วัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ อารยธรรมโบราณ การเกิดขึ้นทั่วไปและพิเศษของอารยธรรมโบราณ

คุณสมบัติของการก่อตัวของพืชเกษตรแม่น้ำ

การก่อตัวทางสังคมซึ่งเรียกว่าอารยธรรมโบราณหรือโบราณเริ่มปรากฏให้เห็นในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลกไม่ช้ากว่า 10,000 ปีก่อน นับจากเวลานี้เป็นต้นมา มี “ช่องทาง” การพัฒนาสามช่องทางเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ชนเผ่าบางเผ่ายังคงสืบทอดประเพณีของยุคหินเก่า บางส่วน - จนถึงศตวรรษที่ 20 (บุชแมน, คนปิกมี, ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย, ชาวโอเชียเนียจำนวนมาก, ทางเหนือสุด, แอ่งอะเมซอน, ชาวภูเขาแต่ละแห่ง ฯลฯ ) พวกเขายังคงเป็นผู้รวบรวม นักล่า และชาวประมงเป็นหลัก แต่ในภูมิภาคต่างๆ ของโลก มีการค้นพบความเป็นไปได้ของการเพาะพันธุ์วัวและการทำฟาร์มแบบกำหนดเป้าหมายโดยธรรมชาติ บนพื้นฐานประการหนึ่งความสัมพันธ์ของชนเผ่าขนาดใหญ่ไม่มากก็น้อยเกิดขึ้นการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์เริ่มต้นขึ้นและการก่อตัว (อย่างน้อยก็ในวัยเด็ก) ขององค์กรใหม่ที่เป็นรากฐานของชีวิตทางสังคม - โครงสร้างของรัฐ ทั้งนักเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรเพื่อการผลิตเฉพาะและเพื่อชีวิตที่แตกต่างจากชุมชนชนเผ่า จำเป็นต้องมีการพัฒนางานฝีมือ (แม้ว่าจะมีระดับที่แตกต่างกันก็ตาม)

แต่ในตอนแรกสมาคมอภิบาลมีความมั่นคงน้อยกว่าสมาคมเกษตรกรรม การเลี้ยงโคที่พัฒนาแล้วจำเป็นต้องมีการเคลื่อนย้ายปศุสัตว์อย่างต่อเนื่อง (ไปยังทุ่งหญ้าใหม่) นักอภิบาลเป็นคนเร่ร่อน ศูนย์สมาคมและงานฝีมือของพวกเขามีการจัดการไม่ดี และยานเองก็ถูกจำกัดด้วยความต้องการของชีวิตที่เรียบง่าย ปรับให้เข้ากับการเคลื่อนไหว เช่นเดียวกับความต้องการในการทำสงครามและการผลิตอาวุธ เมื่อนักเลี้ยงสัตว์เคลื่อนไหว พวกเขาก็ต้องเผชิญหน้ากับนักเลี้ยงสัตว์คนอื่นๆ และบุกรุกที่ดินของเกษตรกรอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในระหว่างการรุกรานที่รุนแรง การดูดซึมเกิดขึ้นและชุมชนใหม่ของผู้คนได้ถูกสร้างขึ้น บ่อยครั้งที่ผู้อภิบาลที่ได้รับชัยชนะกลายเป็นชนชั้นสูงของสังคมผสม (ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้พ่ายแพ้) ได้นำขนบธรรมเนียม ประเพณี และวัฒนธรรมของเกษตรกรที่ถูกยึดครอง แม้ว่าพวกเขาจะนำบางสิ่งของตนเองมาสู่ทั้งหมดนี้ก็ตาม จริงๆ แล้ว สมาคมอภิบาล (อาณาจักร คานาเตะ) เช่น ไซเธียน ฮันนิค หรือมองโกเลีย บางครั้งก็มีอำนาจมาก โดยหลักๆ ในแง่การทหาร พวกเขาก่อให้เกิดคุณค่าบางประการของอารยธรรมของพวกเขาวัฒนธรรมการอภิบาลของพวกเขา: วิธีการเลี้ยงและเพาะพันธุ์ปศุสัตว์, การแต่งกายด้วยหนัง, มหากาพย์, เพลง, บรรทัดฐานของความสัมพันธ์ ฯลฯ แต่ถึงกระนั้นสมาคมเหล่านี้กลับกลายเป็นว่า มีเสถียรภาพน้อยกว่าเกษตรกรรม - ที่ตั้งถิ่นฐานคุณค่าของวัฒนธรรม - เป็นรูปธรรมน้อยกว่าไม่มีความหลากหลายมากนัก

สมาคมต่างๆ ของผู้คนในเวลาต่อมาเรียกว่าวัฒนธรรมโบราณหรืออารยธรรมโบราณโดยหลักแล้วเป็นเกษตรกรรม แม้ว่าพวกเขาจะได้รับอิทธิพลจากผู้อภิบาลและตนเองมีส่วนร่วมในลัทธิอภิบาลอย่างจำกัด ควบคู่ไปกับการเกษตรกรรม ยิ่งไปกว่านั้น เห็นได้ชัดว่ามีวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ใช้การเกษตรค่อนข้างมาก แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่กลายเป็นอารยะ โดยพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพพิเศษที่เกษตรกรรมอาจกลายเป็นปัจจัยหลักในการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในชีวิตของผู้คน สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อเกษตรกรรมกลายเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพ (แม้ว่าจะมีการเพาะปลูกที่ดินแบบดั้งเดิม) ซึ่งเป็นเศรษฐกิจประเภทหนึ่งที่ก่อให้เกิดการผลิตส่วนเกินอย่างมีนัยสำคัญ เขตภูมิอากาศไม่ทั้งหมดเหมาะสำหรับสิ่งนี้ อารยธรรมเกษตรกรรมโบราณทั้งหมดปรากฏในเขตภูมิอากาศที่ค่อนข้างอบอุ่น นอกจากนี้พวกมันทั้งหมดยังเกิดขึ้นในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่หรือโพรงระหว่างภูเขา น้ำและตะกอนแม่น้ำตามธรรมชาติหรือปุ๋ยแร่ธาตุธรรมชาติ (ในพื้นที่ภูเขา) ช่วยให้ได้รับผลผลิตเมล็ดพืชสูงถึง 200 เมล็ดหรือมากถึง 300 เมล็ดต่อเมล็ดที่หว่านด้วยเทคโนโลยีบางอย่าง

บนพื้นฐานของการผลิตทางการเกษตรที่มีความเป็นไปได้มากมาย คุณลักษณะและความสำเร็จทั้งหมดของอารยธรรมโบราณและวัฒนธรรมโบราณได้รับการพัฒนา พวกเขาถูกเรียกว่าทั้งอารยธรรมและวัฒนธรรม และนี่เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์ สำหรับความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เราพิจารณาว่าเป็นอารยธรรมและวัฒนธรรมในปัจจุบันนั้นเป็นเพียงการเริ่มต้นที่จะเกิดขึ้นในเวลานั้นเท่านั้น ความสำเร็จของอารยธรรมยุคแรก รวมถึงการใช้สิ่งที่ถูกสร้างขึ้น (ค้นพบ) โดยคนดึกดำบรรพ์ (ไฟที่พวกเขาเชี่ยวชาญ เครื่องมือและเทคนิคประดิษฐ์ที่พวกเขาสร้างขึ้น ทักษะบางอย่าง) - ทั้งหมดนี้ไม่เพียงทำหน้าที่ในหน้าที่ของอารยธรรมที่เกิดขึ้นจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ในด้านวัฒนธรรมแม้จะอยู่ในระดับสำคัญของวัฒนธรรมก็ตาม และทั้งหมดนี้ยังสร้างโอกาสในการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสำหรับการจัดเก็บและถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ

การเปลี่ยนผ่านสู่อารยธรรมเกี่ยวข้องกับการละทิ้งการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ ด้วยการสร้างที่อยู่อาศัยเทียม การแบ่งชั้นของประชากร ด้วยการปรากฏตัวของความรุนแรงและการเป็นทาสในชีวิตของผู้คน แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะสร้างสังคมที่มีการจัดระเบียบ ให้โอกาสในการใช้ทรัพยากรที่หลากหลายมากขึ้นเพื่อปรับปรุงความสะดวกสบายของชีวิต และสำหรับการเกิดขึ้นของความรู้ การตรัสรู้ เพื่อการเติบโตทางจิตวิญญาณ ความเจริญรุ่งเรืองของการก่อสร้างและสถาปัตยกรรม เพื่อการพัฒนา กิจกรรมทางศิลปะ

เมื่อนำมารวมกัน กระบวนการสร้างอารยธรรมและวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงถึงกันจึงเป็นไปได้ และตระหนักว่าสังคมของเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานพัฒนาขึ้นในที่ใด สิ่งนี้เกิดขึ้นในหุบเขาของแม่น้ำสายใหญ่ (ที่มีน้ำท่วมรุนแรง) เช่น ไทกริสและยูเฟรทีส (เมโสโปเตเมียโบราณ), แม่น้ำไนล์ (อียิปต์โบราณ), สินธุและแม่น้ำคงคา (อินเดียโบราณ) และแม่น้ำเหลือง (จีนโบราณ) ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่พืชเหล่านี้มักถูกเรียกว่าพืชทางการเกษตรทางการเกษตร ต่อมาในเวลาต่อมา อารยธรรมที่คล้ายกันก็ได้พัฒนาขึ้นในหุบเขาบริเวณเทือกเขาเมโสอเมริกา ทั้งหมดมีชื่อและ

อารยธรรมโบราณอื่นๆ บางแห่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวไม่เหมือนกันในหลาย ๆ ด้าน และทั้งหมดนี้ในแง่ของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรม มีความคล้ายคลึงและมีลักษณะร่วมกันอย่างชัดเจน

ประการแรก เกษตรกรรมซึ่งเปิดโอกาสให้มีการก่อตัวของอารยธรรมโบราณคือเกษตรกรรมชลประทานซึ่งต้องใช้ความพยายามร่วมกันของคนจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในหุบเขาของแม่น้ำสายเดียว (หรือพื้นที่หนึ่งในหุบเขาบนภูเขา) อุปกรณ์ชลประทานที่รับประกันการรดน้ำบนที่ดิน การกระจายน้ำ และการอนุรักษ์น้ำในช่วงเวลาแห้ง (อ่างเก็บน้ำพิเศษ) - โครงสร้างเหล่านี้มีความซับซ้อน โดยต้องมีการดูแลอย่างต่อเนื่องและการควบคุมอำนาจที่ชัดเจน

แม่น้ำสายหนึ่ง - หนึ่งพลัง เกษตรกรรมชลประทานได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงกระบวนการรวมศูนย์ การรวมกลุ่มของชนเผ่าที่แตกต่างกันและสหภาพของพวกเขา มีการสร้างศูนย์ควบคุมและเมืองต่างๆ เกิดขึ้น

โดยทั่วไป อารยธรรมเป็นการพัฒนาประเภทหนึ่งของสังคมที่เกี่ยวข้องกับการมีอยู่ของปัจจัยที่มีปฏิสัมพันธ์สองประการ ได้แก่ ปัจจัยเมืองและปัจจัยในชนบท (ในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อน ปัจจัยแรกมีการจัดวางอย่างเป็นทางการไม่ดีนัก พวกเขาไม่มีเมือง) สำหรับเกษตรกร เมืองนี้กลายเป็นศูนย์กลางของโครงสร้างการปกครอง เป็นแหล่งรวมกองทัพ ความมั่งคั่ง งานฝีมือ และการค้าขาย ชนบทแก้ไขปัญหาการผลิตสินค้าเกษตร พื้นที่ชนบท (รอบนอก) และเมืองเชื่อมต่อกันด้วยเส้นทางน้ำและทางบก

ในอารยธรรมโบราณ การเคลื่อนไหวถูกจำกัดอยู่เพียงอาณาเขตปิดเป็นหลัก ลักษณะทั่วไปอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมดคือการแยกตัวออกจากกัน และเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ - การครอบงำของแนวตั้งเหนือแนวนอนทั้งในโครงสร้างของสังคมและในการคิด วัฒนธรรมโบราณจึงเป็นวัฒนธรรมเกษตรกรรม แม่น้ำ และวัฒนธรรมแนวดิ่ง

อารยธรรมเหล่านี้พัฒนาไปตามแม่น้ำ (หรือในพื้นที่ระหว่างภูเขา) และโดยปกติแล้วแหล่งที่อยู่อาศัยแคบๆ ล้อมรอบด้วยทะเลทราย ที่ราบกว้างใหญ่ และภูเขา สิ่งนี้ (ในบางกรณี ทะเลหรือมหาสมุทร) จำกัดการเคลื่อนไหวในแนวนอน และความคิดก็พุ่งขึ้นลง โลกทัศน์ทั้งหมดของผู้อยู่อาศัยในอารยธรรมโบราณนั้นเป็นสากล โลกทั้งโลกของการดำรงอยู่ทิพย์มีขึ้นมีลง เหล่าทวยเทพสถิตอยู่ในโลกสวรรค์ และท้องฟ้าเองก็ (เช่นเดียวกับในจีนโบราณ) กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์หรือบ่อยครั้งที่ดวงอาทิตย์ระบุเทพหลักของอารยธรรมที่กำหนดซึ่งมอบทุกสิ่งให้กับผู้คน การเก็บเกี่ยวขึ้นอยู่กับท้องฟ้าและดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์ให้แสงสว่างและความอบอุ่น แต่ก็สามารถเผาพืชผลได้เช่นกัน ท้องฟ้าและดวงอาทิตย์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเกษตร ที่ดินก็มีความสำคัญไม่แพ้กัน เมล็ดพืชถูกหว่านลงดินและงอกขึ้นมาจากดิน หลังจากความตายบุคคลจะเข้าสู่โลก และถ้าเหล่าเทพอยู่เหนือ บรรพบุรุษ (และเทพบางองค์) ก็มีอยู่ในยมโลกหรือผ่านไปก่อนจะขึ้นสู่สวรรค์

แนวดิ่งของวัฒนธรรมโบราณยังแสดงออกมาภายนอก: มีแนวโน้มที่จะสร้างโครงสร้างที่สูงขึ้น วิหารและปิรามิด; ในอุปกรณ์

ชีวิตทางโลก สังคม ในลำดับชั้นของมัน สาเหตุประการหนึ่งคือการเกิดขึ้นของการแบ่งงาน กล่าวคือ การเกิดขึ้นของงานบริหาร การเกิดขึ้นของงานฝีมือ และการระบุการรับใช้เทพเจ้าและงานทางปัญญาเป็นกิจกรรมประเภทพิเศษ เป็นสิ่งสำคัญที่ผู้คนใหม่ ๆ มักจะไหลเข้าสู่ดินแดนแห่งอารยธรรมตั้งแต่ช่วงเวลาของการก่อตัวเนื่องจากการดำรงอยู่ภายในกรอบขององค์กรดังกล่าวให้ข้อได้เปรียบที่ชัดเจน ในหมู่พวกเขาบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการปกป้องจากสงครามถาวรที่ไม่มีที่สิ้นสุดของทุกคนกับทุกคนซึ่งเป็นลักษณะของความดึกดำบรรพ์ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมใหม่ ชนเผ่าที่มาถึงต้องหาช่องว่างทางเศรษฐกิจที่จะช่วยให้ผู้มาใหม่อยู่ได้อย่างสะดวกสบาย แต่กิจกรรมหลัก - กิจกรรมที่ถือว่ามีเกียรติที่สุด - ได้ถูกครอบครองโดยประชากรพื้นเมืองแล้ว ดังนั้นจึงจำเป็นต้องประดิษฐ์บางสิ่งขึ้นมาเอง สิ่งประดิษฐ์นำไปสู่ความหลากหลายมากขึ้นทั้งในโลกของสินค้าและโลกแห่งการบริการ แต่ชนเผ่าที่มาถึงก่อนหน้านี้โดย "จับจอง" พื้นที่ทำกิจกรรมของพวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ที่มาถึงในภายหลังเข้ามาจึงสร้างชุมชนปิดที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้อื่น ยิ่งชนเผ่ามาถึงเร็วเท่าไร สถานะทางสังคมของชนชั้นที่ก่อตัวก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น นี่คือวิธีการสร้างบันไดแบบลำดับชั้นซึ่งการดำรงอยู่ของมันมีส่วนทำให้เกิดการจัดตั้งแนวดิ่งซึ่งเป็นโครงสร้างที่สร้างความหมายหลักของสมัยโบราณ

ยิ่งไปกว่านั้น ลำดับชั้นมักจะค่อนข้างเข้มงวด การเลื่อนขึ้นในนั้นเป็นไปไม่ได้ ในขณะที่การเลื่อนลงนั้นค่อนข้างอิสระ ตัวอย่างเช่น ในประเทศจีนในสมัยฉิน หากครอบครัวหนึ่งมีลูกชายหลายคน มีเพียงคนโตเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในชั้นเรียนที่เขาอยู่โดยกำเนิด ที่เหลือก็ลงไปหนึ่งก้าว โดยทั่วไปแล้ว การรักษาลำดับชั้นถือเป็นเรื่องที่มีความสำคัญยิ่ง เนื่องจากลำดับเกิดขึ้นในรูปแบบนี้เท่านั้น มันไม่ใช่แค่พื้นฐานเท่านั้น แต่เป็นเพียงหลักเดียวที่สามารถเข้าใจได้ในฐานะการจัดระเบียบและหลักการของการดำรงอยู่ ในสมัยดึกดำบรรพ์ คนๆ หนึ่งรู้สึกว่าตัวเองเป็นอนุภาคชนิดหนึ่งที่ผสานเข้ากับชุมชน ซึ่งแทบจะแยกไม่ออกและเท่าเทียมกับคนอื่นๆ ในประเภทเดียวกัน ปัจจุบัน ความรู้สึกในตัวตนของบุคคลได้เข้ามากำหนดสถานที่ของเขาในโลกนี้ ในระบบที่จัดระเบียบอย่างเคร่งครัด มันสำคัญมากที่สถานที่นี้ไม่เพียงแต่ถูกครอบครองโดยฉันเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงปัจจัยที่กำหนดว่าฉันเป็นสมาชิกของชุมชนและบุคคลอีกด้วย นั่นคือสถานที่ในลำดับชั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับบุคคล โดยพื้นฐานแล้วมันจัดระเบียบบุคคลเพื่อชีวิต

แท้จริงแล้วสังคมที่ก่อตั้งขึ้นตามหลักการลำดับชั้นนั้นมีความสามัคคีและมั่นคงเป็นพิเศษ แต่หลักการนี้ใช้ได้ผลไม่เพียงแต่ในการจัดองค์กรของสังคมเท่านั้น องค์กรใด ๆ ก็ถูกสร้างขึ้นในลักษณะนี้ แม้แต่ครอบครัวซึ่งถูกมองว่าเป็นการเปรียบเทียบของรัฐและในทางกลับกัน ดังนั้นในประเทศจีน จักรพรรดิไม่เพียงแต่เป็นหัวหน้าของบันไดตามลำดับชั้นเท่านั้น แต่ยังถือเป็นบิดาและมารดาของประชาชนด้วย และเขาควรจะเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไขเช่นเดียวกับอำนาจของบิดาในครอบครัวนั้นไม่มีเงื่อนไข ยิ่งไปกว่านั้น การพยายามใช้อำนาจของพ่อมีโทษสูงสุด

อย่างโหดร้ายที่สุด เพราะถือเป็นความพยายามที่จะบ่อนทำลายอำนาจขององค์จักรพรรดิ์ซึ่งพระองค์ควรจะแสดงความกตัญญูต่อพระองค์ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ปกครองไพร่พลและทรัพย์สินของพวกเขาอย่างไม่จำกัด “ไม่มีดินแดนใดที่ไม่ได้เป็นของจักรพรรดิ ผู้ที่กินผลไม้จากดินแดนนี้เป็นเรื่องของจักรพรรดิ” คนทั้งประเทศถูกมองว่าเป็นครอบครัวใหญ่ครอบครัวเดียวโดยที่พ่อเป็นจักรพรรดิ ดังนั้น การกระท าต่อบิดาจึงหมายถึงการกระท าต่อจักรพรรดิ์ อาชญากรรมประเภทนี้ถูกลงโทษด้วยความโหดร้ายอย่างไม่น่าเชื่อ และไม่ใช่แค่ว่ารัฐบาลเผด็จการเท่านั้น สังคมเพียงแค่ปกป้องตัวเองจากผู้ที่สามารถผลักดันสังคมไปสู่ระดับรัฐที่ไร้โครงสร้าง ไปสู่ระดับก่อนอารยธรรม ครั้งหนึ่งมีการกำหนดบทลงโทษสำหรับการประหารชีวิตดังต่อไปนี้: ฆาตกรถูกผ่าสี่ตัว, น้องชายของเขาถูกตัดศีรษะ, บ้านถูกทำลาย, ครูใหญ่ของเขาถูกประหารชีวิตโดยการรัดคอ, เพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ทางขวาและซ้ายถูกลงโทษโดยการตัดหู (พวกเขาต้องได้ยินและพาไปในที่ที่ควรจะเป็น) คนอื่นๆ ควักตา (พวกเขาต้องมองเห็นและป้องกันอาชญากรรม) แน่นอนว่าการฆาตกรรมพ่อเป็นอาชญากรรมร้ายแรง แต่การลงโทษที่โหดร้ายนั้นเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับความกลัวที่จะกลับคืนสู่สภาพไร้โครงสร้างที่เรียกว่า "ชุมชน"

ความรู้สึกของคนโบราณที่มีต่อตนเองในฐานะบุคคลที่มีอารยธรรมและมีวัฒนธรรมนั้นรวมอยู่ในหลายปัจจัยของการดำรงอยู่ของเขาที่สร้างขึ้นโดยตัวเขาเอง แต่สิ่งสำคัญคือโครงสร้างแนวตั้งของโลกและการกำหนดสถานที่ของตนในระดับหนึ่งในโลกนี้ สิ่งนี้นำมาซึ่งความสงบเรียบร้อยซึ่งบุคคลสามารถนำทางและปักหลักได้ มันสำคัญมากที่คำสั่งนี้จะต้องได้รับลักษณะภายนอกและเผด็จการ การก่อตัวของรัฐโบราณทั้งหมดส่วนใหญ่เป็นแบบเผด็จการหรือเผด็จการ เหตุผลประการหนึ่งก็คือสำหรับคนโบราณอำนาจของลำดับที่สูงกว่าที่เกี่ยวข้องกับเขากลายเป็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง ชั้นการดำรงอยู่ที่เชื่อมโยงในอุดมคติบางอย่างตามที่บุคคลอาศัยอยู่ ไม่อย่างนั้นเขารู้สึกหลงทางทุกอย่างผิดปกติ คนจีนมีสุภาษิตว่า “ไม่ว่าพี่หรือน้อง” ความหมายของมันคือในกรณีนี้ ทุกอย่างปะปนและเน่าเปื่อย นั่นคือบรรทัดฐานและการไล่ระดับที่โครงสร้างของสังคมพังทลายลง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในอารยธรรมโบราณทั้งหมดจึงมีการกำหนดลำดับชั้นที่ชัดเจนขึ้น ทั้งในด้านการใช้อำนาจและในตำแหน่งของชั้นของประชากรที่สัมพันธ์กัน การแบ่งวรรณะ (หรือวรรณะ) ในอินเดียโบราณเป็นเพียงตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของลำดับชั้นของชนชั้นเท่านั้น จะต้องรักษาความสัมพันธ์ของพวกเขาไว้ เพราะไม่เช่นนั้นความเป็นระเบียบของชีวิตตามกฎทั่วไปของจักรวาลก็จะพังทลายลง ดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึกไม่ยุติธรรมในความจริงที่ว่ามีชั้นบนและชั้นล่าง ในทางตรงกันข้ามดังที่ปรากฏในตำราอียิปต์โบราณบทหนึ่ง: มันไม่ยุติธรรมเลยหากเจ้าชายแต่งกายด้วยผ้าขี้ริ้วที่น่าสังเวชและลูกชายของชายยากจนและหิวโหยแต่งกายด้วยเสื้อผ้าหรูหรา การรักษาจุดยืนของทุกคนเป็นสิ่งสำคัญเพราะความเป็นระเบียบของการดำรงอยู่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง ผู้อยู่อาศัยในรัฐโบราณรู้ดีว่าการละเมิดความเป็นระเบียบเรียบร้อยนี้นำไปสู่ภัยพิบัติร้ายแรง ท้ายที่สุดในเวลาเดียวกัน

ชีวิตของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ในยุคโบราณนั้นอยู่ภายใต้ประเพณีที่แทรกซึมไปด้วยพิธีกรรมและไม่เหมาะกับการเปลี่ยนแปลงมากนัก ความคงตัวของวิถีชีวิตของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ที่มีอายุหลายศตวรรษนั้นสอดคล้องกับความมั่นคงของสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศในดินแดนที่พวกเขาพัฒนาขึ้นอย่างสมบูรณ์ เมื่อสภาพความเป็นอยู่แย่ลง - เนื่องจากทรัพยากรอาหารหมดลงหรือการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ - กลุ่มดึกดำบรรพ์ตอบสนองต่อความท้าทายทางธรรมชาตินี้โดยการย้ายไปยังพื้นที่ที่มีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น

เราไม่รู้ว่ามีชนเผ่าดึกดำบรรพ์กี่เผ่าที่เสียชีวิตไม่สามารถทนต่อความยากลำบากของการอพยพ (มิโกร - ละตินเพื่อย้ายย้าย) หรือในทางกลับกันในการปะทะกับมนุษย์ต่างดาวที่ถูกขับเคลื่อนด้วยความหิวโหยและมีชนเผ่าจำนวนเท่าใดที่ไปถึงดินแดนใหม่กระจัดกระจาย ในหมู่ประชากรในท้องถิ่น แต่เรารู้จักพื้นที่อย่างน้อยสองแห่งบนโลก - ในหุบเขาแม่น้ำไนล์และทางตอนล่างของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติส - ซึ่งเป็นที่ซึ่งคำตอบที่แข็งแกร่งกว่าต่อความท้าทายแห่งโชคชะตาได้รับเป็นครั้งแรก: ภายในสิ้นสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช กลุ่มมนุษย์รูปแบบใหม่เริ่มเป็นรูปเป็นร่างที่นี่ พร้อมด้วยวัฒนธรรมและอารยธรรม ซึ่งปัจจุบันเรียกกันทั่วไปว่า "ยุคแห่งสมัยโบราณ"

สัญญาณหลักของการโจมตีของสมัยโบราณคือการเกิดขึ้นของรัฐ มาเปรียบเทียบกัน ในยุคโบราณ ชุมชนใดๆ ก็ตามมีพื้นฐานอยู่บนความสัมพันธ์ทางสายเลือดเดียวกัน (ครอบครัว เผ่า ชนเผ่า ฯลฯ) ซึ่งก็คือคุณลักษณะทางชีววิทยาที่ไม่มีเงื่อนไข แม้ว่าจะมีความหมายในทางของมนุษย์ผ่านตำนานก็ตาม ในยุคโบราณวัตถุเริ่มมีการก่อตั้งรากฐานทางชีววิทยาพิเศษของสหภาพมนุษย์ - บริเวณใกล้เคียง, การเป็นเจ้าของร่วม, ความร่วมมือ หลักการใหม่เหล่านี้ทำให้สามารถบูรณาการชุมชนที่ใหญ่ขึ้นและมีความหลากหลายมากขึ้น ซึ่งสามารถแก้ไขปัญหาเศรษฐกิจที่ใช้แรงงานเข้มข้นอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

การก่อตัวของรัฐครั้งแรกเกิดขึ้นบนฝั่งแม่น้ำไนล์และในหุบเขาเมโสโปเตเมียในระหว่างการก่อสร้างระบบชลประทาน การก่อสร้างเขื่อนและคลองจ่ายน้ำเป็นกิจกรรมรูปแบบใหม่ที่จำเป็นต้องมีการจัดระเบียบอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนของผู้เข้าร่วมทุกคนในการทำงาน ซึ่งก็คือประชากรทั้งหมด การก่อสร้างต้องมาก่อนการออกแบบ และความคืบหน้าจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่ออยู่ภายใต้การควบคุมของบุคคลที่มีอำนาจบังคับและควบคุมเท่านั้น ดังนั้นในกระบวนการก่อสร้างระบบชลประทานนั้น แบบจำลองความสัมพันธ์ที่มีลักษณะเฉพาะของมลรัฐสุเมเรียนและอียิปต์ตอนต้นจึงถูกสร้างขึ้นเกือบจะพร้อมกันและเป็นอิสระจากกัน

โดยทั่วไป ชุมชนรูปแบบใหม่นี้มุ่งเน้นไปที่การผลิต และเป็นครั้งแรกที่การจัดองค์กรการผลิตตั้งอยู่บนความสัมพันธ์ของอำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา แรงงานบังคับ, การบัญชีต้นทุนและผลิตภัณฑ์ที่ผลิต, การจัดเก็บและการจัดจำหน่าย, การสร้างทุนสำรองและการแลกเปลี่ยนในระดับหนึ่ง - ทั้งหมดนี้กลายเป็นกิจกรรมพิเศษที่ต้องมีการฝึกอบรมพิเศษ, ความรู้และพิเศษ, เผด็จการ สถานะของคนที่ทำสิ่งนั้น องค์กรของรัฐยังทำให้สามารถเพิ่มขนาดของกิจกรรมทางทหารและการก่อสร้างได้อย่างมาก การรณรงค์ทางทหารทางไกลตลอดจนการก่อสร้างสิ่งปลูกสร้างขนาดใหญ่เป็นครั้งแรก เช่น ปิรามิด พระราชวัง วัด และเมืองต่างๆ จำเป็นต้องมีการวางแผน การบัญชี การควบคุม และการบังคับขู่เข็ญแบบเดียวกันในส่วนของสังคมที่รัฐมุ่งความสนใจไปที่ ความรู้และพลัง ดังนั้นรัฐโบราณจึงรวมโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมเข้าด้วยกันเป็นครั้งแรก: ความสนใจส่วนรวมและเจตจำนงส่วนรวมได้รับการตระหนักและกำหนดอย่างเป็นทางการโดยความพยายามของส่วนเล็ก ๆ ของมัน ("ด้านบน" ของสังคม) ในขณะที่การนำไปปฏิบัติจริงยังคงอยู่กับ อีกส่วนที่ใหญ่กว่ามาก (“ด้านล่าง”)

การเปลี่ยนจากสหภาพในเครือไปสู่รูปแบบการรวมกลุ่มของรัฐทำให้เกิดนวัตกรรมพื้นฐานอีกอย่างหนึ่งนั่นคือกฎหมาย กฎหมายที่ประกาศและบังคับใช้ในนามของประมุขแห่งรัฐซาร์ ได้วางสมาชิกทุกคนของกลุ่มพลเรือนในความสัมพันธ์ที่ขึ้นอยู่กับสถานที่ของบุคคลในโครงสร้างทางสังคม และไม่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าของเขา

ความหมายเชิงปฏิวัติของการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นเรื่องยากที่จะประเมิน: โดยหลักการแล้วแนวทางใหม่เอาชนะความแตกต่างระหว่างชนเผ่าภายในรัฐและในขณะเดียวกันก็กำหนด "แนวคิดใหม่ของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้" ” (2.3) ดังนั้น ที่จริงแล้ว เรากำลังพูดถึงการปฏิวัติทางวัฒนธรรมในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณไปสู่สมัยโบราณ ซึ่งผู้คนที่เข้าสู่มลรัฐต่าง ๆ ต่างก็มีประสบการณ์ในช่วงเวลาของตนเอง ตลอดระยะเวลาประวัติศาสตร์ 2-3 พันปี (เชื่อกันว่า ยุคโบราณสิ้นสุดลงประมาณคริสตศตวรรษที่ 5 พร้อมกับการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน)

