาวิภาษวิธี) แบบที่สองในลัทธิเหตุผลนิยมทางกฎหมายของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก “คัมภีร์ของศาสนาคริสต์” และจดหมายของเปาโลให้ทัศนคติที่แตกต่างกันต่อความเป็นจริงทางสังคมของจักรวรรดิโรมัน โดยสรุปสองบรรทัดที่ตรงกันข้ามซึ่งดำเนินอยู่ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของศาสนาคริสต์: การกบฏที่มีสีทางศาสนาของพวกนอกรีตในยุคกลางจำนวนมาก ปีกซ้ายของการปฏิรูป ฯลฯ และการอนุรักษ์ทางสังคมและการเมืองของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งไม่ได้ยกเลิกเอกภาพภายในของ N.3 ซึ่งเป็นการแสดงออกของรูปแบบอุดมการณ์บางอย่าง ความสามัคคีนี้อยู่ในบรรยากาศทั่วไปของลัทธิโลกาวินาศอันเข้มข้น ความขัดแย้ง และจิตวิทยาส่วนบุคคล ความขัดแย้งของ N. Z. ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดของนักเขียนศาสนาที่แตกต่างกันเช่นผู้เขียน Apocalypse และผู้แต่ง Epistles of the Ap พอล” มีลักษณะพื้นฐานและไม่เพียงเกิดจากความไม่ไว้วางใจตามปกติของลัทธิเหตุผลนิยมสำหรับศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากประสบการณ์ของวิภาษวิธีทางประวัติศาสตร์ที่วิกฤตซึ่งบังคับให้บุคคลต้องประเมินค่านิยมใหม่อย่างรุนแรง (ดูตัวอย่าง 1 คร.1:21,26-28) . การประเมินแบบ "ธรรมชาติ" แบบดั้งเดิมทั้งหมดถูกตั้งคำถาม: บุคคลจะแข็งแกร่งที่สุดเมื่อเขาถึงขีดจำกัดของการกีดกันและความสิ้นหวัง เพราะเมื่อนั้น "พระคุณ" จึงเข้ามามีบทบาท โดยเผยให้เห็นตัวเองในสถานการณ์วิกฤตทางจิตใจ (เช่น 2 คร. 12) สัญลักษณ์ของวิกฤตนี้คือความตายและการเกิดใหม่ “นักบุญ” ตามข้อ 3. อยู่ที่นี่บนโลกนี้แล้ว ใช้ชีวิตราวกับอยู่อีกด้านหนึ่งของความตาย: “คุณไม่รู้หรือว่าพวกเราทุกคนที่เคยเป็น บัพติศมาเข้าในพระเยซูคริสต์ ได้รับบัพติศมาเข้าในความตายของพระองค์ ? (โรม 6:3-4) ดังนั้นข้อความกลางของ น. 3. คือการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าซึ่งสัมพันธ์กันคือการทรมานและการฟื้นคืนพระชนม์ของผู้เชื่อซึ่งเข้าใจในความหมายตามตัวอักษร แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของ กระบวนการทางจิตวิทยาของการต่ออายุในชีวิตทางโลก ความหยั่งรู้ค่าอย่างสูงต่อความทุกข์ทรมาน (เปรียบเทียบ ยอห์น 16:20-21) โดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาคริสต์ในทุกขั้นตอน แต่ต่อมาได้รับลักษณะที่มีเหตุผลมากขึ้นของการบำเพ็ญตบะ โดยกลับไปสู่ปรัชญากรีกมากกว่าในข้อ 3 (เปรียบเทียบ . / Leipoldt, Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese, V., 1961). ใน น. 3 ความสิ้นหวังไม่ได้เข้าใจมากเท่ากับ "การทำให้เนื้อหนังต้องตาย" แต่เป็นประสบการณ์อันเจ็บปวดของการต่อต้านกระบวนการของจักรวาลและจิตวิญญาณของตนเอง (เปรียบเทียบ รม. 7:19: "ความดีที่ฉันต้องการ ฉันไม่ทำ แต่ความชั่วที่ฉันไม่ต้องการฉันทำ") ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบของวิภาษวิธีใน N. 3. ปราศจากคุณลักษณะทางภววิทยาที่พวกเขาได้รับใน patristic; นี่เป็นวิภาษวิธีทางจริยธรรมที่นำเสนอในรูปแบบสัญลักษณ์และเป็นตำนาน ตำนานใน N. 3 การจำแนกลักษณะของการเล่าเรื่องในพันธสัญญาใหม่ในฐานะที่เป็นตำนานไม่ได้ขึ้นอยู่กับคำถามเกี่ยวกับความเป็นประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ อัครสาวก ฯลฯ ในทางใดทางหนึ่ง ป.; เรากำลังจัดการกับเทพนิยายนี้ตราบเท่าที่คุณลักษณะที่ประกอบขึ้นเป็นส่วนประกอบของ N. 3. คือการระบุโดยตรงของความจริงและความหมาย ครั้งเดียวและ "นิรันดร์" อย่างไรก็ตาม ตำนานในพันธสัญญาใหม่ไม่ได้มีลักษณะเดียวกับตำนานนอกรีตที่พัฒนาย้อนกลับไปในยุคของการก่อตั้งชุมชนและชนเผ่า ครั้งหนึ่ง ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ก็คือสามารถแยกแยะหัวข้อ (นั่นคือ ชุดของลวดลาย) ของตำนานในพันธสัญญาใหม่ให้กลายเป็นการยืมมาจากตำนานนอกรีต (เทพเจ้าแห่งความทุกข์ทรมาน การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์แห่งพืชพรรณ โทเท็มิก สัตว์เป็นวัตถุในพิธีศีลมหาสนิท ฯลฯ ) แต่หัวข้อนี้ยังไม่ได้อธิบายโครงสร้าง: องค์ประกอบของหัวข้อนอกรีตที่ประกอบขึ้นเป็นตำนานในพันธสัญญาใหม่ได้รับความหมายในโครงสร้างที่ตรงกันข้ามกับความหมายดั้งเดิมโดยตรง ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบการเสียสละอย่างเสรีของพระคริสต์กับการกระทำที่คล้ายกันของเทพเจ้าผู้ทนทุกข์ตามธรรมชาติ (Osiris, Attis, Tammuz, Dionysus ฯลฯ ) เพื่อทำความเข้าใจความแตกต่างระหว่างตำนานทั้งสองนี้: เทพเจ้านอกศาสนาที่มี "กิเลสตัณหา" และการฟื้นคืนพระชนม์ของเขา ถูกถักทอเข้ากับวงจรที่ไม่มีตัวตนของธรรมชาติ และการเลือกอย่างมีสติระหว่างการยอมรับและการปฏิเสธชะตากรรมของตนเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงสำหรับเขา ในขณะที่ในตำนานในพันธสัญญาใหม่ที่อยู่ตรงกลางคือปัญหาของการเลือกส่วนบุคคลด้วยคุณลักษณะทางจริยธรรมและจิตวิทยาทั้งหมด (“การอธิษฐานเพื่อ ถ้วย"). การเน้นถูกเปลี่ยนจาก "ข้อเท็จจริง" ที่ไม่แยแสต่อความหลงใหลของพระเจ้าไปสู่การกระทำตามพระประสงค์ของพระองค์อย่างอิสระ กล่าวอีกนัยหนึ่งจากกระบวนการทางธรรมชาติไปสู่กระบวนการทางจริยธรรม ในสถานที่ของจักรวาลวิทยาซึ่งกำหนดโลกทัศน์โบราณในรูปแบบเชิงอุดมคติและวัตถุนิยมตำนานและวิทยาศาสตร์นั้นได้มีการใช้มานุษยวิทยาขั้นพื้นฐาน (คำว่า "จักรวาล" และ "โซน" ถูกใช้ใน N. 3. ตามกฎใน ความรู้สึกที่ลดคุณค่า) N. 3. ในรูปแบบตำนานเอาชนะการไม่มีตัวตนนี้ (จิตวิญญาณมนุษย์แต่ละคนในเอกลักษณ์เฉพาะจากมุมมองของ N. 3. มีคุณค่ามากกว่าวัตถุทั้งหมด จักรวาลที่เข้าใจได้และทางสังคมที่นำมารวมกัน) มีอย่างอื่นที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ตำนานของศาสนาอิสลามนั้นไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และสะท้อนถึงจังหวะของธรรมชาติด้วย "ผลตอบแทนชั่วนิรันดร์" ตำนานของชาวยิวมีความใกล้เคียงกับลัทธิประวัติศาสตร์นิยมอันลึกลับของคริสเตียน แต่ดำเนินการกับอดีตอันไกลโพ้นหรืออนาคตอันไกลโพ้นเป็นหลัก ตำนานของคริสเตียนเป็นตำนานแห่งความเป็นเลิศของประวัติศาสตร์และยิ่งไปกว่านั้นคือประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แทนที่แนวคิดวัฏจักรของลักษณะการพัฒนาของลัทธินอกรีตกรีก (ทั้งในการออกแบบในตำนานและปรัชญา) คือแนวคิดของการเคลื่อนไหวเป็นเส้นตรง ( ยูโร 9:25-28; 1 สัตว์เลี้ยง 3:18; พุธ คำพูดของออกัสติน "บนเมืองของพระเจ้า" XII, 14: "พระคริสต์สิ้นพระชนม์ครั้งหนึ่งเพราะบาปของเรา ... แต่คนชั่วร้ายเร่ร่อนเป็นวงกลม ... เพราะนั่นคือทางแห่งความผิดพลาดของพวกเขา") ความจริงที่ว่าตัวละครหลัก N. Z. นั้นใกล้เคียงกันมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามลำดับเวลาว่าตำนานนั้นได้รับในรูปแบบของชีวประวัติทางประวัติศาสตร์พร้อมรายละเอียดที่น่าเบื่อทุกประเภทของความเป็นจริงของโรมันเช่นการสำรวจสำมะโนประชากรภายใต้ออกัสตัสการปรากฏตัวของผู้แทนชาวโรมัน ฯลฯ แสดงออกถึงการปฏิวัติทัศนคติในการสร้างตำนานทั้งหมด นอกเหนือจากสัญลักษณ์ที่เป็นตำนาน ความเคร่งขรึมอันสูงส่ง ฯลฯ แล้ว การบรรยายในพันธสัญญาใหม่ยังเต็มไปด้วยรายละเอียดที่เสื่อมทราม ซึ่งในต้นฉบับได้รับการเน้นย้ำอย่างชัดเจนด้วยคำศัพท์ภาษากรีกหยาบคาย รายละเอียดที่ลดลงเหล่านี้เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของการบูรณาการของตำนานในพันธสัญญาใหม่ โครงสร้างที่สร้างขึ้นจากความสามัคคีที่ต่างกัน บนการระบุที่ขัดแย้งกันของแผน "สูง" (ตำนาน - เทววิทยา) และ "ต่ำ" (ประวัติศาสตร์ - ทุกวัน) เกี่ยวกับ "การรับรู้" ที่ไม่คาดคิดของกันและกันซึ่งสิ้นสุดที่จุดศูนย์กลาง - ภาพของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในอีกด้านหนึ่ง นี่คือฐานมากที่สุดของการประหารชีวิตที่เป็นไปได้ทั้งหมด และยิ่งกว่านั้น เป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นทุกวันสำหรับผู้อาศัยในจักรวรรดิโรมัน ในทางกลับกัน นี่กลับกลายเป็นความลึกลับสูงสุด ทุกช่วงเวลาที่มีการแสดง” เป็นไปตามที่เขียนไว้” ตำนานถูกนำเข้าสู่ประวัติศาสตร์ปรากฎว่าถูกกำหนดให้กับวันที่ทางประวัติศาสตร์และจุดทางภูมิศาสตร์ เอกภาพของชีวิตมนุษย์และการดำรงอยู่สากลสากล ซึ่งในตำนานของคนนอกรีตถูกละเลยและสลายไปพร้อมกับการเติบโตของนามธรรม กำลังถูกแสวงหาอีกครั้ง และคราวนี้ไม่เพียงแต่ขอบเขตนิรันดร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้นที่สัมพันธ์กับ ความสมบูรณ์ แต่ยังเป็นด้านประวัติศาสตร์โดยเฉพาะด้านหนึ่งของชีวิตของบุคคลด้วย ในแง่นี้ N. 3. มีการแสวงหาคริสตวิทยาเพื่อการรักชาติของศตวรรษที่ 5-7 อยู่แล้ว เนื่องจากมีปัญหาในการขจัดลัทธิทวินิยมออกไป แม้ว่าแน่นอนว่า มีเพียงคำอธิบายเชิงเทววิทยาแบบอนุรักษ์นิยมเท่านั้นที่สามารถอ่านหลักคำสอนทางคริสต์ศาสนาในรูปแบบที่เสร็จสมบูรณ์จาก N. 3 ดังนั้นใน NT จึงมีองค์ประกอบของตำนานนอกรีต เช่นเดียวกับระบบอุดมการณ์ต่างๆ ของโลกยุคโบราณตอนปลาย การยืมเชิงอุดมการณ์และแม้กระทั่งคำศัพท์จากปรัชญากรีกหยาบคายของทิศทางสโตอิโก - เหยียดหยาม จากลัทธิเวทย์มนต์ที่ประสานกันของนอกรีต คำสอนเวทมนตร์และความลึกลับ จากการอรรถกถาของชาวยิว จากชีวิตประจำวันของนิกายต่างๆ เช่น “คุมราน” ฯลฯ ได้รับความสามัคคีทางความหมายใหม่ เซอร์เกย์ อเวรินเซฟ โซเฟีย-โลโก้ พจนานุกรม
ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ที่มีคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์และการเทศนาของพระองค์ ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม: พระกิตติคุณสี่เล่ม, กิจการของอัครสาวก, สาส์นของอัครสาวก 21 เล่ม, วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
พันธสัญญาใหม่
เป็นอนุสรณ์สถานที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดีคริสเตียนยุคแรก ซึ่งจัดเป็นส่วนที่สองของพระคัมภีร์ การรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์เข้าด้วยกันภายใต้ชื่อพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มีสาเหตุมาจากอัครสาวกเปาโล (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ผู้ก่อตั้งชุมชนคริสเตียนในเมืองโครินธ์ นักเทศน์ผู้กระตือรือร้นแห่งศรัทธาใหม่ในกรีซ มาซิโดเนีย ไซปรัส เอเชียไมเนอร์ ผู้ต้องพลีชีพเพราะความตาย (ตามตำนาน เขาถูกตัดศีรษะ) พันธสัญญาใหม่กำหนดหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 1-4 และในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติที่สภาเลาดีเซียในปี 364 สารบบฉบับสมบูรณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มีจำนวน 66 เล่ม (หนังสือในพันธสัญญาเดิม 39 เล่มและพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม) ก่อตั้งขึ้นโดยผู้นำคริสตจักรและนักศาสนศาสตร์ Athanasius ของอเล็กซานเดรีย งานเขียนในพันธสัญญาใหม่ได้รับอิทธิพลอย่างมากไม่เพียงแต่จากแนวคิดในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่ยังได้รับอิทธิพลจากคำสอนทางศาสนาและลึกลับของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียด้วย ซึ่งถือว่าโลโก้เป็นเหมือนสิ่งคล้ายคลึงของการดำรงอยู่และเป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เช่นเดียวกับ ปรัชญาของลัทธิสโตอิกนิยม (บทบัญญัติเบื้องต้นเกี่ยวกับความรอบคอบ - พลังศักดิ์สิทธิ์สูงสุดที่ควบคุมชะตากรรมของผู้คนและโลก) และลัทธินีโอพลาโทนิซึม (แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของความคิดและการเป็นเสมือนการกำเนิดของ "หนึ่งเดียว" เกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความงามและความสมานฉันท์อันเป็นหลักฐานแห่งการกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก) หลักการในพันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยพระกิตติคุณสี่เล่ม (มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) “กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์” (อัครทูตกรีก - “ทูต ผู้ส่งสาร”; หนังสือของเปาโล เปโตร แอนดรูว์ ยอห์น และซูโด-เคลมองต์ เล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ สร้างโดยอัครสาวกหลังจากการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์) จดหมายของอัครสาวกเจ็ดฉบับที่เข้าใจง่าย: ยากอบ (หนึ่ง) เปโตร (สอง) ยอห์น (สาม) จูด (หนึ่ง) และสาส์นของอัครสาวกสิบสี่ พอล. พันธสัญญาใหม่จบลงด้วย "วิวรณ์" ("คัมภีร์ของศาสนาคริสต์" จากภาษากรีก "การเปิดเผย การสำแดง") ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (ค.ศ. 68) หัวข้อหลักคือการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ ชัยชนะของพระองค์เหนือซาตานและ คำพิพากษาครั้งสุดท้าย ข่าวประเสริฐ (ภาษากรีก "ข่าวดี") ของมัทธิว (เลวี) ตามประเพณีของคริสตจักรโบราณเขียนโดยสาวกของพระคริสต์ซึ่งเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ในเมืองคาเปอรนาอุมน่าจะอยู่ในช่วง 60 - 00 น. นี่เป็นพระกิตติคุณที่กว้างขวางที่สุดซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ (พระคริสต์เป็นภาษากรีกที่แปลมาจากภาษาอราเมอิกว่า "ผู้เจิม" ซึ่งสอดคล้องกับภาษาฮีบรู "พระเมสสิยาห์") ซึ่งเป็นผู้สืบเชื้อสายของกษัตริย์เดวิด การหลบหนีของ แมรี่เข้าสู่อียิปต์ การประสูติของพระเยซูในเบธเลเฮม การรับบัพติศมาและการล่อลวงในทะเลทราย เกี่ยวกับสาวกกลุ่มแรก (ซีโมน เปโตรและอันดรูว์น้องชายของเขา) คำเทศนาและการกระทำอัศจรรย์ของพระเยซู เกี่ยวกับการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย อาหารค่ำวันอีสเตอร์ (พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) กับสาวก 12 คน (อัครสาวก) สนทนาด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น จากนั้นติดตามการทรยศของยูดาส การจับกุมพระเยซู “โดยพวกหัวหน้าปุโรหิต พร้อมด้วยพวกผู้ใหญ่และธรรมาจารย์ และสมาชิกสภาซันเฮดรินทั้งหมด” ซึ่งนำพระองค์ไปหาปอนติอุส ปีลาต ผู้แทนชาวโรมัน ผู้ซึ่งปล่อยตัวบาราบัส และ “ทุบตีพระเยซูและมอบพระองค์ให้กับ ถูกตรึงกางเขน” เรื่องราวจบลงด้วยการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู การฝังศพและการคืนพระชนม์ของพระองค์ แนวคิดหลักของพระกิตติคุณก็คือในพระเยซูแรงบันดาลใจของพระเมสสิยาห์ในพันธสัญญาเดิมสำหรับพระผู้ช่วยให้รอดได้ถูกรวบรวมไว้ ข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งเป็นหนึ่งในสหายของอัครสาวกเปาโลและจากนั้นเป็นผู้แปลและอาลักษณ์ของอัครสาวกเปโตรอาจเขียนขึ้นในค. 60 – 06 ในโรม. เริ่มต้นด้วยการรับบัพติศมาของพระเยซูโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน การล่อลวงของพระองค์ในทะเลทรายโดยซาตาน การเรียกอัครสาวกสี่คนแรก (ซีโมนเปโตร