สำนวนเช่น "การเปลี่ยนแปลง (หรือเข้าสู่) สู่ยุควัฒนธรรมใหม่" ไม่ได้แสดงถึงแก่นแท้ของเรื่องอย่างถูกต้องนัก เพราะในตอนแรกไม่มีที่ให้ "เข้าไป" ผู้คนในยุคโบราณ ผู้สร้างอารยธรรมของรัฐและเมืองแรกๆ ได้สร้างวัฒนธรรมของพวกเขา ขณะเดียวกันก็คิดทบทวนแนวคิดที่สืบทอดมาเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ โดยปรับหลักการทางตำนานและพิธีกรรมที่เป็นที่ยอมรับให้เข้ากับความต้องการใหม่

ในวัฒนธรรมสมัยโบราณ เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมอื่นๆ จริงๆ TIME เป็นลักษณะของลำดับเหตุการณ์ที่สำคัญสำหรับวัฒนธรรมหนึ่งๆ คนสมัยก่อนยังคงรักษาแนวคิดเรื่องเวลาที่คร่ำครึไว้อย่างกว้างขวาง โดยระบุช่วงเวลาสำคัญของปัจจุบันด้วยเหตุการณ์แบบอย่างในสมัยดึกดำบรรพ์ที่สอดคล้องกัน อันเป็นผลมาจากการที่ "อดีต" และ "ปัจจุบัน" รวมกันในพิธีกรรม แต่ดังที่แสดงด้านล่าง คนโบราณได้พัฒนาตำนานใหม่ที่มีความหมาย ซึ่งอุทิศให้กับฮีโร่คนอื่นๆ และบุคคลตัวอย่างอื่นๆ ที่จำเป็นสำหรับวัฒนธรรมใหม่และอารยธรรมใหม่

สิ่งใหม่ในอารยธรรมสมัยโบราณก็คือสถานที่สำคัญนั้นถูกครอบครองโดยเหตุการณ์สำคัญชั่วคราว การบัญชีซึ่งต้องใช้วิธีอื่นนอกเหนือจากพิธีกรรม - ตำนานเพื่อเชื่อมโยงเหตุการณ์ที่สลับกันอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น สำหรับการตระหนักรู้ในตนเองของรัฐ การพิจารณาลำดับของอาณาจักรและราชวงศ์เป็นสิ่งสำคัญ เพื่อปรับปรุงธุรกรรมส่วนตัว (การแลกเปลี่ยน เงินกู้ การติดตามหนี้ ฯลฯ) จำเป็นต้องเชื่อมโยงการดำเนินการเริ่มต้นและขั้นสุดท้ายของธุรกรรมหนึ่งๆ ซึ่งอาจเป็นเดือนหรือปี เหตุการณ์นี้ทำให้เกิดเรื่องราวทางดาราศาสตร์เกี่ยวกับเวลานอกเหนือจากพิธีกรรมตามตำนาน ซึ่งโดยปกติจะเป็นปีนับแต่ต้นรัชสมัยของกษัตริย์องค์ปัจจุบัน

การเขียนเริ่มต้นขึ้นในสมัยโบราณในรูปแบบของไอคอนรูปภาพ ซึ่งสามารถบรรจุได้เฉพาะสิ่งที่แตกต่างเพียงเล็กน้อยจากสิ่งที่เป็นที่รู้จักโดยทั่วไป มาดูตัวอย่าง "ฟุตบอล" กันต่อ สมมติว่าคุณต้องบันทึกผลการแข่งขันฟุตบอล เนื่องจากในกรณีเหล่านี้ ทุกคนที่สนใจข้อความเหล่านี้รู้ว่ากำลังพูดถึงอะไร การสร้างภาพที่ค่อนข้างเรียบง่ายที่เรียกว่า "รูปสัญลักษณ์" ก็เพียงพอแล้ว ซึ่งประกอบด้วยสัญลักษณ์ของทีมที่กำลังเล่นอยู่ เหนือสิ่งอื่นใดโดยสมมติว่าด้านบนเป็นสัญลักษณ์ของทีมที่ชนะ (ซ้ำด้วยจำนวนประตูที่ทำได้) และด้านล่าง - ทีมที่แพ้ ในกรณีนี้ การเข้าร่วมในรูปแบบ "DD/S" อาจบ่งบอกถึงชัยชนะของทีม Dynamo เหนือทีม Spartak ด้วยคะแนน 2:1

ประวัติความเป็นมาของระบบการเขียนซึ่งเริ่มต้นในสมัยโบราณสะท้อนให้เห็นถึงอัตราส่วนที่เปลี่ยนแปลงในอดีตของปรากฏการณ์อารยธรรมแบบดั้งเดิม (ซ้ำ ๆ ) และมีเอกลักษณ์เฉพาะ (เฉพาะ) เพื่อสนับสนุนอารยธรรมหลัง

ความสัมพันธ์ใหม่ของการรวมกลุ่มซึ่งเป็นศูนย์รวมที่เราพบในรัฐของโลกโบราณได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของตำนานใหม่แห่งยุคโบราณวัตถุ - "แนวคิดรวมใหม่เกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้" ตำนานของโลกโบราณสืบทอดโดยตรงต่อตำนานโบราณ แต่ระบบที่เป็นรูปเป็นร่างและสัญลักษณ์ของพวกมันได้รับการพัฒนามากขึ้นอย่างไม่มีใครเทียบได้ แม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังสร้างความประหลาดใจด้วยเหตุการณ์ โครงเรื่อง และตัวละครที่หลากหลาย

การเปลี่ยนแปลงของตำนานโบราณเป็นตำนานโบราณนั้นแสดงออกผ่านการเปลี่ยนแปลงของเหตุการณ์สำคัญในอดีต หากในตำนานโบราณเหตุการณ์หลักรวมถึงเหตุการณ์ที่นำไปสู่การสร้างจักรวาล ผู้คน และสัตว์ต่างๆ เป็นหลัก ตำนานใหม่ (ที่อัปเดตบ่อยครั้ง) ของสมัยโบราณก็จะเปลี่ยนความสนใจไปที่เหตุการณ์หลัก ความหมายคือการทำให้ผู้คนมี ทักษะพื้นฐานและคุณค่าของอารยธรรมโบราณ ตามตำนานของสมัยโบราณ CULTURAL HEROES ก่อไฟให้กับผู้คน เทคโนโลยีสำหรับการเพาะปลูกที่ดินและทำอาหาร การเรียนรู้งานฝีมือ หลักการของชีวิตในราชการ (กฎหมาย) ฯลฯ ตัวอย่างเช่นในหมู่ชาวกรีกโบราณ Triptolemus เดินทางไปทั่วโลกหว่านดินและสอนผู้คนให้ทำเช่นนั้นและโพรมีธีอุสขโมยสัญลักษณ์แห่งอารยธรรมไฟจากเทพเจ้าแห่งงานฝีมือเฮเฟสตัส เทพเจ้าสุเมเรียน Enki ซึ่งชาวฮิตไทต์และ Hurrians เคารพในฐานะผู้สร้างผู้คนปศุสัตว์และเมล็ดพืชสร้างขึ้นตามตำนานไถไถจอบแม่พิมพ์สำหรับอิฐนอกจากนี้เขายังถือเป็นผู้ประดิษฐ์การทำสวน การทำสวนผัก การปลูกป่าน และยาสมุนไพร ในตำนานจีนโบราณ มีการกล่าวถึงตัวละครบรรพบุรุษจำนวนหนึ่งที่นำเสนอในตำนานในฐานะผู้ปกครองโบราณ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการก่อไฟ (สุยเจิ้น) การประดิษฐ์อวนจับปลา (Fu-xi) และวิธีการขนส่ง - เรือและรถม้าศึก (หวงตี้) ข้อดีของตัวละครในตำนานอื่นๆ ของจีนโบราณ ได้แก่ การสอนผู้คนเกี่ยวกับการเกษตร การขุดบ่อน้ำแห่งแรก การใช้ภาชนะดินเผาและเครื่องดนตรี การเขียนและนวัตกรรมอื่นๆ ในอารยธรรมจีน รวมถึงการแนะนำการค้าแลกเปลี่ยน

ในการเคลื่อนไหวของผู้คนตั้งแต่วัฒนธรรมโบราณไปจนถึงวัฒนธรรมสมัยโบราณ ความคิดที่เป็นตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษกลุ่มแรกก็ได้รับการคิดใหม่อย่างมีนัยสำคัญเช่นกัน โดยทั่วไปแล้ว สาระสำคัญของมันคือบรรพบุรุษผู้ปกครององค์แรก เทพเจ้า เข้ามาแทนที่บรรพบุรุษผู้สร้างโลก กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงนี้สะท้อนให้เห็นในตำนานเทพนิยายว่าเป็นยุคแห่งการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้ารุ่นใหม่และเทพที่มีอายุมากกว่า ในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณ เทพเจ้าจากรุ่นน้องของนักกีฬาโอลิมปิก นำโดยบรรพบุรุษและหัวหน้าของพวกเขา ซุส บุตรชายของโครนอส ซึ่งเป็นของเทพเจ้าไททันรุ่นเก่าที่เกิดจากโลก Gaia และท้องฟ้าดาวยูเรนัส เอาชนะบรรพบุรุษไททันส์ ผู้สร้างองค์ประกอบของธรรมชาติด้วยหายนะในการต่อสู้ขนาดมหึมา และสร้างโลกที่สมเหตุสมผลและเป็นระเบียบ ในตำนานจีนโบราณ Chii-yu ที่มีอาวุธและหลายขา (ภาพของความหลากหลายและความไม่เป็นระเบียบของพลังธรรมชาติ) พ่ายแพ้ในการต่อสู้โดยจักรพรรดิ Huang Di ผู้สร้างความสามัคคีและความสงบเรียบร้อย ในตำนานเทพเฮอร์เรียนมีมหากาพย์เรื่อง "On the Reign in Heaven" ซึ่งเล่าถึงการต่อสู้และการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของเทพเจ้าสามชั่วอายุคน ในตำนานสุเมเรียน-อัคคาเดียน แผนการของ "เทโอมาชี่" (การต่อสู้ของเหล่าทวยเทพ) ส่วนหนึ่งถูกแทนที่ด้วยการเลือกตั้งโดยสมัครใจโดยเทพเจ้าทุกองค์ของเทพเจ้าหลักแห่งเมืองบาบิโลน มาร์ดุก เพื่อรับบทผู้นำที่พ่ายแพ้ ผู้สร้างเทพเจ้าองค์แรก เทพี Tiamat ในการต่อสู้ในจักรวาล

ตำนานที่เปลี่ยนแปลงในลักษณะนี้สอดคล้องกับความเป็นจริงของยุคโบราณมากขึ้น เทพเจ้า - ผู้ปกครองของโลกผู้สถาปนาและผู้รับประกันความสงบเรียบร้อยในธรรมชาติและในหมู่ผู้คนมักถูกระบุผ่านตำนานกับผู้ปกครองทางโลก - ผู้ปกครองกษัตริย์ ในบรรดาชาวยิวโบราณ ก่อนกษัตริย์ซาอูลองค์แรก พระเจ้าพระเยโฮวาห์ทรงมียศเป็นกษัตริย์ ฟาโรห์แห่งอียิปต์ถือเป็นเทพซึ่งเป็นทายาทสายตรงของเทพเจ้าสูงสุดของชาวอียิปต์ กษัตริย์สุเมเรียนโบราณก็ได้รับการบูชาเช่นกัน กล่าวคือ เป็นที่เคารพนับถือในฐานะเทพเจ้า ในกรณีอื่น ผู้ปกครองของรัฐโบราณได้รับการพิจารณาแต่งตั้งจากสวรรค์ให้กับอาณาจักร ในอาณาจักรนีโอบาบิโลนเมื่อต้นสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช จ. มีพิธีกรรม "การเลือกตั้ง" ประจำปีของกษัตริย์ในช่วงเฉลิมฉลองปีใหม่ (เดือนมีนาคม-เมษายนของปฏิทินเกรกอเรียน) “ ในปีใหม่” นักวิจัยสมัยใหม่อธิบายพิธีนี้“ รูปเคารพของเทพเจ้า Nabu ซึ่งเป็นเทพเจ้าหลักของ Barsippa ถูกส่งจาก Barsippa ไปยังบาบิโลนตามคลอง Nar-Barsippa ที่ประตูบาบิโลนของเทพเจ้า Urash เทวรูปถูกขนขึ้นบกและในขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์ผ่านประตูเหล่านี้ไปตามถนนของเทพเจ้า Nabu ถูกย้ายไปยังวิหารของ Esagila ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของเทพเจ้าเบลซึ่งถือเป็นลูกชายของเทพเจ้า Nabu กษัตริย์ปรากฏตัวใน Esagila ทรงวางเครื่องราชอิสริยาภรณ์และทรงประกอบพิธีต่างๆ มากมาย “ทรงจับมือพระเจ้าเบล” ต่อพระพักตร์พระเจ้านาบู หลังจากนั้นทรงถือว่าทรงเลือกอีกครั้ง และ “ได้รับเครื่องหมายแห่งศักดิ์ศรีกษัตริย์กลับคืนมา นี้ พิธีกรรมเกิดขึ้นซ้ำทุกปี แต่เสมอต่อหน้ารูปเคารพของเทพเจ้าเบล รูปเคารพของเทพเจ้านาบู และด้วยการมีส่วนร่วมของกษัตริย์ หากไม่มีตัวละครทั้งสามนี้ วันหยุดปีใหม่ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้”

ดังนั้น. วัฒนธรรมยุคโบราณเป็นวัฒนธรรมที่จัดตามตำนาน ตำนานและพิธีกรรมยังทำหน้าที่เป็นภาษาของผู้บูรณาการ ซึ่งมุ่งเน้นที่ภาพและแนวคิดพื้นฐานที่จัดระเบียบชีวิตของผู้คนและชาติต่างๆ ซึ่งปัจจุบันรวมกันเป็นชุมชนรัฐขนาดใหญ่โดยมีตำนานและพิธีกรรมของรัฐที่สอดคล้องกัน วีรบุรุษของวัฒนธรรมนี้กลายเป็นผู้ปกครอง - ราชาหรือเทพ (ราชาแห่งเทพเจ้าหรือเทพแห่งโลก "ผู้ปกครองแห่งทิศคาร์ดินัลทั้งสี่") ซึ่งผสมผสานลักษณะของผู้สร้างผู้ให้คนแรก (ฮัมมูราบี "ให้ ” กฎของเขา) และผู้ปกครองโลกและประเทศ ในพื้นที่แห่งตำนานแห่งยุคโบราณ ภาพแนวตั้งของการจัดเรียงกองกำลังโลกเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า และในความคิดชั่วคราว ภาพแห่งนิรันดร์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นทรัพย์สิน การครอบครองซึ่งทำให้ผู้ปกครองโลกแตกต่าง (สำหรับ เช่นฟาโรห์)

ประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนและยาวนานของโลกโบราณจบลงด้วยการดำรงอยู่ของจักรวรรดิโรมัน (จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 5) ซึ่งคุณสมบัติพื้นฐานของวัฒนธรรมสมัยโบราณถึงการพัฒนาสูงสุด ชาวโรมันตระหนักถึงสิ่งนี้ และความตระหนักรู้นี้กระตุ้นให้เกิดความภาคภูมิใจและขนบธรรมเนียมประเพณีของพวกเขา ในวัฒนธรรมของ "โลกโรมัน" ("Pax Romana") เราจะพบตำนานที่ซับซ้อนของรัฐโรมันและวิหารแพนธีออนที่รวบรวมไว้แม้ในอาคารจริงที่มีชื่อเดียวกันและได้รับการยกย่องหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิ และแนวความคิดของโรมในฐานะ “เมืองนิรันดร์” ในเวลาเดียวกัน ในชีวิตของชาวโรมัน พื้นที่แห่งชีวิตส่วนตัวที่ไม่ใช่ตำนานและพิธีกรรม ซึ่งควบคุมโดยกฎหมาย ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางมากกว่าที่อื่นในสมัยโบราณ เมื่อเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมอื่น ๆ ในสมัยโบราณ การปฏิบัติจริงของโรมันเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดของวัฒนธรรมนี้สำหรับเรา ซึ่งเป็นลักษณะของ "จิตวิญญาณของโรมัน"

ในช่วงเวลาที่โรมเป็นมหาอำนาจที่แข็งแกร่งที่สุดในโลกในขณะนั้น การผสมผสานระหว่างพื้นที่ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันทั้งสองนี้ในชีวิตของสังคมหนึ่งทำให้เกิดความได้เปรียบเหนือประเทศอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ต่อมาการพัฒนาที่แข็งแกร่งของทั้งสองเผยให้เห็นความไม่สอดคล้องกัน: การเติบโตของอุดมการณ์ของจักรวรรดิระงับจิตสำนึกทางกฎหมาย การปฏิบัติจริงทำให้ศาสนาของชาวโรมันอ่อนแอลง และความขัดแย้งนี้เป็นหนึ่งในความขัดแย้งที่นำไปสู่การสิ้นพระชนม์ของมลรัฐโรมัน หลังจากการล่มสลายของกรุงโรมและการสิ้นสุดของยุคโบราณ วัฒนธรรมยุคกลางก็ถือกำเนิดขึ้นและมีความโดดเด่น

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

คณะกรรมการแห่งรัฐเพื่อการประมงแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

เทคนิคของรัฐ Astrakhan

มหาวิทยาลัย

สถาบันเศรษฐศาสตร์

ทดสอบ

ระเบียบวินัย: การศึกษาวัฒนธรรม

เรื่อง: วัฒนธรรมอารยธรรมโบราณ

สมบูรณ์:

นักเรียนกลุ่ม ZFE-88

เซเรียวกา

ตรวจสอบแล้ว:

ดี.เอ็น. โอเค

วัฒนธรรมอารยธรรมโบราณ

มาดูประวัติศาสตร์วัฒนธรรมต่างประเทศกันดีกว่า และเราจะเริ่มต้นเรื่องราวของเราจากช่วงเวลาที่มักเรียกว่าประวัติศาสตร์ เนื่องจากยุคเหล่านี้ได้นำอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรมาสู่เรา ซึ่งทำให้สามารถฟื้นฟูภาพวัฒนธรรมในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์มนุษย์ได้ด้วยระดับความน่าเชื่อถือที่แตกต่างกัน คำสองสามคำเกี่ยวกับวัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณ

ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์การเมืองที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมโบราณแยกความแตกต่างระหว่างสองรูปแบบการผลิตที่มีอยู่ในเวลานั้น - เอเชียโบราณและโบราณและดังนั้นสองระบบทาส - ปิตาธิปไตย (มุ่งเป้าไปที่การผลิตปัจจัยยังชีพโดยตรง) และสูงกว่า (“ อารยะธรรม”) อันหนึ่งมุ่งเป้าไปที่การผลิตมูลค่าส่วนเกิน จากมุมมองของการพัฒนากำลังการผลิต รูปแบบการผลิตแบบทาสทั้งสองนี้สอดคล้องกับยุคสำริดและยุคเหล็ก

สังคมยุคสำริดเกิดขึ้นในสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช และสร้างศูนย์กลางของอารยธรรมโบราณสามแห่ง: ตะวันออก (จีนโบราณ) กลาง (อินเดียโบราณ) และตะวันตก (อาณาจักรสุเมเรียน-อัคคาเดียน อียิปต์โบราณ จากนั้นบาบิโลเนีย รัฐครีต-ไมซีนี) วิธีการผลิตโบราณ (ตั้งแต่ต้นยุคเหล็ก) ในรูปแบบคลาสสิกที่พัฒนาขึ้นในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ในกรีกโบราณและโรมโบราณ แม้ว่าแต่ละภูมิภาคจะมีลักษณะเฉพาะหลายประการ แต่ศูนย์กลางของอารยธรรมเหล่านี้ก็มีลักษณะทั่วไปหลายประการ

ยุคสำริด	ยุคเหล็ก
เกษตรกรรมยังชีพที่เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ ขาดกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชน ความยืดหยุ่นของชุมชน การครอบงำทางเศรษฐกิจของหมู่บ้านเหนือเมือง ลักษณะปิตาธิปไตยของการเป็นทาส วรรณะ (เกือบจะสมบูรณ์ไม่ยอมรับซึ่งกันและกันของชั้นทางสังคม); “ลัทธิเผด็จการตะวันออก” (ตำแหน่งของบุคคลในสังคมถูกกำหนดโดยความร่วมมือของเขากับอำนาจรัฐ) การดำรงอยู่ของศาสนาประจำชาติและชนชั้นของนักบวช - นักอุดมการณ์ของสังคมที่กำหนด	จุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การแยกงานฝีมือออกจากกิจกรรมทางการเกษตร การเกิดขึ้นของทุนการค้า ความเสื่อมโทรมของชุมชน การสร้างอำนาจทางเศรษฐกิจของเมืองเหนือชนบท การยกเลิกทาสหนี้ การรุกล้ำของแรงงานทาสเข้าสู่ขอบเขตการผลิต การก่อตัวของระบอบประชาธิปไตยแบบทาสในหลายรัฐ การขาดชั้นเรียนนักบวชที่จัดตั้งขึ้นเป็นแผนกพิเศษของอำนาจรัฐ

หากเราดูแผนที่โลกและวางแผนรัฐที่มีอยู่ในสมัยโบราณต่อหน้าต่อตาเราจะมีแถบวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ขนาดมหึมาทอดยาวตั้งแต่แอฟริกาเหนือผ่านตะวันออกกลางและอินเดียไปจนถึงที่โหดร้าย คลื่นของมหาสมุทรแปซิฟิก

มีสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นและการพัฒนาในระยะยาว ทฤษฎีของ Lev Ivanovich Mechnikov ที่แสดงโดยเขาในงานของเขาเรื่อง "อารยธรรมและแม่น้ำอันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์" ดูเหมือนว่าเราจะพิสูจน์ได้มากที่สุด

เขาเชื่อว่าสาเหตุหลักของการเกิดขึ้นของอารยธรรมเหล่านี้คือแม่น้ำ ประการแรก แม่น้ำคือการแสดงออกสังเคราะห์ของสภาพธรรมชาติทั้งหมดในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง และประการที่สอง นี่คือสิ่งสำคัญ อารยธรรมเหล่านี้เกิดขึ้นบนเตียงของแม่น้ำที่ทรงพลังมาก ไม่ว่าจะเป็นแม่น้ำไนล์ ไทกริสและยูเฟรติส หรือแม่น้ำเหลือง ซึ่งมีคุณลักษณะที่น่าสนใจประการหนึ่งที่อธิบายภารกิจทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของพวกเขา ลักษณะเฉพาะนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าแม่น้ำดังกล่าวสามารถสร้างเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการปลูกพืชผลที่น่าทึ่งอย่างยิ่ง แต่มันสามารถทำลายพืชผลได้ในชั่วข้ามคืนไม่เพียง แต่พืชผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนหลายพันคนที่อาศัยอยู่บนเตียงด้วย ดังนั้น เพื่อที่จะได้รับประโยชน์สูงสุดจากการใช้ทรัพยากรแม่น้ำและลดความเสียหายที่เกิดจากแม่น้ำ การทำงานหนักร่วมกันจากหลายรุ่นจึงเป็นสิ่งจำเป็น ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตาย แม่น้ำได้บังคับให้ผู้คนที่กินอาหารใกล้แม่น้ำต้องร่วมมือกันและลืมความคับข้องใจของพวกเขา ทุกคนแสดงบทบาทที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน บางครั้งไม่ได้ตระหนักถึงขนาดโดยรวมและจุดมุ่งเน้นของงานด้วยซ้ำ บางทีนี่อาจเป็นที่มาของการบูชาอันน่าสะพรึงกลัวและความเคารพต่อแม่น้ำ ในอียิปต์โบราณ แม่น้ำไนล์ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพภายใต้ชื่อฮาปี และแหล่งที่มาของแม่น้ำสายใหญ่ถือเป็นประตูสู่อีกโลกหนึ่ง

เมื่อศึกษาวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องจินตนาการถึงภาพของโลกที่มีอยู่ในจิตใจของบุคคลในยุคนั้น รูปภาพของโลกประกอบด้วยสองพิกัดหลัก: เวลาและพื้นที่ ในแต่ละกรณีหักเหโดยเฉพาะในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ตำนานเป็นภาพสะท้อนของโลกที่ค่อนข้างสมบูรณ์และนี่เป็นเรื่องจริงทั้งในสมัยโบราณและในสมัยของเรา

ในอียิปต์โบราณ (ชื่อตนเองของประเทศคือ Ta Kemet ซึ่งแปลว่า "ดินแดนสีดำ") มีระบบตำนานที่แตกแขนงและอุดมสมบูรณ์มาก ความเชื่อดั้งเดิมหลายประการปรากฏอยู่ในนั้น - และไม่ได้ไม่มีเหตุผลเพราะจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของอารยธรรมอียิปต์โบราณมีอายุย้อนกลับไปในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 5 - 4 ก่อนคริสต์ศักราช ที่ไหนสักแห่งในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 4 - 3 หลังจากการรวมตัวกันของอียิปต์บนและล่างรัฐสำคัญได้ก่อตั้งขึ้นโดยฟาโรห์นาร์เมอร์และการนับถอยหลังของราชวงศ์ที่มีชื่อเสียงก็เริ่มขึ้น สัญลักษณ์ของการรวมดินแดนอีกครั้งคือมงกุฎของฟาโรห์ซึ่งมีดอกบัวและกระดาษปาปิรัสรวมกัน - ตามลำดับซึ่งเป็นสัญญาณของส่วนบนและส่วนล่างของประเทศ

ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณแบ่งออกเป็นหกช่วงกลาง แม้ว่าจะมีตำแหน่งระดับกลาง:

ยุคก่อนราชวงศ์ (XXXV - XXX ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

ราชวงศ์ต้น (Early Kingdom, XXX - XXVII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรโบราณ (XXVII - XXI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรกลาง (XXI - XVI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรใหม่ (XVI - XI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรตอนปลาย (ศตวรรษที่ 8 - 4 ก่อนคริสต์ศักราช)

อียิปต์ทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นนาม (ภูมิภาค) แต่ละนามมีเทพเจ้าประจำท้องถิ่นของตัวเอง เทพเจ้าศูนย์กลางของทั้งประเทศได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าแห่งชื่อซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองหลวงในปัจจุบัน เมืองหลวงของอาณาจักรโบราณคือเมมฟิส ซึ่งหมายความว่าเทพเจ้าสูงสุดคือพทาห์ เมื่อเมืองหลวงถูกย้ายลงใต้ไปยังธีบส์ อมรราก็กลายเป็นเทพเจ้าหลัก เป็นเวลาหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณ สิ่งต่อไปนี้ถือเป็นเทพเจ้าพื้นฐาน: เทพแห่งดวงอาทิตย์ Amon-Ra, เทพธิดา Maat ผู้รับผิดชอบด้านกฎหมายและระเบียบโลก, เทพเจ้า Shu (ลม), เทพธิดา Tefnut (ความชื้น) เทพธิดานัท (ท้องฟ้า) และสามีของเธอ Geb (โลก) เทพเจ้า Thoth (ปัญญาและไหวพริบ) ผู้ปกครองอาณาจักรโอซิริสชีวิตหลังความตายไอซิสภรรยาของเขาและฮอรัสลูกชายของพวกเขาซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของโลกทางโลก

ตำนานอียิปต์โบราณไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับการสร้างโลก (ที่เรียกว่าตำนานจักรวาล) เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าและผู้คน (ตำนานเทโอโกนิกและมานุษยวิทยาตามลำดับ) แต่ยังเต็มไปด้วยความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งอีกด้วย ในเรื่องนี้ระบบคอสโมโกนิกของเมมฟิสดูน่าสนใจมาก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ตรงกลางคือเทพเจ้า Ptah ซึ่งแต่เดิมเป็นโลก ด้วยความพยายามแห่งเจตจำนง เขาสร้างเนื้อหนังของตัวเองและกลายเป็นเทพเจ้า เมื่อตัดสินใจว่าจำเป็นต้องสร้างโลกบางอย่างรอบตัวเขา Ptah จึงให้กำเนิดเทพเจ้าที่ช่วยในงานที่ยากลำบากเช่นนี้ และวัตถุนั้นก็คือดิน ขั้นตอนการสร้างเทพก็น่าสนใจ ในใจกลางของ Ptah ความคิดของ Atum (รุ่นแรกของ Ptah) เกิดขึ้นและในภาษา - ชื่อ "Atum" ทันทีที่เขาพูดคำนี้ อาทัมก็เกิดจากความโกลาหลแห่งปฐมกาล และที่นี่บรรทัดแรกของ "ข่าวประเสริฐของยอห์น" เข้ามาในความคิดทันที: "ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า" (ยอห์น 1-1) ปรากฎว่าพระคัมภีร์มีรากฐานทางวัฒนธรรมที่ทรงพลัง อันที่จริง มีสมมติฐานว่าโมเสสเป็นชาวอียิปต์ และเมื่อได้นำผู้คนอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาแล้ว ยังได้รักษาขนบธรรมเนียมและความเชื่อหลายประการที่มีอยู่ในอียิปต์โบราณไว้

เราพบต้นกำเนิดของผู้คนในจักรวาลเฮลิโอโปลิสในเวอร์ชันที่น่าสนใจ พระเจ้าอาทัมสูญเสียลูก ๆ ของเขาไปโดยไม่ได้ตั้งใจในความมืดมิดดึกดำบรรพ์ และเมื่อเขาพบพวกเขา เขาก็ร้องไห้ด้วยความสุข น้ำตาก็ร่วงหล่นถึงพื้น - และผู้คนก็โผล่ออกมาจากพวกเขา แต่ถึงแม้จะมีประวัติศาสตร์ที่น่าเคารพเช่นนี้ แต่ชีวิตของคนธรรมดาก็ขึ้นอยู่กับเทพเจ้าและฟาโรห์ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าอย่างสมบูรณ์ บุคคลหนึ่งมีช่องทางสังคมที่ได้รับมอบหมายอย่างชัดเจน และเป็นการยากที่จะก้าวไปไกลกว่านั้น ดังนั้น เช่นเดียวกับที่มีราชวงศ์ของฟาโรห์เบื้องบน ด้านล่างก็มีราชวงศ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ เช่น ของช่างฝีมือฉันนั้น

สิ่งที่สำคัญที่สุดในระบบตำนานของอียิปต์โบราณคือตำนานของโอซิริสซึ่งรวบรวมความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่มีวันตายและฟื้นคืนชีพอยู่เสมอ

สัญลักษณ์ที่ชัดเจนของการยอมจำนนต่อเทพเจ้าและผู้ว่าราชการของพวกเขาอย่างฟาโรห์อาจเป็นฉากการพิจารณาคดีในอาณาจักรโอซิริสแห่งชีวิตหลังความตาย ผู้ที่เข้ารับการพิจารณาคดีหลังมรณกรรมในห้องโถงของโอซิริสต้องกล่าว "คำสารภาพแห่งการปฏิเสธ" และละทิ้งบาปมหันต์ 42 ประการ ซึ่งในจำนวนนี้เราเห็นทั้งบาปมรรตัยที่เป็นที่ยอมรับในประเพณีของคริสเตียนและบาปที่เฉพาะเจาะจงมากที่เกี่ยวข้องสำหรับ ตัวอย่างกับขอบเขตการค้า แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือการพิสูจน์ความไม่มีบาปของคน ๆ หนึ่งก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวการสละบาปโดยแม่นยำจนถึงจุดลูกน้ำ ในกรณีนี้ ตาชั่ง (หัวใจของผู้ตายวางอยู่บนชามใบหนึ่ง และขนของเทพธิดามาตในอีกด้านหนึ่ง) จะไม่ขยับ ขนของเทพธิดา Maat ในกรณีนี้แสดงถึงระเบียบโลกการยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อกฎหมายที่เทพเจ้ากำหนดไว้ เมื่อตาชั่งเริ่มเคลื่อนไหว ความสมดุลก็ปั่นป่วน บุคคลหนึ่งต้องเผชิญกับการไม่มีอยู่จริงแทนที่จะต้องดำเนินชีวิตต่อไปในชีวิตหลังความตาย ซึ่งเป็นการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดสำหรับชาวอียิปต์ที่เตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตายมาตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุนี้เองที่วัฒนธรรมอียิปต์ไม่รู้จักวีรบุรุษ ในแง่ที่เราพบได้ในหมู่ชาวกรีกโบราณ เหล่าทวยเทพสร้างคำสั่งอันชาญฉลาดที่ต้องเชื่อฟัง การเปลี่ยนแปลงใดๆ จะยิ่งแย่ลงเท่านั้น ดังนั้นฮีโร่จึงเป็นอันตราย

แนวคิดของชาวอียิปต์โบราณเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตวิญญาณมนุษย์นั้นน่าสนใจ โดยมีองค์ประกอบ 5 ประการ สิ่งสำคัญคือ Ka (ดวงดาวสองเท่าของบุคคล) และ Ba (พลังชีวิต); แล้วมาเร็น (ชื่อ) ชูอิท (เงา) และอา (ส่องแสง) แม้ว่าอียิปต์จะยังไม่ทราบถึงความลึกของการไตร่ตรองตนเองทางจิตวิญญาณที่เราเห็นในวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปตะวันตก

ดังนั้นเวลาและพื้นที่ของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน - "ที่นี่" นั่นคือในปัจจุบันและ "ที่นั่น" นั่นคือในโลกอื่นชีวิตหลังความตาย “ที่นี่” คือการไหลเวียนของเวลาและความจำกัดของอวกาศ “ที่นั่น” คือความนิรันดร์และความไม่มีที่สิ้นสุด แม่น้ำไนล์ทำหน้าที่เป็นถนนสู่อาณาจักรโอซิริสหลังความตายและคำแนะนำคือ "หนังสือแห่งความตาย" ข้อความที่ตัดตอนมาจากโลงศพใดก็ได้

ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่ลัทธิคนตายซึ่งครองตำแหน่งผู้นำในวัฒนธรรมอียิปต์โบราณอย่างต่อเนื่อง องค์ประกอบที่สำคัญของลัทธินี้คือกระบวนการศพ และแน่นอนว่าพิธีกรรมมัมมี่ซึ่งควรจะรักษาร่างกายไว้สำหรับชีวิตหลังความตายที่ตามมา

ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมถือเป็นหนึ่งในเหตุผลสำคัญที่ทำให้วัฒนธรรมอียิปต์โบราณไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแปลกประหลาดมาเป็นเวลาประมาณ 3 พันปี และการอนุรักษ์ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ บรรทัดฐานทางศิลปะ ฯลฯ ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะมีอิทธิพลภายนอกที่รุนแรงก็ตาม ตัวอย่างเช่น ลักษณะสำคัญของศิลปะอียิปต์โบราณทั้งในอาณาจักรโบราณและอาณาจักรใหม่ยังคงความเป็นบัญญัติ ความยิ่งใหญ่ ลัทธิลำดับชั้น (ภาพนามธรรมอันศักดิ์สิทธิ์) และการตกแต่ง สำหรับชาวอียิปต์ ศิลปะมีบทบาทสำคัญในมุมมองของลัทธิชีวิตหลังความตาย ผ่านงานศิลปะ บุคคล ภาพลักษณ์ ชีวิต และการกระทำของเขาถูกทำให้เป็นอมตะ ศิลปะคือ "หนทาง" สู่นิรันดร์

และอาจเป็นคนเดียวที่สั่นคลอนไม่เพียง แต่รากฐานของระบบรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแบบแผนทางวัฒนธรรมด้วยคือฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 18 ชื่อ Akhenaten ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราชในยุคของอาณาจักรใหม่ เขาละทิ้งลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์และสั่งให้บูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียวคือเอเทน เทพเจ้าแห่งดิสก์สุริยะ ปิดวัดหลายแห่ง แทนที่จะสร้างวัดอื่นๆ เพื่ออุทิศให้กับเทพที่เพิ่งประกาศใหม่ ภายใต้ชื่อ Amenhotep IV เขาใช้ชื่อ Akhenaten ซึ่งแปลว่า "เป็นที่ชื่นชอบของ Aten"; ทรงสร้างเมืองหลวงใหม่ Akhetaten (สวรรค์แห่งเอเทน) สร้างขึ้นตามเกณฑ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แรงบันดาลใจจากแนวคิดของเขา ศิลปิน สถาปนิก และประติมากรเริ่มสร้างสรรค์งานศิลปะใหม่ๆ เปิดกว้าง สว่าง เอื้อมมือไปทางดวงอาทิตย์ เต็มไปด้วยชีวิต แสงสว่าง และความอบอุ่นจากแสงอาทิตย์ ภรรยาของ Akhenaten คือ Nefertiti ที่สวยงาม

แต่ "ความศักดิ์สิทธิ์" นี้อยู่ได้ไม่นาน พวกนักบวชเงียบงัน ผู้คนบ่น และเทพเจ้าอาจจะโกรธ - โชคของทหารหันเหไปจากอียิปต์อาณาเขตของมันลดลงอย่างมาก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Akhenaten และพระองค์ทรงครองราชย์อยู่ประมาณ 17 ปี ทุกอย่างก็กลับสู่ภาวะปกติ และตุตันคาเทนผู้ขึ้นครองบัลลังก์ก็กลายเป็นตุตันคามุน และเมืองหลวงใหม่ก็ถูกฝังอยู่ในทราย

แน่นอนว่าสาเหตุของการจบที่น่าเศร้านั้นลึกซึ้งยิ่งกว่าการแก้แค้นของเหล่าทวยเทพ หลังจากยกเลิกเทพเจ้าทั้งหมดแล้ว Akhenaten ยังคงรักษาตำแหน่งของพระเจ้าเอาไว้ ดังนั้นการนับถือพระเจ้าองค์เดียวจึงไม่สมบูรณ์ ประการที่สอง คุณไม่สามารถเปลี่ยนผู้คนให้มานับถือศาสนาใหม่ได้ภายในวันเดียว ประการที่สาม การฝังเทพองค์ใหม่เกิดขึ้นโดยวิธีการที่รุนแรง ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงเมื่อพูดถึงชั้นลึกที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์

อียิปต์โบราณมีประสบการณ์การพิชิตจากต่างประเทศหลายครั้งในช่วงชีวิตอันยาวนาน แต่ยังคงรักษาวัฒนธรรมเอาไว้อยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม ภายใต้การโจมตีของกองทัพของอเล็กซานเดอร์มหาราช อียิปต์ก็ได้เติมเต็มประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษ ทิ้งมรดกของปิรามิด ปาปิรุส และตำนานมากมายไว้ให้เรา . อย่างไรก็ตาม เราสามารถเรียกวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณว่าเป็นหนึ่งในแหล่งกำเนิดของอารยธรรมยุโรปตะวันตก ซึ่งพบเสียงสะท้อนในสมัยโบราณและสังเกตได้ชัดเจนแม้ในยุคกลางของคริสเตียน

สำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ อียิปต์เปิดกว้างมากขึ้นหลังจากผลงานของ Jean-François Champollion ผู้ซึ่งไขความลึกลับของงานเขียนอียิปต์โบราณในศตวรรษที่ 19 ซึ่งต้องขอบคุณที่ทำให้เราสามารถอ่านตำราโบราณมากมาย และเหนือสิ่งอื่นใดที่เรียกว่า “ตำราปิรามิด”.

อินเดียโบราณ. การก่อตัวของวัฒนธรรมอินเดียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับการมาถึงของชนเผ่าอารยัน (“อารยัน” หรือ “อารยัน”) ในหุบเขาสินธุและแม่น้ำคงคาในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าชนเผ่าอารยันก่อตัวขึ้นแล้วในช่วงกลางสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช ทางตอนเหนือของทะเลดำและทะเลแคสเปียน ในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำนีเปอร์ ดอน และแม่น้ำโวลก้า ความใกล้ชิดของพวกเขากับชนเผ่าโปรโต-สลาวิกและโปรโต-ไซเธียนนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ ดังที่เห็นได้จากลักษณะทั่วไปหลายประการของวัฒนธรรมเหล่านี้ รวมถึงความใกล้ชิดทางภาษาด้วย ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช โดยไม่ทราบสาเหตุ ชาวอารยันได้ย้ายไปยังดินแดนซึ่งปัจจุบันคืออิหร่าน เอเชียกลาง และฮินดูสถาน เห็นได้ชัดว่าการอพยพเกิดขึ้นเป็นระลอกและใช้เวลาอย่างน้อย 500 ปี

ลักษณะเฉพาะของสังคมอินเดียโบราณคือการแบ่งออกเป็นสี่วาร์นา (จากภาษาสันสกฤต "สี", "ปก", "ฝัก") - พราหมณ์, กษัตริยา, ไวษยาและศูทร แต่ละวาร์นาเป็นกลุ่มคนปิดที่ครอบครองสถานที่หนึ่งในสังคม การเป็นของวาร์นาถูกกำหนดโดยการเกิดและสืบทอดหลังความตาย การแต่งงานเกิดขึ้นภายในวาร์นาเดียวเท่านั้น

พวกพราหมณ์ (“ผู้เคร่งครัด”) ปฏิบัติกิจทางจิตและเป็นภิกษุ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีกรรมและตีความหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้ Kshatriyas (จากคำกริยา "kshi" - เพื่อเป็นเจ้าของ, ปกครอง, รวมถึงทำลาย, ฆ่า) เป็นนักรบ Vaishyas (“ความจงรักภักดี”, “การพึ่งพา”) เป็นกลุ่มประชากรส่วนใหญ่และประกอบอาชีพเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้าขาย สำหรับชูดราส (ไม่ทราบที่มาของคำ) พวกเขาอยู่ในระดับสังคมต่ำสุด ส่วนใหญ่เป็นการใช้แรงงานอย่างหนัก กฎข้อหนึ่งของอินเดียโบราณกล่าวไว้ว่า สุดราคือ "ผู้รับใช้ของผู้อื่น เขาสามารถถูกไล่ออกได้ตามใจชอบ หรือถูกฆ่าได้ตามใจชอบ" โดยส่วนใหญ่ Shudra varna ถูกสร้างขึ้นจากชาวพื้นเมืองในท้องถิ่นที่ถูกกดขี่โดยชาวอารยัน ผู้ชายในสามวาร์นาแรกได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความรู้ ดังนั้น หลังจากการประทับจิต พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "เกิดสองครั้ง" สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชูดราสและผู้หญิงทุกวาร์นา เพราะตามกฎหมายแล้ว พวกเขาก็ไม่ต่างจากสัตว์

แม้จะมีความซบเซาอย่างมากในสังคมอินเดียโบราณ แต่ในส่วนลึกก็มีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างวาร์นาส แน่นอนว่าการต่อสู้ครั้งนี้ยังเกี่ยวข้องกับขอบเขตวัฒนธรรมและศาสนาด้วย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในด้านหนึ่งเราสามารถติดตามการปะทะกันของศาสนาพราหมณ์ - หลักคำสอนทางวัฒนธรรมและศาสนาอย่างเป็นทางการของพราหมณ์ - กับขบวนการภควัตนิยม ศาสนาเชน และพุทธศาสนา ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งเป็นที่ตั้งของกษัตริย์กษัตริย์

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือไม่รู้จักชื่อ (หรือไม่น่าเชื่อถือ) ดังนั้นหลักการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจึงถูกลบออกไป ดังนั้นความไม่แน่นอนตามลำดับเวลาของอนุสาวรีย์ ซึ่งบางครั้งมีอายุอยู่ในช่วงสหัสวรรษทั้งหมด การให้เหตุผลของปราชญ์นั้นมุ่งเน้นไปที่ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมซึ่งดังที่เราทราบกันว่าเป็นสิ่งที่คล้อยตามการวิจัยที่มีเหตุผลได้น้อยที่สุด สิ่งนี้กำหนดลักษณะทางศาสนาและตำนานของการพัฒนาวัฒนธรรมอินเดียโบราณโดยรวมและการเชื่อมโยงอย่างมีเงื่อนไขกับความคิดทางวิทยาศาสตร์

องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือพระเวท - คอลเลกชันของเพลงศักดิ์สิทธิ์และสูตรการบูชายัญ เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์และคาถาเวทย์มนตร์ในระหว่างการสังเวย - "ฤคเวท", "สมาเวช", "ยชุรเวท" และ "อธารวาเวท"

ตามศาสนาเวท เทพเจ้าชั้นนำได้รับการพิจารณา: เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Dyaus เทพเจ้าแห่งความร้อนและแสงสว่าง ฝนและพายุ ผู้ปกครองแห่งจักรวาลพระอินทร์ เทพเจ้าแห่งไฟอัคนี เทพเจ้าแห่งเครื่องดื่มมึนเมาอันศักดิ์สิทธิ์โสม เทพแห่งดวงอาทิตย์ สุริยะ เทพแห่งแสงสว่างและกลางวัน มิทรา และเทพแห่งราตรี ผู้รักษาลำดับนิรันดร์ วรุณ นักบวชที่ทำพิธีกรรมและคำแนะนำทั้งหมดของเทพเจ้าเวทเรียกว่าพราหมณ์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง “พราหมณ์” ในบริบทของวัฒนธรรมอินเดียโบราณนั้นกว้างมาก พราหมณ์ยังเรียกตำราที่มีคำอธิบายพิธีกรรมตำนานและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระเวท; พราหมณ์เรียกอีกอย่างว่านามธรรมสัมบูรณ์ซึ่งเป็นความสามัคคีทางจิตวิญญาณสูงสุดซึ่งวัฒนธรรมอินเดียโบราณค่อยๆเข้าใจ

ในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจ พวกพราหมณ์พยายามตีความพระเวทในแบบของตนเอง พวกเขาทำให้พิธีกรรมและลำดับการบูชายัญซับซ้อนขึ้นและประกาศเทพเจ้าองค์ใหม่ - พราหมณ์ในฐานะเทพเจ้าผู้สร้างผู้ปกครองโลกร่วมกับพระวิษณุ (ต่อมา "พระกฤษณะ") เทพผู้พิทักษ์และพระศิวะเทพผู้ทำลาย ในศาสนาพราหมณ์แล้วแนวทางที่เป็นลักษณะเฉพาะในการแก้ไขปัญหาของมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลกรอบตัวเขาตกผลึก มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่มีชีวิต ซึ่งตามพระเวทนั้น ได้รับการทำให้เป็นจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ ไม่มีความแตกต่างระหว่างมนุษย์ สัตว์ และพืชในแง่ที่ว่าพวกเขาล้วนมีร่างกายและจิตวิญญาณ ร่างกายเป็นของตาย วิญญาณเป็นอมตะ เมื่อร่างกายตาย วิญญาณจะย้ายไปยังอีกร่างหนึ่งของคน สัตว์ หรือพืช

แต่ศาสนาพราหมณ์เป็นรูปแบบที่เป็นทางการของศาสนาเวท ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ มีอยู่ ฤาษีฤาษีอาศัยและสั่งสอนอยู่ในป่าสร้างหนังสือป่า-อรัญญิก จากช่องทางนี้เองที่อุปนิษัทผู้มีชื่อเสียงถือกำเนิดขึ้น - ตำราที่นำการตีความพระเวทโดยฤาษีนักพรตมาให้เรา อุปนิษัทแปลจากภาษาสันสกฤต แปลว่า "นั่งใกล้" กล่าวคือ ใกล้เท้าครู. พระอุปนิษัทที่มีอำนาจมากที่สุดมีจำนวนประมาณสิบ

พวกอุปนิษัทมีแนวโน้มที่จะนับถือพระเจ้าองค์เดียว เทพเจ้านับพันองค์ถูกลดจำนวนลงเหลือ 33 องค์ก่อน จากนั้นจึงเหลือเทพเจ้าพราหมณ์-อัทมัน-ปุรุชะองค์เดียว พราหมณ์ตามอุปนิษัทคือการสำแดงของจิตวิญญาณแห่งจักรวาลซึ่งเป็นจิตใจแห่งจักรวาลที่สมบูรณ์ อาตมันคือจิตวิญญาณส่วนบุคคล ดังนั้น อัตลักษณ์ที่ประกาศไว้ว่า “พราหมณ์คืออาตมัน” หมายถึงการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในจักรวาลที่มีอยู่อย่างไม่มีสิ้นสุด ซึ่งเป็นเครือญาติดั้งเดิมของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ยืนยันพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของทุกสิ่ง แนวคิดนี้ต่อมาถูกเรียกว่า "ลัทธิแพนเทวนิยม" ("ทุกสิ่งคือพระเจ้า" หรือ "พระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง") หลักคำสอนเรื่องอัตลักษณ์ของวัตถุประสงค์และอัตนัย ร่างกายและจิตวิญญาณ พราหมณ์และอาตมัน โลกและจิตวิญญาณเป็นตำแหน่งหลักของอุปนิษัท ปราชญ์สอนว่า “นั่นคืออาตมัน คุณเป็นหนึ่งเดียวกับเขา คุณนั่นแหละ”

มันเป็นศาสนาเวทที่สร้างและยืนยันประเภทหลักของจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานที่ผ่านประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพระเวทความคิดเกิดขึ้นว่ามีวงจรนิรันดร์ของวิญญาณในโลกการโยกย้ายของพวกเขา "สังสารวัฏ" (จากภาษาสันสกฤต "การเกิดใหม่" "การผ่านบางสิ่งบางอย่าง") ในตอนแรก สังสารวัฏถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่ไม่เป็นระเบียบและควบคุมไม่ได้ ต่อมาสังสารวัฏก็ขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของมนุษย์ แนวคิดของกฎแห่งกรรมหรือ "กรรม" (จากภาษาสันสกฤต "การกระทำ" "การกระทำ") ปรากฏขึ้นซึ่งหมายถึงผลรวมของการกระทำที่สิ่งมีชีวิตกระทำซึ่งกำหนดความเป็นอยู่ในปัจจุบันและอนาคตของบุคคล หากในช่วงชีวิตหนึ่งการเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปยังอีกวาร์นาเป็นไปไม่ได้หลังจากความตายบุคคลก็สามารถวางใจในการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของเขาได้ สำหรับวาร์นา - พราหมณ์ที่สูงที่สุดก็เป็นไปได้ด้วยซ้ำที่พวกเขาจะปลดปล่อยตัวเองจากสังสารวัฏด้วยการบรรลุสภาวะ "โมกษะ" (จากภาษาสันสกฤต "การปลดปล่อย") คัมภีร์อุปนิษัทบันทึกว่า “เมื่อแม่น้ำไหลลงสู่ทะเล สูญเสียชื่อและรูป ฉันใดผู้รู้ย่อมพ้นจากนามและรูปย่อมขึ้นไปสู่พระผู้มีพระภาคเจ้าปุรุชาฉันนั้น” ตามกฎแห่งสังสารวัฏ มนุษย์สามารถเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตต่างๆ มากมาย ทั้งสูงและต่ำ ขึ้นอยู่กับกรรมของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ชั้นเรียนโยคะช่วยปรับปรุงกรรม เช่น แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติที่มุ่งระงับและควบคุมจิตสำนึก ความรู้สึก และความรู้สึกในชีวิตประจำวัน

แนวคิดดังกล่าวทำให้เกิดทัศนคติต่อธรรมชาติโดยเฉพาะ แม้แต่ในอินเดียสมัยใหม่ ก็ยังมีนิกายต่างๆ ของ Digambaras และ Shvetambaras ซึ่งมีทัศนคติที่พิเศษและแสดงความเคารพต่อธรรมชาติ เมื่อตัวแรกเดินก็กวาดพื้นข้างหน้า ตัวที่สองก็ถือผ้าไว้ใกล้ปาก เพื่อว่าพระเจ้าจะห้ามมิให้บางตัวบินเข้าไปที่นั่น เพราะครั้งหนึ่งมันเคยเป็นมนุษย์

ในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทางสังคมของอินเดีย มาถึงตอนนี้มีรัฐใหญ่หลายสิบรัฐครึ่งแล้วซึ่งมากาธาก็ผงาดขึ้น ต่อมาราชวงศ์เมารยาก็รวมอินเดียทั้งหมดเข้าด้วยกัน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ การต่อสู้ระหว่างกษัตริย์กษัตริยาซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยไวษยะ และพราหมณ์กำลังเข้มข้นขึ้น รูปแบบแรกของการต่อสู้นี้เกี่ยวข้องกับภควัตนิยม “ภควัทคีตา” เป็นส่วนหนึ่งของนิทานมหากาพย์อินเดียโบราณเรื่องมหาภารตะ แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้คือการระบุความสัมพันธ์ระหว่างความรับผิดชอบทางโลกของบุคคลกับความคิดของเขาเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณ ความจริงก็คือคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของหน้าที่ทางสังคมนั้นห่างไกลจากความเกียจคร้านสำหรับ kshatriyas: ในด้านหนึ่งหน้าที่ทางทหารของพวกเขาต่อประเทศบังคับให้พวกเขาใช้ความรุนแรงและสังหาร ในทางกลับกัน ความตายและความทุกข์ทรมานที่พวกเขานำมาสู่ผู้คนทำให้เกิดความสงสัยในความเป็นไปได้ที่จะได้รับการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ พระเจ้ากฤษณะขจัดความสงสัยของ kshatriyas โดยเสนอการประนีประนอม: kshatriya ทุกคนจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ (ธรรมะ) การต่อสู้ แต่จะต้องทำด้วยการปล่อยวางโดยไม่มีความภาคภูมิใจและความคลั่งไคล้ ดังนั้น ภควัทคีตาจึงสร้างหลักคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับการกระทำที่ละทิ้ง ซึ่งเป็นพื้นฐานของแนวคิดเรื่องภควัต

รูปแบบที่สองของการต่อสู้กับศาสนาพราหมณ์คือขบวนการเชน เช่นเดียวกับศาสนาพราหมณ์ ศาสนาเชนไม่ได้ปฏิเสธสังสารวัฏ กรรม และโมกษะ แต่เชื่อว่าการควบรวมกิจการกับสัมบูรณ์ไม่สามารถทำได้โดยการสวดมนต์และการเสียสละเท่านั้น ศาสนาเชนปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ประณามการถวายเลือด และเยาะเย้ยพิธีกรรมทางพราหมณ์ ต่อมาศาสนาเชนแบ่งออกเป็นสองนิกาย - ปานกลาง (“ แต่งกายด้วยชุดสีขาว”) และสุดโต่ง (“ แต่งกายในอวกาศ”) มีลักษณะการดำเนินชีวิตแบบนักพรต อยู่นอกครอบครัว ไปวัด ถอนตัวจากชีวิตทางโลก และดูถูกร่างกายของตนเอง

รูปแบบที่สามของขบวนการต่อต้านพราหมณ์คือพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าองค์แรก (แปลจากภาษาสันสกฤต - ผู้รู้แจ้ง) Gautama Shakyamuni จากตระกูลเจ้าชาย Shakya ประสูติตามตำนานใน VI ก่อนคริสต์ศักราชจากด้านข้างของแม่ของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยฝันว่ามีช้างเผือกเข้ามาอยู่ข้างๆเธอ วัยเด็กของลูกชายของเจ้าชายนั้นไร้เมฆ และยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อซ่อนตัวจากเขาว่ามีความทุกข์ทรมานใด ๆ ในโลกนี้ หลังจากอายุได้ 17 ปีเท่านั้น เขาจึงได้เรียนรู้ว่ามีคนป่วย คนอ่อนแอ และคนจน และการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นเป็นความชราและความตายที่น่าสังเวช องค์โคตมะเริ่มค้นหาความจริงและใช้เวลาท่องไปเจ็ดปี วันหนึ่งตัดสินใจพักผ่อนแล้วจึงนอนลงใต้ต้นโพธิ์ซึ่งเป็นต้นไม้แห่งความรู้ และในความฝัน ความจริง ๔ ประการปรากฏแก่โคตมะ เมื่อรู้จักและตรัสรู้แล้ว พระพุทธเจ้าก็ทรงเป็นพุทธะ พวกเขาอยู่ที่นี่:

การมีอยู่ของความทุกข์ที่ครองโลก ทุกสิ่งที่เกิดจากความผูกพันกับสรรพสิ่งในโลกล้วนเป็นทุกข์

สาเหตุของความทุกข์คือชีวิตที่มีตัณหาและความปรารถนาเพราะทุกสิ่งขึ้นอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง

สามารถหลุดพ้นจากทุกข์ไปสู่พระนิพพานได้ นิพพานคือความดับแห่งตัณหาและความทุกข์ เป็นการทำลายความผูกพันกับโลก แต่นิพพานไม่ใช่การสิ้นสุดของชีวิตและไม่ใช่การสละกิจกรรม แต่เป็นเพียงการยุติความโชคร้ายและการกำจัดสาเหตุของการเกิดใหม่เท่านั้น

มีวิธีที่จะบรรลุพระนิพพานได้ มี 8 ขั้นตอนที่นำไปสู่:

1) ศรัทธาอันชอบธรรม

2) ความมุ่งมั่นที่แท้จริง;

3) คำพูดที่ชอบธรรม;

4) การกระทำอันชอบธรรม

5) ชีวิตที่ชอบธรรม

6) ความคิดที่ชอบธรรม;

7) ความคิดที่ชอบธรรม;

8) การไตร่ตรองที่แท้จริง

แนวคิดหลักของพุทธศาสนาคือบุคคลสามารถทำลายห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ หลุดออกจากวงจรโลก และหยุดความทุกข์ทรมานของเขาได้ พระพุทธศาสนาเสนอแนวคิดเรื่องพระนิพพาน (แปลว่า “เย็นลง”) นิพพานไม่ทราบขอบเขตทางสังคมและวาร์นาต่างจากพราหมณ์นิกาย ยิ่งกว่านั้น นิพพานมีประสบการณ์โดยบุคคลบนโลก ไม่ใช่ในโลกอื่น นิพพานเป็นสภาวะแห่งความใจเย็นอย่างสมบูรณ์ ความเฉยเมย และการควบคุมตนเอง ปราศจากความทุกข์และปราศจากความหลุดพ้น สภาวะแห่งปัญญาอันสมบูรณ์และความชอบธรรมอันสมบูรณ์ เพราะความรู้อันสมบูรณ์ย่อมเป็นไปไม่ได้หากไม่มีคุณธรรมอันสูงส่ง ใครๆ ก็สามารถบรรลุพระนิพพานและเป็นพระพุทธเจ้าได้ ผู้บรรลุพระนิพพานจะไม่ตาย แต่กลายเป็นพระอรหันต์ (นักบุญ) พระพุทธเจ้าก็สามารถเป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ช่วยผู้คนได้

พระเจ้าในศาสนาพุทธทรงสถิตอยู่กับมนุษย์ ไม่มีสถิตอยู่ในโลก ดังนั้นพุทธศาสนาจึงไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้าผู้สร้าง พระเจ้าผู้ช่วยให้รอด หรือพระเจ้าผู้จัดการ ในช่วงแรกของการพัฒนา พระพุทธศาสนาลงมาเพื่อระบุกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมเป็นหลัก ต่อมาพุทธศาสนาพยายามที่จะครอบคลุมทั้งจักรวาลด้วยคำสอนของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาหยิบยกแนวคิดของการปรับเปลี่ยนทุกสิ่งที่มีอยู่อย่างต่อเนื่อง แต่นำแนวคิดนี้ไปสู่สุดขีดโดยเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงนี้รวดเร็วมากจนไม่มีใครสามารถพูดถึงความเป็นเช่นนี้ได้ แต่ทำได้เพียง พูดคุยเกี่ยวกับการเป็นนิรันดร์

ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อินเดียยอมรับพุทธศาสนาว่าเป็นระบบศาสนาและปรัชญาอย่างเป็นทางการ จากนั้นจึงแบ่งออกเป็นสองทิศทางใหญ่ - หินยาน ("รถเล็ก" หรือ "ทางแคบ") และมหายาน ("รถใหญ่" หรือ "ทางกว้าง") - แพร่กระจายไปไกลนอกอินเดีย ในศรีลังกา พม่า กัมพูชา ลาว ไทย จีน ญี่ปุ่น เนปาล เกาหลี มองโกเลีย ชวา และสุมาตรา อย่างไรก็ตาม จะต้องเสริมด้วยว่าการพัฒนาเพิ่มเติมของวัฒนธรรมและศาสนาของอินเดียเป็นไปตามเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงและการละทิ้งพุทธศาสนาที่ "บริสุทธิ์" ผลของการพัฒนาศาสนาเวท ศาสนาพราหมณ์ และการดูดซึมความเชื่อที่มีอยู่ในหมู่ประชาชนคือศาสนาฮินดู ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ายืมมาจากประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาก่อนหน้านี้มากมาย

จีนโบราณ. จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมจีนโบราณมีอายุย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ในเวลานี้ รัฐ-ราชาธิปไตยที่เป็นอิสระประเภทเผด็จการอย่างยิ่งยวดจำนวนมากกำลังเกิดขึ้นในประเทศ อาชีพหลักของประชากรคือการทำนาชลประทาน แหล่งที่มาของการดำรงอยู่หลักคือที่ดินและเจ้าของที่ดินตามกฎหมายคือรัฐที่ผู้ปกครองทางพันธุกรรมเป็นตัวแทน - รถตู้ ในประเทศจีน ไม่มีฐานะปุโรหิตเป็นสถาบันทางสังคมพิเศษ พระมหากษัตริย์โดยสายเลือดและเจ้าของที่ดินแต่เพียงผู้เดียวในขณะเดียวกันก็เป็นมหาปุโรหิต

สังคมจีนต่างจากอินเดียที่ซึ่งประเพณีทางวัฒนธรรมก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของตำนานและศาสนาของชาวอารยันที่มีการพัฒนาอย่างสูง สังคมจีนพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของตัวเอง มุมมองในตำนานมีน้ำหนักน้อยกว่ามากในชาวจีน แต่อย่างไรก็ตามในหลายตำแหน่ง ตำนานจีนเกือบจะสอดคล้องกับอินเดียและตำนานของชนชาติโบราณอื่น ๆ อย่างแท้จริง

โดยทั่วไปไม่เหมือนกับวัฒนธรรมอินเดียโบราณซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลมหาศาลของเทพนิยายซึ่งต่อสู้มานานหลายศตวรรษเพื่อรวมวิญญาณเข้ากับสสารอาตมันกับพราหมณ์วัฒนธรรมจีนโบราณนั้น "ติดดิน" มากกว่ามากใช้งานได้จริงมาจากทุกวัน การใช้ความคิดเบื้องต้น. เกี่ยวข้องกับปัญหาทั่วไปน้อยกว่าปัญหาความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล พิธีกรรมทางศาสนาอันงดงามถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างระมัดระวังเพื่อวัตถุประสงค์ทางสังคมและอายุ

ชาวจีนโบราณเรียกประเทศของตนว่าจักรวรรดิซีเลสเชียล (Tian-xia) และเรียกตนเองว่าบุตรแห่งสวรรค์ (Tian-tzu) ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับลัทธิแห่งสวรรค์ที่มีอยู่ในจีนซึ่งไม่มีหลักการมานุษยวิทยาอีกต่อไป แต่ เป็นสัญลักษณ์ของความมีระเบียบอันสูงส่ง อย่างไรก็ตามลัทธินี้สามารถทำได้โดยบุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้น - จักรพรรดิดังนั้นในชั้นล่างของสังคมจีนโบราณลัทธิอื่นจึงพัฒนาขึ้น - โลก ตามลำดับชั้นนี้ ชาวจีนเชื่อว่าบุคคลมีสองวิญญาณ: วัตถุ (po) และวิญญาณ (hun) ตัวแรกตกดินหลังความตาย และตัวที่สองขึ้นสวรรค์

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมจีนโบราณคือความเข้าใจในโครงสร้างคู่ของโลก โดยอิงจากความสัมพันธ์ของหยินและหยาง สัญลักษณ์ของหยินคือดวงจันทร์ เป็นผู้หญิง อ่อนแอ มืดมน มืดมน หยางคือดวงอาทิตย์ หลักความเป็นชาย แข็งแกร่ง สว่าง สว่าง ในพิธีกรรมทำนายดวงชะตาบนไหล่แกะหรือกระดองเต่า ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในประเทศจีน หยางถูกกำหนดด้วยเส้นทึบ และหยินถูกกำหนดด้วยเส้นขาด ผลการทำนายโชคชะตาถูกกำหนดโดยอัตราส่วนของพวกเขา

ใน VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช วัฒนธรรมจีนให้คำสอนที่ยอดเยี่ยมแก่มนุษยชาติ - ลัทธิขงจื้อ - ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณทั้งหมดของจีนและประเทศอื่น ๆ ลัทธิขงจื๊อโบราณมีชื่อเรียกหลายชื่อ สิ่งสำคัญคือ Kun Fu Tzu (ในการถอดความภาษารัสเซีย - "ขงจื๊อ", 551-479 ปีก่อนคริสตกาล), Mencius และ Xun Tzu ครูคุนมาจากตระกูลขุนนางที่ยากจนในอาณาจักรหลู่ เขาใช้ชีวิตอย่างมีพายุ เขาเป็นคนเลี้ยงแกะ สอนเรื่องศีลธรรม ภาษา การเมือง และวรรณกรรม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเขาก็ได้รับตำแหน่งสูงในที่สาธารณะ เขาทิ้งหนังสือชื่อดัง "Lun-yu" (แปลว่า "การสนทนาและการได้ยิน") ไว้เบื้องหลัง

ขงจื๊อไม่สนใจปัญหาของโลกหน้าเพียงเล็กน้อย “ถ้าไม่รู้ว่าชีวิตคืออะไร แล้วจะรู้ได้อย่างไรว่าความตายคืออะไร” - เขาชอบพูด ความสนใจของพระองค์อยู่ที่มนุษย์ในการดำรงอยู่ทางโลก ความสัมพันธ์ของเขากับสังคม ตำแหน่งของเขาในระเบียบสังคม สำหรับขงจื๊อ ประเทศคือครอบครัวใหญ่ ที่ทุกคนต้องอยู่ในที่ของตน แบกรับความรับผิดชอบ เลือก “เส้นทางที่ถูกต้อง” (“เต๋า”) ขงจื๊อให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการอุทิศตนกตัญญูและการเคารพผู้อาวุโส ความเคารพต่อผู้เฒ่าได้รับการเสริมด้วยมารยาทที่เหมาะสมในพฤติกรรมประจำวัน - หลี่ (แปลว่า "พิธีการ") ซึ่งสะท้อนให้เห็นในหนังสือพิธีกรรม - หลี่ชิง

เพื่อปรับปรุงความสงบเรียบร้อยในอาณาจักรกลาง ขงจื้อได้กำหนดเงื่อนไขหลายประการ ประการแรก จำเป็นต้องเคารพประเพณีเก่าแก่ เพราะหากไม่มีความรักและความเคารพต่ออดีต ประเทศนี้ก็ไม่มีอนาคต จำเป็นต้องจดจำสมัยโบราณ เมื่อผู้ปกครองฉลาดและชาญฉลาด เจ้าหน้าที่ไม่เห็นแก่ตัวและภักดี และประชาชนก็เจริญรุ่งเรือง ประการที่สอง มีความจำเป็นต้อง "แก้ไขชื่อ" เช่น การจัดวางบุคคลทั้งหมดในสถานที่ตามลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด ซึ่งแสดงไว้ในสูตรของขงจื้อ: “ให้บิดาเป็นบิดา ให้บุตรชายเป็นบุตร เป็นข้าราชการ เป็นข้าราชการ และให้อธิปไตยเป็นอธิปไตย” ทุกคนควรรู้สถานที่และความรับผิดชอบของตน ตำแหน่งขงจื้อนี้มีบทบาทอย่างมากต่อชะตากรรมของสังคมจีน โดยสร้างลัทธิแห่งความเป็นมืออาชีพและทักษะ และสุดท้ายผู้คนจะต้องได้รับความรู้เพื่อที่จะเข้าใจตนเองเป็นอันดับแรก คุณสามารถถามบุคคลได้เฉพาะเมื่อการกระทำของเขามีสติเท่านั้น แต่ไม่มีความต้องการจากบุคคลที่ "มืด"

ขงจื๊อมีความเข้าใจเรื่องระเบียบสังคมเป็นพิเศษ พระองค์ทรงกำหนดผลประโยชน์ของประชาชนซึ่งกษัตริย์และเจ้าหน้าที่รับใช้ในฐานะเป้าหมายสูงสุดแห่งแรงบันดาลใจของชนชั้นปกครอง ผู้คนนั้นสูงกว่าเทพเจ้าด้วยซ้ำ และมีเพียงอันดับที่สามใน "ลำดับชั้น" นี้เท่านั้นคือจักรพรรดิ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากประชาชนไม่มีการศึกษาและไม่ทราบความต้องการที่แท้จริงของตน พวกเขาจึงต้องถูกควบคุม

จากแนวคิดของเขา ขงจื้อได้กำหนดอุดมคติของบุคคลซึ่งเขาเรียกว่าจุนซี กล่าวคือ มันเป็นภาพลักษณ์ของ "บุคคลที่มีวัฒนธรรม" ในสังคมจีนโบราณ ตามความเห็นของขงจื้อ อุดมคตินี้ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักดังต่อไปนี้: มนุษยชาติ (เจิ้น) ความรู้สึกต่อหน้าที่ (ยี่) ความภักดีและความจริงใจ (เจิ้ง) ความเหมาะสมและการปฏิบัติตามพิธีกรรม (หลี่) สองตำแหน่งแรกมีความเด็ดขาด มนุษยชาติหมายถึงความสุภาพเรียบร้อย ความยุติธรรม ความยับยั้งชั่งใจ ศักดิ์ศรี ความเสียสละ และความรักต่อผู้คน ขงจื๊อเรียกหน้าที่ว่าเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มนุษย์มีมนุษยธรรมกำหนดไว้กับตัวเองโดยอาศัยคุณธรรมของเขา ดังนั้นอุดมคติของจุนซีคือเป็นคนซื่อสัตย์ จริงใจ ตรงไปตรงมา ไม่เกรงกลัว เห็นทุกสิ่ง เข้าใจ ใส่ใจในการพูด ระมัดระวังในการกระทำ รับใช้อุดมการณ์และเป้าหมายที่สูง แสวงหาความจริงอย่างต่อเนื่อง ขงจื๊อกล่าวว่า “เมื่อรู้ความจริงในตอนเช้า คุณจะตายอย่างสงบในตอนเย็น” มันเป็นอุดมคติของ Junzi ที่ขงจื๊อวางไว้เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งชั้นทางสังคม: ยิ่งบุคคลเข้าใกล้อุดมคติมากเท่าไร เขาก็จะยิ่งยืนอยู่บนบันไดทางสังคมที่สูงขึ้นเท่านั้น

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของขงจื๊อ การสอนของเขาแบ่งออกเป็น 8 โรงเรียน โดยสองโรงเรียนในนั้นคือโรงเรียนของ Mencius และโรงเรียนของ Xun Tzu ซึ่งเป็นโรงเรียนที่สำคัญที่สุด Mencius ดำเนินธุรกิจจากความเมตตาตามธรรมชาติของมนุษย์ โดยเชื่อว่าการแสดงออกถึงความก้าวร้าวและความโหดร้ายของเขาทั้งหมดนั้นถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางสังคมเท่านั้น จุดประสงค์ของการสอนและความรู้คือ “เพื่อค้นหาธรรมชาติที่สูญหายของมนุษย์” ระบบรัฐควรดำเนินการบนพื้นฐานของความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน - “แวนต้องรักประชาชนเหมือนลูกของเขา ประชาชนต้องรักวังเหมือนพ่อ” อำนาจทางการเมืองจึงควรมีเป้าหมายในการพัฒนาธรรมชาติของมนุษย์ โดยจัดให้มีเสรีภาพสูงสุดในการแสดงออก ในแง่นี้ Mencius ทำหน้าที่เป็นนักทฤษฎีประชาธิปไตยคนแรก

ในทางตรงกันข้าม Xunzi ร่วมสมัยของเขาเชื่อว่ามนุษย์มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ “ความปรารถนาที่จะได้กำไรและความโลภ” เขากล่าว “เป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของบุคคล” มีเพียงสังคมเท่านั้นที่สามารถแก้ไขความชั่วร้ายของมนุษย์ได้ด้วยการศึกษาที่เหมาะสม รัฐ และกฎหมาย โดยพื้นฐานแล้ว เป้าหมายของอำนาจรัฐคือการสร้างใหม่ ให้ความรู้แก่บุคคล และป้องกันไม่ให้นิสัยที่เลวร้ายตามธรรมชาติของเขาพัฒนาไป สิ่งนี้ต้องใช้วิธีการบังคับที่หลากหลาย - คำถามเดียวคือจะใช้มันอย่างชำนาญได้อย่างไร ดังที่เห็นได้ว่า Xunzi พิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการจัดระเบียบทางสังคมในรูปแบบเผด็จการเผด็จการ

ต้องบอกว่าแนวคิดของ Xunzi ได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น พวกเขาสร้างพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองที่ทรงพลังในรัชสมัยของราชวงศ์ฉิน (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเรียกว่าผู้เคร่งครัดหรือ "ผู้นับถือกฎหมาย" Han Fei-tzu หนึ่งในนักทฤษฎีหลักของขบวนการนี้ แย้งว่าธรรมชาติที่ชั่วร้ายของมนุษย์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เลย แต่สามารถจำกัดและระงับได้ด้วยการลงโทษและกฎหมาย โปรแกรมของผู้เคร่งครัดกฎหมายได้รับการปฏิบัติเกือบทั้งหมด: มีการบังคับใช้กฎหมายแบบเดียวกันสำหรับประเทศจีนทั้งหมด, หน่วยการเงินเดียว, ภาษาเขียนเดียว, เครื่องมือระบบราชการทหารชุดเดียว และการก่อสร้างกำแพงเมืองจีนเสร็จสมบูรณ์ พูดง่ายๆ ก็คือ รัฐเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และจักรวรรดิจีนที่ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งขึ้นแทนที่รัฐที่ทำสงครามกัน หลังจากกำหนดภารกิจในการรวมวัฒนธรรมจีนเข้าด้วยกัน พวกนักกฎหมายได้เผาหนังสือส่วนใหญ่ และผลงานของนักปรัชญาก็จมอยู่ในบ้านเรือน สำหรับการปกปิดหนังสือ พวกเขาถูกตัดตอนทันทีและส่งไปสร้างกำแพงเมืองจีน พวกเขาได้รับรางวัลจากการประณาม และถูกประหารชีวิตเนื่องจากการไม่ประณาม และแม้ว่าราชวงศ์ฉินจะคงอยู่เพียง 15 ปี แต่การอาละวาดนองเลือดของ "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ครั้งแรกในประเทศจีนได้นำเหยื่อจำนวนมากมา

ควบคู่ไปกับลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋าได้กลายเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของโลกทัศน์วัฒนธรรมและศาสนาของจีน หลังจากการแทรกซึมของพระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีน ก็เข้าสู่กลุ่มสามศาสนาอย่างเป็นทางการของจีน ความจำเป็นในการสอนใหม่เนื่องมาจากข้อจำกัดทางปรัชญาของลัทธิขงจื๊อ ซึ่งตามแนวคิดทางสังคมและจริยธรรม ทิ้งคำถามที่ไม่ได้รับคำตอบเกี่ยวกับลักษณะทางอุดมการณ์ระดับโลกไว้ เล่าจื๊อ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนลัทธิเต๋า ผู้เขียนบทความชื่อดังเรื่อง "เต๋าเต๋อจิง" ("หนังสือเต๋ากับเต๋อ") พยายามตอบคำถามเหล่านี้

แนวคิดหลักของลัทธิเต๋าคือเต๋า (“เส้นทางที่ถูกต้อง”) ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานและกฎสากลของจักรวาล ลักษณะสำคัญของเต๋าตามที่กำหนดโดย Yang Hing Shun ในหนังสือ “ปรัชญาจีนโบราณของเล่า Tzu และคำสอนของเขา”:

นี่เป็นวิถีธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ไม่มีเทพหรือเจตจำนงของ "สวรรค์"

มันมีอยู่ตลอดไปเป็นโลก ไม่มีที่สิ้นสุดในเวลาและสถานที่

นี่คือแก่นแท้ของทุกสิ่งซึ่งแสดงออกมาผ่านคุณลักษณะของมัน (de) หากไม่มีสิ่งของ เต๋าก็ไม่มีอยู่จริง

โดยพื้นฐานแล้ว เต๋าคือความสามัคคีของพื้นฐานทางวัตถุของโลก (ฉี) และเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ

นี่เป็นความจำเป็นที่ไม่มีวันสิ้นสุดของโลกวัตถุและทุกสิ่งอยู่ภายใต้กฎหมายของมัน มันกวาดล้างทุกสิ่งที่รบกวนมันออกไป

กฎพื้นฐานของเต๋า: สรรพสิ่งและปรากฏการณ์ล้วนเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และในกระบวนการเปลี่ยนแปลง ทุกสิ่งล้วนกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ทุกสิ่งและปรากฏการณ์เชื่อมโยงกันซึ่งดำเนินการผ่านเต๋าเดียว

เต่าเป็นสิ่งที่มองไม่เห็นและไม่มีตัวตน ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยความรู้สึก และรับรู้ได้ด้วยการคิดเชิงตรรกะ

ความรู้เกี่ยวกับเต๋ามีให้เฉพาะกับผู้ที่สามารถมองเห็นความปรองดองเบื้องหลังการต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งต่างๆ ความสงบสุขเบื้องหลังการเคลื่อนไหว และการไม่มีอยู่เบื้องหลังความเป็นอยู่ ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากกิเลสตัณหา “ผู้รู้ย่อมไม่พูด คนที่พูดก็ไม่รู้” จากที่นี่ลัทธิเต๋าได้รับหลักการของการไม่กระทำ ได้แก่ ข้อห้ามในการกระทำที่ขัดต่อกระแสธรรมชาติของเต๋า “ผู้ที่รู้จักเดินไม่ทิ้งร่องรอย ผู้ที่รู้วิธีพูดย่อมไม่ทำผิดพลาด”

บรรณานุกรม:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. ศิลปะแห่งโลกโบราณ. - ม., 2548

2. เอราซอฟ บี.เอส. วัฒนธรรม ศาสนา และอารยธรรมในภาคตะวันออก - ม., 2546

3. เคราม เค. ก็อดส์. สุสาน นักวิทยาศาสตร์. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

4. Lazarev M. Egypt and Rus': การเชื่อมต่อพลังงานแสงอาทิตย์ // วิทยาศาสตร์และศาสนา พ.ศ. 2543

5. Lipinskaya Y., Marciniak M. ตำนานแห่งอียิปต์โบราณ. - ม., 2545

6. มาติเยอ ม.อี. ตำนานอียิปต์โบราณ - ม.-ล., 2542

7. Mechnikov L. อารยธรรมและแม่น้ำประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ - ม., 2546

8. รักที่ 4 ตำนานของอียิปต์โบราณ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544

9. จุง ก.-จี. ว่าด้วยจิตวิทยาศาสนาและปรัชญาตะวันออก - ม., 2546

10. Jaspers K. ความหมายและจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์. - ม., 2545

เอกสารที่คล้ายกัน

ต้นกำเนิดและคุณลักษณะของการดำรงอยู่ของตำนานวัฒนธรรมและศาสนาของอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่มีชื่อเสียงที่สุด - อียิปต์โบราณ วรรณคดี การศึกษา และวิทยาศาสตร์ของชาวอียิปต์ วัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ ศีลธรรม การเขียน และดนตรีของชาวอัสซีโร-บาบิโลน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/16/2010


คุณสมบัติของวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียโบราณ ลัทธิงานศพในเมโสโปเตเมีย สถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรมอินเดียโบราณ ศิลปะแห่งอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมของจีนโบราณ ประเทศจีนในยุคของเลโก้และจางกัว วัฒนธรรมศิลปะของสังคมอินเดียโบราณ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 03/12/2013


อียิปต์โบราณเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่ทรงพลังและลึกลับที่สุด ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ พื้นฐานการจัดองค์กรของรัฐ ศาสนา การค้นพบที่น่าอัศจรรย์ของสมัยโบราณวิทยาศาสตร์ระดับสูง การสร้างสรรค์สถาปัตยกรรมและศิลปะที่โดดเด่น

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/07/2009


ประเภทของวัฒนธรรม วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ ชาวอียิปต์โบราณ อาณาจักรโบราณยุคกลาง รัชสมัยของฟาโรห์อาเมนโฮเทปที่ 4 ยุคสมัยปลาย. สถาปัตยกรรมของวัด การรวมตัวของปิรามิดในกิซ่า การก่อตัวของระบบศาสนาและตำนานของชาวอียิปต์โบราณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 09.26.2008


ประวัติความเป็นมาและคำอธิบายขั้นตอนหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ บทบาทและสถานที่ของศาสนาและตำนานในการพัฒนาวัฒนธรรมอียิปต์ วิเคราะห์ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และศาสนาของศิลปะอียิปต์โบราณ การประเมินความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของชาวอียิปต์โบราณ

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 30/11/2010


อียิปต์โบราณเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุด ลักษณะของวัฒนธรรม ช่วงเวลาของการก่อตัวและการพัฒนา ความนิยมในปัจจุบัน ความสำเร็จของชาวอียิปต์โบราณ: การขุด ธรณีวิทยาภาคสนามและอุปกรณ์ก่อสร้าง สถาปัตยกรรม

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 11/12/2010


ประวัติศาสตร์จีนโบราณ. ปรัชญาลัทธิขงจื้อ. ตำนานมากมายแบ่งออกเป็นหลายรอบ การประดิษฐ์ตัวอักษรเป็นศิลปะภาพพิมพ์พิเศษ คุณสมบัติของสถาปัตยกรรม การเผยแผ่พระพุทธศาสนา. อาหารจีน. ความหมายของวัฒนธรรมจีน

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 21/03/2017


วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ รูปภาพในสัญลักษณ์ของฟาโรห์อียิปต์โบราณ สัญลักษณ์หลักของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ อารยธรรมฮารัปปัน วัฒนธรรมของจีนโบราณ คุณค่าทางศีลธรรมพื้นฐานที่ปลูกฝังโดยลัทธิขงจื๊อ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 16/02/2553


ประวัติความเป็นมาและระยะการพัฒนาของสาธารณรัฐอาหรับอียิปต์ ลักษณะของการก่อตัวของอำนาจรัฐ การก่อตัวของวัฒนธรรมที่โดดเด่น บทบาทของศาสนาอียิปต์โบราณ การเขียน นวนิยาย และวิจิตรศิลป์

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/10/2010


อนุรักษ์นิยมและอนุรักษนิยมของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ ลักษณะของโลกทัศน์ของชาวอียิปต์โบราณ ปรากฏในศาสนา เวทมนตร์ และเทพนิยาย การพัฒนาวิทยาศาสตร์ (การแพทย์ คณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์) ในอียิปต์โบราณ อนุสรณ์สถานหลักของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ

“คำศัพท์: ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ (แม้ว่าจะใช้อย่างถูกต้องมากกว่าที่ทำอยู่ในปัจจุบัน) จะกลายเป็นคำที่ไม่มีความหมายและความหมายหรือไม่ หากไม่ได้ใช้กับประวัติศาสตร์ของอารยธรรมส่วนบุคคล แต่ใช้กับประวัติศาสตร์โลก?” - เขียน N. Ya. Danilevsky “ โลกยุคโบราณ - ยุคกลาง - ยุคปัจจุบัน: นี่คือแผนการที่น้อยชิ้นและไร้ความหมายอย่างไม่น่าเชื่อการครอบงำอย่างไม่มีเงื่อนไขซึ่งอยู่เหนือความคิดทางประวัติศาสตร์ของเราอย่างไม่มีที่สิ้นสุดทำให้เราไม่สามารถรับรู้สถานที่ที่แท้จริงอันดับท่าทางเหนือสิ่งอื่นใดได้อย่างถูกต้อง ช่วงชีวิตของ ส่วนเล็ก ๆ ของโลกที่ปรากฏบนดินของยุโรปตะวันตกตั้งแต่สมัยจักรพรรดิเยอรมันซึ่งสัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ทั่วไปของมนุษยชาติชั้นสูง” นี่คือวิธีที่ O. Spengler ประเมินการจำแนกวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ หลังจากคำพูดเหล่านี้มันคุ้มค่าหรือไม่ที่จะรวมวัฒนธรรมอันทรงพลังจำนวนหนึ่งและช่วงเวลาอันยิ่งใหญ่หลายพันปีเข้าสู่โลกโบราณถ้ามันเทียบได้กับยุคกลาง - ด้วยช่วงเวลาที่เหมาะสมกับหลายศตวรรษ อารยธรรม? และยิ่งกว่านั้นด้วยเวลาใหม่ซึ่งสั้นกว่านั้นอีก? นับตั้งแต่การก่อตัวของกระบวนทัศน์อารยธรรม แนวคิดเชิงเส้นของประวัติศาสตร์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากจนดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะถือว่าระบบสังคมที่แตกต่างกันและระยะเวลาอันยาวนานดังกล่าวเป็นความซื่อสัตย์บางประเภท

อย่างไรก็ตาม เราจะพิจารณาอย่างชัดเจนว่าเป็นชุดของระบบสังคมที่เกิดขึ้นจากการปฏิวัติยุคหินใหม่ ซึ่งหลายระบบดำเนินไปจนถึงยุคปัจจุบัน มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้ วิธีการจำแนกวัตถุวิจัยสามารถถือเป็นพื้นฐานใดก็ได้ สำหรับระบบสังคมวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้อาจเป็นขอบเขตชั่วคราว ตำแหน่งเชิงพื้นที่ ความผูกพันทางภาษา การจัดระเบียบอำนาจ ฯลฯ การจำแนกประเภทดังกล่าวมีลักษณะที่เป็นทางการ - ได้รับการรวบรวมเพื่อแก้ไขปัญหาที่จำกัด และไม่เปิดเผยลักษณะสำคัญของวัฒนธรรม พวกเขาอาจ จะขึ้นอยู่กับคุณสมบัติแบบสุ่ม การจำแนกประเภทมักจะถือว่ามีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างประเภทของวัตถุและตำแหน่งที่แน่นอนของวัตถุภายใต้การศึกษาในโครงการการจำแนกประเภท ขั้นตอนการจำแนกประเภทซึ่งทำให้สามารถระบุคุณสมบัติพื้นฐานของระบบวัฒนธรรมและทำนายพฤติกรรมของระบบวัฒนธรรมบนพื้นฐานของสิ่งนี้ได้ เกี่ยวข้องกับการกำหนดการสร้างโครงสร้าง คุณลักษณะหลักของวัฒนธรรมที่กำหนดการทำงานของระบบและลักษณะเฉพาะของตัวแปรที่ขึ้นอยู่กับ การจำแนกประเภทไม่ได้ให้ขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างประเภทต่างๆ (อาจมีประเภทการนำส่ง) ขั้นตอนหลักคือการระบุแกนกลางในอุดมคติ - แบบจำลองในอุดมคติที่ช่วยให้เราสามารถอธิบายแง่มุมต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม พฤติกรรม และวิวัฒนาการของมัน

ในการศึกษาวัฒนธรรมยังไม่มีการจำแนกประเภทที่ละเอียดถี่ถ้วน (อนุญาตให้ผู้หนึ่งกำหนดความเกี่ยวข้องด้านการจัดประเภทของระบบวัฒนธรรมใด ๆ ) แต่แนวทางทางประวัติศาสตร์ทำให้สามารถระบุลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมที่อธิบายสิ่งเหล่านี้โดยรวมได้ จากมุมมองนี้ ประการแรก ขอบเขตชั่วคราวที่แตกต่างกันของอารยธรรมโบราณและวัฒนธรรมยุคกลางหรือสมัยใหม่ไม่ได้เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิเสธการมีอยู่ของลักษณะที่รวมกันเป็นหนึ่งสำหรับวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น ประเภทของสิ่งมีชีวิตมีลำดับเหตุการณ์ไม่เท่ากันและมีการกระจายในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน ประการที่สอง การกระจายสังคมที่ไม่สม่ำเสมอตามประเภทวัฒนธรรม (การมีอยู่ของวัฒนธรรมเดียวในประเภทหนึ่ง โดยมีตัวแทนหลายประเภทจากอีกประเภทหนึ่ง) ก็ไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการปฏิเสธการมีอยู่ของประเภทดังกล่าวได้ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่วัฒนธรรมดั้งเดิมจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกันบนพื้นฐานของการผลิตที่เหมาะสม (การได้รับอาหารโดยตรงจากธรรมชาติ - การล่าสัตว์ การตกปลา และการรวบรวม) ซึ่งสัมพันธ์กับการจัดระเบียบทางสังคมของสังคมบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสายเลือด ซึ่งในทางกลับกันจะกำหนด การไม่มีเครื่องมือทางการเมืองและกฎหมายและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เป็นสถาบัน ไม่ว่าระบบวัฒนธรรมดังกล่าวจะเป็นทางโบราณคดี (เป็นของอดีตอันลึกล้ำ) หรือสมัยใหม่ แต่ก็เป็นตัวแทนของประเภทเดียวกัน ในกรณีนี้หากวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากวิวัฒนาการของระบบสังคมวัฒนธรรมดั้งเดิมและการเปลี่ยนผ่านสู่วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ในสมัยโบราณและวัฒนธรรมที่อนุรักษ์วิถีชีวิตดั้งเดิมมาจนถึงปัจจุบันรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน ลักษณะที่สัมพันธ์กันจึงจัดอยู่ในวัฒนธรรมประเภทเดียวกัน

การเปลี่ยนแปลงเชิงระบบในวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากเศรษฐกิจที่เหมาะสมไปสู่เศรษฐกิจการผลิต - เกษตรกรรมและการเลี้ยงโค

• (ซึ่งเกิดขึ้นในเวลาต่อมา) เรียกว่า การปฏิวัติยุคหินใหม่ คำว่า "การปฏิวัติยุคหินใหม่" เช่นเดียวกับ "การปฏิวัติเมือง" ถูกเสนอโดยนักโบราณคดีแองโกล-ออสเตรเลีย G. Child ในงานพื้นฐานของเขา "At the Origins of European Civilization" (1925) ในแนวคิดของเขาเรื่องวิวัฒนาการทางสังคม การปฏิวัติทั้งสองนี้เป็นสองส่วนของกระบวนการเดียวโดยพื้นฐานแล้ว เขาเชื่อว่าอารยธรรมเกิดขึ้นจากกระบวนการสองกระบวนการที่สัมพันธ์กัน ซึ่งเขาเรียกว่าการปฏิวัติ: การเปลี่ยนผ่านสู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล และการเปลี่ยนผ่านสู่วิถีชีวิตในเมือง เนื่องจากกระบวนการเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกัน พวกเขาจึงรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในแนวคิดของการปฏิวัติยุคหินใหม่ เด็กเป็นผู้พัฒนาเกณฑ์สิบประการที่ทำให้อารยธรรมแตกต่างจากวัฒนธรรมประเภทก่อน ๆ:
• การเพิ่มขนาดและความหนาแน่นของการตั้งถิ่นฐานให้กลายเป็นเมือง
• การแบ่งชั้นทางสังคม (การแบ่งชั้น) ซึ่งจัดให้มีการดำรงอยู่ของชนชั้นปกครองที่มีสิทธิพิเศษซึ่งใช้เครื่องจักรของรัฐเพื่อรักษาความเหนือกว่าเหนือผู้ถูกกดขี่
• กลไกในการดึง “ส่วนเกินทางสังคม” เพื่อรักษากลไกของรัฐ รวมทั้งภาษีหรือส่วย
• องค์กรทางการเมืองที่สร้างขึ้นบนอาณาเขตและไม่ใช่แค่เครือญาติเท่านั้น - รัฐ; ความเข้มข้นของอำนาจ
• การแบ่งแยกแรงงานทางสังคม ช่วยให้สามารถระบุประเภทของช่างฝีมือและผู้เชี่ยวชาญในพื้นที่ที่ไม่ใช่การผลิตได้
• เศรษฐกิจแบบเข้มข้นที่เกี่ยวข้องกับการค้าต่างประเทศ
• การเขียนหรือสิ่งทดแทนเพื่อให้แน่ใจว่าการลงทะเบียนผลิตภัณฑ์และการบันทึกความรู้
• การเกิดขึ้นของพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนซึ่งจำเป็นต่อการรับรองกระบวนการแรงงาน
• พัฒนาศิลปกรรม
• อาคารสาธารณะที่ยิ่งใหญ่

การเปลี่ยนผ่านไปสู่เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล (เกษตรกรรมและต่อมาเป็นการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน) เริ่มแรกเกิดขึ้นในสถานที่ที่มีสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศเอื้ออำนวย พวกเขากลายเป็นศูนย์กลางของอารยธรรมยุคแรกๆ ซึ่งเป็นที่ซึ่งรากฐานทางจิตวิญญาณและวัตถุของอารยธรรมประวัติศาสตร์เมโสโปเตเมีย แอฟริกาเหนือ ตะวันออกไกล และอเมริกากลาง สังคมเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานแห่งแรกเกิดขึ้นในตะวันออกกลางเมื่อ 10-9 พันปีก่อนคริสต์ศักราช แต่อารยธรรมในฐานะสังคมที่มีลักษณะเป็นเมืองที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อน ก่อตัวขึ้นหลังจากการถือกำเนิดของการเขียน ประมาณสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

วัฒนธรรมอีกประเภทหนึ่งที่เกิดขึ้นในกระบวนการปฏิวัติยุคหินใหม่คือวัฒนธรรมที่ใช้เทคโนโลยีที่ซับซ้อนมากขึ้น - เศรษฐกิจที่มีประสิทธิผล แต่โดยพื้นฐานแล้วตรงกันข้ามกับสังคมเมืองของอารยธรรมเกษตรกรรม - การเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน การเลี้ยงโคเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในที่ราบที่แห้งแล้งและบริเวณภูเขาของเอเชียกลางประมาณสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการเลี้ยงม้า (เป็นครั้งแรกในยูเครนในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) ดังนั้นการปฏิวัติยุคหินใหม่จึงขยายออกไปเป็นเวลาหลายพันปีและก่อให้เกิดวัฒนธรรมประเภทต่างๆ ที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้

ประเภทของเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลไม่เพียงแต่การเกษตรกรรมและการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผลิตโลหะวิทยาด้วย ซึ่งได้กลายเป็นพื้นฐานทางเทคโนโลยีของเศรษฐกิจการค้าและงานฝีมือ ในบรรดาระบบสังคมแรกที่มีการจัดระเบียบที่ซับซ้อนคือสังคมที่ตั้งอยู่ในดินแดนที่สภาพอากาศแห้งและการไม่มีแม่น้ำสายใหญ่ไม่ได้มีส่วนช่วยในการเกิดขึ้นของเกษตรกรรม (ซึ่งเป็นเศรษฐกิจประเภทหลัก) และการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนซึ่งการพัฒนาซึ่งจำเป็นต้องมีการกว้างขวาง ทุ่งหญ้า อย่างไรก็ตาม ยังมีทรัพยากรสำหรับโลหะวิทยา งานฝีมือประเภทอื่นๆ และวิธีการสื่อสารทางทะเลที่สะดวกสบาย ความพร้อมของแหล่งวัตถุดิบและวิธีการสื่อสารมีส่วนทำให้จำนวนประชากรเพิ่มขึ้นและการก่อตัวของระบบสังคมที่ซับซ้อน ระบบสังคมดังกล่าวเกิดขึ้นในภายหลัง เนื่องจากการดำรงอยู่ของมันต้องใช้เทคโนโลยีในระดับที่สูงกว่า ดังนั้นอารยธรรมประเภทนี้จึงก่อตัวขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 2 และ 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

ระบบสังคมวัฒนธรรมทั้งสามประเภทนี้มีลักษณะและเวกเตอร์วิวัฒนาการเป็นของตัวเองและกำหนดวัฒนธรรมทางภูมิศาสตร์หลัก ช่วงเวลาตั้งแต่สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช (เมื่ออารยธรรมแรกเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง) จนกระทั่งถึงคริสต์ศตวรรษที่ 4 ค.ศ (เมื่อยุคใหม่ของประวัติศาสตร์โลกเริ่มต้นขึ้น) รวบรวมวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณเข้าด้วยกัน ช่วงเวลานี้รวมถึงการก่อตัวของอารยธรรมทางภูมิศาสตร์หลัก, เวกเตอร์หลักของวิวัฒนาการ (ประเภทของการพัฒนาที่ซบเซา, วัฏจักรและความก้าวหน้า), ประเภทของวัฒนธรรมหลัก ยุคที่เรียกว่าประวัติศาสตร์โบราณคือการอยู่ร่วมกันทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย อิทธิพลซึ่งกันและกัน และการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมท้องถิ่นอย่างเป็นอิสระ โลกโบราณให้กำเนิดวัฒนธรรมหลักทุกประเภทที่มีอยู่ในปัจจุบันและมีความหลากหลายมากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับโลกดึกดำบรรพ์ เวกเตอร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงเวลานี้ไม่เป็นเส้นตรง: ระบบสังคมผสานรวมส่งผ่านจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่งและสถานการณ์ของวิวัฒนาการย้อนกลับเกิดขึ้น - การกลับคืนสู่เทคโนโลยีดั้งเดิม แต่ดังที่นักปรัชญาและนักวัฒนธรรมในประเทศ M.S. Kagan กล่าวว่า "ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมันเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว - เพียงครั้งเดียวเท่านั้น! - สถานการณ์ดังกล่าวเมื่อการผลิตวัตถุที่กินไม่ได้ - เครื่องมือและอาวุธ เสื้อผ้าและที่อยู่อาศัย เครื่องใช้ในครัวเรือน และแม้แต่งานศิลปะที่ไม่มีประโยชน์ใด ๆ - กลายเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมของผู้คนทั้งหมด และการเกษตรและการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ ได้รับตัวละครเสริมแล้ว! (“ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก”, 2546) การก่อตัวของอารยธรรมนี้เกิดขึ้นภายในกรอบของโลกโบราณ แต่เวกเตอร์ทางวัฒนธรรมและศักยภาพทางวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นในส่วนลึกของระบบสังคมวัฒนธรรมนี้กลายเป็นที่มาของเวทีใหม่ในประวัติศาสตร์โลก

สมัยโบราณมีลักษณะเป็นแนวโน้มที่สำคัญอีกประการหนึ่ง นอกเหนือจากความหลากหลายทางวัฒนธรรมแล้ว กระแสตรงกันข้ามยังปรากฏในสมัยโบราณ นั่นคือการก่อตัวของระบบพิเศษเดี่ยว ซึ่งตามมาจากกฎหมายองค์กรโดยตรงซึ่งใช้ได้กับระบบการจัดการตนเองที่ซับซ้อนใดๆ กฎหมายเหล่านี้ถือว่าความเป็นระเบียบเรียบร้อยของระดับใหม่เกิดขึ้นจากความหลากหลายของระดับก่อนหน้า เพื่อการปฏิสัมพันธ์ที่เป็นระเบียบ ระบบที่อยู่ร่วมกันจะต้องอยู่ในรูปแบบองค์กรและโครงสร้าง แนวโน้มนี้ - การก่อตัวของรากฐานสำหรับการอยู่ร่วมกันของโลกที่เป็นเอกภาพในอนาคตซึ่งมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณนั้นเกิดขึ้นจริงในช่วง 800-200 พ.ศ. ช่วงเวลานี้เรียกว่า Axial Time โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน เค. แจสเปอร์ส (“The Meaning and Purpose of History,” 1949) มีความโดดเด่นตรงที่ท่ามกลางความหลากหลายของผู้คน ระบบสังคม และวัฒนธรรม วงกลมวัฒนธรรมหลักสามวงได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งกลายเป็นแหล่งกำเนิดของระบบปรัชญาและศาสนา สะท้อน “แกนแห่งประวัติศาสตร์โลก” - การเกิดขึ้นของค่านิยมสากลและวัฒนธรรมมนุษย์สากล ในช่วงเวลานี้ ช่วงเวลาสำคัญของประวัติศาสตร์โลก ระบบคุณค่าหลักได้ถูกสร้างขึ้น รวบรวมไว้ในคำเทศนาทางปรัชญาและศาสนาของภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียน (คำสอนของศาสดาพยากรณ์ชาวปาเลสไตน์ ชาวอิหร่าน Zarathustra และกวี นักปรัชญาชาวกรีก) ในคำเทศนา ของพระพุทธเจ้า (วงวัฒนธรรมอินเดีย) ในคำสอนทางปรัชญาและจริยธรรมทางการเมืองของลัทธิเต๋าและขงจื๊อ (จีน) ด้วยความแตกต่างและความเป็นอิสระของระบบศาสนาและปรัชญาเหล่านี้ พวกเขาทั้งหมดตั้งคำถามพื้นฐานต่อมนุษยชาติ ซึ่งเป็นคำตอบที่ทำเครื่องหมายเส้นทางสู่วัฒนธรรมมนุษย์สากล ซึ่งไม่ได้หมายความถึงการทำให้เป็นเนื้อเดียวกันของการดำรงอยู่ทางสังคม แต่จำเป็นต้องจัดให้มีการดำรงอยู่ หลักการทั่วไปของการโต้ตอบ เมื่อพิจารณาถึงลักษณะวัฒนธรรมของโลกโบราณแล้ว จึงเหมาะสมที่จะอ้างอิงคำพูดของเฮเกล (การบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2364): “... เรากำลังสำรวจอดีตไม่ว่ามันจะยิ่งใหญ่แค่ไหนก็ตาม จัดการกับเฉพาะกับ ปัจจุบัน เพราะปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับความจริงเกี่ยวข้องกับสิ่งที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตจะไม่สูญหายไปเพื่อเธอ... รูปแบบปัจจุบันของวิญญาณประกอบด้วยขั้นตอนก่อนหน้านี้ทั้งหมด จริงอยู่ที่ขั้นตอนเหล่านี้พัฒนาขั้นตอนหนึ่งจากขั้นตอนอื่นโดยเป็นอิสระ แต่วิญญาณอยู่ในสิ่งที่เป็นอยู่เสมอ ความแตกต่างอยู่ที่การพัฒนาของสิ่งนี้ในตัวเองเท่านั้น ชีวิตของวิญญาณปัจจุบันคือการหมุนเวียนของขั้นตอนต่างๆ ซึ่งในด้านหนึ่งปรากฏเป็นอดีต ช่วงเวลาเหล่านั้นที่ดูเหมือนว่าวิญญาณจะทิ้งไว้เบื้องหลัง มันมีอยู่ในตัวมันเองและในส่วนลึกที่แท้จริง”

ร่องรอยที่เก่าแก่ที่สุดของการตั้งถิ่นฐานทางการเกษตรยุคหินใหม่ถาวรถูกค้นพบในบริเวณที่เรียกว่า "เสี้ยวอุดมสมบูรณ์" เป็นพื้นที่ในตะวันออกกลางที่มีดินอุดมสมบูรณ์และมีฝนตกบ่อย ครอบคลุมพื้นที่ตั้งแต่อ่าวเปอร์เซียไปจนถึงสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ ประกอบด้วยเมโสโปเตเมีย ลิแวนต์ (ซีเรียและปาเลสไตน์) และแม่น้ำไนล์ตอนล่าง การตั้งถิ่นฐานที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปได้ถึงสหัสวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาล โดยชุมชนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเมืองเจริโคตามพระคัมภีร์ ดินแดนนี้เป็นแหล่งกำเนิดอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นศูนย์กลางทางธรณีวิทยาแห่งมนุษยชาติแห่งแรก: ตั้งแต่วันที่ 4 ถึง 1 สหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มากกว่า 10% ของประชากรทั้งหมดของโลกอาศัยอยู่ในพื้นที่เล็กๆ นี้ แล้วเมื่อสหัสวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ในเมโสโปเตเมียมีระบบชลประทานที่พัฒนาแล้ว (คลองและเขื่อน) วัดที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีเมืองรัฐเติบโตขึ้น ในเมโสโปเตเมีย กระบวนการนี้เริ่มต้นก่อนหน้านี้ ต่อมาเล็กน้อยในอียิปต์ - กลางสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และต่อมาในหุบเขาสินธุ - ประมาณ 2,500 ปีก่อนคริสตกาล และหลัง 1800 ปีก่อนคริสตกาล ในประเทศจีน. ไม่มีศูนย์กลางแห่งเดียวในเมโสโปเตเมีย การต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างนครรัฐต่างๆ กินเวลาเกือบ 3 พันปี ในหุบเขาสินธุ เมือง Harappa และ Mohenjo-daro แข่งขันกัน ในประเทศจีนถึงแม้จะมีรัฐชาง (หยิน) แต่ก็เป็นสมาพันธ์ที่เปราะบาง และมีเพียงในอียิปต์เท่านั้นที่มีรัฐรวมศูนย์เพียงแห่งเดียวเกิดขึ้น

อาณาจักรเมโสโปเตเมียตอนต้น ชื่อยอดนิยม “เมโสโปเตเมีย” มีต้นกำเนิดจากภาษากรีก แปลว่า “แทรกซึม” (ระหว่างแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติส) นี่คือสิ่งที่อเล็กซานเดอร์มหาราชเรียกว่าจังหวัดที่ถูกยึดครอง ในสมัยโบราณดินแดนเหล่านี้ถูกเรียกว่าสุเมเรียนและอัคคัดตามชื่อของผู้คนที่มาจาก "ดินแดนแห่งภูเขาสูง" - ชาวสุเมเรียนและหนึ่งในรัฐอัคคัดที่ทรงอิทธิพลที่สุด อยู่ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช (ยุคอูรุก) ในสุเมเรียน คลังเอกสารทางเศรษฐกิจชุดแรกที่เขียนด้วยภาพถูกสร้างขึ้น (แท็บเล็ตจาก Kish) ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของโครงสร้างการจัดการสาธารณะ และสร้างฟาร์มวัดแบบรวมศูนย์ ชาวสุเมเรียนถึงกับก่อตั้งอาณานิคมของตนเองในเมโสโปเตเมียตอนบน

นครรัฐแห่งแรกของสุเมเรียนถูกปกครองโดยกษัตริย์นักบวช และเศรษฐกิจก็กระจุกตัวอยู่ที่วัดวาอาราม ต้องขอบคุณการติดต่อกับอารยธรรมใกล้เคียง ชาวสุเมเรียนจึงรู้จักและใช้วงล้อ (ล้อที่เก่าแก่ที่สุดเป็นที่รู้จักตั้งแต่สหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช พบในยูเครนและโรมาเนีย) วงล้อช่างหม้อและทองสัมฤทธิ์ และประดิษฐ์กระจกสี แต่ความสำเร็จที่น่าทึ่งที่สุดของพวกเขาคือการเขียนข้อความที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช (กล่าวถึงแท็บเล็ตจาก Kish) ประมวลกฎหมาย ซึ่งเก่าแก่ที่สุดคือกฎของฮัมมูราบี และเลขคณิตซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนระบบเลขฐานสิบหก

ภาพลักษณ์ของธรรมชาติที่ชาวสุเมเรียนอาศัยอยู่ทิ้งร่องรอยไว้ในสถาบันทางความคิดและสังคม นอกจากจังหวะจักรวาลที่ทั้งชาวนาและผู้เลี้ยงสัตว์ต้องพึ่งพาแล้ว มนุษย์ในเมโสโปเตเมียยังต้องเผชิญกับแรงกดดันอันทรงพลังของธรรมชาติ ไม่ว่าจะเป็นลมที่ร้อนอบอ้าว พายุฝนฟ้าคะนองที่น่าสะพรึงกลัว และน้ำท่วมประจำปีที่ร้ายแรงและไม่อาจคาดเดาได้ ธรรมชาติที่นี่ถูกปกครองโดยกลุ่มเทพเจ้า แต่ความคิดเห็นที่เด็ดขาดยังคงอยู่กับเทพเจ้าหลักทั้งเจ็ดซึ่งสูงสุดคือ Anu (เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า) และ Enlil (เทพเจ้าแห่งพายุ) จักรวาลดูเหมือนกับมนุษย์เป็นผลรวมของพินัยกรรม - รัฐที่สร้างขึ้นจากการเชื่อฟังและการยอมรับอำนาจอย่างไม่มีเงื่อนไขเพราะมันควบคุมโลกและจัดหาน้ำ ดังนั้นคุณธรรมหลักของชาวสุเมเรียนคือ "ชีวิตที่ดี" - "ชีวิตที่เชื่อฟัง"

ปัญหาความตายในวัฒนธรรมสุเมเรียนได้รับการแก้ไขอย่างสมจริง: ในมหากาพย์หลักของเมโสโปเตเมียตำนานของกิลกาเมช (ต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) แนวคิดนี้ถ่ายทอดว่ามนุษย์เป็นมนุษย์และความเป็นอมตะของเขานั้นมีอยู่ในรัศมีภาพเท่านั้น ชื่อและการกระทำของเขาตกเป็นของลูกหลาน

ศาสตร์ของชาวสุเมเรียน แม้จะประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (เช่น ดาราศาสตร์ เทคโนโลยี ฯลฯ) ก็ยังมุ่งเน้นไปที่สังคม นักคิดชาวสุเมเรียนได้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับกฎแห่งจักรวาล "ฉัน" ซึ่งประกอบด้วยปัญญาและวิทยาศาสตร์ทั้งหมด และปรากฏให้เห็นในสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต ซึ่งแม้จะสร้างโดยเหล่าทวยเทพ แต่ก็มีอยู่ภายนอกเทพเจ้าและเป็นสิ่งที่เทพเจ้าเชื่อฟัง ตามตำนาน Inanna ราชินีแห่งสวรรค์และราชินีแห่ง Uruk ขโมยกฎอันศักดิ์สิทธิ์ "ฉัน" จาก Enki รายการได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งมีกฎหมาย Me มากกว่าร้อยฉบับ ซึ่งส่วนใหญ่มีวัตถุประสงค์ในการปกครองจักรวรรดิ

เห็นได้ชัดว่าวัฒนธรรมระดับสูงของชาวสุเมเรียนนั้นประสบความสำเร็จส่วนใหญ่เนื่องมาจากการพัฒนาบรรทัดฐานอย่างระมัดระวังซึ่งควบคุมทุกขอบเขตของชีวิต ประวัติศาสตร์ของสุเมเรียนยังคงรักษาชื่อของผู้ปกครองที่ยุติธรรมคนแรก - นี่คือราชาแห่ง Lagash Uruinimgina (ที่สามสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) ผู้สร้างกฎหมายที่ยุติธรรมตามที่ไม่มีนักบวชเพียงคนเดียว "เข้าไปในสวนของคนจน แม่ของมนุษย์” (เห็นได้ชัดว่าเป็นปุโรหิตคนเก็บภาษี) และ “ถ้าลูกชายคนจนทอดแหก็ไม่มีใครเอาปลาของเขาไป” กฎภายหลังของฮัมมูราบี (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ยังคงพัฒนาแนวนี้ต่อไป ฮัมมูราบีทำให้หลักการแห่งความยุติธรรมเป็นพื้นฐานของกฎหมาย - "เพื่อว่าผู้เข้มแข็งจะไม่กดขี่ผู้อ่อนแอ เพื่อที่ความยุติธรรมจะมอบให้กับเด็กกำพร้าและหญิงม่าย"

ระบบสังคมสุเมเรียนมีพื้นฐานมาจากเกษตรกรรมชลประทาน กลุ่มหลักคือเกษตรกร การบริหารวัดและพระราชวัง ช่างฝีมือและพ่อค้า และทหาร ครอบครัวเป็นเพียงสำเนาเล็ก ๆ ของรัฐ: อำนาจของกษัตริย์และพ่อนั้นไร้ขอบเขต แต่ทั้งในครอบครัวของพระเจ้าและในครอบครัวของมนุษย์แม่มีน้ำหนักมาก สิ่งที่น่าสนใจคือการแต่งงานเป็นแบบคู่สมรสคนเดียว (แม้ว่าในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์สุเมเรียนจะมีสามีภรรยาหลายคนซึ่ง Uruinimgina ห้ามไว้) ได้รับการคุ้มครองโดยสัญญาการแต่งงานซึ่งสามีและภรรยาแทบจะเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกัน

แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพของชาวสุเมเรียนแสดงออกผ่านสถาปัตยกรรมเป็นหลัก หลักการของสถาปัตยกรรมซึ่งขึ้นอยู่กับหลักการของการวัดและจังหวะสุนทรียภาพนั้นรวมอยู่ในอาคารหลายชั้นและซิกกุรัต - วัด วรรณกรรมสุเมเรียนมีพื้นฐานอยู่บนหลักการเหล่านี้: การทำซ้ำประเภทต่างๆ การร้องประสานเสียง และรูปแบบงานเมตริก

วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ ชื่อประเทศอียิปต์ เป็นภาษากรีก (aigyuptos) ของชื่อเมืองเมมฟิสของอียิปต์ (“Hi-Ku-Pta” - แปลตรงตัวว่า “บ้านของ Ka Pta”) ชื่อตนเองของชาวอียิปต์คือ "ผู้คนในดินแดนสีดำ" ตามสีของดินที่อุดมสมบูรณ์ของหุบเขาไนล์ เพื่อนบ้าน - ชาวเมโสโปเตเมีย - เรียกว่าอียิปต์ "สถานที่ที่มีประชากรเมือง" - Misr (ตามที่ชาวอียิปต์เรียกตัวเองในปัจจุบัน) เนื่องจากตามมาตรฐานสมัยโบราณอียิปต์มีความหนาแน่นของประชากรสูงและเมืองจำนวนมาก สภาพธรรมชาติสำหรับการเกิดขึ้นของอารยธรรมในการแทรกแซงของแม่น้ำไนล์เอื้ออำนวยต่อการเกษตรมากกว่าในแอ่งไทกริสและยูเฟรติสที่คาดเดาไม่ได้ แต่ธัญพืชธรรมชาติที่เหมาะสมสำหรับการเลี้ยงในบ้านไม่ได้เติบโตที่นั่น ดังนั้นการเกษตรจึงแพร่กระจายไปที่นั่นจากพื้นที่ข้าวสาลีป่า - จากเชิงเขาของอนาโตเลียและหุบเขาจอร์แดนในเวลาต่อมาเล็กน้อย ประวัติศาสตร์อียิปต์เริ่มต้นด้วยยุคก่อนราชวงศ์ - ปลายสหัสวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช (ชุมชนเกษตรกรรมแห่งแรก) และการรวมตัวกันของอียิปต์ตอนบนและตอนล่างโดยฟาโรห์นาร์เมอร์ ซึ่งผู้สืบทอดได้เสร็จสิ้นการรวมชาติเมื่อประมาณ 3100 ปีก่อนคริสตกาล แต่เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ในอียิปต์ การเขียนอักษรอียิปต์โบราณได้รับการพัฒนาขึ้น ซึ่งสามารถถ่ายทอดเฉดสีของความคิดที่ซับซ้อน ระบบการนับที่พัฒนาแล้ว (ชาวอียิปต์มีสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึง 1 ล้าน) และรูปทรงเรขาคณิต ซึ่งตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติด้วย

สถาปัตยกรรมของอียิปต์โบราณเป็นที่รู้จักจากวัดและโครงสร้างชีวิตหลังความตายเท่านั้น ในอียิปต์ไม่มีไม้ที่เหมาะสำหรับการก่อสร้างเลย และอาคารที่พักอาศัยถูกสร้างขึ้นจากโคลนแห้ง ซึ่งถูกทำลายลงอันเป็นผลมาจากระดับแม่น้ำไนล์ที่สูงขึ้น ซึ่งเกิดขึ้นทุก ๆ พันปี หรือจากน้ำท่วมประจำปีตามปกติ ปิรามิดที่เก่าแก่ที่สุด (ประมาณ 2650 ปีก่อนคริสตกาล) - หลุมฝังศพของฟาโรห์ Djoser เป็นอาคารหินขนาดใหญ่ที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ในการก่อสร้างไม่มีการใช้ปูนยึดหรือแม้แต่การยึดโลหะ (บางครั้งใช้ไม้ที่มีรูปทรงประกบเพื่อซ่อมแซมแผ่นคอนกรีตที่แตกร้าว) บล็อกหินได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการแกะสลักและประติมากรรม และตัดอย่างแม่นยำจนสามารถยืนหยัดได้โดยไม่มีความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญเป็นเวลาหลายพันปี ประติมากรรมอียิปต์โบราณมีไว้สำหรับพื้นที่เปิดโล่ง ไม่เหมือนอารยธรรมอื่นๆ ที่วางรูปเทพเจ้าไว้ในวิหาร แต่ถึงกระนั้นก็ยังได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์และนอกเหนือจากเทพเจ้าแล้วยังมีภาพฟาโรห์กษัตริย์และราชินีอีกด้วย ในประติมากรรมเช่นเดียวกับในศิลปะของอียิปต์โดยทั่วไปมีหลักการที่เข้มงวดมากซึ่งประวัติศาสตร์เกือบสามพันปีไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลง แต่จะอ่อนแอลงเล็กน้อยเป็นระยะ ตัวอย่างเช่น การปฏิรูปทางศิลปะของ Akhenaten (ประมาณ 1,400 ปีก่อนคริสตกาล) เห็นได้จากการแสดงภาพกษัตริย์และครอบครัวของเขาตามความเป็นจริง รูปปั้นและภาพนูนต่ำนูนสูงถูกทาสีอย่างสดใสเทคโนโลยีในการยึดเม็ดสีนั้นไม่สมบูรณ์ (พลาสเตอร์ที่ทำจากโคลนและเม็ดสีแร่ยึดติดกับอุบาทว์ไข่และสารหนืดต่างๆ) แต่สภาพอากาศที่แห้งยังคงรักษาภาพวาดไว้ สีของรูปปั้นเป็นไปตามหลักการของจิตรกรรมฝาผนังซึ่งใช้สีหลัก ได้แก่ ดำ น้ำเงิน เขียว เหลือง (สีเหลืองไปจนถึงสีส้มและสีแดง) และสีขาว ชาวอียิปต์ประสบความสำเร็จอย่างมากในการหลอมแก้วสีซึ่งถือเป็นอัญมณี

ความคิดของชาวอียิปต์มีลักษณะเป็นแนวคิดแบบทวินิยมเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่: การต่อต้านของโลกและน้ำ ดินสีดำและทรายสีขาว ดินและท้องฟ้า ชายและหญิง ชีวิตและความตาย อียิปต์ตอนบนและตอนล่าง ลัทธิทวินิยมยังแสดงลักษณะของรากฐานทางอุดมการณ์ของมลรัฐด้วย แต่ละชุมชนมีพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ของตนเอง แต่เทพเจ้าเหล่านี้ถือเป็นพ่อแม่ของฟาโรห์ซึ่งกลายเป็นผู้พิทักษ์ลัทธิต่างๆ ตำแหน่งของบุคคลถูกกำหนดโดยชื่อบิดามารดาและตำแหน่งทางการบริหาร แต่ความก้าวหน้าทางสังคมขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนบุคคลและความสำเร็จในการปฏิบัติหน้าที่เป็นส่วนใหญ่

ชายและหญิงเท่าเทียมกันภายใต้ธรรมบัญญัติ ทุกคนเสมอภาคต่อพระผู้สร้าง (เทพเจ้า) ทุกคนสามารถหวังการฟื้นคืนชีพด้วยตนเอง และความหวังทางกายเมื่อนั้น แต่ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์อียิปต์ ในยุคของอาณาจักรเก่า ชีวิตหลังความตายถือว่าเข้าถึงได้เฉพาะฟาโรห์เท่านั้น แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรระบุว่าในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวอียิปต์โบราณได้ทำการปฏิวัติทางสังคมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เป้าหมายไม่ใช่ความเท่าเทียมกันทางวัตถุ (การแจกจ่ายทรัพยากรทางวัตถุ) ไม่ใช่การเข้าถึงการจัดการ ไม่ใช่การปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่หรือสภาพการทำงาน อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติครั้งนี้ชาวอียิปต์ได้รับการเข้าถึงความลับของชีวิตหลังความตายอย่างเท่าเทียมกัน - พิธีกรรมและวิธีการมหัศจรรย์ในการบรรลุความเป็นอมตะของแต่ละบุคคล การปฏิวัติยกเลิกความไม่เท่าเทียมกันหลังความตาย

ความรู้ในอียิปต์มีลักษณะประยุกต์ ยาไม่เพียงจำเป็นสำหรับการรักษาเท่านั้น แต่ยังจำเป็นสำหรับมัมมี่ด้วย ระบบบริหารจำเป็นต้องใช้คณิตศาสตร์ (เลขคณิตและเรขาคณิต) สำหรับการก่อสร้างและการบัญชีและการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ แต่กิจกรรมการรับรู้ยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น - นักบวชฝึกฝนการแพทย์ ดาราศาสตร์ และคณิตศาสตร์ และไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างความรู้และศาสนา

ความจำเป็นในการรวมศูนย์และระบบราชการมีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจของชาวอียิปต์ การเกษตรชลประทานจำเป็นต้องมีการจัดระเบียบงานขนาดใหญ่ (ระบบคลองและเขื่อน) เจ้าหน้าที่จำนวนมากและมีระเบียบวินัยที่เข้มงวด (การดำรงอยู่ของระบบสังคมทั้งหมดขึ้นอยู่กับการประสานงาน) ดังนั้นรัฐจึงแสวงหาการอยู่ใต้บังคับบัญชาชีวิตของ ประชาชนรวมทั้งฟาโรห์ให้บรรลุเป้าหมายและความต้องการของส่วนรวม ในยุคของราชวงศ์แรก ชาวอียิปต์ได้สร้างสถาบันทางสังคมที่มีเอกลักษณ์ขึ้นมา ซึ่งก็คือ "บ้านแห่งชีวิต" ซึ่งมีหน้าที่ควบคุมและควบคุมด้านที่สำคัญที่สุดในชีวิตของผู้คน "บ้านแห่งชีวิต" ตั้งอยู่ใกล้กับฟาโรห์ แต่มีสาขาอยู่ในเมืองและวัดสำคัญทุกแห่ง งานของ "บ้านแห่งชีวิต": การประมวลผลและการแก้ไขบทความทางเทววิทยาตลอดจนบทความเกี่ยวกับทฤษฎีการจัดการและอำนาจ การจัดระบบการจัดเก็บและการเข้าถึงหนังสือเวทย์มนตร์ฟรีที่บันทึกความรู้เกี่ยวกับการแพทย์และมัมมี่ (ซึ่งในความคิดของชาวอียิปต์โบราณเป็นหนึ่งเดียวกัน) การพัฒนาหลักการพื้นฐาน แนวทาง และหลักการในสาขากิจกรรมทางศิลปะ การคำนวณทางคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ไม่เพียงจำเป็นสำหรับงานชลประทาน การจำหน่ายผลิตภัณฑ์ แต่ยังรวมถึงการก่อสร้าง ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และเวทมนตร์ด้วย

ชีวิตประจำวันของชาวอียิปต์เช่นเดียวกับชีวิตของฟาโรห์ถูกควบคุมโดยกฎของมาต Maat เป็นชื่อของเทพีแห่งความยุติธรรมและความเป็นระเบียบ แต่ยังเป็นระเบียบโลกด้วย และชุดของกฎเกณฑ์หรือหลักการของชีวิต ชื่อ Ma'at แปลว่า "กฎหมาย" "สิ่งที่ตรงไปตรงมา" "กฎ" แต่ยังรวมถึง "ความยุติธรรม" และ "ระเบียบ" ด้วย หลักการของมาตซึ่งแทรกซึมไปตลอดชีวิตของสังคมอียิปต์ได้รวมเอาทั้งชาวอียิปต์ธรรมดาและฟาโรห์เข้าด้วยกันซึ่งไม่เพียงแต่ต้องติดตามมาตเท่านั้น แต่ยังต้องติดตามการปฏิบัติตามโดยผู้คนด้วย เชื่อกันว่าความขัดแย้งทางสังคมและความไม่สงบเป็นผลมาจากการละเมิดหลักการนี้ Ma'at กำหนดให้ช่วยเหลือคนยากจน ความสุภาพเรียบร้อย รักษาวินัย และรักษาความสงบสุขและสังคมที่ไม่เปลี่ยนแปลง คู่มือสำหรับชาวอียิปต์รวมคำสารภาพเชิงลบ 42 รายการซึ่งเป็นข้อกำหนดทางศีลธรรมทั่วไปในระบบสังคมใด ๆ (ฉันไม่ได้ทำบาป ฉันไม่ได้ดื่มด่ำกับอาหาร ฉันไม่ได้ขโมย ฉันไม่ได้ฆ่า ฯลฯ ) เนื่องจาก เช่นเดียวกับคนไม่ธรรมดา ( ฉันไม่ใช่สายลับ ฉันไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับคำถาม ฉันไม่เคยหยุดการไหลของน้ำ เช่น ฉันไม่ได้ทำลายคลองและเขื่อน)

แม้จะมีความลับมากมาย แต่ความสำเร็จหลายประการของวัฒนธรรมอียิปต์ก็รวมอยู่ในกองทุนมรดกมนุษย์สากลและกลายเป็นรากฐานสำหรับวัฒนธรรมยุโรป ชาวอียิปต์ได้สร้างปฏิทินสุริยคติ ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแพทย์ ดาราศาสตร์ และจุดเริ่มต้นของเรขาคณิต องค์ประกอบหลายอย่างของความเชื่อของพวกเขาได้รับการยอมรับจากชนชาติเซมิติกและเข้าสู่วัฒนธรรมคริสเตียนผ่านพวกเขา อเล็กซานเดรีย เมืองกรีกบนดินแดนอียิปต์ กลายเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้ของโลกยุคโบราณ

วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ ชื่อ "อินเดีย" มาจากชื่อของแม่น้ำซึ่งเรียกว่าอินโดโดยชาวกรีก ฮินดูโดยชาวเปอร์เซีย และสินธุโดยชาวอินเดีย เชื่อกันว่าอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียคือวัฒนธรรมของ Harappa และ Mohenjo-Daro (ประมาณ 2600 ถึง 1800 ปีก่อนคริสตกาล) แต่การศึกษาทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าสังคมเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานในอินเดียมีอยู่แล้วในสหัสวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช Harappa และ Mohenjo-Daro ค้นพบโดยนักโบราณคดีในปี 1922 และสำรวจในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 60 ศตวรรษที่ XX เป็นเมืองที่มีประชากรหนาแน่นที่สุดในโลกยุคโบราณตามที่นักวิจัยระบุว่ามีผู้คนอาศัยอยู่ที่นั่นตั้งแต่ 40 ถึง 100,000 คน สันนิษฐานว่าผู้สร้างอารยธรรมสินธุเป็นชนเผ่าโปรโต-ดราวิเดียน ซึ่งลูกหลานคือดราวิเดียน ยังคงอาศัยอยู่ในอินเดียตอนใต้ วัฒนธรรมของหุบเขาสินธุมีความโดดเด่นด้วยการอนุรักษ์ที่ไม่ธรรมดา: รูปแบบของเมืองและที่ตั้งของบ้านบนถนนไม่เปลี่ยนแปลงตลอดประวัติศาสตร์ของอารยธรรมนี้แม้ว่าจะมีน้ำท่วมหลายครั้งก็ตาม งานเขียนที่ยังไม่ได้ถอดรหัสก็ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดประวัติศาสตร์ จากข้อมูลทางอ้อมองค์กรทางการเมืองก็ไม่เปลี่ยนแปลงเช่นกัน แม้จะมีความเชื่อมโยงกับเมโสโปเตเมียเป็นประจำ แต่ก็ไม่มีการยืมความสำเร็จทางเทคนิคจากอารยธรรมที่พัฒนาแล้ว ในเวลาเดียวกันความสำเร็จทางเทคนิคบางประการของวัฒนธรรมสินธุไม่ได้ถูกแซงไปอีกหลายพันปี - ชาว Harappa และ Mohenjo-Daro สร้างเมืองหลายชั้นมีน้ำประปาขนาดใหญ่และระบบบำบัดน้ำเสียที่สมบูรณ์แบบ (การประปาในโรมปรากฏขึ้น เฉพาะใน 312 ปีก่อนคริสตกาล และยุโรปยังคงไม่มีการระบายน้ำทิ้งตลอดยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) เมืองแห่งอารยธรรมอินเดียถูกทิ้งร้างในช่วงเวลาที่มีการรุกรานของชาวอารยัน

การรุกรานของชนเผ่าอารยันเกิดขึ้นในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวอารยันเป็นชนเผ่าเร่ร่อนและไม่มีสถานะเป็นรัฐหรือการเขียน แต่มียุทโธปกรณ์ทางทหารที่สมบูรณ์แบบสำหรับสมัยนั้น เมื่อยึดครองหุบเขาสินธุได้ พวกเขาหลอมรวมหรือย้ายชนเผ่าท้องถิ่น นำวัฒนธรรมทางวัตถุมาใช้ และสร้างรัฐที่มีอำนาจ ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป สมัยพระเวท ก็ได้ชื่อมาจากแหล่งเขียนที่รวบรวมตำราทางศาสนาว่าพระเวท การเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรมเวทมีความเกี่ยวข้องกับการผงาดขึ้นของราชวงศ์เมารยัน กษัตริย์อโศก ผู้แทนที่ประสบความสำเร็จสูงสุด ทรงสร้างระบบการบริหารรัฐที่พัฒนาแล้ว หน่วยสืบราชการลับที่ควบคุมทุกชนชั้น หน่วยงานทางการฑูต และพัฒนากฎหมาย พระราชกฤษฎีกาของพระเจ้าอโศกที่ยังมีชีวิตอยู่ระบุว่าแปดปีหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์ กษัตริย์ทรงเปลี่ยนจากนักรบผู้กล้าหาญและเข้มงวดมาเป็นผู้ปกครองที่รักสันติและชอบธรรม การเกิดใหม่ทางศีลธรรมของพระองค์เกิดขึ้นพร้อมกับและเห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากการเผยแพร่พุทธศาสนาในอินเดีย อโศกดำเนินนโยบายที่จำกัดความเด็ดขาดและสิทธิพิเศษของชนชั้นสูง และมุ่งความสนใจไปที่การควบคุมทางการเงิน ซึ่งเขาใช้ในการพัฒนาภูมิภาคที่ล้าหลังทางเศรษฐกิจของประเทศ - อินเดียตอนกลางและตอนใต้ หลังจากการสวรรคตของราชวงศ์ การปฏิรูปของพระเจ้าอโศกก็ถูกลืมไป อินเดียสูญเสียเอกภาพทางการเมืองไปเกือบสองพันปี แต่การยอมรับพุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติทำให้มั่นใจถึงความสามัคคีทางวัฒนธรรมของอินเดียเกือบตลอดไป ความเจริญรุ่งเรืองใหม่ของอารยธรรมในฮินดูสถานมีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์กุปตะและดำเนินต่อไปตั้งแต่คริสตศักราช 320 ก่อนการพิชิตโดยฮั่นในศตวรรษที่ 6 ค.ศ

รากฐานของวัฒนธรรมอินเดียประกอบด้วยสามองค์ประกอบ ได้แก่ ระบบวรรณะ ศาสนาฮินดู และพุทธศาสนา ระบบวรรณะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสี่วาร์นา จากชั้นเรียนที่ก่อตั้งโดยผู้พิชิตชาวอารยัน วาร์นาสประกอบด้วยวรรณะหลายวรรณะ ซึ่งจำนวนเพิ่มขึ้นเป็นหลายร้อยเมื่อเวลาผ่านไป ความสัมพันธ์ทางวรรณะกำหนดการแต่งงาน อาชีพ สถานที่ในลำดับชั้นทางสังคม และโดดเด่นด้วยขอบเขตทางสังคมที่เข้มงวด ศาสนาฮินดูเป็นกลุ่มของประเพณีทางศาสนาที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยก่อนพระเวท (เห็นได้ชัดว่าก่อนสมัยฮารัปปันด้วย) ชื่อฮินดูถูกตั้งโดยชาวยุโรปในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่ 19 ในอินเดีย ระบบศาสนาในภาษาสันสกฤตนี้เรียกว่า สังนาตนะธรรม ("ศาสนานิรันดร์" "วิถีนิรันดร์" หรือ "กฎนิรันดร์") ไม่มีผู้ก่อตั้ง ไม่มีระบบความเชื่อเดียว แม้ว่าศาสนาฮินดูจะเป็นส่วนผสมของระบบศาสนาและความเชื่อก็ตาม โดยมีพื้นฐานมาจากลัทธิ monotheism และ polytheism, pantheism และ monism และแม้แต่ atheism เมื่อเวลาผ่านไป เทพเจ้าหลัก 3 องค์ก็ปรากฏตัวขึ้นในวิหารแพนธีออน: พระพรหม พระวิษณุ และพระศิวะ ตรีเอกานุภาพ ตรีมูรติ (ตรีมูรติ) ของเทพหลักเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นการสำแดงของเทพผู้สูงสุดองค์เดียว ปัจจุบันพุทธศาสนาเป็นหนึ่งในสามศาสนาของโลกที่ผู้สร้างมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาเดียวกับอริสโตเติล ข้อความทางศีลธรรมของพุทธศาสนาแบ่งออกเป็น "ความจริงอันสูงส่ง" สี่ประการซึ่งมีสาระสำคัญคือวิธีกำจัดความทุกข์ - การสละความปรารถนา พุทธศาสนาไม่รู้จักพระเจ้าผู้สร้างหรือชีวิตหลังความตาย ความรอดอยู่ที่การสละตัวตนของตนเองโดยสมบูรณ์

ความสำเร็จของวัฒนธรรมอินเดีย แม้จะมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมเป็นพิเศษ แต่ก็เป็นที่รู้จักของอารยธรรมยุโรปผ่านการไกล่เกลี่ยของชาวอาหรับ การมีส่วนร่วมของอินเดียต่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่นั้นน่าประทับใจเป็นอย่างยิ่ง การสร้างระบบเลขทศนิยม (โดยใช้ศูนย์) แนวคิดเรื่อง “ความว่างเปล่า” และคำศัพท์ทางคณิตศาสตร์บางคำ เช่น “ตัวเลข” “ไซน์” และ “ราก” ซึ่งนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ก็ใช้เช่นกัน นั้นเป็นของชาวอินเดีย ต้นทาง. ระบบตัวเลขของอินเดียโบราณกำหนดระบบการนับสมัยใหม่และเป็นพื้นฐานของเลขคณิตสมัยใหม่

วัฒนธรรมของจีนโบราณ ชื่อ “จีน” มีต้นกำเนิดมาจากยุโรปเช่นเดียวกับอินเดีย ชาวจีนเรียกรัฐของตนว่าจงกั๋ว ซึ่งแปลผิดๆ ว่า "รัฐกลาง" หรือ "จักรวรรดิกลาง" จริงๆ แล้วหมายถึง "ประเทศภาคกลาง" หรือ "รัฐกลาง" เมื่อเวลาผ่านไป รัฐจีนเริ่มถูกเรียกว่า "จักรวรรดิซีเลสเชียล" เพื่อสะท้อนถึงความเป็นเอกลักษณ์ รัฐจีนแห่งแรกเรียกว่าชาง (ชื่อยอดนิยม - ชื่อของพื้นที่) หรือหยินตามชื่อของราชวงศ์ (ประมาณ 1600 ปีก่อนคริสตกาล) ชื่อภาษาละติน "จีน" มาจากชื่อของราชวงศ์ฉินของจีน (221-206 ปีก่อนคริสตกาล) คำว่า "จีน" มาจากชื่อของกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนโปรโต - มองโกลจากแมนจูเรีย - ชาว Khitans (จีน) ซึ่งในปี 907 ได้ยึดครองจีนตอนเหนือและก่อตั้งราชวงศ์เหลียวของพวกเขาที่นั่น

ผู้คนปรากฏตัวในประเทศจีนเมื่อประมาณ 2 ล้านปีก่อน ประมาณ 500,000 ปีที่แล้ว "ชายปักกิ่ง" - Sinanthropus - อาศัยอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ ประมาณ 30,000 ปีก่อน มนุษย์ยุคใหม่ปรากฏตัวทางตอนเหนือ ชุมชนเกษตรกรรมแห่งแรกเกิดขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กันในจีนและตะวันออกกลาง - ประมาณ 7,500 ปีก่อนคริสตกาล แต่อารยธรรมแรกในจีนปรากฏช้ากว่าในเมโสโปเตเมีย อียิปต์ หรืออินเดีย ประมาณกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช อารยธรรมจีนพัฒนาอย่างโดดเดี่ยว ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวจีนเริ่มสร้างระบบชลประทานซึ่งนำไปสู่การรวมศูนย์ของรัฐและการก่อตัวของจักรวรรดิ ความเสื่อมโทรมของอารยธรรมแห่งแรกของจีนเกี่ยวข้องกับการล่มสลายในราวปีคริสตศักราช 220 จักรวรรดิฮั่น.

อารยธรรมอันยิ่งใหญ่แห่งยุคโบราณล้วนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สิ่งที่พบได้ทั่วไปในอารยธรรมของวัฒนธรรมคลาสสิกของตะวันออก (รวมถึงอียิปต์ซึ่งตั้งอยู่ทางภูมิศาสตร์ทางตะวันตกไม่ใช่ทางตะวันออกของกรีซ) คือลัทธิอนุรักษ์นิยม วิธีทางศาสนาและปรัชญาในการจัดการความรู้ ลัทธิคัมภีร์ในการคิดและจิตสำนึกของชุมชน ( ขาดความตระหนักรู้ในตนเอง) ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมจีนอยู่ที่ลัทธิเหตุผลนิยม ลัทธิปฏิบัตินิยม และความจริงในพิธีกรรม การนับถือศาสนาอย่างลึกซึ้งนั้นเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับสังคมจีน และความจำเป็นในการให้เหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับลัทธิอนุรักษ์นิยมและลัทธิคอมมิวนิทารินิยม ซึ่งจำเป็นสำหรับกิจกรรมที่ประสานกันของกลุ่มสังคมทั้งหมดในกระบวนการกิจกรรมทางเศรษฐกิจของการชลประทาน นำไปสู่หลักจริยธรรมและพิธีกรรมที่เกินจริง คุณลักษณะของสังคมจีนนี้ได้รับการยอมรับจากชาวยุโรปมานานแล้วในระดับจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน - ว่าเป็น "พิธีการของจีน"

เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุสาเหตุของความแตกต่างอย่างลึกซึ้งระหว่างความคิดของจีนกับอารยธรรมอื่น ๆ ของตะวันออกคลาสสิก แต่คุณลักษณะหลักของมันคือเหตุผลนิยม ชาวอินเดียพยายามหลบหนีจากปัญหาของโลกและความทุกข์ทรมานด้วยการละลายตัวตนของเขาเองในสัมบูรณ์และปลดปล่อยตัวเองจากพันธนาการของสสาร ชาวอียิปต์แสวงหาการเกิดใหม่ในร่างวัตถุ ชาวสุเมเรียนหรือชาวบาบิโลนหันไปหาเทพเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ ชาวจีนให้ความสำคัญกับชีวิตในร่างกายทางวัตถุของเขาเป็นส่วนใหญ่ ผลที่ตามมาของการรับรู้โลกนี้คือการขจัดความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและพิธีกรรมของการดูหมิ่น หลักการอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดในโครงสร้างทางศาสนาของจีน สวรรค์ ซึ่งตรงกันข้ามกับเทพส่วนบุคคลในตะวันออกกลางนั้นไม่มีตัวตน เป็นนามธรรม และไม่แยแสต่อมนุษย์ ท้องฟ้าเป็นสัญลักษณ์และเป็นศูนย์รวมของความเป็นสากลของการดำรงอยู่ มันไม่แยแสกับพฤติกรรมและชะตากรรมของบุคคล ไม่มีประเด็นที่จะหันไปหามัน ไม่มีความเกี่ยวข้องกับมัน แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถอยู่ในนั้นได้ ( ความเป็นสากล) ดังนั้นในวัฒนธรรมจีนจึงไม่มีกลุ่มนักบวช ในสถานการณ์เช่นนี้ สถานที่ของผู้ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ถูกยึดครอง นอกเหนือจากพิธีกรรม โดยร่างของบรรพบุรุษและบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ เราสามารถพูดได้ว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมจีนคือลัทธิแห่งสวรรค์ (ในฐานะความเป็นสากลและการขัดขืนไม่ได้) ลัทธิพิธีกรรม (ในฐานะความเชื่อ) และลัทธิของบรรพบุรุษ (ในฐานะพันธะ)

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างอารยธรรมจีนคือบทบาทที่ไม่มีนัยสำคัญของฐานะปุโรหิตในระบบสังคมและรากฐานทางจริยธรรมที่มีเหตุผลในระบบอุดมการณ์ ลัทธิแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นหลักการที่เป็นนามธรรม ไม่มีตัวตน และครอบคลุมทุกด้านที่ไม่แยแสต่อมนุษย์ ไม่สามารถกลายเป็นพื้นฐานของระบบศาสนาที่เต็มเปี่ยมได้ ดังนั้น สถานที่ของศาสนาในประเทศจีนจึงถูกยึดครองโดยระบบปรัชญาและศาสนา สิ่งที่เรียกว่าซานเจียว - ลัทธิสามศาสนา (พุทธศาสนา, ลัทธิเต๋า, ลัทธิขงจื๊อ) ในตอนแรกเป็นตัวแทนของระบบปรัชญา - จริยธรรมและปรัชญา - การเมืองซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้รับคุณสมบัติบางอย่างของระบบศาสนา (ลัทธิ, ศีล, พิธีกรรม)

เล่าจื๊อ (เกิด 604 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า หนังสือหลัก “เต๋าเต๋อจิง” (หลักการแห่งวิถีและพลังอันดี) เขียนโดยเขาในปี 517 กลายเป็นที่มาของลัทธิเต๋า ตามตำนานเล่าจื๊อได้พบกับขงจื้อแต่ผิดหวังกับการประชุม ข้อกำหนดหลักของปรัชญาของเล่าจื๊อคือจำเป็นต้องติดตามเต๋า (ตามตัวอักษรคือเส้นทาง) เพราะ “มนุษย์ติดตามโลก โลกติดตามสวรรค์ สวรรค์ติดตามเต๋า และเต่าติดตามความเป็นธรรมชาติ” ภาพโลกของลัทธิเต๋ามีลักษณะเฉพาะคือไม่มีการแบ่งแยกระหว่างความดีและความชั่ว นรกและสวรรค์ และอัตลักษณ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ค่านิยมหลักของลัทธิเต๋า: คุณธรรมเป็นความรับผิดชอบ การรักษาความสงบเรียบร้อย (สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวของโลก) ลัทธิส่วนรวมเป็นพื้นฐานของการสั่งซื้อ ผู้คนเป็นตัวบ่งชี้และเป้าหมายของการสั่งซื้อ

ลัทธิขงจื้อพัฒนาขึ้นในช่วงเวลาเดียวกับลัทธิเต๋า Kong Fuzi (ชื่อละติน Confucius) เกิดประมาณ 551 ปีก่อนคริสตกาล แหล่งที่มาหลักของลัทธิขงจื๊อคือหนังสือที่เพื่อนเขียน "หลุนหยู" - "การพิพากษาและการสนทนา" คำสอนของขงจื๊อเรียกว่า "รุ่เจีย" - "โรงเรียนผู้มีการศึกษา" อุดมคติของคนสมบูรณ์แบบที่ขงจื้อสอนไว้ว่า “จุนซี” มีคุณธรรมที่สำคัญที่สุดสองประการ ได้แก่ ความเป็นมนุษย์และความสำนึกในหน้าที่ หน้าที่เกิดจากความรู้และหลักการที่สูงกว่าแต่ไม่ใช่การคำนวณ มนุษยชาติ - เร็น: สิ่งที่คุณไม่ต้องการเพื่อตัวเองอย่าทำเพื่อผู้อื่น หลักคำสอนทางสังคมของขงจื๊อมีพื้นฐานอยู่บนหลักการดังต่อไปนี้ หลักแห่งความกตัญญู (เซียว) หลักแห่งความมีคุณธรรม (หลี่ - มารยาท) หลักการแก้ไขชื่อ - นำสิ่งต่าง ๆ ให้สอดคล้องกับชื่อ (เจิ้งหมิง) ลัทธิขงจื๊อในศตวรรษที่ 3 พ.ศ. กลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของอาณาจักรราชวงศ์ฮั่นซึ่งเจ้าหน้าที่ได้รับการคัดเลือกตามหลักการความรู้อันไร้ที่ติของภูมิปัญญาของครูเท่านั้น หลักการพื้นฐานของระเบียบสังคมตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่นคือ “ให้พ่อเป็นพ่อ ให้ลูกชายเป็นลูก ให้อธิปไตยเป็นอธิปไตย เป็นข้าราชการ” สาวกของขงจื๊อสอนว่าองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดสามประการของรัฐคือ ประชาชนอยู่ในอันดับหนึ่ง เทพเจ้าอยู่ในอันดับที่สอง และอธิปไตยอยู่ในอันดับที่สาม อย่างไรก็ตาม ประชาชนเองก็ไม่สามารถเข้าใจผลประโยชน์ของตนเองได้หากไม่ได้รับการดูแลจากผู้ปกครองที่มีการศึกษา

ในศตวรรษที่ II-III พระพุทธศาสนาแทรกซึมเข้าสู่ประเทศจีน ในประเทศจีนได้รับการแก้ไขอย่างมากภายใต้อิทธิพลของค่านิยมดั้งเดิมและได้รับรูปแบบเฉพาะของจีน - พุทธศาสนาจัน (ซึ่งในญี่ปุ่นเรียกว่าเซน) แต่ค่านิยมดั้งเดิมของจีนก็ได้รับอิทธิพลจากการเทศน์ทางพุทธศาสนาเช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในด้านสถาปัตยกรรม วรรณกรรม และศิลปะ

การแพทย์แผนจีนโบราณ การปฏิบัติด้านสุขภาพ และความสำเร็จทางเทคนิคทำให้ชาวยุโรปประหลาดใจแม้ในยุคปัจจุบัน มรดกทางวัฒนธรรมอันมั่งคั่งมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชนชาติใกล้เคียงจำนวนมาก รวมถึงวัฒนธรรมของตะวันตกด้วย

วัฒนธรรมสมัยโบราณ วัฒนธรรมของโลกกรีก-โรมันครอบครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์โลก ในแวดวงวัฒนธรรมตะวันตก ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก วัฒนธรรมทางศิลปะได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งยังคงทำหน้าที่เป็นมาตรฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น และวางรากฐานของสถาบันประชาธิปไตย วัฒนธรรมกรีก-โรมันได้รับชื่อของสมัยโบราณ (จากภาษาละติน antiquitas - สมัยโบราณ) ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเมื่อชาวอิตาลีเอาศิลปะกรีกเป็นแบบอย่างและจากนั้นก็อุดมคติของมนุษยนิยมกรีก วัฒนธรรมสมัยโบราณได้กลายเป็นหนึ่งในแหล่งจิตวิญญาณของอารยธรรมยุโรปและโลกตะวันตกทั้งหมด

อารยธรรมกรีก-โรมันเริ่มต้นบนเกาะครีตและแผ่นดินใหญ่กรีซ จากนั้นแพร่กระจายไปยังอิตาลี อียิปต์ ตะวันออกกลาง และแม้แต่ชายฝั่งทะเลดำ การตั้งถิ่นฐานถาวรครั้งแรกบนเกาะ ครีตและกรีซแผ่นดินใหญ่เกิดขึ้นช้ากว่าอารยธรรมอื่นๆ ของโลกโบราณ ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในดินแดนเหล่านี้ไม่มีเงื่อนไขสำหรับการเกษตรกรรมแบบดั้งเดิม (ดินแดนแห้งแล้งและไม่มีแม่น้ำสายใหญ่) ดังนั้นความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรมนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการเกษตรกรรม แต่กับการประดิษฐ์โลหะวิทยา มีเพียงการถือกำเนิดขึ้นเท่านั้นที่งานฝีมือและการค้ากลายเป็นหนทางหลักในการดำรงชีวิตได้ ในรูปแบบทั่วไปที่สุด การแบ่งช่วงเวลาของวัฒนธรรมโบราณสามารถแบ่งออกเป็นระยะ: 1) III-II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - อารยธรรม Cretan-Mycenaean (ยุคก่อนประวัติศาสตร์สมัยโบราณ); 2) ต้นกำเนิดของโปลิสกรีกในศตวรรษที่ 8-2 พ.ศ.; 3) ช่วงเวลาแห่งความสามัคคีของวัฒนธรรมกรีก-โรมันในศตวรรษที่ 1 พ.ศ. - ศตวรรษที่สอง โฆษณา; 4) การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันในศตวรรษที่ III-VI ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกลางของยุโรป

ไม่ทราบเชื้อชาติของประชากรชาวเครตันโบราณและก่อนกรีก แต่ชนเผ่าเหล่านี้ไม่ใช่ชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียน การขุดค้นของ Schliemann, Derpfeld และ Evans ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งค้นพบอารยธรรมก่อนกรีกแสดงให้เห็นถึงวัฒนธรรมที่ไม่คล้ายกับวัฒนธรรมคลาสสิกของกรีซเลย แต่ค่อนข้างคล้ายกับวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ อารยธรรม ประชากรเกาะครีตก่อนยุคกรีกสร้างพระราชวังอันสง่างาม โกดังขนาดใหญ่สำหรับเก็บอาหาร (ซึ่งต่อมาได้แจกจ่ายให้กับประชากร) และระบบการเขียนที่ยังไม่ได้ถอดรหัส ประมาณปี 2200-2000 พ.ศ. ชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนบุกยึดแผ่นดินใหญ่กรีซและครีต - มินิไอ (ซึ่งต่อมาร่วมกับชนเผ่ากรีกอื่น ๆ - โดเรียน, อาเคียน, โยนก, เอโอเลียนจะเรียกว่าเฮลเลเนส) ประมาณปี ค.ศ. 1200 การรุกรานระลอกที่สองโดยชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียนที่เกี่ยวข้อง - โดเรียน - เริ่มต้นขึ้น ในเวลานี้ เมืองต่างๆ ถือกำเนิดขึ้นในกรีซ ซึ่งต่อมาได้กลายมาเป็นศูนย์กลางของโลกยุคโบราณ ได้แก่ โครินธ์ เมการา เอจิน่า สปาร์ตา การรุกรานครั้งแรกและครั้งที่สองของชนเผ่ากรีกนำไปสู่การลดลงของวัฒนธรรมโดยทั่วไป - ผู้มาใหม่มีวัฒนธรรมดั้งเดิมมากกว่า แต่มีอาวุธเหล็กและลักษณะทางวินัยของชนเผ่าเร่ร่อน

ยุคโฮเมอร์ริกตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช แสดงถึง "ยุคมืด" ของประวัติศาสตร์กรีกซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จัก แต่ในเวลานี้ได้มีการวางรากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของกรีกโบราณ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 พ.ศ. นครรัฐกรีกปรากฏขึ้นซึ่งมีการก่อตั้งสถาบันและกระบวนการที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของประชาธิปไตยในยุโรป การสถาปนาการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกครั้งแรกใน 776 ปีก่อนคริสตกาล ถือเป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมโบราณ ระบอบประชาธิปไตยของโปลิสถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช ความเสื่อมถอยเกี่ยวข้องกับการรณรงค์เชิงรุกของอเล็กซานเดอร์มหาราช ต่อจากนี้ไป ความเสื่อมโทรมของเมืองกรีกและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมโรมันซึ่งเป็นทายาทของอารยธรรมโบราณก็เริ่มต้นขึ้น

วัฒนธรรมโบราณมีลักษณะเฉพาะในโลกโบราณในหลาย ๆ ด้าน แตกต่างจากอารยธรรมของตะวันออกโบราณซึ่งมีลักษณะอนุรักษ์นิยมและการแยกตัวออกบางครั้งในรูปแบบที่รุนแรงคุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรมกรีกโบราณคือการโต้ตอบ

(จากภาษาอังกฤษ การโต้ตอบ - การโต้ตอบ) อักขระ ชาวกรีกยอมรับความสำเร็จหลายประการของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้และวัฒนธรรมใกล้เคียง สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นส่วนใหญ่โดยภูมิศาสตร์ - ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเป็นสาขาของกระบวนการอพยพขนาดใหญ่ (พร้อมกับการรุกรานของโดเรียนมีการรุกรานของชนเผ่าฮิตไทต์เข้าสู่ตะวันออกกลาง); ในพื้นที่ภูเขาและแห้งแล้ง ประชากรไม่สามารถดำรงชีวิตด้วยเกษตรกรรมได้และถูกบังคับให้หันไปค้าขาย แนวชายฝั่งอันขรุขระและการต่อเรือที่รับมาจากชาวไมซีนีทำให้ชาวกรีกเป็นลูกเรือและนักเดินทาง ชาวกรีกรับเอาเรขาคณิตและการแพทย์ของอียิปต์ ศาสนาและการเขียนของชาวเครตัน และคณิตศาสตร์สุเมเรียนมาใช้อย่างแข็งขัน

ลักษณะสำคัญประการต่อไปของวัฒนธรรมกรีกคือประชาธิปไตย ประชาธิปไตยกรีกเป็นผลผลิตจากเศรษฐกิจของพวกเขา เทคโนโลยีที่โดดเด่นในการรับประกันการแพร่พันธุ์ของประชากรกรีกคือเทคโนโลยีการค้าและงานฝีมือ งานฝีมือต่างจากเกษตรกรรมชลประทานซึ่งเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรมตะวันออกโบราณในยุคก่อนๆ จำเป็นต้องมีการควบคุมกระบวนการผลิตทั้งหมดและความรับผิดชอบต่อผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายด้วยตนเอง (ในขณะที่ผลผลิตทางการเกษตรขึ้นอยู่กับความผันผวนของสภาพอากาศมากกว่า) ผลที่ตามมาคือการเกิดขึ้นของทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งกลายเป็นพื้นฐานทางเศรษฐกิจเพื่อความเป็นอิสระของผู้ผลิต บุคคลอิสระที่รับผิดชอบความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวไม่เพียงแต่สามารถทำได้ แต่ยังต้องมีส่วนร่วมในการควบคุมปฏิสัมพันธ์ทั้งภายในระบบสังคมและระหว่างชุมชนอย่างรับผิดชอบด้วย รัฐซึ่งต่างจากลัทธิเผด็จการเกษตรกรรมตะวันออกโบราณ ไม่ได้ "อยู่เหนือ" พลเมือง พลเมืองไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ แต่ตัวพวกเขาเองเป็นรัฐ ความเป็นอิสระของผู้ผลิตเป็นตัวกำหนดโครงสร้างองค์กรของสังคมกรีก: ประชาธิปไตยทางตรงไม่สามารถทำงานได้ในจักรวรรดิ ดังนั้นขนาดของชุมชนจึงถูกกำหนดโดยขีดจำกัดในการมองเห็นและการได้ยินของพลเมือง สังคมกรีกประกอบด้วยนโยบายอิสระที่รวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหานโยบายต่างประเทศ การขาดความเป็นทางการ การแยกระหว่างภาครัฐและเอกชน กำหนดเอกลักษณ์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวกรีก ในวัฒนธรรมของตะวันออกโบราณ บุคลิกภาพในฐานะคุณค่าไม่สามารถเกิดขึ้นได้ ในระบบสังคมวัฒนธรรมเหล่านี้ ทุกอย่างอยู่ภายใต้การปกครองของความเป็นอันดับหนึ่งของส่วนรวม นั่นคือสังคม ในสมัยกรีกโบราณ แม้จะมีการกำเนิดตัวตนส่วนบุคคล ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบส่วนบุคคลทั้งในชีวิตอุตสาหกรรมและในชีวิตสาธารณะ การมีส่วนร่วมโดยตรงในกิจการของสังคมได้ก่อให้เกิดความรู้สึกถึงความสามัคคีของความเป็นส่วนตัวและสังคม เฉพาะเจาะจงและเป็นสากล ศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น . โลกทัศน์นี้ทำหน้าที่เป็นปัจจัยหนึ่งที่กำหนดคุณค่าทางสุนทรียภาพของชาวกรีก ลัทธิเปลือยกาย วัฒนธรรมทางกายภาพของกายภาพ กำหนดขอบเขตที่ไร้ขอบเขตระหว่างบุคคลและสาธารณะ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมกรีกคือลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งการก่อตัวมีความเกี่ยวข้องกับสถาบันประชาธิปไตยด้วย การคิดอย่างมีเหตุผลซึ่งผิดปกติอย่างสิ้นเชิงสำหรับอารมณ์ความรู้สึกตะวันออกนั้นถูกสร้างขึ้นในส่วนลึกของการดำรงอยู่ของมนุษย์โบราณ ขั้นตอนทางจิตเชิงวิเคราะห์เป็นสิ่งจำเป็นในกระบวนการผลิตงานฝีมือ (เพื่อการเกษตรที่มีประสิทธิภาพ การสังเกตก็เพียงพอแล้ว ในขณะที่งานฝีมือเกี่ยวข้องกับการสลายตัวของกระบวนการผลิตเป็นขั้นตอน) ความจำเป็นในการเปรียบเทียบ (ประเมิน) สินค้าและสกุลเงินที่ไม่มีใครเทียบได้ยังก่อให้เกิดความสามารถในการเป็นนามธรรมเพื่อรองรับเทคโนโลยีการค้าและงานฝีมือ การพัฒนาเทคโนโลยีงานฝีมือเป็นไปได้ในทางตรงกันข้ามกับการเกษตรภายใต้เงื่อนไขของการสะสมความรู้ในรูปแบบที่มีเหตุผลทฤษฎีและสาธารณะเท่านั้น สุดท้ายนี้ สถาบันประชาธิปไตยจำเป็นต้องมีการพัฒนากระบวนการตัดสินใจอย่างมีเหตุผล

คุณลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมกรีกซึ่งแทรกซึมอยู่ในการดำรงอยู่ทั้งหมดของมนุษย์นั้นเกี่ยวข้องกับงานฝีมือและการค้า นี่คือการต่อสู้ การแข่งขัน: การต่อรอง การถกเถียงทางการเมือง บทความเชิงปรัชญาในฐานะบทสนทนา การแข่งขันของกวี การแข่งขันของนักร้องประสานเสียงสองคนในละครตลกคลาสสิก การแข่งขันของนักกีฬา การแข่งขันย้อนกลับไปถึงแนวปฏิบัติลัทธิของวัฒนธรรมเครตัน - ไมซีเนียน (การแข่งขันระหว่างวัวกับผู้ชายการแข่งขันในการออกกำลังกาย) แต่การดำรงอยู่และการพัฒนางานฝีมือขึ้นอยู่กับการปรับปรุงกระบวนการสถาบันประชาธิปไตยมีประสิทธิภาพมากที่สุด ในสภาวะของการแข่งขันทางความคิดเห็น ดังนั้น agonistic (จากกรีก agon - ข้อพิพาทการแข่งขัน) ลักษณะของวัฒนธรรมกรีกจึงถูกรวมไว้ในสถาบันหลายแห่ง: การแข่งขันกีฬาโอลิมปิก, เกม Pythian (จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าอพอลโล), โรงละคร, การเมือง.

ในที่สุด วัฒนธรรมกรีกก็แตกต่างจากอารยธรรมตะวันออกโบราณ ซึ่งโดดเด่นด้วยภาพของโลกที่เน้นธรรมชาติเป็นหลักและลัทธิมานุษยวิทยา ในบรรดาชาวกรีกเทพเจ้าแห่งมานุษยวิทยาไม่ได้แสดงถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติเช่นเดียวกับในวัฒนธรรมเกษตรกรรม แต่เป็นกิจกรรมของมนุษย์ โลกของเทพเจ้ากรีกนั้นจำลองมาจากเมืองโบราณที่ซึ่งเทพเจ้าแต่ละองค์มีขอบเขตอิทธิพลของตัวเอง ซึ่งแม้แต่เทพเจ้าสูงสุดซึ่งเป็นเพียงคนแรกในบรรดาผู้เท่าเทียมกันก็ไม่สามารถเข้าไปยุ่งได้ และเทพเจ้าก็เป็นมนุษย์เช่นกัน มีจุดอ่อนเช่นเดียวกับคน วัตถุหลักของศิลปะคือมนุษย์และกิจกรรมของเขา ศิลปินไม่เพียงพรรณนาถึงเทพเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ชนะการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกด้วย ผู้คนที่อยู่ในความกังวลในชีวิตประจำวัน

ในวัฒนธรรมโบราณคุณค่าทางจิตวิญญาณได้รับการพัฒนาซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของสังคมตะวันตกสมัยใหม่และมรดกของมนุษยชาติ ชาวกรีกวางรากฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ กำหนดกฎพื้นฐานและประเภทของตรรกะ และในอารยธรรมของพวกเขา สถาบันประชาธิปไตยและกฎหมายก็ได้รับการทดสอบในทางปฏิบัติ วัฒนธรรมทางศิลปะแห่งยุคโบราณได้กลายเป็นมาตรฐานที่ศิลปินต่อสู้ดิ้นรนมานานนับพันปี อารยธรรมโบราณเป็นครั้งแรกที่ค้นพบคุณค่าที่ยังไม่เป็นที่ต้องการในวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ แนวคิดต่างๆ เช่น หน้าที่พลเมือง เสรีภาพ บุคลิกภาพ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ความจริง กฎหมาย เกิดขึ้นในอารยธรรมโบราณและเป็นที่ต้องการในเวลาต่อมา

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่น ๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

หากเราดูแผนที่โลกและวางแผนรัฐที่มีอยู่ในสมัยโบราณต่อหน้าต่อตาเราจะมีแถบวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ขนาดมหึมาทอดยาวตั้งแต่แอฟริกาเหนือผ่านตะวันออกกลางและอินเดียไปจนถึงที่โหดร้าย คลื่นของมหาสมุทรแปซิฟิก

มีสมมติฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสาเหตุของการเกิดขึ้นและการพัฒนาในระยะยาว ทฤษฎีของ Lev Ivanovich Mechnikov ที่แสดงโดยเขาในงานของเขาเรื่อง "อารยธรรมและแม่น้ำอันยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์" ดูเหมือนว่าเราจะพิสูจน์ได้มากที่สุด

เขาเชื่อว่าสาเหตุหลักของการเกิดขึ้นของอารยธรรมเหล่านี้คือแม่น้ำ ประการแรก แม่น้ำคือการแสดงออกสังเคราะห์ของสภาพธรรมชาติทั้งหมดในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง และประการที่สอง นี่คือสิ่งสำคัญ อารยธรรมเหล่านี้เกิดขึ้นบนเตียงของแม่น้ำที่ทรงพลังมาก ไม่ว่าจะเป็นแม่น้ำไนล์ ไทกริสและยูเฟรติส หรือแม่น้ำเหลือง ซึ่งมีคุณลักษณะที่น่าสนใจประการหนึ่งที่อธิบายภารกิจทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของพวกเขา ลักษณะเฉพาะนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าแม่น้ำดังกล่าวสามารถสร้างเงื่อนไขทั้งหมดสำหรับการปลูกพืชผลที่น่าทึ่งอย่างยิ่ง แต่มันสามารถทำลายพืชผลได้ในชั่วข้ามคืนไม่เพียง แต่พืชผลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนหลายพันคนที่อาศัยอยู่บนเตียงด้วย ดังนั้น เพื่อที่จะได้รับประโยชน์สูงสุดจากการใช้ทรัพยากรแม่น้ำและลดความเสียหายที่เกิดจากแม่น้ำ การทำงานหนักร่วมกันจากหลายรุ่นจึงเป็นสิ่งจำเป็น ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตาย แม่น้ำได้บังคับให้ผู้คนที่กินอาหารใกล้แม่น้ำต้องร่วมมือกันและลืมความคับข้องใจของพวกเขา ทุกคนแสดงบทบาทที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน บางครั้งไม่ได้ตระหนักถึงขนาดโดยรวมและจุดมุ่งเน้นของงานด้วยซ้ำ บางทีนี่อาจเป็นที่มาของการบูชาอันน่าสะพรึงกลัวและความเคารพต่อแม่น้ำ ในอียิปต์โบราณ แม่น้ำไนล์ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพภายใต้ชื่อฮาปี และแหล่งที่มาของแม่น้ำสายใหญ่ถือเป็นประตูสู่อีกโลกหนึ่ง

เมื่อศึกษาวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องจินตนาการถึงภาพของโลกที่มีอยู่ในจิตใจของบุคคลในยุคนั้น รูปภาพของโลกประกอบด้วยสองพิกัดหลัก: เวลาและพื้นที่ ในแต่ละกรณีหักเหโดยเฉพาะในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ตำนานเป็นภาพสะท้อนของโลกที่ค่อนข้างสมบูรณ์และนี่เป็นเรื่องจริงทั้งในสมัยโบราณและในสมัยของเรา

ในอียิปต์โบราณ (ชื่อตนเองของประเทศคือ Ta Kemet ซึ่งแปลว่า "ดินแดนสีดำ") มีระบบตำนานที่แตกแขนงและอุดมสมบูรณ์มาก ความเชื่อดั้งเดิมหลายประการปรากฏอยู่ในนั้น - และไม่ได้ไม่มีเหตุผลเพราะจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของอารยธรรมอียิปต์โบราณมีอายุย้อนกลับไปในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 5 - 4 ก่อนคริสต์ศักราช ที่ไหนสักแห่งในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 4 - 3 หลังจากการรวมตัวกันของอียิปต์บนและล่างรัฐสำคัญได้ก่อตั้งขึ้นโดยฟาโรห์นาร์เมอร์และการนับถอยหลังของราชวงศ์ที่มีชื่อเสียงก็เริ่มขึ้น สัญลักษณ์ของการรวมดินแดนอีกครั้งคือมงกุฎของฟาโรห์ซึ่งมีดอกบัวและกระดาษปาปิรัสรวมกัน - ตามลำดับซึ่งเป็นสัญญาณของส่วนบนและส่วนล่างของประเทศ

ประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณแบ่งออกเป็นหกช่วงกลาง แม้ว่าจะมีตำแหน่งระดับกลาง:

ยุคก่อนราชวงศ์ (XXXV - XXX ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

ราชวงศ์ต้น (Early Kingdom, XXX - XXVII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรโบราณ (XXVII - XXI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรกลาง (XXI - XVI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรใหม่ (XVI - XI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

อาณาจักรตอนปลาย (ศตวรรษที่ 8 - 4 ก่อนคริสต์ศักราช)

อียิปต์ทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นนาม (ภูมิภาค) แต่ละนามมีเทพเจ้าประจำท้องถิ่นของตัวเอง เทพเจ้าศูนย์กลางของทั้งประเทศได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าแห่งชื่อซึ่งเป็นที่ตั้งของเมืองหลวงในปัจจุบัน เมืองหลวงของอาณาจักรโบราณคือเมมฟิส ซึ่งหมายความว่าเทพเจ้าสูงสุดคือพทาห์ เมื่อเมืองหลวงถูกย้ายลงใต้ไปยังธีบส์ อมรราก็กลายเป็นเทพเจ้าหลัก เป็นเวลาหลายศตวรรษของประวัติศาสตร์อียิปต์โบราณ สิ่งต่อไปนี้ถือเป็นเทพเจ้าพื้นฐาน: เทพแห่งดวงอาทิตย์ Amon-Ra, เทพธิดา Maat ผู้รับผิดชอบด้านกฎหมายและระเบียบโลก, เทพเจ้า Shu (ลม), เทพธิดา Tefnut (ความชื้น) เทพธิดานัท (ท้องฟ้า) และสามีของเธอ Geb (โลก) เทพเจ้า Thoth (ปัญญาและไหวพริบ) ผู้ปกครองอาณาจักรโอซิริสชีวิตหลังความตายไอซิสภรรยาของเขาและฮอรัสลูกชายของพวกเขาซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของโลกทางโลก

ตำนานอียิปต์โบราณไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับการสร้างโลก (ที่เรียกว่าตำนานจักรวาล) เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเทพเจ้าและผู้คน (ตำนานเทโอโกนิกและมานุษยวิทยาตามลำดับ) แต่ยังเต็มไปด้วยความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งอีกด้วย ในเรื่องนี้ระบบคอสโมโกนิกของเมมฟิสดูน่าสนใจมาก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ตรงกลางคือเทพเจ้า Ptah ซึ่งแต่เดิมเป็นโลก ด้วยความพยายามแห่งเจตจำนง เขาสร้างเนื้อหนังของตัวเองและกลายเป็นเทพเจ้า เมื่อตัดสินใจว่าจำเป็นต้องสร้างโลกบางอย่างรอบตัวเขา Ptah จึงให้กำเนิดเทพเจ้าที่ช่วยในงานที่ยากลำบากเช่นนี้ และวัตถุนั้นก็คือดิน ขั้นตอนการสร้างเทพก็น่าสนใจ ในใจกลางของ Ptah ความคิดของ Atum (รุ่นแรกของ Ptah) เกิดขึ้นและในภาษา - ชื่อ "Atum" ทันทีที่เขาพูดคำนี้ อาทัมก็เกิดจากความโกลาหลแห่งปฐมกาล และที่นี่บรรทัดแรกของ "ข่าวประเสริฐของยอห์น" เข้ามาในความคิดทันที: "ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า" (ยอห์น 1-1) ดังที่เราเห็น พระคัมภีร์มีรากฐานทางวัฒนธรรมที่ทรงพลัง อันที่จริง มีสมมติฐานว่าโมเสสเป็นชาวอียิปต์ และเมื่อได้นำผู้คนอิสราเอลไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาแล้ว ยังได้รักษาขนบธรรมเนียมและความเชื่อหลายประการที่มีอยู่ในอียิปต์โบราณไว้

เราพบต้นกำเนิดของผู้คนในจักรวาลเฮลิโอโปลิสในเวอร์ชันที่น่าสนใจ พระเจ้าอาทัมสูญเสียลูก ๆ ของเขาไปโดยไม่ได้ตั้งใจในความมืดมิดดึกดำบรรพ์ และเมื่อเขาพบพวกเขา เขาก็ร้องไห้ด้วยความสุข น้ำตาก็ร่วงหล่นถึงพื้น - และผู้คนก็โผล่ออกมาจากพวกเขา แต่ถึงแม้จะมีประวัติศาสตร์ที่น่าเคารพเช่นนี้ แต่ชีวิตของคนธรรมดาก็ขึ้นอยู่กับเทพเจ้าและฟาโรห์ซึ่งได้รับการเคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าอย่างสมบูรณ์ บุคคลหนึ่งมีช่องทางสังคมที่ได้รับมอบหมายอย่างชัดเจน และเป็นการยากที่จะก้าวไปไกลกว่านั้น ดังนั้น เช่นเดียวกับที่มีราชวงศ์ของฟาโรห์เบื้องบน ด้านล่างก็มีราชวงศ์ที่มีอายุหลายศตวรรษ เช่น ของช่างฝีมือฉันนั้น

สิ่งที่สำคัญที่สุดในระบบตำนานของอียิปต์โบราณคือตำนานของโอซิริสซึ่งรวบรวมความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่มีวันตายและฟื้นคืนชีพอยู่เสมอ

สัญลักษณ์ที่ชัดเจนของการยอมจำนนต่อเทพเจ้าและผู้ว่าราชการของพวกเขาอย่างฟาโรห์อาจเป็นฉากการพิจารณาคดีในอาณาจักรโอซิริสแห่งชีวิตหลังความตาย ผู้ที่เข้ารับการพิจารณาคดีหลังมรณกรรมในห้องโถงของโอซิริสต้องกล่าว "คำสารภาพแห่งการปฏิเสธ" และละทิ้งบาปมหันต์ 42 ประการ ซึ่งในจำนวนนี้เราเห็นทั้งบาปมรรตัยที่เป็นที่ยอมรับในประเพณีของคริสเตียนและบาปที่เฉพาะเจาะจงมากที่เกี่ยวข้องสำหรับ ตัวอย่างกับขอบเขตการค้า แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือการพิสูจน์ความไม่มีบาปของคน ๆ หนึ่งก็เพียงพอแล้วที่จะกล่าวการสละบาปโดยแม่นยำจนถึงจุดลูกน้ำ ในกรณีนี้ ตาชั่ง (หัวใจของผู้ตายวางอยู่บนชามใบหนึ่ง และขนของเทพธิดามาตในอีกด้านหนึ่ง) จะไม่ขยับ ขนของเทพธิดา Maat ในกรณีนี้แสดงถึงระเบียบโลกการยึดมั่นอย่างเข้มงวดต่อกฎหมายที่เทพเจ้ากำหนดไว้ เมื่อตาชั่งเริ่มเคลื่อนไหว ความสมดุลก็ปั่นป่วน บุคคลหนึ่งต้องเผชิญกับการไม่มีอยู่จริงแทนที่จะต้องดำเนินชีวิตต่อไปในชีวิตหลังความตาย ซึ่งเป็นการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดสำหรับชาวอียิปต์ที่เตรียมพร้อมสำหรับชีวิตหลังความตายมาตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุนี้เองที่วัฒนธรรมอียิปต์ไม่รู้จักวีรบุรุษ ในแง่ที่เราพบได้ในหมู่ชาวกรีกโบราณ เหล่าทวยเทพสร้างคำสั่งอันชาญฉลาดที่ต้องเชื่อฟัง การเปลี่ยนแปลงใดๆ จะยิ่งแย่ลงเท่านั้น ดังนั้นฮีโร่จึงเป็นอันตราย

แนวคิดของชาวอียิปต์โบราณเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งมีองค์ประกอบ 5 ประการนั้นน่าสนใจ สิ่งสำคัญคือ Ka (ดวงดาวสองเท่าของบุคคล) และ Ba (พลังชีวิต); แล้วมาเร็น (ชื่อ) ชูอิท (เงา) และอา (ส่องแสง) แม้ว่าอียิปต์จะยังไม่ทราบถึงความลึกของการไตร่ตรองตนเองทางจิตวิญญาณที่เราเห็นในวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปตะวันตก

ดังนั้นเวลาและพื้นที่ของวัฒนธรรมอียิปต์โบราณจึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน - "ที่นี่" นั่นคือในปัจจุบันและ "ที่นั่น" นั่นคือในโลกอื่นชีวิตหลังความตาย “ที่นี่” คือการไหลเวียนของเวลาและความจำกัดของอวกาศ “ที่นั่น” คือความนิรันดร์และความไม่มีที่สิ้นสุด แม่น้ำไนล์ทำหน้าที่เป็นถนนสู่อาณาจักรโอซิริสหลังความตายและคำแนะนำคือ "หนังสือแห่งความตาย" ข้อความที่ตัดตอนมาจากโลงศพใดก็ได้

ทั้งหมดนี้ทำหน้าที่ลัทธิคนตายซึ่งครองตำแหน่งผู้นำในวัฒนธรรมอียิปต์โบราณอย่างต่อเนื่อง องค์ประกอบที่สำคัญของลัทธินี้คือกระบวนการศพ และแน่นอนว่าพิธีกรรมมัมมี่ซึ่งควรจะรักษาร่างกายไว้สำหรับชีวิตหลังความตายที่ตามมา

ความไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมถือเป็นหนึ่งในเหตุผลสำคัญที่ทำให้วัฒนธรรมอียิปต์โบราณไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแปลกประหลาดมาเป็นเวลาประมาณ 3 พันปี และการอนุรักษ์ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ บรรทัดฐานทางศิลปะ ฯลฯ ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะมีอิทธิพลภายนอกที่รุนแรงก็ตาม ตัวอย่างเช่น ลักษณะสำคัญของศิลปะอียิปต์โบราณ ทั้งในอาณาจักรโบราณและอาณาจักรใหม่ ยังคงเป็นรูปแบบบัญญัติ ความยิ่งใหญ่ ลัทธิลำดับชั้น (ภาพนามธรรมอันศักดิ์สิทธิ์) และการตกแต่ง สำหรับชาวอียิปต์ ศิลปะมีบทบาทสำคัญในมุมมองของลัทธิชีวิตหลังความตาย ผ่านงานศิลปะ บุคคล ภาพลักษณ์ ชีวิต และการกระทำของเขาถูกทำให้เป็นอมตะ ศิลปะคือ "หนทาง" สู่นิรันดร์

และอาจเป็นคนเดียวที่สั่นคลอนไม่เพียง แต่รากฐานของระบบรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแบบแผนทางวัฒนธรรมด้วยคือฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 18 ชื่อ Akhenaten ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราชในยุคของอาณาจักรใหม่ เขาละทิ้งการนับถือพระเจ้าหลายองค์และสั่งให้บูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียวคือ Aton เทพเจ้าแห่งดิสก์สุริยะ ปิดวัดหลายแห่ง แทนที่จะสร้างวัดอื่นๆ เพื่ออุทิศให้กับเทพที่เพิ่งประกาศใหม่ ภายใต้ชื่อ Amenhotep IV เขาใช้ชื่อ Akhenaten ซึ่งแปลว่า "เป็นที่ชื่นชอบของ Aten"; ทรงสร้างเมืองหลวงใหม่ Akhetaten (สวรรค์แห่งเอเทน) สร้างขึ้นตามเกณฑ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แรงบันดาลใจจากแนวคิดของเขา ศิลปิน สถาปนิก และประติมากรเริ่มสร้างสรรค์งานศิลปะใหม่ๆ เปิดกว้าง สว่าง เอื้อมมือไปทางดวงอาทิตย์ เต็มไปด้วยชีวิต แสงสว่าง และความอบอุ่นจากแสงอาทิตย์ ภรรยาของ Akhenaten คือ Nefertiti ที่สวยงาม

แต่ "ความศักดิ์สิทธิ์" นี้อยู่ได้ไม่นาน พวกนักบวชเงียบงัน ผู้คนบ่น และเทพเจ้าอาจจะโกรธ - โชคของทหารหันเหไปจากอียิปต์อาณาเขตของมันลดลงอย่างมาก หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Akhenaten และพระองค์ทรงครองราชย์อยู่ประมาณ 17 ปี ทุกอย่างก็กลับสู่ภาวะปกติ และตุตันคาเทนผู้ขึ้นครองบัลลังก์ก็กลายเป็นตุตันคามุน และเมืองหลวงใหม่ก็ถูกฝังอยู่ในทราย

แน่นอนว่าสาเหตุของการจบที่น่าเศร้านั้นลึกซึ้งยิ่งกว่าการแก้แค้นของเหล่าทวยเทพ หลังจากยกเลิกเทพเจ้าทั้งหมดแล้ว Akhenaten ยังคงรักษาตำแหน่งของพระเจ้าไว้ดังนั้นการนับถือพระเจ้าองค์เดียวจึงไม่สมบูรณ์ ประการที่สอง คุณไม่สามารถเปลี่ยนผู้คนให้มานับถือศาสนาใหม่ได้ภายในวันเดียว ประการที่สาม การฝังเทพองค์ใหม่เกิดขึ้นโดยวิธีการที่รุนแรง ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงเมื่อพูดถึงชั้นลึกที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์

อียิปต์โบราณมีประสบการณ์การพิชิตจากต่างประเทศหลายครั้งในช่วงชีวิตอันยาวนาน แต่ยังคงรักษาวัฒนธรรมเอาไว้อยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม ภายใต้การโจมตีของกองทัพของอเล็กซานเดอร์มหาราช อียิปต์ก็ได้เติมเต็มประวัติศาสตร์อันยาวนานหลายศตวรรษ ทิ้งมรดกของปิรามิด ปาปิรุส และตำนานมากมายไว้ให้เรา . ถึงกระนั้น เราก็สามารถเรียกวัฒนธรรมของอียิปต์โบราณว่าเป็นหนึ่งในแหล่งกำเนิดของอารยธรรมยุโรปตะวันตก ซึ่งสะท้อนอยู่ในยุคโบราณและสังเกตได้ชัดเจนแม้ในยุคกลางของคริสเตียน

สำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ อียิปต์เปิดกว้างมากขึ้นหลังจากผลงานของ Jean-François Champollion ผู้ซึ่งไขความลึกลับของงานเขียนอียิปต์โบราณในศตวรรษที่ 19 ซึ่งต้องขอบคุณที่ทำให้เราสามารถอ่านตำราโบราณมากมาย และเหนือสิ่งอื่นใดที่เรียกว่า “ตำราปิรามิด”.

อินเดียโบราณ.

ลักษณะเฉพาะของสังคมอินเดียโบราณคือการแบ่งออกเป็นสี่วาร์นา (จากภาษาสันสกฤต "สี", "ปก", "ฝัก") - พราหมณ์, กษัตริยา, ไวษยาและศูทร แต่ละวาร์นาเป็นกลุ่มคนปิดที่ครอบครองสถานที่หนึ่งในสังคม การเป็นของวาร์นาถูกกำหนดโดยการเกิดและสืบทอดหลังความตาย การแต่งงานเกิดขึ้นภายในวาร์นาเดียวเท่านั้น

พวกพราหมณ์ (“ผู้เคร่งครัด”) ปฏิบัติกิจทางจิตและเป็นภิกษุ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถประกอบพิธีกรรมและตีความหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้ Kshatriyas (จากคำกริยา "kshi" - เพื่อเป็นเจ้าของ, ปกครอง, รวมถึงทำลาย, ฆ่า) เป็นนักรบ Vaishyas (“ความจงรักภักดี”, “การพึ่งพา”) เป็นกลุ่มประชากรส่วนใหญ่และประกอบอาชีพเกษตรกรรม งานฝีมือ และการค้าขาย สำหรับชูดราส (ไม่ทราบที่มาของคำ) พวกเขาอยู่ในระดับสังคมต่ำสุด ส่วนใหญ่เป็นการใช้แรงงานอย่างหนัก กฎข้อหนึ่งของอินเดียโบราณกล่าวไว้ว่า สุดราคือ "ผู้รับใช้ของผู้อื่น เขาสามารถถูกไล่ออกได้ตามใจชอบ หรือถูกฆ่าได้ตามใจชอบ" โดยส่วนใหญ่ Shudra varna ถูกสร้างขึ้นจากชาวพื้นเมืองในท้องถิ่นที่ถูกกดขี่โดยชาวอารยัน ผู้ชายในสามวาร์นาแรกได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความรู้ ดังนั้น หลังจากการประทับจิต พวกเขาจึงถูกเรียกว่า "เกิดสองครั้ง" สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชูดราสและผู้หญิงทุกวาร์นา เพราะตามกฎหมายแล้ว พวกเขาก็ไม่ต่างจากสัตว์

แม้จะมีความซบเซาอย่างมากในสังคมอินเดียโบราณ แต่ในส่วนลึกก็มีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างวาร์นาส แน่นอนว่าการต่อสู้ครั้งนี้ยังเกี่ยวข้องกับขอบเขตวัฒนธรรมและศาสนาด้วย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในด้านหนึ่งเราสามารถติดตามการปะทะกันของศาสนาพราหมณ์ - หลักคำสอนทางวัฒนธรรมและศาสนาอย่างเป็นทางการของพราหมณ์ - กับขบวนการภควัตนิยม ศาสนาเชน และพุทธศาสนา ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งเป็นที่ตั้งของกษัตริย์กษัตริย์

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือไม่รู้จักชื่อ (หรือไม่น่าเชื่อถือ) ดังนั้นหลักการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจึงถูกลบออกไป ดังนั้นความไม่แน่นอนตามลำดับเวลาของอนุสาวรีย์ ซึ่งบางครั้งมีอายุอยู่ในช่วงสหัสวรรษทั้งหมด การให้เหตุผลของปราชญ์นั้นมุ่งเน้นไปที่ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมซึ่งดังที่เราทราบกันว่าเป็นสิ่งที่คล้อยตามการวิจัยที่มีเหตุผลได้น้อยที่สุด สิ่งนี้กำหนดลักษณะทางศาสนาและตำนานของการพัฒนาวัฒนธรรมอินเดียโบราณโดยรวมและการเชื่อมโยงอย่างมีเงื่อนไขกับความคิดทางวิทยาศาสตร์

องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมอินเดียโบราณคือพระเวท - คอลเลกชันของเพลงศักดิ์สิทธิ์และสูตรการบูชายัญ เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์และคาถาเวทย์มนตร์ในระหว่างการสังเวย - "ฤคเวท", "สมาเวช", "ยชุรเวท" และ "อธารวาเวท"

ตามศาสนาเวท เทพเจ้าชั้นนำได้รับการพิจารณา: เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Dyaus เทพเจ้าแห่งความร้อนและแสงสว่าง ฝนและพายุ ผู้ปกครองแห่งจักรวาลพระอินทร์ เทพเจ้าแห่งไฟอัคนี เทพเจ้าแห่งเครื่องดื่มมึนเมาอันศักดิ์สิทธิ์โสม เทพแห่งดวงอาทิตย์ สุริยะ เทพแห่งแสงสว่างและกลางวัน มิทรา และเทพแห่งราตรี ผู้รักษาลำดับนิรันดร์ วรุณ นักบวชที่ทำพิธีกรรมและคำแนะนำทั้งหมดของเทพเจ้าเวทเรียกว่าพราหมณ์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง “พราหมณ์” ในบริบทของวัฒนธรรมอินเดียโบราณนั้นกว้างมาก พราหมณ์ยังเรียกตำราที่มีคำอธิบายพิธีกรรมตำนานและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระเวท; พราหมณ์เรียกอีกอย่างว่านามธรรมสัมบูรณ์ซึ่งเป็นความสามัคคีทางจิตวิญญาณสูงสุดซึ่งวัฒนธรรมอินเดียโบราณค่อยๆเข้าใจ

ในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจ พวกพราหมณ์พยายามตีความพระเวทในแบบของตนเอง พวกเขาทำให้พิธีกรรมและลำดับการบูชายัญซับซ้อนขึ้นและประกาศเทพเจ้าองค์ใหม่ - พราหมณ์ในฐานะเทพเจ้าผู้สร้างผู้ปกครองโลกร่วมกับพระวิษณุ (ต่อมา "พระกฤษณะ") เทพผู้พิทักษ์และพระศิวะเทพผู้ทำลาย ในศาสนาพราหมณ์แล้วแนวทางที่เป็นลักษณะเฉพาะในการแก้ไขปัญหาของมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลกรอบตัวเขาตกผลึก มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่มีชีวิต ซึ่งตามพระเวทนั้น ได้รับการทำให้เป็นจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ ไม่มีความแตกต่างระหว่างมนุษย์ สัตว์ และพืชในแง่ที่ว่าพวกเขาล้วนมีร่างกายและจิตวิญญาณ ร่างกายเป็นของตาย วิญญาณเป็นอมตะ เมื่อร่างกายตาย วิญญาณจะย้ายไปยังอีกร่างหนึ่งของคน สัตว์ หรือพืช

แต่ศาสนาพราหมณ์เป็นรูปแบบที่เป็นทางการของศาสนาเวท ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ มีอยู่ ฤาษีฤาษีอาศัยและสั่งสอนอยู่ในป่าสร้างหนังสือป่า-อรัญญิก จากช่องทางนี้เองที่อุปนิษัทผู้มีชื่อเสียงถือกำเนิดขึ้น - ตำราที่นำการตีความพระเวทโดยฤาษีนักพรตมาให้เรา อุปนิษัทแปลจากภาษาสันสกฤต แปลว่า "นั่งใกล้" กล่าวคือ ใกล้เท้าครู. พระอุปนิษัทที่มีอำนาจมากที่สุดมีจำนวนประมาณสิบ

พวกอุปนิษัทมีแนวโน้มที่จะนับถือพระเจ้าองค์เดียว เทพเจ้านับพันองค์ถูกลดจำนวนลงเหลือ 33 องค์ก่อน จากนั้นจึงเหลือเทพเจ้าพราหมณ์-อัทมัน-ปุรุชะองค์เดียว พราหมณ์ตามอุปนิษัทคือการสำแดงของจิตวิญญาณแห่งจักรวาลซึ่งเป็นจิตใจแห่งจักรวาลที่สมบูรณ์ อาตมันคือจิตวิญญาณส่วนบุคคล ดังนั้น อัตลักษณ์ที่ประกาศไว้ว่า “พราหมณ์คืออาตมัน” หมายถึงการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในจักรวาลที่มีอยู่อย่างไม่มีสิ้นสุด ซึ่งเป็นเครือญาติดั้งเดิมของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง ยืนยันพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของทุกสิ่ง แนวคิดนี้ต่อมาถูกเรียกว่า "ลัทธิแพนเทวนิยม" ("ทุกสิ่งคือพระเจ้า" หรือ "พระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง") หลักคำสอนเรื่องอัตลักษณ์ของวัตถุประสงค์และอัตนัย ร่างกายและจิตวิญญาณ พราหมณ์และอาตมัน โลกและจิตวิญญาณเป็นตำแหน่งหลักของอุปนิษัท ปราชญ์สอนว่า “นั่นคืออาตมัน คุณเป็นหนึ่งเดียวกับเขา คุณนั่นแหละ”

มันเป็นศาสนาเวทที่สร้างและยืนยันประเภทหลักของจิตสำนึกทางศาสนาและตำนานที่ผ่านประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพระเวทความคิดเกิดขึ้นว่ามีวงจรนิรันดร์ของวิญญาณในโลกการโยกย้ายของพวกเขา "สังสารวัฏ" (จากภาษาสันสกฤต "การเกิดใหม่" "ผ่านบางสิ่งบางอย่าง") ในตอนแรก สังสารวัฏถูกมองว่าเป็นกระบวนการที่ไม่เป็นระเบียบและควบคุมไม่ได้ ต่อมาสังสารวัฏก็ขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของมนุษย์ แนวคิดของกฎแห่งกรรมหรือ "กรรม" (จากภาษาสันสกฤต "การกระทำ" "การกระทำ") ปรากฏขึ้นซึ่งหมายถึงผลรวมของการกระทำที่สิ่งมีชีวิตกระทำซึ่งกำหนดความเป็นอยู่ในปัจจุบันและอนาคตของบุคคล หากในช่วงชีวิตหนึ่งการเปลี่ยนจากวาร์นาหนึ่งไปยังอีกวาร์นาเป็นไปไม่ได้หลังจากความตายบุคคลก็สามารถวางใจในการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของเขาได้ สำหรับวาร์นา - พราหมณ์ที่สูงที่สุดก็เป็นไปได้ด้วยซ้ำที่พวกเขาจะปลดปล่อยตัวเองจากสังสารวัฏด้วยการบรรลุสภาวะ "โมกษะ" (จากภาษาสันสกฤต "การปลดปล่อย") คัมภีร์อุปนิษัทบันทึกว่า “เมื่อแม่น้ำไหลลงสู่ทะเล สูญเสียชื่อและรูป ฉันใดผู้รู้ย่อมพ้นจากนามและรูปย่อมขึ้นไปสู่พระผู้มีพระภาคเจ้าปุรุชาฉันนั้น” ตามกฎแห่งสังสารวัฏ มนุษย์สามารถเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตต่างๆ มากมาย ทั้งสูงและต่ำ ขึ้นอยู่กับกรรมของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ชั้นเรียนโยคะช่วยปรับปรุงกรรม เช่น แบบฝึกหัดภาคปฏิบัติที่มุ่งระงับและควบคุมจิตสำนึก ความรู้สึก และความรู้สึกในชีวิตประจำวัน

แนวคิดดังกล่าวทำให้เกิดทัศนคติต่อธรรมชาติโดยเฉพาะ แม้แต่ในอินเดียสมัยใหม่ ก็ยังมีนิกายต่างๆ ของ Digambaras และ Shvetambaras ซึ่งมีทัศนคติที่พิเศษและแสดงความเคารพต่อธรรมชาติ เมื่อตัวแรกเดินก็กวาดพื้นข้างหน้า ตัวที่สองก็ถือผ้าไว้ใกล้ปาก เพื่อว่าพระเจ้าจะห้ามมิให้บางตัวบินเข้าไปที่นั่น เพราะครั้งหนึ่งมันเคยเป็นมนุษย์

ในช่วงกลางสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทางสังคมของอินเดีย มาถึงตอนนี้มีรัฐใหญ่หลายสิบรัฐครึ่งแล้วซึ่งมากาธาก็ผงาดขึ้น ต่อมาราชวงศ์เมารยาก็รวมอินเดียทั้งหมดเข้าด้วยกัน เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ การต่อสู้ระหว่างกษัตริย์กษัตริยาซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยไวษยะ และพราหมณ์กำลังเข้มข้นขึ้น รูปแบบแรกของการต่อสู้นี้เกี่ยวข้องกับภควัตนิยม “ภควัทคีตา” เป็นส่วนหนึ่งของนิทานมหากาพย์อินเดียโบราณเรื่องมหาภารตะ แนวคิดหลักของหนังสือเล่มนี้คือการระบุความสัมพันธ์ระหว่างความรับผิดชอบทางโลกของบุคคลกับความคิดของเขาเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณ ความจริงก็คือคำถามเกี่ยวกับศีลธรรมของหน้าที่ทางสังคมนั้นห่างไกลจากความเกียจคร้านสำหรับ kshatriyas: ในด้านหนึ่งหน้าที่ทางทหารของพวกเขาต่อประเทศบังคับให้พวกเขาใช้ความรุนแรงและสังหาร ในทางกลับกัน ความตายและความทุกข์ทรมานที่พวกเขานำมาสู่ผู้คนทำให้เกิดความสงสัยในความเป็นไปได้ที่จะได้รับการหลุดพ้นจากสังสารวัฏ พระเจ้ากฤษณะขจัดความสงสัยของ kshatriyas โดยเสนอการประนีประนอม: kshatriya ทุกคนจะต้องปฏิบัติตามหน้าที่ (ธรรมะ) การต่อสู้ แต่จะต้องทำด้วยการปล่อยวางโดยไม่มีความภาคภูมิใจและความคลั่งไคล้ ดังนั้น ภควัทคีตาจึงสร้างหลักคำสอนทั้งหมดเกี่ยวกับการกระทำที่ละทิ้ง ซึ่งเป็นพื้นฐานของแนวคิดเรื่องภควัต

รูปแบบที่สองของการต่อสู้กับศาสนาพราหมณ์คือขบวนการเชน เช่นเดียวกับศาสนาพราหมณ์ ศาสนาเชนไม่ได้ปฏิเสธสังสารวัฏ กรรม และโมกษะ แต่เชื่อว่าการควบรวมกิจการกับสัมบูรณ์ไม่สามารถทำได้โดยการสวดมนต์และการเสียสละเท่านั้น ศาสนาเชนปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ประณามการถวายเลือด และเยาะเย้ยพิธีกรรมทางพราหมณ์ นอกจากนี้ตัวแทนของหลักคำสอนนี้ยังปฏิเสธเทพเจ้าเวทโดยแทนที่พวกมันด้วยสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ - จีนี่ ต่อมาศาสนาเชนแบ่งออกเป็นสองนิกาย - ปานกลาง (“ แต่งกายด้วยชุดสีขาว”) และสุดโต่ง (“ แต่งกายในอวกาศ”) มีลักษณะการดำเนินชีวิตแบบนักพรต อยู่นอกครอบครัว ไปวัด ถอนตัวจากชีวิตทางโลก และดูถูกร่างกายของตนเอง

รูปแบบที่สามของขบวนการต่อต้านพราหมณ์คือพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าองค์แรก (แปลจากภาษาสันสกฤต - ผู้รู้แจ้ง) Gautama Shakyamuni จากตระกูลเจ้าชาย Shakya ประสูติตามตำนานใน VI ก่อนคริสต์ศักราชจากด้านข้างของแม่ของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยฝันว่ามีช้างเผือกเข้ามาอยู่ข้างๆเธอ วัยเด็กของลูกชายของเจ้าชายนั้นไร้เมฆ และยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อซ่อนตัวจากเขาว่ามีความทุกข์ทรมานใด ๆ ในโลกนี้ หลังจากอายุได้ 17 ปีเท่านั้น เขาจึงได้เรียนรู้ว่ามีคนป่วย คนอ่อนแอ และคนจน และการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นเป็นความชราและความตายที่น่าสังเวช องค์โคตมะเริ่มค้นหาความจริงและใช้เวลาท่องไปเจ็ดปี วันหนึ่งตัดสินใจพักผ่อนแล้วจึงนอนลงใต้ต้นโพธิ์ซึ่งเป็นต้นไม้แห่งความรู้ และในความฝัน ความจริง ๔ ประการปรากฏแก่โคตมะ เมื่อรู้จักและตรัสรู้แล้ว พระพุทธเจ้าก็ทรงเป็นพุทธะ พวกเขาอยู่ที่นี่:

การมีอยู่ของความทุกข์ที่ครองโลก ทุกสิ่งที่เกิดจากความผูกพันกับสรรพสิ่งในโลกล้วนเป็นทุกข์

สาเหตุของความทุกข์คือชีวิตที่มีตัณหาและความปรารถนาเพราะทุกสิ่งขึ้นอยู่กับบางสิ่งบางอย่าง

สามารถหลุดพ้นจากทุกข์ไปสู่พระนิพพานได้ นิพพานคือความดับแห่งตัณหาและความทุกข์ เป็นการทำลายความผูกพันกับโลก แต่นิพพานไม่ใช่การสิ้นสุดของชีวิตและไม่ใช่การสละกิจกรรม แต่เป็นเพียงการยุติความโชคร้ายและการกำจัดสาเหตุของการเกิดใหม่เท่านั้น

มีวิธีที่จะบรรลุพระนิพพานได้ มี 8 ขั้นตอนที่นำไปสู่: 1) ศรัทธาอันชอบธรรม; 2) ความมุ่งมั่นที่แท้จริง; 3) คำพูดที่ชอบธรรม; 4) การกระทำอันชอบธรรม 5) ชีวิตที่ชอบธรรม 6) ความคิดที่ชอบธรรม; 7) ความคิดที่ชอบธรรม; 8) การไตร่ตรองที่แท้จริง

แนวคิดหลักของพุทธศาสนาคือบุคคลสามารถทำลายห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ หลุดออกจากวงจรโลก และหยุดความทุกข์ทรมานของเขาได้ พระพุทธศาสนาเสนอแนวคิดเรื่องพระนิพพาน (แปลว่า “เย็นลง”) นิพพานไม่ทราบขอบเขตทางสังคมและวาร์นาต่างจากพราหมณ์นิกาย ยิ่งกว่านั้น นิพพานมีประสบการณ์โดยบุคคลบนโลก ไม่ใช่ในโลกอื่น นิพพานเป็นสภาวะแห่งความใจเย็นอย่างสมบูรณ์ ความเฉยเมย และการควบคุมตนเอง ปราศจากความทุกข์และปราศจากความหลุดพ้น สภาวะแห่งปัญญาอันสมบูรณ์และความชอบธรรมอันสมบูรณ์ เพราะความรู้อันสมบูรณ์ย่อมเป็นไปไม่ได้หากไม่มีคุณธรรมอันสูงส่ง ใครๆ ก็สามารถบรรลุพระนิพพานและเป็นพระพุทธเจ้าได้ ผู้บรรลุพระนิพพานจะไม่ตาย แต่กลายเป็นพระอรหันต์ (นักบุญ) พระพุทธเจ้าก็สามารถเป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นนักพรตผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ช่วยผู้คนได้

พระเจ้าในศาสนาพุทธทรงสถิตอยู่กับมนุษย์ ไม่มีสถิตอยู่ในโลก ดังนั้นพุทธศาสนาจึงไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้าผู้สร้าง พระเจ้าผู้ช่วยให้รอด หรือพระเจ้าผู้จัดการ ในช่วงแรกของการพัฒนา พระพุทธศาสนาลงมาเพื่อระบุกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมเป็นหลัก ต่อมาพุทธศาสนาพยายามที่จะครอบคลุมทั้งจักรวาลด้วยคำสอนของมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาหยิบยกแนวคิดของการปรับเปลี่ยนทุกสิ่งที่มีอยู่อย่างต่อเนื่อง แต่นำแนวคิดนี้ไปสู่สุดขีดโดยเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงนี้รวดเร็วมากจนไม่มีใครสามารถพูดถึงความเป็นเช่นนี้ได้ แต่ทำได้เพียง พูดคุยเกี่ยวกับการเป็นนิรันดร์

ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช อินเดียยอมรับพุทธศาสนาว่าเป็นระบบศาสนาและปรัชญาอย่างเป็นทางการ จากนั้นจึงแบ่งออกเป็นสองทิศทางใหญ่ - หินยาน ("รถเล็ก" หรือ "ทางแคบ") และมหายาน ("รถใหญ่" หรือ "ทางกว้าง") - แพร่กระจายไปไกลนอกอินเดีย ในศรีลังกา พม่า กัมพูชา ลาว ไทย จีน ญี่ปุ่น เนปาล เกาหลี มองโกเลีย ชวา และสุมาตรา อย่างไรก็ตาม จะต้องเสริมด้วยว่าการพัฒนาเพิ่มเติมของวัฒนธรรมและศาสนาของอินเดียเป็นไปตามเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงและการละทิ้งพุทธศาสนาที่ "บริสุทธิ์" ผลของการพัฒนาศาสนาเวท ศาสนาพราหมณ์ และการดูดซึมความเชื่อที่มีอยู่ในหมู่ประชาชนคือศาสนาฮินดู ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ายืมมาจากประเพณีวัฒนธรรมและศาสนาก่อนหน้านี้มากมาย

จีนโบราณ.

จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของวัฒนธรรมจีนโบราณมีอายุย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ในเวลานี้ รัฐ-ราชาธิปไตยที่เป็นอิสระประเภทเผด็จการอย่างยิ่งยวดจำนวนมากกำลังเกิดขึ้นในประเทศ อาชีพหลักของประชากรคือการทำนาชลประทาน แหล่งที่มาของการดำรงอยู่หลักคือที่ดินและเจ้าของที่ดินตามกฎหมายคือรัฐที่ผู้ปกครองทางพันธุกรรมเป็นตัวแทน - รถตู้ ในประเทศจีน ไม่มีฐานะปุโรหิตเป็นสถาบันทางสังคมพิเศษ พระมหากษัตริย์โดยสายเลือดและเจ้าของที่ดินแต่เพียงผู้เดียวในขณะเดียวกันก็เป็นมหาปุโรหิต

สังคมจีนต่างจากอินเดียที่ประเพณีวัฒนธรรมพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของตำนานและศาสนาของชาวอารยันที่มีการพัฒนาอย่างสูง สังคมจีนพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของตัวเอง มุมมองในตำนานมีน้ำหนักน้อยกว่ามากในชาวจีน แต่อย่างไรก็ตามในหลายตำแหน่ง ตำนานจีนเกือบจะสอดคล้องกับอินเดียและตำนานของชนชาติโบราณอื่น ๆ อย่างแท้จริง

โดยทั่วไปไม่เหมือนกับวัฒนธรรมอินเดียโบราณซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลมหาศาลของเทพนิยายซึ่งต่อสู้มานานหลายศตวรรษเพื่อรวมวิญญาณเข้ากับสสารอาตมันกับพราหมณ์วัฒนธรรมจีนโบราณนั้น "ติดดิน" มากกว่ามากใช้งานได้จริงมาจากทุกวัน การใช้ความคิดเบื้องต้น. เกี่ยวข้องกับปัญหาทั่วไปน้อยกว่าปัญหาความสัมพันธ์ทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล พิธีกรรมทางศาสนาอันงดงามถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างระมัดระวังเพื่อวัตถุประสงค์ทางสังคมและอายุ

ชาวจีนโบราณเรียกประเทศของตนว่าจักรวรรดิซีเลสเชียล (Tian-xia) และเรียกตนเองว่าบุตรแห่งสวรรค์ (Tian-tzu) ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับลัทธิแห่งสวรรค์ที่มีอยู่ในจีนซึ่งไม่มีหลักการมานุษยวิทยาอีกต่อไป แต่ เป็นสัญลักษณ์ของความมีระเบียบอันสูงส่ง อย่างไรก็ตามลัทธินี้สามารถดำเนินการโดยบุคคลเพียงคนเดียวเท่านั้น - จักรพรรดิดังนั้นในชั้นล่างของสังคมจีนโบราณลัทธิอื่นจึงพัฒนาขึ้น - โลก ตามลำดับชั้นนี้ ชาวจีนเชื่อว่าบุคคลมีสองวิญญาณ: วัตถุ (po) และวิญญาณ (hun) ตัวแรกตกดินหลังความตาย และตัวที่สองขึ้นสวรรค์

ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมจีนโบราณคือความเข้าใจในโครงสร้างคู่ของโลก โดยอิงจากความสัมพันธ์ของหยินและหยาง สัญลักษณ์ของหยินคือดวงจันทร์ เป็นผู้หญิง อ่อนแอ มืดมน มืดมน หยางคือดวงอาทิตย์ หลักความเป็นชาย แข็งแกร่ง สว่าง สว่าง ในพิธีกรรมทำนายดวงชะตาบนไหล่แกะหรือกระดองเต่า ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในประเทศจีน หยางถูกกำหนดด้วยเส้นทึบ และหยินถูกกำหนดด้วยเส้นขาด ผลการทำนายโชคชะตาถูกกำหนดโดยอัตราส่วนของพวกเขา

ใน VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช วัฒนธรรมจีนให้คำสอนที่ยอดเยี่ยมแก่มนุษยชาติ - ลัทธิขงจื้อ - ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณทั้งหมดของจีนและประเทศอื่น ๆ ลัทธิขงจื๊อโบราณมีชื่อเรียกหลายชื่อ สิ่งสำคัญคือ Kun Fu Tzu (ในการถอดความภาษารัสเซีย - "ขงจื๊อ", 551-479 ปีก่อนคริสตกาล), Mencius และ Xun Tzu ครูคุนมาจากตระกูลขุนนางที่ยากจนในอาณาจักรหลู่ เขาใช้ชีวิตอย่างมีพายุ เขาเป็นคนเลี้ยงแกะ สอนเรื่องศีลธรรม ภาษา การเมือง และวรรณกรรม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเขาก็ได้รับตำแหน่งสูงในที่สาธารณะ เขาทิ้งหนังสือชื่อดัง "Lun-yu" (แปลว่า "การสนทนาและการได้ยิน") ไว้เบื้องหลัง

ขงจื๊อไม่สนใจปัญหาของโลกหน้าเพียงเล็กน้อย “ถ้าไม่รู้ว่าชีวิตคืออะไร แล้วจะรู้ได้อย่างไรว่าความตายคืออะไร” - เขาชอบพูด ความสนใจของพระองค์อยู่ที่มนุษย์ในการดำรงอยู่ทางโลก ความสัมพันธ์ของเขากับสังคม ตำแหน่งของเขาในระเบียบสังคม สำหรับขงจื๊อ ประเทศคือครอบครัวใหญ่ ที่ทุกคนต้องอยู่ในที่ของตน แบกรับความรับผิดชอบ เลือก “เส้นทางที่ถูกต้อง” (“เต๋า”) ขงจื๊อให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการอุทิศตนกตัญญูและการเคารพผู้อาวุโส ความเคารพต่อผู้เฒ่าได้รับการเสริมด้วยมารยาทที่เหมาะสมในพฤติกรรมประจำวัน - หลี่ (แปลว่า "พิธีการ") ซึ่งสะท้อนให้เห็นในหนังสือพิธีกรรม - หลี่ชิง

เพื่อปรับปรุงความสงบเรียบร้อยในอาณาจักรกลาง ขงจื้อได้กำหนดเงื่อนไขหลายประการ ประการแรก จำเป็นต้องเคารพประเพณีเก่าแก่ เพราะหากไม่มีความรักและความเคารพต่ออดีต ประเทศนี้ก็ไม่มีอนาคต จำเป็นต้องจดจำสมัยโบราณ เมื่อผู้ปกครองฉลาดและชาญฉลาด เจ้าหน้าที่ไม่เห็นแก่ตัวและภักดี และประชาชนก็เจริญรุ่งเรือง ประการที่สอง มีความจำเป็นต้อง "แก้ไขชื่อ" เช่น การจัดวางบุคคลทั้งหมดในสถานที่ตามลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด ซึ่งแสดงไว้ในสูตรของขงจื้อ: “ให้บิดาเป็นบิดา ให้บุตรชายเป็นบุตร เป็นข้าราชการ เป็นข้าราชการ และให้อธิปไตยเป็นอธิปไตย” ทุกคนควรรู้สถานที่และความรับผิดชอบของตน ตำแหน่งขงจื้อนี้มีบทบาทอย่างมากต่อชะตากรรมของสังคมจีน โดยสร้างลัทธิแห่งความเป็นมืออาชีพและทักษะ และสุดท้ายผู้คนจะต้องได้รับความรู้เพื่อที่จะเข้าใจตนเองเป็นอันดับแรก คุณสามารถถามบุคคลได้เฉพาะเมื่อการกระทำของเขามีสติเท่านั้น แต่ไม่มีความต้องการจากบุคคลที่ "มืด"

ขงจื๊อมีความเข้าใจเรื่องระเบียบสังคมเป็นพิเศษ พระองค์ทรงกำหนดผลประโยชน์ของประชาชนซึ่งกษัตริย์และเจ้าหน้าที่รับใช้ในฐานะเป้าหมายสูงสุดแห่งแรงบันดาลใจของชนชั้นปกครอง ผู้คนนั้นสูงกว่าเทพเจ้าด้วยซ้ำ และมีเพียงอันดับที่สามใน "ลำดับชั้น" นี้เท่านั้นคือจักรพรรดิ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากประชาชนไม่มีการศึกษาและไม่ทราบความต้องการที่แท้จริงของตน พวกเขาจึงต้องถูกควบคุม

จากแนวคิดของเขา ขงจื้อได้กำหนดอุดมคติของบุคคลซึ่งเขาเรียกว่าจุนซี กล่าวคือ มันเป็นภาพลักษณ์ของ "บุคคลที่มีวัฒนธรรม" ในสังคมจีนโบราณ ตามความเห็นของขงจื้อ อุดมคตินี้ประกอบด้วยองค์ประกอบหลักดังต่อไปนี้: มนุษยชาติ (เจิ้น) ความรู้สึกต่อหน้าที่ (ยี่) ความภักดีและความจริงใจ (เจิ้ง) ความเหมาะสมและการปฏิบัติตามพิธีกรรม (หลี่) สองตำแหน่งแรกมีความเด็ดขาด มนุษยชาติหมายถึงความสุภาพเรียบร้อย ความยุติธรรม ความยับยั้งชั่งใจ ศักดิ์ศรี ความเสียสละ และความรักต่อผู้คน ขงจื๊อเรียกหน้าที่ว่าเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มนุษย์มีมนุษยธรรมกำหนดไว้กับตัวเองโดยอาศัยคุณธรรมของเขา ดังนั้นอุดมคติของจุนซีคือเป็นคนซื่อสัตย์ จริงใจ ตรงไปตรงมา ไม่เกรงกลัว เห็นทุกสิ่ง เข้าใจ ใส่ใจในการพูด ระมัดระวังในการกระทำ รับใช้อุดมการณ์และเป้าหมายที่สูง แสวงหาความจริงอย่างต่อเนื่อง ขงจื๊อกล่าวว่า “เมื่อรู้ความจริงในตอนเช้า คุณจะตายอย่างสงบในตอนเย็น” มันเป็นอุดมคติของ Junzi ที่ขงจื๊อวางไว้เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งชั้นทางสังคม: ยิ่งบุคคลเข้าใกล้อุดมคติมากเท่าไร เขาก็จะยิ่งยืนอยู่บนบันไดทางสังคมที่สูงขึ้นเท่านั้น

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของขงจื๊อ การสอนของเขาแบ่งออกเป็น 8 โรงเรียน โดยสองโรงเรียนในนั้นคือโรงเรียนของ Mencius และโรงเรียนของ Xun Tzu ซึ่งเป็นโรงเรียนที่สำคัญที่สุด Mencius ดำเนินธุรกิจจากความเมตตาตามธรรมชาติของมนุษย์ โดยเชื่อว่าการแสดงออกถึงความก้าวร้าวและความโหดร้ายของเขาทั้งหมดนั้นถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางสังคมเท่านั้น จุดประสงค์ของการสอนและความรู้คือ “เพื่อค้นหาธรรมชาติที่สูญหายของมนุษย์” ระบบรัฐควรดำเนินการบนพื้นฐานของความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน - “แวนต้องรักประชาชนเหมือนลูกของเขา ประชาชนต้องรักวังเหมือนพ่อ” อำนาจทางการเมืองจึงควรมีเป้าหมายในการพัฒนาธรรมชาติของมนุษย์ โดยจัดให้มีเสรีภาพสูงสุดในการแสดงออก ในแง่นี้ Mencius ทำหน้าที่เป็นนักทฤษฎีประชาธิปไตยคนแรก

ในทางตรงกันข้าม Xunzi ร่วมสมัยของเขาเชื่อว่ามนุษย์มีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ “ความปรารถนาที่จะได้กำไรและความโลภ” เขากล่าว “เป็นคุณสมบัติโดยกำเนิดของบุคคล” มีเพียงสังคมโดยการศึกษาที่เหมาะสม รัฐ และกฎหมายเท่านั้นที่สามารถแก้ไขความชั่วร้ายของมนุษย์ได้ โดยพื้นฐานแล้ว เป้าหมายของอำนาจรัฐคือการสร้างใหม่ ให้ความรู้แก่บุคคล และป้องกันไม่ให้นิสัยที่เลวร้ายตามธรรมชาติของเขาพัฒนาไป สิ่งนี้ต้องใช้วิธีการบังคับที่หลากหลาย - คำถามเดียวคือจะใช้มันอย่างชำนาญได้อย่างไร ดังที่เห็นได้ว่า Xunzi พิสูจน์ให้เห็นถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการจัดระเบียบทางสังคมในรูปแบบเผด็จการเผด็จการ

ต้องบอกว่าแนวคิดของ Xunzi ได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น พวกเขาสร้างพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองที่ทรงพลังในรัชสมัยของราชวงศ์ฉิน (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งเรียกว่าผู้เคร่งครัดหรือ "ผู้นับถือกฎหมาย" Han Fei-tzu หนึ่งในนักทฤษฎีหลักของขบวนการนี้ แย้งว่าธรรมชาติที่ชั่วร้ายของมนุษย์ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้เลย แต่สามารถจำกัดและระงับได้ด้วยการลงโทษและกฎหมาย โปรแกรมของผู้เคร่งครัดกฎหมายได้รับการปฏิบัติเกือบทั้งหมด: มีการบังคับใช้กฎหมายแบบเดียวกันสำหรับประเทศจีนทั้งหมด, หน่วยการเงินเดียว, ภาษาเขียนเดียว, เครื่องมือระบบราชการทหารชุดเดียว และการก่อสร้างกำแพงเมืองจีนเสร็จสมบูรณ์ พูดง่ายๆ ก็คือ รัฐเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และจักรวรรดิจีนที่ยิ่งใหญ่ได้ก่อตั้งขึ้นแทนที่รัฐที่ทำสงครามกัน หลังจากกำหนดภารกิจในการรวมวัฒนธรรมจีนเข้าด้วยกัน พวกนักกฎหมายได้เผาหนังสือส่วนใหญ่ และผลงานของนักปรัชญาก็จมอยู่ในบ้านเรือน สำหรับการปกปิดหนังสือ พวกเขาถูกตัดตอนทันทีและส่งไปสร้างกำแพงเมืองจีน พวกเขาได้รับรางวัลจากการประณาม และถูกประหารชีวิตเนื่องจากการไม่ประณาม และแม้ว่าราชวงศ์ฉินจะคงอยู่เพียง 15 ปี แต่การอาละวาดนองเลือดของ "การปฏิวัติวัฒนธรรม" ครั้งแรกในประเทศจีนได้นำเหยื่อจำนวนมากมา

ควบคู่ไปกับลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋าได้กลายเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของโลกทัศน์วัฒนธรรมและศาสนาของจีน หลังจากการแทรกซึมของพระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีน ก็เข้าสู่กลุ่มสามศาสนาอย่างเป็นทางการของจีน ความจำเป็นในการสอนใหม่เนื่องมาจากข้อจำกัดทางปรัชญาของลัทธิขงจื๊อ ซึ่งตามแนวคิดทางสังคมและจริยธรรม ทิ้งคำถามที่ไม่ได้รับคำตอบเกี่ยวกับลักษณะทางอุดมการณ์ระดับโลกไว้ เล่าจื๊อ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนลัทธิเต๋า ผู้เขียนบทความชื่อดังเรื่อง "เต๋าเต๋อจิง" ("หนังสือเต๋ากับเต๋อ") พยายามตอบคำถามเหล่านี้

แนวคิดหลักของลัทธิเต๋าคือเต๋า (“เส้นทางที่ถูกต้อง”) ซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานและกฎสากลของจักรวาล ลักษณะสำคัญของเต๋าตามที่กำหนดโดย Yang Hing Shun ในหนังสือ “ปรัชญาจีนโบราณของเล่า Tzu และคำสอนของเขา”:

นี่เป็นวิถีธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ไม่มีเทพหรือเจตจำนงของ "สวรรค์"

มันมีอยู่ตลอดไปเป็นโลก ไม่มีที่สิ้นสุดในเวลาและสถานที่

นี่คือแก่นแท้ของทุกสิ่งซึ่งแสดงออกมาผ่านคุณลักษณะของมัน (de) หากไม่มีสิ่งของ เต๋าก็ไม่มีอยู่จริง

โดยพื้นฐานแล้ว เต๋าคือความสามัคคีของพื้นฐานทางวัตถุของโลก (ฉี) และเส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติ

นี่เป็นความจำเป็นที่ไม่มีวันสิ้นสุดของโลกวัตถุและทุกสิ่งอยู่ภายใต้กฎหมายของมัน มันกวาดล้างทุกสิ่งที่รบกวนมันออกไป

กฎพื้นฐานของเต๋า: สรรพสิ่งและปรากฏการณ์ล้วนเคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และในกระบวนการเปลี่ยนแปลง ทุกสิ่งล้วนกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ทุกสิ่งและปรากฏการณ์เชื่อมโยงกันซึ่งดำเนินการผ่านเต๋าเดียว

เต่าเป็นสิ่งที่มองไม่เห็นและไม่มีตัวตน ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยความรู้สึก และรับรู้ได้ด้วยการคิดเชิงตรรกะ

ความรู้เกี่ยวกับเต๋ามีให้เฉพาะกับผู้ที่สามารถมองเห็นความปรองดองเบื้องหลังการต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งต่างๆ ความสงบสุขเบื้องหลังการเคลื่อนไหว และการไม่มีอยู่เบื้องหลังความเป็นอยู่ ในการทำเช่นนี้ คุณจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากกิเลสตัณหา “ผู้รู้ย่อมไม่พูด คนที่พูดก็ไม่รู้” จากที่นี่ลัทธิเต๋าได้รับหลักการของการไม่กระทำ ได้แก่ ข้อห้ามในการกระทำที่ขัดต่อกระแสธรรมชาติของเต๋า “ผู้ที่รู้จักเดินไม่ทิ้งร่องรอย ผู้ที่รู้วิธีพูดย่อมไม่ทำผิดพลาด”