อันดรูว์ ยากอบ ยอห์น) การอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำในฐานะผู้รับใช้ของ พระเจ้าทรงกระทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า (การขับไล่ปีศาจจำนวนมาก การฟื้นคืนชีพของธิดาของไยรัส การรักษาสตรีที่ป่วยเป็นโรคมาเป็นเวลา 12 ปี ชายตาบอดในเมืองเบธไซดา เลี้ยงอาหารคน 5,000 คนด้วย “ขนมปังห้าก้อนสองก้อน ปลา” เดินบนน้ำ เป็นต้น) พระกิตติคุณประกอบด้วยคำทำนายของพระคริสต์เกี่ยวกับการพินาศกรุงเยรูซาเล็มและการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ คำอธิบาย "พระกระยาหารค่ำของพระเจ้า" การทรยศของยูดาส การตรึงกางเขน การฝังศพ การฟื้นคืนพระชนม์ และการพบปะของเหล่าสาวกกับพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์ คุณลักษณะที่โดดเด่นของข่าวประเสริฐของลูกา (ค.ศ. 60 - 00) จ่าหน้าถึงธีโอฟิลัสชาวกรีกผู้มีการศึกษาคือความปรารถนาของผู้เขียนซึ่งเป็นสหายของอัครสาวกเปาโลในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาเพื่อเชื่อมโยงเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์กับประวัติศาสตร์โลก และนำเสนอพระเยซูในฐานะมนุษย์พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ เปิดเรื่องด้วยคำทำนาย “ในสมัยของกษัตริย์เฮโรดแห่งยูเดีย” เกี่ยวกับการประสูติของยอห์นผู้ให้บัพติศมาและพระเยซูผู้เสด็จมาในโลกเพื่อนำผู้ถูกขับไล่มาหาพระเจ้า เมื่อเปรียบเทียบกับผู้เขียนคนอื่นๆ ลุคให้ความสำคัญกับเรื่องราวของมารีย์ การประสูติของพระเยซู การปรากฏของทูตสวรรค์ต่อคนเลี้ยงแกะ เหตุการณ์ในแคว้นกาลิลี (ในธรรมศาลาในเมืองนาซาเร็ธ ที่ซึ่งพระเยซูถูกเนรเทศ และในเมืองคาเปอรนาอุมที่ซึ่ง เขาขับผีออกและรักษาคนป่วย) คำอธิบายเกี่ยวกับการเยือนกรุงเยรูซาเล็ม กระแสเรียกที่พระเยซูประทานแก่สาวกทั้งสิบสองคน (ไซมอนเปโตร แอนดรูว์ เจมส์ ยอห์น ฟิลิป บาร์โธโลมิว แมทธิว โธมัส เจมส์ "อัลเฟอุส" ไซมอนเดอะซีลอต , "ยูดาสยาโคบและยูดาสอิสคาริโอท") ซึ่งเขา "เรียกว่าอัครสาวก" ได้มอบ "อำนาจและสิทธิอำนาจในการขับผีร้ายและรักษาโรคต่างๆ" ในข่าวประเสริฐของยอห์น (ประมาณ 85 - 50) พระเยซูได้รับเกียรติในฐานะโลโกสนิรันดร์ (“ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า... พระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงดำเนินชีวิต ในหมู่พวกเรา”) ดังแสงสว่าง ความจริง ความรัก “ผู้เลี้ยงที่ดี” “ขนมปังที่มาจากสวรรค์” สัญลักษณ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเปิดเผยและเน้นความสมบูรณ์ของพันธกิจของพระเยซูคริสต์ซึ่งชัดเจนต่อเหล่าสาวกของพระองค์หลังจากการสืบเชื้อสายมาจากนักบุญเท่านั้น วิญญาณ. ผู้ประกาศข่าวเห็นเป้าหมายหลักของเขาในการที่ผู้คน “เชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และเชื่อว่ามีชีวิตในพระนามของพระองค์” ภาพกลางของพันธสัญญาใหม่คือภาพของนักเทศน์จากกาลิลีผู้ก่อตั้งหนึ่งในสามศาสนาของโลกที่ตั้งชื่อตามเขา - พระเยซูคริสต์ (ฉายา: "พระบุตรของพระเจ้า", "พระผู้ช่วยให้รอด", "พระผู้ไถ่", "ผู้สั่งสอน" ”, “ผู้ยิ่งใหญ่”, “ราชาแห่งราชา” ฯลฯ) อัครเทวดากาเบรียลทำนายถึงพระแม่มารีย์ซึ่งเป็นคู่หมั้นของช่างไม้โจเซฟ ผู้ให้กำเนิดทารก ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยการกระทำของนักบุญ วิญญาณ. ระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร โจเซฟกับแมรีไปที่เมืองเบธเลเฮมในปาเลสไตน์เพื่อลงทะเบียน ณ สถานที่พำนักของกลุ่มของพวกเขา ตามข่าวประเสริฐของมัทธิว พระเยซูประสูติในรัชสมัยของเฮโรดที่ 1 มหาราช (37 หรือ 40 - 4 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองเบธเลเฮม แปดวันต่อมา ทารกก็เข้าสุหนัตและตั้งชื่อพระเยซูตามคำสั่งของพระเจ้า ในวันที่สี่สิบเขาถูกนำตัวไปที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อถวายแด่พระเจ้า ในระหว่างการสังหารหมู่ทารกตามคำสั่งของกษัตริย์เฮโรด โยเซฟและมารีย์หนีไปกับพระเยซูไปยังอียิปต์ เมื่อพระชนมายุสามสิบปี พระเยซูทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ให้บัพติศมา จากนั้นเสด็จออกไปในทะเลทราย ที่นั่นพระองค์ทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวัน โดยถูกมารล่อลวง หลังจากที่เขากลับมา พระองค์ทรงเรียกเหล่าสาวกกลุ่มแรกและเริ่มเทศนาคำสอนที่ได้รับการเปิดเผยจากเบื้องบนในเมืองคานา สถานที่ซึ่งพระเยซู เมืองคาเปอรนาอุม และเมืองอื่นๆ ได้ทำปาฏิหาริย์ครั้งแรกบนชายฝั่งทะเลสาบเยนเนซาเร็ต โดยฝ่าฝืนข้อห้ามของศาสนายิว พระเยซูทรงรักษาในวันสะบาโต สื่อสารกับคนที่ถูกขับไล่ อภัยบาปของพวกเขา ปลุกพวกเขาให้เป็นขึ้นมาจากความตาย และสอนผู้คน “ในฐานะผู้มีสิทธิอำนาจ ไม่ใช่เหมือนพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี” ซึ่งทำให้เกิดความขุ่นเคือง ของแรบไบชาวยิว ในวันก่อนเทศกาลปัสกา พระเยซูเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างมีชัย ซึ่งฝูงชนต่างต้อนรับพระองค์ด้วยเสียงโห่ร้องในพิธีกรรม สภาซันเฮดรินดำเนินคดีพระเยซูในฐานะผู้ลงสมัครที่เป็นอันตรายสำหรับตำแหน่งกษัตริย์ของเจ้าหน้าที่ ยูดาส อิสคาริโอท ลูกศิษย์คนหนึ่งของเขาทรยศครูของเขา พระเยซูถูกจับกุมและนำตัวไปยังผู้ว่าราชการโรมันแห่งแคว้นยูเดีย ปอนติอุส ปีลาต (26 - 66) เพื่อยืนยันคำตัดสินของสภาซันเฮดริน - การเฆี่ยนตีและการตรึงกางเขน ในวันที่สามหลังจากการสิ้นพระชนม์ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย และในวันที่สี่สิบพระองค์เสด็จขึ้นจากภูเขามะกอกเทศสู่สวรรค์ต่อหน้าสาวกสิบเอ็ดคน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา พระฉายาของพระเยซูคริสต์ "อัจฉริยะทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" (อี. เรนัน) และเรื่องราว ตำนาน และลวดลายในพันธสัญญาใหม่ที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในงานศิลปะและวรรณกรรม