“ ตัวละครประจำชาติรัสเซียในงานของ N.S. Leskov เรื่อง Lefty การเปลี่ยนแปลงทางคริสเตียนของโลกและมนุษย์

เอ็นเอส Leskov: เพื่อค้นหาผู้ชอบธรรม

« ชีวิตออร์โธดอกซ์" - กุมภาพันธ์ 2554

วันที่ 4 กุมภาพันธ์เป็นวันครบรอบ 180 ปีวันเกิดของ Nikolai Semenovich Leskov วรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกแห่งศตวรรษที่ 19 คนรัก วรรณกรรมคลาสสิกพวกเขาตระหนักดีถึงเรื่องราวของ Leskov เรื่อง "The Enchanted Wanderer", "Lady Macbeth of Mtsensk" และ "At the End of the World" เรื่องสั้นมากมายของเขาและ "นิทาน"... (เช่น "Lefty") นักวิจารณ์ชื่อดัง L. Anninsky ตั้งข้อสังเกตว่าจุดเด่นของสไตล์ของ Leskov อยู่ที่ "ความซับซ้อนในการทอคำที่ซับซ้อนมากซึ่ง Leskov ถูกนำเข้าสู่ชั่วนิรันดร์โดยลูกหลานของเขา" Leskov เขียนไว้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาว่า "โปรดจำไว้ว่ากฎพื้นฐานของนักเขียนทุกคนคือการทำซ้ำ ขีดฆ่า ลบ แทรก เรียบออก และทำซ้ำอีกครั้ง ไม่อย่างนั้นก็จะไม่มีอะไรเกิดขึ้น...”
ความทรงจำหรือความทรงจำน้อยมากเกี่ยวกับ N.S. Leskov ได้รับการเก็บรักษาไว้ นักบันทึกความทรงจำผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 เกือบทั้งหมดเพิกเฉยต่อชื่อของ Leskov ผู้ร่วมสมัยของเขามักไม่ชอบเขาและจำเขาไม่ได้มาเป็นเวลานาน นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ปฏิบัติต่อ N.S. Leskov ด้วยอคติหรือด้วยความกลัวว่าจะเจอกับการเยาะเย้ยอย่างไร้ความปราณีของ Leskov Leskov กระตุ้นความสนใจอย่างมากในหมู่คนรอบข้างในฐานะนักสนทนาที่มีเสน่ห์มีบุคลิกรอบรู้แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนที่สามารถทนต่อนิสัยเจ้าอารมณ์อย่างยิ่งของเขาได้ แต่ Leskov ผู้อารมณ์ร้อนและบางครั้งก็ใจร้อนมักรักคนรอบข้างสนใจปัญหาของพวกเขาพยายามช่วยเหลือ อย่างไรก็ตาม เขามี "พรสวรรค์" ที่หาได้ยากในการทำให้คนจำนวนมากต่อต้านเขา แม้ว่าในตอนแรกพวกเขาจะเห็นใจเขาอย่างจริงใจก็ตาม
ปู่ของนักเขียนเป็นนักบวช และ N.S. Leskov พูดถึงพ่อของเขา Semyon Dmitrievich ว่าเป็น "คนที่มีการศึกษาด้านเทววิทยาเป็นอย่างดีและเคร่งศาสนาอย่างแท้จริง มีจิตใจที่ยอดเยี่ยม ความซื่อสัตย์ และความเชื่อมั่นที่มั่นคง (...)" เมื่อ Leskov อายุยี่สิบปีอาศัยอยู่ใน Kyiv และดำรงตำแหน่งอย่างเป็นทางการเขาได้เข้าร่วมในงานของนักศึกษาแพทย์ด้านศาสนาและปรัชญา ที่นั่นนักเขียนในอนาคตเริ่มศึกษาวรรณกรรมคริสเตียนในทิศทางต่างๆอย่างเป็นระบบ พื้นที่เคียฟเปิดโอกาสให้ได้ทำความคุ้นเคยกับผู้แสวงบุญทางศาสนาที่แห่กันไปที่เคียฟจากทั่วรัสเซีย Leskov มีความหลงใหลในการบูรณะจิตรกรรมฝาผนังโซเฟียในศตวรรษที่ 11 ซึ่งดำเนินการภายใต้การนำของนักวิชาการ F.G. Solntsev และผลงานของจิตรกรผู้มีชื่อเสียงของเคียฟ Pechersk Lavra และต่อมา N.S. Leskov ประสบกับความสนใจอย่างไม่ลดละในปรากฏการณ์ต่างๆ วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์. ตัวอย่างเช่นในปี พ.ศ. 2415 ผู้เขียนได้ไปเยี่ยมชม Valaam ซึ่งเขาเรียกว่า "ฐานที่มั่นที่ไม่สั่นคลอนของอารามรัสเซียซึ่งอาศัยอยู่ที่นี่ในความบริสุทธิ์ของชุมชนคริสเตียนโบราณ" ในสิ่งพิมพ์ของเขาที่ตีพิมพ์ในไม่ช้า บันทึกการเดินทาง"หมู่เกาะสงฆ์บนทะเลสาบลาโดกา"
N.S. Leskov เป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิตของนักบวชและวรรณกรรมทางศาสนาของรัสเซียดังนั้นจึงพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประเด็นทางศาสนาในสิ่งพิมพ์ เขาเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ทบทวนงานทางศาสนาและงานศิลปะจากชีวิตของนักบวช ร่วมมือกันในนิตยสาร "Orthodox Review", "Strannik", "Church and Public Bulletin", ตีพิมพ์ ทั้งบรรทัดหนังสือเนื้อหาคริสเตียนจริยธรรม: "กระจกแห่งชีวิตของสาวกที่แท้จริงของพระคริสต์", "คำทำนายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์", "ตัวชี้ไปที่หนังสือพันธสัญญาใหม่", "การเลือกความคิดเห็นของบิดาเกี่ยวกับความสำคัญของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ”... ในงานของเขา Leskov พรรณนาถึงชีวิตของนักบวชตำบลที่ยากจนอย่างเห็นอกเห็นใจ .
ในเวลาเดียวกันในงานของ Leskov มีข้อความที่เยาะเย้ยข้อบกพร่องของชีวิตคริสตจักรอย่างมีเหตุผล ยิ่งไปกว่านั้น การเซ็นเซอร์ครั้งหนึ่งยังห้ามการตีพิมพ์หนังสือเล่มที่ 6 ของ Leskov’s Collected Works โดยอธิบายว่าหนังสือเล่มนี้เป็น “จุลสารที่ไม่สุภาพเกี่ยวกับการปกครองคริสตจักรในรัสเซียและการทุจริตต่อศีลธรรมของนักบวชของเรา” แต่ควรจำไว้ว่า Leskov ประเมินแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของชีวิตชาวรัสเซียอย่างมีวิจารณญาณ ชีวิตคริสตจักรก็ไม่มีข้อยกเว้น และผู้เขียนบรรยายโลกทัศน์ของเขาดังนี้ “ข้าพเจ้าเชื่อในความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของศาสนจักรมากกว่าแต่ก่อน แต่ผมไม่เห็นวิญญาณที่เหมาะกับสังคมที่มีพระนามของพระคริสต์เลย”
ในช่วงทศวรรษที่ 1880 Leskov ใช้เนื้อหาของตำนานทางศาสนา Patericons และอุปมาอย่างกว้างขวางในงานของเขาเพื่อการเทศนาทางศีลธรรมของเขาเอง ข้อความที่คล้ายกันส่วนใหญ่ของ Leskov เกี่ยวข้องกับยุคของศาสนาคริสต์ยุคแรก: "เรื่องราวของ Theodore the Christian และ Abram the Jew", "The Legend of the Conscientious Danil", "The Lion of Elder Gerasim" เป็นต้น
ในข่าวประเสริฐ Leskov มองเห็นหลักจริยธรรมที่เป็นสากลเป็นหลัก และเรียกแนวคิดมนุษยนิยมแบบคริสเตียนว่าเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติตามธรรมชาติของชาวรัสเซีย มนุษยนิยมเป็นสิ่งจำเป็นในทุกสิ่ง ดังนั้นความเป็นปรปักษ์ต่อผู้คนที่ไม่ใช่คริสเตียนจึงเป็นเรื่องแปลกสำหรับ Leskov คุณพ่อคีรีอัก (วีรบุรุษของเรื่องราวของ Leskov เรื่อง "At the End of the World") เชื่อมั่นว่า "เราทุกคนจะไปร่วมงานเลี้ยงเดียวกัน ทั้งที่เป็นคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน" คำอธิษฐานใกล้ตายของคุณพ่อ Kyriak มีไว้เพื่อทุกคน และข้อความของ Leskov กล่าวถึงเสียงเรียกของ Kirill แห่ง Turov ให้อธิษฐานไม่เพียงเพื่อตัวเขาเอง (คริสเตียน) เท่านั้น แต่ยังเพื่อคนแปลกหน้า (ผู้ไม่เชื่อ) ด้วย เลสคอฟกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าในแง่ของจริยธรรมแบบคริสเตียน “ไม่มีความแตกต่างระหว่างเฮเลนกับยิว คนเถื่อนกับไซเธียน ชายและหญิง ทาสและไท”
ตามที่ M. Gorky กล่าว N.S. Leskov "ดูเหมือนจะตั้งเป้าหมาย (...) เพื่อให้กำลังใจสร้างแรงบันดาลใจให้กับ Rus" และด้วยเหตุนี้เขาจึงเริ่ม "สร้างสัญลักษณ์ของนักบุญและคนชอบธรรมให้กับรัสเซีย - (... ) ผู้ยิ่งใหญ่ตัวน้อย” Leskov ได้สร้างเรื่องราวและเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับผู้ชอบธรรมและนึกถึงการกำเนิดของแผนขนาดใหญ่ของเขาในลักษณะนี้: “ หากตามความเชื่อที่ได้รับความนิยมไม่มีเมืองใดเมืองหนึ่งที่ปราศจากคนชอบธรรมสามคนแล้วทั้งโลกจะอยู่รอดได้อย่างไร แค่ขยะแขยง (...) แล้วฉันก็ไปหาคนชอบธรรม (...) แต่พอหันไปถามใครก็ตอบไปหมด (...) ว่าไม่เคยเห็นคนชอบธรรมเพราะคนทุกคน คนบาป คนดีบางคน (. ..) ก็รู้ดี ฉันเริ่มเขียนมันลงไป” คนชอบธรรมของ Leskov ไม่เพียงแต่นำสิ่งที่ดีมาสู่โลกเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นว่าคนๆ หนึ่งสามารถเป็นอะไรได้ในวันนี้ ไม่ใช่ในอนาคตอันไกลโพ้น ผู้เขียนพบคนชอบธรรมในสังคมรัสเซียที่หลากหลายที่สุด: ในหมู่ชาวนาและนักบวช ขุนนางและสามัญชน เขากล่าวว่า “คนเช่นนี้ ยืนห่างจากขบวนการประวัติศาสตร์หลัก (...) ทำให้ประวัติศาสตร์แข็งแกร่งกว่าคนอื่นๆ” Leskov อธิบายความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความชอบธรรมในบทความเรื่อง "On Heroes and the Righteous" (1881) ผู้เขียนเชื่อว่าความพยายามที่ดีของแต่ละบุคคลเมื่อรวมกันแล้วสามารถเปลี่ยนโลกให้ดีขึ้นได้ ดังนั้นผ่านการจัดแสดงแกลเลอรีของผู้ชอบธรรม Leskov จึงพูดกับคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาโดยเรียกร้องให้ "โดยทั้งหมด (...) เพิ่มปริมาณความดีในตัวคุณและรอบตัวคุณ"
ตำราของ Leskov ดึงดูดความสนใจไม่เพียงด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่เข้มข้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาที่อุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษด้วย M. Gorky ซึ่งถือว่า N.S. Leskov เป็นครูสอนวรรณกรรมของเขาเขียนว่า:“ Leskov เป็นพ่อมดแห่งคำศัพท์เขา (...) เล่าเรื่องและไม่เท่าเทียมกันในงานศิลปะนี้ เรื่องราวของเขาเป็นเพลงที่ได้รับแรงบันดาลใจคำศัพท์ภาษารัสเซียที่เรียบง่ายและบริสุทธิ์ล้วนๆ เรียงต่อกันเป็นบรรทัดที่สลับซับซ้อนบางครั้งก็ครุ่นคิดบางครั้งก็หัวเราะกริ่งและคุณสามารถได้ยินความรักอันแสดงความเคารพต่อผู้คนในนั้นอยู่เสมออ่อนโยนอย่างซ่อนเร้นเกือบจะเป็นผู้หญิง รักบริสุทธิ์เธอละอายใจตัวเองนิดหน่อย”

รีวิว

เกนนาดี การเรียนรู้เป็นเรื่องที่น่าสนใจมาก ด้านศาสนาเลสโควา. หนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ลึกซึ้งที่สุด บทความของเขาเป็นภาพเหมือนจริงที่เขียนด้วยคำพูด มีสีสันและเป็นส่วนตัวมาก ขอบคุณสำหรับนักเขียนคนโปรดของคุณ!
ขอแสดงความนับถือวิคเตอร์

เสร็จสิ้นโดย Evgeniy Trubnikov

นักเรียนชั้น 9 “A”

สถานศึกษาหมายเลข 369

ผู้อำนวยการด้านวิทยาศาสตร์

เอพิโชวา สเวตลานา เฟโดรอฟนา

ครูสอนภาษาและวรรณคดีรัสเซีย

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2554

การแนะนำ

1. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย

2. คำอธิบายของคนถนัดมือซ้าย

3. ตัวละครประจำชาติรัสเซียของ Lefty ฮีโร่ในนิทานของ N.S. Leskov

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

วิญญาณรัสเซียผู้ลึกลับ... เธอผู้เป็นที่ชื่นชมและคำสาปบางครั้งก็บีบกำปั้นของผู้ชายบดขยี้อุปสรรคที่เป็นรูปธรรม ไม่อย่างนั้นจู่ๆ มันก็จะบางกว่ากลีบดอกไม้ โปร่งใสกว่าใยในฤดูใบไม้ร่วง ไม่เช่นนั้นก็จะบินเหมือนวันแรกฤดูตกปลาแม่น้ำบนภูเขาที่สิ้นหวัง(อี. โดลมาตอฟสกี้)

มีสิ่งที่เป็นลักษณะประจำชาติของรัสเซีย เวลาเปลี่ยน ซาร์ ผู้นำ ประธานาธิบดีเปลี่ยน ประเทศเราเองก็เปลี่ยน แต่ลักษณะนิสัยประจำชาติรัสเซียยังคงไม่เปลี่ยนแปลง นักคิดทั้งชาวต่างชาติและชาวรัสเซียหันไปหาความลึกลับของ "จิตวิญญาณรัสเซียที่ลึกลับ" อยู่ตลอดเวลาเพราะหัวข้อนี้ยังคงอยู่มาโดยตลอดและจะยังคงมีความเกี่ยวข้องและน่าสนใจ

เพื่อสำรวจหัวข้อนี้ในงานของฉันฉันเลือกงาน "Lefty" ของ N.S. Leskov เพราะเขาใช้รูปแบบของนิทานบอกเล่าเรื่องราวของชายคนหนึ่งที่เป็นตัวเป็นตนของชาวรัสเซียทั้งหมด " ในกรณีที่เขียนว่า "คนถนัดซ้าย" คุณควรอ่าน "คนรัสเซีย" - Leskov พูดเอง

“นิทานคือการเล่าเรื่องทางวรรณกรรมและศิลปะประเภทหนึ่งที่สร้างขึ้นโดยบุคคลที่ตำแหน่งและลักษณะการพูดแตกต่างจากมุมมองและลีลาของผู้เขียนเอง การปะทะกันและปฏิสัมพันธ์ของตำแหน่งความหมายและคำพูดเหล่านี้เป็นรากฐานของเอฟเฟกต์ทางศิลปะของนิทาน”* นิทานเกี่ยวข้องกับการบรรยายจากมุมมองบุคคลที่หนึ่ง และคำพูดของผู้บรรยายควรมีความไพเราะ และในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลนั้นๆ ไม่มีผู้บรรยายเช่นนี้ใน "Lefty" แต่ในแง่อื่นงานนี้เรียกได้ว่าเป็นนิทานก็ได้ “คำตำหนิ” ของผู้เขียนสร้างความประทับใจว่าเรื่องราวนี้ถูกเล่าโดยชาวบ้านบางคน เรียบง่าย แต่ในขณะเดียวกัน (ตัดสินโดยการใช้เหตุผล) มีการศึกษาและชาญฉลาด “คนถนัดมือซ้าย” มีเนื้อหาย่อยคล้ายกับเทพนิยาย เพราะมักมีการเยาะเย้ย “ผู้มีอำนาจ” ที่ไม่สร้างความรำคาญ มักมีอัธยาศัยดีและดูถูกเหยียดหยาม

1. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย

ในบรรดาลักษณะทั้งหมดที่มีอยู่ในลักษณะประจำชาติของรัสเซีย เราสามารถเน้นบางอย่างที่เป็นพื้นฐานในความคิดของฉัน: การทำงานหนักและพรสวรรค์ ความมุ่งมั่นและความเมตตา ความอดทนและความอุตสาหะ ความกล้าหาญและความกล้าหาญ ความรักในเสรีภาพและความรักชาติ ศาสนา ฉันคิดว่าจำเป็นต้องอ้างอิงคำกล่าวของชาวต่างชาติบางคนที่กล่าวถึงลักษณะประจำชาติของรัสเซีย เพราะพวกเขามองเราจากภายนอกและประเมินเราอย่างเป็นกลาง

· การทำงานหนักความสามารถ

“คนรัสเซียมีความสามารถและความสามารถมากมายในเกือบทุกด้าน ชีวิตสาธารณะ. มีลักษณะพิเศษคือ การสังเกต ความฉลาดทางทฤษฎีและการปฏิบัติ ความฉลาดตามธรรมชาติ ความฉลาด และความคิดสร้างสรรค์ คนรัสเซียเป็นคนทำงาน ผู้สร้าง และนักสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยม” ความคิดเชิงปฏิบัติที่ชาญฉลาดของคนรัสเซียเป็นบ่อเกิดของประสบการณ์ที่หลากหลายและความสามารถที่หลากหลาย ดังนั้น - การพัฒนาจิตวิญญาณและความสามารถอันมากมาย พรสวรรค์ของบุคคลชาวรัสเซียแสดงให้เห็นในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคที่ประสบความสำเร็จอย่างมากและความรักในความงามและของประทานแห่งจินตนาการที่สร้างสรรค์มีส่วนช่วยในการพัฒนาศิลปะรัสเซียในระดับสูง

· รักอิสระ

“สำหรับชาวรัสเซีย เสรีภาพอยู่เหนือสิ่งอื่นใด
คำว่า "จะ" นั้นใกล้เคียงกับหัวใจของรัสเซียมากขึ้นซึ่งเข้าใจว่าเป็นความเป็นอิสระ

เสรีภาพในการแสดงความรู้สึกและการกระทํา ไม่ใช่เสรีภาพตามความจำเป็นทางสติ นั่นคือ ความเป็นไปได้ที่บุคคลจะแสดงเจตจำนงของตนบนพื้นฐานของความตระหนักรู้ในกฎหมาย”*

ตามที่นักปรัชญา N.O. Lossky เป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของชาวรัสเซีย ควบคู่ไปกับความนับถือศาสนา การค้นหาความดีและกำลังใจที่สมบูรณ์ รวมถึงความรักต่ออิสรภาพและการแสดงออกสูงสุด - อิสรภาพแห่งจิตวิญญาณ ผู้ที่มีจิตวิญญาณเสรีมักจะทดสอบคุณค่าทุกประการ ไม่เพียงแต่ในความคิดเท่านั้น แต่แม้กระทั่งในประสบการณ์ด้วย คุณสมบัตินี้เกี่ยวข้องกับการค้นหาสิ่งที่ดีอย่างแน่นอน ในโลกแห่งความเป็นจริงไม่มีอยู่จริง ดังนั้น แต่ละคนจึงตัดสินใจเลือกอย่างอิสระสำหรับตนเอง วิธีที่ดีที่สุดการกระทำที่เป็นแนวทางของตนเอง

เสรีภาพแห่งจิตวิญญาณ ความกว้างของธรรมชาติ การค้นหาความดีที่สมบูรณ์แบบและการทดสอบคุณค่าที่เกี่ยวข้องผ่านความคิดและประสบการณ์นำไปสู่ความจริงที่ว่าคนรัสเซียพัฒนารูปแบบและวิธีการที่หลากหลายที่สุดและบางครั้งก็ตรงกันข้าม การค้นหาความดีที่สมบูรณ์ได้พัฒนาการยอมรับในหมู่ชาวรัสเซีย มูลค่าสูงแต่ละคน

· กำลังใจ ความกล้าหาญ และความกล้าหาญ

ชาวรัสเซียต้องอดทนต่อการทดลองมากมายในช่วงประวัติศาสตร์ที่ยากลำบาก และในแต่ละคนพวกเขาก็แสดงความกล้าหาญและความกล้าหาญ คุณสมบัติพื้นฐานเบื้องต้นของชาวรัสเซียคือพลังจิตอันทรงพลัง ยิ่งคุณค่าสูงเท่าไร ความรู้สึกที่เข้มแข็งและกิจกรรมที่มีพลังก็จะยิ่งกระตุ้นให้เกิดคนที่มีความตั้งใจอันแรงกล้า สิ่งนี้อธิบายถึงความหลงใหลในชาวรัสเซีย ซึ่งแสดงออกในชีวิตทางการเมือง และความหลงใหลในชีวิตทางศาสนามากยิ่งขึ้น กำลังใจของชาวรัสเซียดังที่ N.O. เขียน Lossky ยังถูกเปิดเผยในความจริงที่ว่าคนรัสเซียสังเกตเห็นข้อบกพร่องใด ๆ ของเขาและประณามมันทางศีลธรรมเชื่อฟังหน้าที่เอาชนะมันและพัฒนาคุณภาพที่ตรงกันข้ามกับมันโดยสิ้นเชิง

· ความเมตตา

บ่อยครั้งที่คนรัสเซียช่วยเหลือคนที่พวกเขาควรเกลียดสุดชีวิตซึ่งในทางทฤษฎีแล้วพวกเขาไม่สามารถมีความสัมพันธ์ที่ดีได้ ตัว อย่าง เช่น ออตโท เบอร์เกอร์ ชาวเยอรมัน ชาวออสเตรีย ซึ่งเคยเป็นนักโทษในรัสเซียตั้งแต่ปี 1944 ถึง 1949 เขียนไว้ในหนังสือของเขาว่าขณะอยู่ในรัสเซีย นักโทษเข้าใจ “ชาวรัสเซียเป็นคนพิเศษจริงๆ คนงานทุกคน โดยเฉพาะผู้หญิง ปฏิบัติต่อเราในฐานะคนที่โชคร้ายที่ต้องการความช่วยเหลือและการคุ้มครอง บางครั้งพวกผู้หญิงก็จะเอาเสื้อผ้าของเรา ผ้าปูที่นอนของเราไปรีด ซัก และซ่อมให้ทั้งหมด สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือชาวรัสเซียเองก็มีชีวิตอยู่ด้วยความต้องการอันมหาศาล ซึ่งน่าจะทำลายความปรารถนาของพวกเขาที่จะช่วยเราซึ่งเป็นศัตรูของพวกเขาเมื่อวานนี้”. ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี นักเขียนชาวรัสเซียของเราเห็นด้วยกับความคิดเห็นของชาวต่างชาติ: “คนรัสเซียไม่รู้จักวิธีเกลียดชังเป็นเวลานานและจริงจัง” เขาเขียนเกี่ยวกับความเมตตาของรัสเซีย

ความมีน้ำใจของชาวรัสเซียในทุกระดับนั้นแสดงออกมาโดยไม่มีความเคียดแค้น “ บ่อยครั้งที่คนรัสเซียมีความหลงใหลและมีแนวโน้มที่จะสูงสุดมักประสบกับความรู้สึกรังเกียจอย่างรุนแรงจากบุคคลอื่น แต่เมื่อพบเขาหากจำเป็นต้องมีการสื่อสารเฉพาะเจาะจงใจของเขาก็จะอ่อนลงและเขาก็เริ่มแสดงความนุ่มนวลทางวิญญาณต่อเขาโดยไม่สมัครใจ แม้บางครั้งจะประณามตัวเองถ้าเขาคิดอย่างนั้น คนนี้ไม่สมควรได้รับการปฏิบัติอย่างกรุณา”*

· ความรักชาติ

คนรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยความรักชาติมาโดยตลอด ชาวรัสเซียอาจยังคงไม่พอใจรัสเซียในหมู่พวกเขาเอง แต่ทันทีที่จำเป็นต้องปกป้องมัน เพื่อปกป้องเกียรติของมาตุภูมิ พวกเขาก็รวมตัวกันและร่วมกันขับไล่ศัตรูหรือไม่ยอมให้มีการเยาะเย้ยมัน

· ความอดทนและความแข็งแกร่ง

“ชาวรัสเซียมีความอดทนไร้ขีดจำกัด มีความสามารถที่น่าทึ่งในการอดทนต่อความยากลำบาก ความยากลำบาก และความทุกข์ทรมาน ในวัฒนธรรมรัสเซีย ความอดทนและความสามารถในการอดทนต่อความทุกข์คือความสามารถในการดำรงอยู่ ความสามารถในการตอบสนองต่อสถานการณ์ภายนอก นี่คือพื้นฐานของบุคลิกภาพ”*

· ศาสนา

ศาสนาเป็นคุณลักษณะของลักษณะประจำชาติของรัสเซียที่กำหนดความคิดของรัสเซียทั้งหมด ในความคิดของฉัน ถ้าคนรัสเซียไม่เคร่งศาสนา ประวัติศาสตร์ของพวกเขาก็น่าจะแตกต่างออกไป ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะที่กำหนดหลายประการของตัวละครประจำชาติรัสเซียนั้นถูกสร้างขึ้นมาอย่างแม่นยำเพราะเธอ ในหนังสือของเขาเรื่อง The Character of the Russian People นักปรัชญาชาวรัสเซีย N.O. Lossky ถือว่าลักษณะหลักและลึกที่สุดของชาวรัสเซียคือความนับถือศาสนาและการค้นหาความจริงที่สมบูรณ์ที่เกี่ยวข้อง “ชาวรัสเซียสามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาได้เป็นเวลาหกชั่วโมงติดต่อกัน ความคิดของรัสเซีย - ความคิดแบบคริสเตียน; เบื้องหน้ามีความรักสำหรับผู้ที่ทนทุกข์ สงสาร ใส่ใจบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล…” N.O. Lossky ในหนังสือของเขา

2. คำอธิบายของLefty

คุณสมบัติที่โดดเด่นของร้อยแก้วของ N.S Leskov - ลวดลายในเทพนิยายการผสมผสานระหว่างการ์ตูนและโศกนาฏกรรมความคลุมเครือในการประเมินตัวละครของผู้แต่ง - แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ในผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของนักเขียนเรื่อง "Lefty"

การแนะนำตัวละครหลักให้เรารู้จักผู้เขียนไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความน่าดึงดูดของเขาเพียงรายละเอียดเล็กน้อย: “ ถนัดซ้ายมีตาเฉียง มีปานบนแก้ม และผมบนขมับขาดระหว่างการฝึก”อย่างไรก็ตาม Lefty เป็นช่างฝีมือ Tula ผู้มีทักษะซึ่งเป็นหนึ่งในช่างทำปืนของ Tula ที่สามารถปลอมแปลง "nymphosorium" ของอังกฤษได้และด้วยเหตุนี้จึงเหนือกว่าปรมาจารย์ชาวอังกฤษ

เมื่อได้พบกับพระราชาด้วยตัวเองถนัดมือซ้ายก็ไม่กลัว แต่” เขาเดินในชุดที่เขาใส่: ในกางเกงขาสั้นขากางเกงข้างหนึ่งอยู่ในรองเท้าบู๊ทอีกข้างห้อยคอและคอก็เก่าตะขอไม่ยึดพวกมันหายไปและคอเสื้อก็ขาด แต่ก็ไม่เป็นไร ไม่ต้องเขินอาย" คนถนัดซ้ายชายร่างเล็กที่ไม่ถนัดไม่กลัวที่จะไปหาอธิปไตยเพราะเขามั่นใจในความถูกต้องและคุณภาพงานของเขา มีบางอย่างที่น่าประหลาดใจที่นี่ - ช่างฝีมือไม่เพียง แต่ไม่ทำลายความอยากรู้อยากเห็นเท่านั้น แต่ยังเหนือกว่าทักษะของอังกฤษด้วย: พวกเขาผลักหมัดเหล็กและเขียนชื่อของพวกเขาบนเกือกม้า นี่เป็นงานจิ๋วที่คุณสามารถเห็นผลด้วย "ขอบเขตเล็ก" ซึ่งขยายได้หลายร้อยเท่า และเนื่องจากความยากจน ช่างฝีมือจึงทำงานละเอียดอ่อนทั้งหมดโดยไม่มี "ขอบเขตเล็ก" เพราะพวกเขา "มีเช่นนั้น ดวงตาที่เพ่งความสนใจ” อย่างไรก็ตาม ชื่อของ Lefty ไม่ได้อยู่บนเกือกม้า เพราะเขาคิดว่าตัวเองไม่คู่ควรกับมัน ในความเห็นของเขา เขาไม่ได้ทำอะไรเป็นพิเศษ เพราะเขาทำงานโดยใช้ชิ้นส่วนที่น้อยกว่าการสวมรองเท้า เขาตอกตะปูเพื่อตอกตะปูเหล่านั้น

Dunaev M.M.
ศรัทธาในเบ้าหลอมแห่งความสงสัย

บทที่สิบสอง

นิโคไล เซมโยโนวิช เลสคอฟ (1831 - 1895)

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความแตกแยกระหว่างผู้คนชัดเจนมาก สิ่งนี้เกิดขึ้นอย่างรุนแรงในช่วงกลางศตวรรษโดยแอล. ตอลสตอย ดอสโตเยฟสกีเขียนเกี่ยวกับสิ่งเดียวกันกับความวิตกกังวลทางอารมณ์:“ ทุกคนมีไว้เพื่อตัวเขาเองและเพื่อตัวเขาเองเท่านั้นและทุกการสื่อสารระหว่างผู้คนก็เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น” - นี่คือหลักการทางศีลธรรมของคนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่ใช่แม้แต่คนเลว แต่ ตรงกันข้าม คนทำงานไม่ฆ่าไม่ขโมย" ("ไดอารี่ของนักเขียน" ฉบับเดือนมีนาคม พ.ศ. 2420)

การสลายตัวของสังคมไปสู่บุคคลที่ปิดล้อมตัวเองกำลังทวีความรุนแรงมากขึ้น นี่เป็นผลมาจากความอ่อนแอของหลักการส่วนบุคคล เมื่อความรู้สึกสูญเสียการเชื่อมโยงกับพระเจ้า (ซึ่งเป็นทรัพย์สินที่ขาดไม่ได้ของบุคลิกภาพ) ได้รับการชดเชยภายในทุกคนด้วยจิตสำนึกถึงคุณค่าในตนเองและความพอเพียงของตนเอง

มีการเสนอวิธีการเอาชนะความแตกแยกที่แตกต่างกันมากจนความหลากหลายของวิธีการเหล่านี้สามารถนำไปใช้ในการแบ่งแยกต่อไปเท่านั้น Herzen ที่มีจิตใจดีต่อสังคมมองเห็นความรอดในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของชุมชนความคิดของชุมชนโดยทั่วไป (และ Turgenev หักล้างสิ่งนี้ด้วยการประชดที่ไม่เชื่อ) ในบางแง่มุมที่ใกล้เคียงกับสิ่งนี้คือตอลสตอยซึ่งอาศัยชีวิตของฝูงสัตว์และในท้ายที่สุดก็เห็นหนทางที่แน่นอนที่จะหลอมรวมอย่างสมบูรณ์ในการสละบุคลิกภาพโดยสิ้นเชิง (เพราะเขาไม่ได้แยกแยะอย่างชัดเจน บุคลิกภาพและ บุคลิกลักษณะ)

มีคนจำนวนมากเกินไปที่ต้องการรวมตัวกันโดยมีส่วนร่วมในบางส่วน สาเหตุทั่วไปจริงๆ แล้ว สำหรับนักปฏิวัติแล้ว สาเหตุของพวกเขาคือช่องทางในการติดต่อสื่อสารของสังคม นี่คือวิธีที่ Chernyshevsky และคนที่มีใจเดียวกันของเขาเข้าใจว่า "สาเหตุร่วม" ว่าเป็นสาเหตุของการปฏิวัติ N.F. ตระหนักถึง "ปรัชญาของสาเหตุร่วม" แตกต่างออกไป Fedorov แต่เขามุ่งมั่นอย่างแม่นยำเพื่อเรื่องทั่วไป แต่ความหวังในอุดมคติเหล่านี้สามารถช่วยได้เพียงเล็กน้อย

ผู้ที่ฝากความหวังไว้ในความสามัคคีของประชาชน (นั่นคือชาวนา) ก็ผิดหวังเช่นกัน G. Uspensky ซึ่งมองดูชาวนาอย่างมีสติก็มองเห็นจุดเริ่มต้นของการแตกสลายของความคิดของชุมชนและกิจกรรมของชุมชนอย่างชัดเจนเช่นกัน

ปัญหาของครอบครัวยังกลายเป็นการสำแดงปัญหาความสามัคคีสากลของมนุษย์โดยเฉพาะอีกด้วย และผู้ที่มองหาหนทางสู่ชุมชนด้วยการเสริมสร้างหลักการครอบครัวก็เข้าใกล้คำตอบที่ถูกต้องมากขึ้นแล้ว หากพวกเขาเข้าใจว่าครอบครัวไม่ใช่ "หน่วยหนึ่งของสังคม" แบบนามธรรม แต่เป็น โบสถ์เล็ก ๆ

สำหรับภายนอกศาสนจักร การค้นหาหนทางออกจากทางตันนั้นสิ้นหวัง ไม่ว่าผู้แสวงหาจะตามใจตัวเองด้วยการหลอกลวง ภาพลวงตา และภาพลวงตาก็ตาม โรคสามารถรักษาได้โดยการกระทำตามสาเหตุของโรคเท่านั้น และไม่ใช่โดยการขจัดอาการภายนอกออกไป สาเหตุของทุกสิ่งคือการทุจริตอย่างบาปในธรรมชาติของมนุษย์

ดังนั้นความจริงอันคงเส้นคงวา สาเหตุทั่วไปทุกคนสามารถมีสิ่งหนึ่งสิ่งหนึ่งได้: พิธีสวด ความสามัคคีที่ไม่มีการหลอมรวมที่แท้จริง - ซึ่งไตร่ตรองทางวิญญาณในตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - สามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในพระกายลึกลับของพระคริสต์ผ่านการรับรู้ถึงเอกภาพแห่งพระคุณเท่านั้น

คำถามของคริสตจักรไม่เพียงกลายเป็นคำถามอมตะและเป็นเวรเป็นกรรมสำหรับมนุษย์ (เพราะภายนอกคริสตจักรไม่มีความรอด) สำหรับสังคม แต่ยังเป็นประเด็นเฉพาะด้วย วรรณกรรมรัสเซียได้สรุปประเด็นนี้ไว้อย่างชัดเจน เริ่มตั้งแต่โกกอลและชาวสลาฟฟีล ทั้ง Dostoevsky และ Tolstoy ไม่สามารถหลีกเลี่ยงคำถามนี้ได้ โดยต่างตอบคำถามในแบบของตนเอง คนแรกที่พยายามเข้าใจปัญหาการดำรงอยู่ของคริสตจักรผ่านการพรรณนาถึงการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันภายในคริสตจักรคือ Melnikov-Pechersky และ Leskov มีคนทำสิ่งนี้โดยอ้อม: ก่อนอื่นใคร่ครวญถึงชีวิตของผู้เชื่อเก่าและนิกายนั่นคือผู้ต่อต้านคริสตจักรผ่านการปฏิเสธที่เขาเข้าใจความจริง อีกประการหนึ่งโดยไม่หลีกเลี่ยงหัวข้อนี้เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตและชีวิตประจำวันของพระสงฆ์แก่ผู้อ่านแสดงให้เห็นจากภายในและในกรณีนี้พยายามมองหาทุกคนซึ่งบางครั้งก็มองไม่เห็นจากภายนอก , ปัญหาของชีวิตคริสตจักรในความเป็นรูปธรรมของกาลเวลา

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 80 Leskov เขียนว่า:“ มีพระเจ้า แต่ไม่ใช่แบบที่ประโยชน์ส่วนตนและความโง่เขลาคิดค้นขึ้น หากคุณเชื่อในพระเจ้าเช่นนี้ แน่นอนว่ามันจะดีกว่า (ฉลาดกว่าและเคร่งครัดมากกว่า) ไม่ ที่จะเชื่อเลย แต่พระเจ้าของโสกราตีสไดโอจีเนสพระคริสต์และพอล - "พระองค์ทรงอยู่กับเราและอยู่ในเรา" และพระองค์ทรงอยู่ใกล้และเข้าใจได้เหมือนผู้เขียนกับนักแสดง”

เราต้องเดาว่าพระเจ้าผู้สนใจตนเองและความโง่เขลาคือพระเจ้าในออร์โธดอกซ์ พระเจ้าเช่นนี้ตรงกันข้ามกับความเข้าใจที่เป็นเอกภาพของพระเจ้าโดยไดโอจีเนสและพระคริสต์ โสกราตีส และอัครสาวกเปาโล อวดดี. การเปรียบเทียบความสัมพันธ์ของการสร้างสรรค์กับผู้สร้างกับความสัมพันธ์ของนักแสดงและผู้แต่งบทละครก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน ที่นี่มีการทับซ้อนกันของความคิดริเริ่มของ Leskov กับความซับซ้อนของมุมมองที่ประสานกันซึ่งรู้จักจาก Tolstoy

ความสับสนวุ่นวายทางอุดมการณ์บางอย่างที่เราพบในแถลงการณ์ของ Leskov ในการสื่อสารมวลชนของเขาในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขาถูกกำหนดโดยธรรมชาติของการศึกษาของนักเขียนที่ไม่เป็นระบบ Leskov ไม่ได้จบหลักสูตรที่โรงยิมและเรียนรู้ด้วยตนเองแม้ว่าจะเป็นอัจฉริยะ แต่เขาก็ไม่รู้ถึงการฝึกอบรมที่แท้จริงและมีระเบียบวินัยในการเรียนรู้ความรู้ ในธรรมชาติของ Leskov องค์ประกอบต่างๆ ครอบงำทุกสิ่งซึ่งบางครั้งก็พาเขาไปไกลเกินไปทั้งในด้านการเขียนและในครอบครัวและในชีวิตประจำวันและในด้านอื่น ๆ ของชีวิต ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาเองก็กำหนดลักษณะของการอยู่ภายใต้สัญชาตญาณที่เกิดขึ้นเองดังนี้: "เป็นผู้นำและบิดเบี้ยว" เวโลและบิดเบี้ยวบ่อยครั้งในภารกิจทางศาสนา

รวยที่สุด ประสบการณ์ชีวิตช่วยนักเขียนผู้ทะเยอทะยานเมื่อเขาถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพด้วยการเขียน จริงอยู่ฉันไม่ได้เริ่มเขียนจากนิยาย แต่จากบทความข่าว “ปากกาพัง” เขาเองก็เรียกว่า “บทความเกี่ยวกับอุตสาหกรรมโรงกลั่น (จังหวัดเพนซา)” ที่ปรากฏใน “บันทึกในประเทศ” ประจำเดือนเมษายน พ.ศ. 2404 ความสำเร็จของการตีพิมพ์ครั้งแรกยังคงดำเนินต่อไป ปากกากลายเป็นมีชีวิตชีวา ในไม่ช้า Leskov ก็ลองตัวเองเป็นนักเขียนนิยาย ในเดือนมีนาคมถึงพฤษภาคม พ.ศ. 2405 เรื่องราวเรื่องแรกของ Leskov ที่ยังไม่สมบูรณ์แบบปรากฏขึ้น - "The Robber", "An Extinguished Case", "In the Tarantass"

หลังจากปัญหาเพลิงไหม้ที่มีชื่อเสียงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในช่วงต้นฤดูร้อนปี พ.ศ. 2405 เมื่อบันทึกของ Leskov ในเรื่องนี้ไม่พอใจทั้งเจ้าหน้าที่และแวดวงเสรีนิยม (และนี่คือชะตากรรมของเขามาหลายปีแล้ว - ไม่ต้องเอาใจฝ่ายขวาหรือซ้าย ) ผู้เขียนเดินทางไปยุโรป เขาใช้ชีวิตอย่างวุ่นวายในปารีสในฤดูใบไม้ผลิปี 2406 เขากลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและตีพิมพ์เรื่อง "Musk Ox" ซึ่งเป็นผลงานที่เขาได้รับการยอมรับ วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม. จากนั้นจนถึงเดือนธันวาคม เขาทำงานด้วยความรู้สึกอาฆาตแค้นในนวนิยายเรื่องแรกของเขา เรื่องเสียดสีต่อต้านการทำลายล้าง “Nowhere”

แรงบันดาลใจหลักประการหนึ่งในงานทั้งหมดของ Leskov คือการค้นหาการแสดงออกที่หลากหลายในชีวิตและการแสดงในวรรณกรรม เหมือนคนชอบธรรมการดำรงอยู่ซึ่งตามความเชื่อมั่นของผู้เขียน ทุกชีวิตบนโลกสามารถเข้มแข็งและเป็นจริงได้เพียงลำพัง

ผู้เขียนเชื่อมั่นว่า ไม่เพียงแต่ "หมู่บ้านจะขาดคนชอบธรรมไม่ได้" แต่หากไม่มีคนชอบธรรม ชีวิตก็เป็นไปไม่ได้เลย ในที่สุดแนวคิดนี้ก็มาถึง Leskov ในขณะที่ทำงานในเรื่อง "Odnodum" (1879) แต่แนวทางของหัวข้อนี้สัมผัสได้ในงานแรกของเขา อันที่จริงภาพร่างแรก ชอบธรรมกลายเป็น "ชะมดวัว"

Vasily Petrovich Bogoslovsky ชื่อเล่น Musk Ox เป็นบุคคลดั้งเดิมซึ่งหลายคนจะปรากฏใน Leskov วิญญาณของเขาถูกทรมานด้วยความชั่วร้ายที่เขาเห็นในโลก

วัวมัสค์มองเห็นพื้นฐานของความชั่วร้าย - ในการได้มาโดยมีความมั่งคั่งทรัพย์สิน “ใจของฉันไม่สามารถทนต่ออารยธรรมนี้ ความสง่างามนี้ ความเข้มแข็งนี้” การปฏิเสธของเขามีพื้นฐานที่ชัดเจนมาก: “เขาเริ่มต้นเกี่ยวกับคนเก็บภาษี และเกี่ยวกับลาซารัสที่ยากจน แต่ใครสามารถลอดเข็มได้ และใครทำไม่ได้...” เขาอาศัยคำอุปมาเรื่องข่าวประเสริฐเกี่ยวกับคนเก็บภาษีและฟาริสี (ลูกา 18:10-14)เกี่ยวกับลาซารัสผู้ยากจนและเศรษฐี (ลูกา 16:19-31)เกี่ยวกับพระวจนะของพระคริสต์เกี่ยวกับความยากลำบากของคนรวยที่จะเข้าอาณาจักรของพระเจ้า (มัทธิว 19:24) Musk Ox มองเห็นหนทางที่แน่นอนในการต่อต้านความชั่วร้ายดังกล่าวในการดำรงอยู่ คนพิเศษผู้รู้ความจริงและยืนยันความรู้นั้นด้วยชีวิต คำ ชอบธรรมยังไม่ได้พูดแต่บอกเป็นนัยแล้ว: “งา งา ใครรู้วิธีปลดล็อกงานั่นคือสิ่งที่เราต้องการ!” Musk Ox สรุปแล้วทุบตีตัวเองที่อก “ สามีขอสามีให้เราซึ่งความหลงใหลจะไม่ทำ ไปเป็นทาส แล้วเราจะรักษาสิ่งหนึ่งไว้ในส่วนลึกอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของจิตวิญญาณเรา”

วัวชะมดยุ่งอยู่กับการค้นหาคนชอบธรรม: “ทุกคนกำลังมองหาผู้คนแห่งข่าวประเสริฐ” และเขาหามันไม่เจอ นั่นคือปัญหาหลักของเขา เขาค้นหาทั้งในอารามและความแตกแยก - โดยเปล่าประโยชน์ และเคล็ดลับของผู้เขียนก็คือ Musk Ox เองก็เป็น "ผู้เผยแพร่ศาสนา"

อย่างไรก็ตาม ในพฤติกรรมของเขา ในลักษณะการคิด การพูด และการโต้ตอบกับผู้คนทั้งหมด Musk Ox เป็นสิ่งที่ยากต่อการเข้ากับเขา หากคุณมี "คนชอบธรรม" เหล่านี้เพียงพอ ชีวิตก็จะกลายเป็นนรก Vasily Petrovich เป็นคนดึกดำบรรพ์และโง่เขลาเกินไปเพราะแม้ว่าทุกสิ่งในตัวเขาจะมีโครงสร้างราวกับเป็นไปตามข่าวประเสริฐ (เท่าที่เขาทำได้) เขาก็ตีความข่าวประเสริฐ "ในแบบของเขาเอง" และจิตใจของเขาก็ค่อนข้างอ่อนแอ เขาเป็นหนึ่งในสามเณรเขาสามารถเข้าเรียนที่สถาบันศาสนศาสตร์คาซานได้ แต่ก็ไม่ได้หยั่งรากลึกเพราะมันไม่สอดคล้องกับแนวคิดชีวิตที่แคบเกินไปของเขา เขาไม่พอใจเธอเสมอและทุกที่ สิ่งใดก็ตามที่ไม่เหมาะกับเขาเขาจะทิ้งทุกอย่างแล้วจากไป เขาไม่มีความรับผิดชอบ เมื่อคำนึงถึงความดีของมวลมนุษยชาติ Musk Ox จึงไม่กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของแม่ของเขาเอง และทิ้งเธอไว้ในความดูแลของบุคคลภายนอก เขาขาดความอดทนและความรักที่จะเข้ากับผู้คนได้

และเขามองเห็นสาเหตุหลักของความชั่วอย่างไม่ถูกต้อง: ความมุ่งมั่นต่อ สมบัติบนโลกไม่ใช่สาเหตุ แต่เป็นผลของความเสียหายโดยบาป ซึ่งบุคคลจะต้องเอาชนะภายในตนเองก่อนแล้วจึงไปหาผู้คน การตายของ Musk Ox การฆ่าตัวตายเป็นเพียงการยืนยัน: เขาไม่มีพลังที่จะเอาชนะความหลงใหลในบาปในตัวเองและไม่มีความปรารถนาอย่างที่เคยเป็นเพราะไม่มีความเข้าใจถึงความจำเป็นของมัน จบ คนที่คล้ายกันมักจะเป็นเรื่องน่าเศร้า: ไม่สามารถรับมือกับความเป็นจริงของชีวิตซึ่งแตกต่างไปจากความต้องการในอุดมคติของพวกเขาได้พวกเขาก็สมัครใจทิ้งมันไป

"ไม่มีที่ไหนเลย" ชื่อนิยายก็คมคายเกินไป คนตัวเล็กที่ตาบอดและกระสับกระส่ายรีบเร่งและบุกเข้าไปในทางตัน กระตือรือร้นที่จะเป็นผู้นำทางให้กับคนตาบอดเช่นเดียวกับพวกเขาเอง แต่พวกเขาไม่มีที่ไป ไม่มีที่ที่จะหลบหนี ไม่มีที่ไหนที่จะเป็นผู้นำคนที่พวกเขาตั้งใจจะเป็นผู้นำ ไม่มีที่ไหนเลย พวกเขาหลงทางไปสู่ทางตันสุดท้าย และพวกเขาเองก็ไม่รู้ว่าไม่มีที่ให้ไป

ลักษณะของ "คนใหม่" นั้นเหมือนกันหมดทั่วทั้งพื้นที่ของนวนิยายเรื่องนี้ Leskov ไม่เคยปฏิเสธการมีอยู่ของแรงบันดาลใจที่ซื่อสัตย์ในหลาย ๆ คน แต่แรงบันดาลใจเหล่านี้เสียชีวิตไปในมวลของสิ่งที่น่ารังเกียจซึ่งมีชัยในการเคลื่อนไหว

สาเหตุทั่วไป,สิ่งที่คนเหล่านี้ทำไม่สามารถนำความพินาศและความตายมาสู่สิ่งมีชีวิตทั้งปวง ดังนั้น ธุรกิจกลายมาเป็นของผู้ทำลายล้างของนวนิยายเรื่องนี้ สภาคองคอร์ด,การอยู่ร่วมกันในชุมชนต้นแบบที่แท้จริงคือชุมชน Znamenskaya ซึ่งจัดโดยนักเขียน Sleptsov และพังทลายลงเนื่องจากขาดความใกล้ชิดที่แท้จริงซึ่งผู้ก้าวหน้าเหล่านี้ใส่ใจอย่างมาก ชุมชน Znamenskaya เป็นหนึ่งในการทดลองในห้องปฏิบัติการในห้องปฏิบัติการ ซึ่งความล้มเหลวได้บ่งบอกถึงความล้มเหลวของการทดลองขนาดใหญ่ใดๆ

หนึ่งในนั้นแสดงความฝันลับของบุคคลเหล่านี้อย่างเปิดเผย:“ เพื่อทำให้รัสเซียนองเลือดและตัดทุกสิ่งที่เย็บเข้าไปในกระเป๋ากางเกงของคุณ เอาละ ห้าแสน เอาล่ะ หนึ่งล้าน ห้าล้าน ... แล้วไงล่ะ ตัดห้าล้านออกไป แต่ห้าสิบห้าจะอยู่และมีความสุข”

และอีวานคารามาซอฟคร่ำครวญถึงน้ำตาของเด็ก... ที่นี่แม่น้ำแห่งความต้องการเลือดตามมา สิ่งที่น่ากลัวก็คือลัทธิเลนิน - ลัทธิทร็อตสกี - ลัทธิเหมาที่แท้จริงได้ก้าวข้ามความฝันอันนองเลือดเหล่านี้ในการฝึกฝน

แน่นอนว่าสำหรับคนในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 การกระทำและแผนการของตัวละครในนวนิยายของ Leskov ไม่มีอะไรผิดปกติ: ทุกอย่างคุ้นเคยมานานแล้วไม่เพียง แต่จากวรรณกรรมเท่านั้น แต่ในช่วงเวลานั้นมีความแปลกใหม่ที่คนส่วนใหญ่ยอมรับไม่ได้ นักอุดมคติที่จริงใจหลายคนขาดจินตนาการที่จะยอมรับมารร้ายที่กำลังอุบัติขึ้นเป็นความจริง

Leskov สัมผัสกับปัญหาความเอาแต่ใจตัวเอง เพราะความคิดและพฤติกรรมแบบทำลายล้างทั้งหมดนั้นมีพื้นฐานมาจากความเอาแต่ใจตัวเอง ในตอนต้นของนวนิยาย คำพูดของแม่เจ้าอาวาส Agnia ฟังดูเหมือนเป็นการทำนาย เตือนหลานสาวของเธอ Liza Bakhareva หนึ่งในผู้ถือแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า: “ หากคุณไม่รู้จักพินัยกรรมประการเดียว เสียงเดียวที่อยู่เหนือคุณ คุณจะต้องจดจำหลาย ๆ คนที่อยู่เหนือคุณและไม่จริงใจและซื่อสัตย์มากนัก "

ลิซ่าสามารถตอบสนองต่อสิ่งนี้ได้ด้วยวิธีที่หยาบคายและเหมารวมซึ่งธรรมชาติที่จำกัดจะตอบสนองเฉพาะในกรณีที่ไม่เห็นด้วย: “คุณอยู่เบื้องหลังวิธีคิดสมัยใหม่”

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เจ้าอาวาสสอนลิซ่า คำพูดของเธอประกอบด้วยภูมิปัญญาของคริสตจักร เจตจำนงต่อตนเอง (เราต้องพูดถึงเรื่องนี้กันก่อน ตามประเพณีแบบ patristic) ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเป็นทาสตามเจตจำนงของคนอื่น ซึ่งปราบปรามความเด็ดขาดที่ไม่สมเหตุสมผลอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม ความเป็นทาสเข้าครอบงำและ รายบุคคลและการเคลื่อนไหวทั้งหมด

และสิ่งที่สำคัญที่สุดในนวนิยายเรื่องนี้ก็คือบทสนทนาที่ผ่านไปซึ่งเส้นพลังของการเล่าเรื่องทั้งหมดถูกดึงเข้าสู่โฟกัส:

“ Beloyartsev ขึ้นไปที่หน้าต่างตะโกนด้วยความไม่พอใจ:

นี่มันภาพของใครกันเนี่ย?

“ ของฉันครับ ไอคอนของฉัน” อับรามอฟนาตอบซึ่งเข้ามาหยิบผ้าพันคอของลิซ่า

“ เอามันออกไป” Beloyartsev ตอบอย่างกังวล

พี่เลี้ยงเด็กเดินขึ้นไปที่หน้าต่างอย่างเงียบ ๆ ข้ามตัวเองหยิบไอคอนแล้วนำมันออกจากห้องโถงพูดด้วยเสียงต่ำ:

เห็นได้ชัดว่าใบหน้าของ Spasov ทำให้คุณป่วย - คุณทนไม่ไหวแล้ว” เกือบสิบปีก่อนดอสโตเยฟสกี Leskov เน้นย้ำถึงธรรมชาติของปีศาจที่ไม่ต้องสงสัยของการเคลื่อนไหวทั้งหมด

ผู้เขียนยืนหยัดต่อต้าน "ความก้าวหน้า" ซึ่งสมัครพรรคพวกไม่สามารถให้อภัยเขาได้ เป็นการดีกว่าที่จะไม่ขัดแย้งกับสุภาพบุรุษเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม Leskov ผู้เป็นพิษนำเสนอพวกเขาในรูปแบบที่ไม่ปรากฏมากเกินไปซึ่งเขาจ่ายไป

เจ้าชาย Vyazemsky รู้ว่าเขาพูดอะไร: "พ่อพันธุ์แม่พันธุ์ม้าที่มีความคิดเสรีนั้นคล้ายกับเผด็จการตะวันออก ใครก็ตามที่พวกเขากดขี่ด้วยความอับอาย คุณก็จะถูกเตะเพื่อพวกเขาเช่นกัน"

ต่อมาไม่นาน เลสคอฟ “ด้วยความเจ็บปวดในใจอย่างไม่หยุดยั้ง” เขียนว่า:

“ เป็นเวลายี่สิบปีติดต่อกันแล้ว... ฉันถือคำใส่ร้ายที่น่ารังเกียจและมันก็ทำให้ฉันเสียนิดหน่อย - เพียงหนึ่งชีวิต...ใครในโลกวรรณกรรมไม่รู้และบางทีอาจจะไม่พูดซ้ำและเป็นเวลาหลายปีที่ฉันขาดโอกาสทำงานด้วยซ้ำ และทั้งหมดนี้เกี่ยวกับนวนิยายเรื่องหนึ่ง "ไม่มีที่ไหนเลย" ซึ่งเพียงวาดภาพของ การพัฒนาการต่อสู้ของแนวคิดสังคมนิยมกับแนวคิดของระเบียบเก่า ไม่มีการโกหกหรือสิ่งประดิษฐ์ที่มีแนวโน้ม แต่เป็นเพียง พิมพ์ภาพถ่ายเกิดอะไรขึ้น."

แต่เขายังคงมองดูระยะห่างของเวลาเชิงพยากรณ์และพยากรณ์ว่า:

“ผู้คนกำลังวิ่งไปทางนี้ ทางนั้น แต่พวกเขาเอง ฉันขอบอกคุณด้วยคำพูดที่ดีจริงๆ พวกเขาไม่รู้จักถนนที่ไหนสักแห่ง... ทุกคนจะหมุนไป และจะไม่มีที่จะนั่งลง”

ในไม่ช้า Leskov ได้สร้างนวนิยายต่อต้านการทำลายล้างเรื่องที่สอง - "On Knives" (พ.ศ. 2413-2414) ซึ่งเป็นถ้อยคำที่ชั่วร้ายและเป็นคำทำนายมากยิ่งขึ้น

ที่นี่ทุกอย่างขัดแย้งกัน หากธุรกิจทั่วไปบางประเภทเริ่มต้นขึ้นก็จะขึ้นอยู่กับความเป็นศัตรูที่ซ่อนอยู่และความตั้งใจที่จะหลอกลวงซึ่งกันและกัน

ผู้แข็งแกร่งเริ่มกลืนกินผู้อ่อนแอ นี้ เป็นธรรมชาติพวกเขาเองโดยอ้างอิงถึงดาร์วิน ได้ยกระดับหลักการให้เป็นกฎสูงสุด แม้จะภูมิใจในความก้าวหน้าและก็ตาม ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ทฤษฎีที่เป็นที่ยอมรับของการดำรงอยู่ทางสังคม “ กลืนผู้อื่นไม่เช่นนั้นตัวคุณเองจะถูกคนอื่นกลืน - ข้อสรุปดูเหมือนจะถูกต้อง” ฟังดูตรงไปตรงมาในบทสนทนาหนึ่งของอดีตผู้ทำลายล้างซึ่งไม่ได้สูญเสียรสนิยมในการคิดแบบเก่า แต่เป็น ตอนนี้นำไปใช้กับความไร้สาระเห็นแก่ตัวของพวกเขา

พวกเขาไม่เพียงแต่ใช้ความโหดร้ายของหลักการ "ธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์" นี้อย่างสม่ำเสมอเท่านั้น แต่ยังได้รับการสนับสนุนทางศีลธรรมด้วย โดยสามารถปฏิเสธการคัดค้านครั้งสุดท้ายของมโนธรรมซึ่งพวกเขาปราบปรามในตัวเองได้สำเร็จ เมื่อเปลี่ยนจากนักปฏิวัติ (อย่างน้อยก็อยู่ในขั้นตอนของความตั้งใจในการปฏิวัติ) มาเป็นอาชญากรธรรมดา ๆ คนเหล่านี้ไม่ได้ทรยศตนเองเลย การปฏิวัติเติบโตส่วนใหญ่มาจากความผิดทางอาญาและอิ่มตัวไปกับการปฏิวัติ ไม่ว่าอุดมคติของผู้สร้างแรงบันดาลใจและนักอุดมการณ์บางคนจะสูงส่งและซื่อสัตย์แค่ไหนก็ตาม

การให้ความเห็นเกี่ยวกับ "การต่ออายุ" อย่างต่อเนื่อง Leskov อาศัยภูมิปัญญาในพันธสัญญาใหม่แม้ว่าจะไม่ถูกต้องทั้งหมด แต่อ้างอิงข้อความในพระคัมภีร์อย่างใกล้ชิด:

“ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว ด้วยความหยิ่งทะนงจนเกือบจะน่าทึ่ง และสิ่งสุดท้ายกลับเลวร้ายยิ่งกว่าครั้งแรกอย่างแท้จริง”

แหล่งที่มาหลักของ Leskov น่าจะเป็นพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอด:

“เมื่อผีโสโครกออกมาจากใคร มันก็ท่องเที่ยวไปในที่แห้งแล้ง แสวงหาที่สงบ แต่ก็ไม่พบความสงบ แล้วจึงกล่าวว่า “เราจะกลับไปยังบ้านของเราจากที่เรามา” และเมื่อมาถึงก็พบว่า ว่างๆ กวาดล้างและจัดข้าวของ แล้วเขาก็ไปรับผีอื่นอีกเจ็ดผีร้ายกว่ามันเอง แล้วเข้าไปอาศัยอยู่ที่นั่น และสิ่งสุดท้ายของผู้นั้นก็เลวร้ายยิ่งกว่าครั้งแรก ดังนั้นก็จะตกอยู่กับคนชั่วชั่วอายุนี้ " (มัทธิว 12:43-45)

แต่ภูมิปัญญาที่คล้ายกันในฉบับที่แตกต่างออกไปเล็กน้อยมีอยู่ในสาส์นฉบับที่สองของอัครสาวกเปโตร:

“สิ่งเหล่านี้คือน้ำพุ เมฆ และความมืดที่ไม่มีน้ำ ซึ่งถูกพายุพัดพา ความมืดแห่งความมืดชั่วนิรันดร์เตรียมไว้สำหรับพวกเขาแล้ว เพราะพูดเพ้อเจ้อไร้สาระจนติดอยู่ในตัณหาทางกามารมณ์และความเลวทรามของผู้ที่แทบไม่ละทิ้งผู้หลงผิดเลย สัญญาว่าจะให้อิสรภาพแก่พวกเขาโดยยอมเป็นทาสของความเสื่อมทราม “เพราะว่าถ้าใครถูกใครเอาชนะได้ ผู้นั้นก็เป็นทาสของเขา เพราะหากหนีจากมลทินของโลกโดยความรู้ถึงพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราแล้ว เขาก็จะเข้าไปพัวพันกับสิ่งเหล่านั้นอีก และถูกเขาเอาชนะ เมื่อนั้นสิ่งสุดท้ายสำหรับเขาก็เลวร้ายยิ่งกว่าครั้งแรก” (2 ปต. 2:17 -20)

ผ่านข้อความทั้งสอง วิวัฒนาการของขบวนการทำลายล้างและแก่นแท้ด้านความมืดของปีศาจได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่

เหตุผลประการหนึ่งสำหรับการล่อลวงดังกล่าวคือการที่คนเหล่านี้ไม่ชอบรัสเซีย และส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับประเภทของโลกทัศน์ดั้งเดิมของพวกเขา เกี่ยวกับการไร้ความสามารถทางอารมณ์ในการรับรู้ความหลากหลายของโลกของพระเจ้า

โดยทั่วไปแล้ว จุดเริ่มต้นของรัสเซีย“คนใหม่” รู้สึกเกลียดชัง “ฉันอยากจะฆ่าพวกมันทั้งหมดตามคำสั่งของรัสเซีย” Vanskok ผู้กระตือรือร้นกล่าว ในเวลานั้นลัทธิสลาฟฟิลิสถูกเรียกว่ากระแสรัสเซีย ความเกลียดชังรัสเซียจึงถูกเปิดเผยว่าเป็นการปฏิเสธออร์โธดอกซ์เป็นอันดับแรก ช่างไร้พระเจ้าเสียนี่กระไร ทัศนคตินี้จะคงอยู่ตลอดไป - Leskov ก็เป็นศาสดาพยากรณ์ที่นี่เช่นกัน

หลักการทำลายล้างและหลังทำลายล้างเป็นหนึ่งในการแสดงให้เห็นของการล่อลวงแบบเห็นอกเห็นใจสากล และที่ซึ่งเจตจำนงจะกระทำ ศัตรูไม่มีอะไรจะดีได้ และเนื่องจากในโลกที่ไร้พระเจ้านั้นไม่มีการสนับสนุนความจริงที่เปิดเผยโดยสมบูรณ์ จึงไม่มีความเป็นเอกภาพในนั้น (และ สาเหตุทั่วไปแน่นอน) ไม่มีความสม่ำเสมอในความเชื่อ ไม่มีเป้าหมาย แรงบันดาลใจ การกระทำ ทุกอย่างปะปนกันและสูญเสียทิศทางที่ถูกต้อง

Leskov มีสิทธิ์อ้างอย่างไม่ต้องสงสัยว่านวนิยายของเขามีคำทำนายที่แท้จริง

ทั้งหมดนี้ไม่ได้ช่วยให้เราตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์ทางศิลปะของนวนิยายเรื่อง "Nowhere" และ "On Knives" เกี่ยวกับเรื่องหลัง Dostoevsky พูดอย่างแม่นยำมากกว่าใครๆ:“ มีการโกหกมากมาย พระเจ้ามากมายรู้ดีว่าเกิดอะไรขึ้นราวกับกำลังเกิดขึ้นบนดวงจันทร์” สิ่งสำคัญคือเขาเองก็ยอมรับเช่นเดียวกัน

เหตุผลดูเหมือนไม่ใช่เพราะขาดความสามารถหรือขาดประสบการณ์ในตอนแรกของผู้เขียน เหตุผลคือ ความเป็นธรรมชาติของความสามารถพลังงานที่ไม่สามารถจัดอยู่ในรูปแบบที่เข้มงวดสมบูรณ์แบบได้

ในปี พ.ศ. 2415 นวนิยายเรื่อง "Soborians" ปรากฏในนิตยสาร "Russian Bulletin" ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานสร้างสรรค์ระดับสูงสุดของวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย

แม้ว่าในระหว่างการสร้าง "Soboryan" แผนของผู้เขียนเปลี่ยนไป แต่แนวคิดดั้งเดิมของเขาก็ยังคงอยู่ มีการระบุไว้ในชื่อแรก - "The Tearing Movements of Water" ซึ่งแสดงให้เห็นโดยตรงว่าความหมายของงานนี้ได้รับการเปิดเผยผ่านทางข่าวประเสริฐ: “บัดนี้ มีสระน้ำแห่งหนึ่งในกรุงเยรูซาเล็มที่ประตูแกะ เรียกในภาษาฮีบรูว่าเบเธสดา มีสระปิดอยู่ห้าตอน ในนั้นมีคนป่วย คนตาบอด คนง่อย คนเหี่ยวเฉา นอนอยู่เป็นจำนวนมาก คอยการเคลื่อนตัวของผู้คน เพราะทูตสวรรค์ของพระเจ้าลงไปในสระเป็นครั้งคราวและลงไปในน้ำที่มีน้ำขุ่น และใครก็ตามที่ลงไปในสระนั้นก่อนหลังจากน้ำหายจากน้ำแล้ว ไม่ว่าเขาจะเป็นโรคอะไรก็ตาม” (ยอห์น 5: 2-4)

Leskov แสดงใน "Soboryan" ชาปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นฟูในชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน - “การเคลื่อนไหวถูกกฎหมาย สงบ เงียบ” ตามที่ตนอธิบายไว้ในจดหมายถึงกองทุนวรรณกรรม (20 พ.ค. 67)

แต่โดยไม่ต้องพูดเกินจริงมันเป็นความจริง จุกนมในนวนิยายเรื่องนี้มีเพียงคนเดียวเท่านั้น - Archpriest Savely Tuberozov ซึ่งตัวเขาเองกำลังพยายามรบกวนความสงบสุขที่นิ่งงันของบริเวณโดยรอบ ความอบอุ่นคนอื่นๆ ไม่ว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากับคริสตจักรจะเป็นเช่นไร ก็ตามติดตามการพัฒนาของเหตุการณ์อย่างอดทน ไม่ใช่ในเวลาที่กำหนด (หลายคนกระตือรือร้นที่นี่มาก) แต่ในการอยู่ต่อหน้าพระเจ้า

เป็นครั้งแรกที่ผู้เขียน "The Council" ได้พิจารณาอย่างใกล้ชิดถึงสิ่งที่ก่อนหน้านี้ดูเหมือนจะไม่ค่อยกังวลเรื่องวรรณกรรม นั่นก็คือ ชีวิตของคริสตจักร ในการสำแดงทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมนั้น เขาพยายามที่จะเข้าใจความเป็นนิรันดร์ และสิ่งที่เขาเห็นทำให้เขามีความคิดที่น่าเศร้าบังคับให้เขาต้องสรุปข้อสรุปที่มืดมนซึ่งต่อมานำไปสู่การมองโลกในแง่ร้ายและการปฏิเสธคริสตจักรโดยสิ้นเชิง สภาพที่จำเป็นความรอด

Pop Savely - หนึ่งใน Leskovskys ผู้ชอบธรรมในวรรณคดีรัสเซียทั้งหมดเป็นการยากที่จะหาภาพของนักบวชออร์โธดอกซ์ที่เท่าเทียมกับเขาในด้านพลังทางศิลปะและเสน่ห์ภายใน ถัดจากเขาคือนักบวชผู้ต่ำต้อย Zechariah Benefaktov มัคนายกผู้ไร้เดียงสา Achilla Desnitsyn ร้อนแรงด้วยความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้า ได้รับบาดเจ็บการดำรงอยู่อันบาปของชุมชนมนุษย์

เมืองเก่าโปปอฟกาในฐานะผู้แต่ง "Soboryan" เรียกตัวละครหลักของเขา เธอถูกนำเสนอในนวนิยายที่รายล้อมไปด้วยโลกที่ไม่เป็นมิตรซึ่งนอนอยู่ในความชั่วร้าย แม้ว่าชาวเมืองจะแสดงความรักต่อคนเลี้ยงแกะ แต่ชีวิตของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพันธกิจของคุณพ่อเซฟลี ได้รับการเปิดเผยในการต่อสู้กับการต่อต้านจากภายนอกและแม้กระทั่งความเป็นศัตรูที่ก้าวร้าวอย่างต่อเนื่อง สิ่งสำคัญที่ทำให้จิตวิญญาณของเขาตกต่ำคือสภาพจิตใจและจิตวิญญาณของผู้คน กลายเป็นหินไม่รู้สึกตัวมากเกินไปกลายเป็นเหตุผลที่พวกเขาไม่แยแสต่อการสูญพันธุ์ของศรัทธาต่อการกระทำของปีศาจที่ต่อต้านมันของผู้ทำลายล้างทั้ง "ใหม่" และ "ใหม่ล่าสุด"

พวก “ใหม่” ยังคงพยายามรับใช้ “แนวคิด” บางประเภท โดยหลักแล้วเป็นการยืนยันถึงมุมมองทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติขั้นสูง ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดทางศาสนา ดังนั้น ครู Varnava Prepotensky ผู้โศกเศร้า “จึงนำนักเรียนหลายคนจากโรงเรียนประจำเขตไปชันสูตรพลิกศพเพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นกายวิภาคศาสตร์ จากนั้นในชั้นเรียนเขาก็ถามพวกเขาว่า: “คุณเคยเห็นศพบ้างไหม?” พวกเขาตอบว่า “เรามี” - “ คุณเห็นกระดูกไหม” -“ และกระดูก” พวกเขาตอบ“ เราเห็น” -“ และคุณเห็นทุกสิ่งหรือไม่” -“ เราเห็นทุกอย่าง” พวกเขาตอบ “ แต่คุณไม่เห็น วิญญาณ?” - “ ไม่ เราไม่เห็นวิญญาณ” - “ แล้วเธออยู่ไหน.. ” และเขาก็ตัดสินใจกับพวกเขาว่าไม่มีวิญญาณ” นี่คือหลักการที่ Bazarov คุ้นเคย: เพื่อตรวจสอบทุกสิ่งโดยสสารและกายวิภาคศาสตร์

นี่เป็นหนึ่งในความพยายามตามปกติที่จะมอบความรู้ที่มีเหตุผลและประสบการณ์มาเหนือความศรัทธา คดีนี้ซ้ำซากมาก แต่เป็นเรื่องธรรมดา ทั้งหมด โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์มีพื้นฐานมาจากการอ้างเหตุผลที่คล้ายกัน “ปัญญา” นี้มาจากไหน? Leskov ชี้ให้เห็นถึงปัญหาเร่งด่วนที่สุดประการหนึ่งในชีวิตคริสตจักร: การศึกษาฝ่ายวิญญาณ และในนวนิยายเรื่องก่อน ๆ ของเขาผู้เขียนให้การเป็นพยาน: มีการคัดเลือกผู้ทำลายล้างจำนวนมากในโรงเรียนเทววิทยา ครู Prepotensky ก็ไม่มีข้อยกเว้น: “ เขาสำเร็จการศึกษาจากเซมินารีด้วยชั้นหนึ่ง แต่ปฏิเสธที่จะเป็นนักบวชและมาที่นี่ที่โรงเรียนเขตการปกครองในฐานะครูคณิตศาสตร์ เมื่อฉันถามว่าทำไมเขาถึงไม่ต้องการได้รับการเลื่อนตำแหน่ง นักบวชเขาตอบสั้น ๆ ว่าเขาไม่ต้องการเป็นคนหลอกลวง” , - นักบวชเขียนลงในบันทึกโดยทำเครื่องหมายรายการเมื่อเดือนกันยายน พ.ศ. 2404 ให้เราจำไว้ว่าในขณะเดียวกันก็มีการสร้าง "Essays on the Bursa" ของ Pomyalovsky ด้วย ให้เราระบุชื่อของ Dobrolyubov และ Chernyshevsky อีกครั้ง... มันเป็นอดีตเซมินารี Chernyshevsky ที่วางแผนทำลายคริสตจักร พวกทำลายล้างใน Soboryan กำลังคิดเรื่องเดียวกัน

ตัวอย่างที่น่าขยะแขยงของพลัง "ใหม่ล่าสุด" ในนวนิยายเรื่องนี้คือ Termosesov อันธพาล และแน่นอนว่าเป็นบุคคลที่กลายเป็นนักอุดมการณ์หลักในการต่อสู้กับรากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม

สังคมเองก็ตกเป็นทาสของความไร้ความคิด ความอ่อนแอของตัวเอง แม้แต่คนที่เห็นอกเห็นใจ Tuberozov ก็พูดถึงเขาด้วยความไม่เข้าใจ: เขาเป็นคนบ้า

แต่มันก็เป็นไปได้ที่จะเอาชนะสิ่งนี้ได้เช่นกัน หากไม่ใช่ระบบราชการของคริสตจักรเอง - คณะสงฆ์ที่มี "น้ำเสียงที่น่ารังเกียจ หยาบคาย และไร้ยางอาย" “โอ้ ทุกที่ที่เรากลัวสิ่งมีชีวิตทุกชนิด!” - นี่คือวิธีที่ Tuberozov ประเมินกฎเกณฑ์ด้วยความขมขื่น

ข้าราชการย่อมเป็นข้าราชการเสมอแม้จะอยู่ในเครื่องแบบก็ตาม เครื่องแบบทหารหรือชุดอาภรณ์ของโบสถ์ เขากลัวอยู่เสมอว่า “บางสิ่งอาจไม่ได้ผล” เขามักจะรักษาความสงบของตัวเองและมักจะไม่สนใจเรื่องที่เขาถูกมอบหมายให้รับผิดชอบโดยสิ้นเชิง คุณพ่อเซฟลีทนทุกข์จากความไม่รู้สึกตัวอย่างต่อเนื่องไปจนถึงการเผาศรัทธาอย่างแรงกล้า เจ้าหน้าที่ในชุด Cassock จะลุกเป็นไฟเฉพาะเมื่อพวกเขารบกวนความสงบสุขของพวกเขา และจำเป็นต้องลงโทษผู้ฝ่าฝืน คาดการณ์การเคลื่อนไหวของน้ำเจ้าหน้าที่ศาสนจักรกลายเป็นผู้ข่มเหงศรัทธาและศาสนจักร

รอการเคลื่อนไหวของน้ำ...และดูเหมือนว่าจะมาไม่ถึง การตายของตัวละครหลักในนวนิยายเรื่องนี้ใช้ความหมายของสัญลักษณ์ที่น่าเศร้า

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต คุณพ่อเซฟลีไม่ได้เสียใจกับตัวเอง แต่เสียใจกับศรัทธาของเขาด้วย Leskov ไม่สามารถต่อต้านความจริงได้: นักบวชออร์โธดอกซ์ให้อภัยทุกคนที่อยู่บนเตียงมรณะ แต่สิ่งที่พระเอกของนวนิยายเรื่องนี้สามารถทำได้ ดูเหมือนว่าผู้แต่งจะทำไม่ได้

สิ่งนี้ยังเผยให้เห็นถึงความแตกแยกในศรัทธาของ Leskov เอง เขาเริ่มไม่แยแสกับศาสนจักรมากขึ้นเรื่อยๆ และย้ายออกจากศาสนจักร และจมดิ่งลงสู่การมองโลกในแง่ร้ายมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป

“ ฉันไม่ใช่ศัตรูของคริสตจักร” เขาเขียนถึง P.K. Shchebalsky ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2414 “แต่เป็นเพื่อนของเธอหรือมากกว่านั้น: ฉันเป็นลูกชายที่เชื่อฟังและอุทิศตนของเธอและเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีความมั่นใจ - ฉันไม่ต้องการทำให้เธอเสื่อมเสียชื่อเสียง ฉันหวังว่าเธอจะก้าวหน้าอย่างตรงไปตรงมาจากความสับสน ซึ่งเธอล้มลงถูกบดขยี้ด้วยสถานะ แต่ในเผ่าใหม่แห่งผู้รับใช้ของแท่นบูชาฉันไม่เห็น "นักบวชผู้ยิ่งใหญ่" และฉันรู้เฉพาะผู้มีเหตุผลที่ดีที่สุดเท่านั้นนั่นคือ ผู้ทำลายล้างคณะสงฆ์”

อารมณ์นี้ทวีความรุนแรงขึ้นจนแย่ลง Leskov มองเห็นความชั่วร้ายหลายประการของการบริหารคริสตจักรของระบบราชการอย่างเฉียบแหลมโดยไม่สังเกตเห็นสิ่งสำคัญ - ความศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยในนักพรตหลายคนของคริสตจักรรัสเซียในเวลานั้น ในท้ายที่สุด เขาก็มาถึงข้อสรุปสุดโต่ง: เราสามารถทำได้โดยไม่มีคริสตจักร เราต้องแสวงหาความรอดนอกรั้วด้วยซ้ำ เพราะในนั้นมีความเมื่อยล้า ขาดหายไป การเคลื่อนไหวของน้ำด้วยเหตุนี้ ผู้เขียนจึงระบุถึงการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมของศาสนจักรและการดำรงอยู่ตลอดกาลของศาสนจักร เขาทำผิดพลาดแบบเดียวกับตอลสตอย ค่อนข้างเร็วกว่าตอลสตอยด้วยซ้ำ มันง่ายกว่าสำหรับเขาในภายหลังที่จะเห็นด้วยกับตอลสตอยในหลายมุมมองเกี่ยวกับคริสตจักรและศรัทธา

พื้นฐานของความเข้าใจผิดของ Leskov ดูเหมือนจะเป็นสิ่งเดียวกับที่กลายเป็นหนึ่งในรากฐานของลัทธิตอลสตอย: ความสนใจเบื้องต้นในด้านศีลธรรมของศาสนาคริสต์นั่นคือความเข้มข้นในขอบเขตของจิตใจ แต่ไม่ใช่แรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ เลสคอฟมองเห็นเป้าหมายของศาสนาคริสต์ในการปรับปรุงและยกระดับมาตรฐานทางศีลธรรมซึ่งชีวิตของมวลมนุษยชาติควรเป็นพื้นฐาน เราสังเกตว่าสิ่งนี้เชื่อมโยงทั้ง Tolstoy และ Leskov กับแนวคิดในการปรับปรุงโครงสร้างการดำรงอยู่ของโลก แต่ไม่ใช่กับแนวคิดเรื่องความรอด

อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ในบทสรุปอันน่าเศร้าเช่นนี้ จิตใจธรรมชาติทั้งหมดของ Leskov กำลังวิ่งไปรอบ ๆ และมองหาบางสิ่งที่จะพึ่งพาได้อย่างแท้จริง การจ้องมองของเขาสะท้อนถึงสิ่งที่อยู่ใกล้คริสตจักร - บนผู้เชื่อเก่า

เรื่อง “The Sealed Angel” (1873) เป็นการศึกษาเชิงศิลปะเกี่ยวกับจิตวิทยาแห่งความแตกแยก Leskov เปิดเผยตัวเองที่นี่ในฐานะปรมาจารย์ผู้เป็นที่ยอมรับในฐานะนักเลงที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ ของชีวิตที่แตกแยก และแม้กระทั่ง (อาจสำคัญที่สุด) - ในฐานะนักเลงภาพวาดไอคอนรัสเซียโบราณ

แต่ในการอธิบายการกระทำของเจ้าหน้าที่คริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับความแตกแยกโชคไม่ดีที่ Leskov ได้กระทำการโกหกที่ชัดเจนซึ่งเป็นการพูดเกินจริงทางศิลปะซึ่ง Dostoevsky ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง การดูหมิ่นไอคอนที่ผู้เขียนพูดถึงนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับคนออร์โธดอกซ์ บางทีความกระวนกระวายใจของ Leskov หรือความปรารถนาที่จะได้เอฟเฟกต์พิเศษก็สะท้อนอยู่ที่นี่ สิ่งนี้เกิดขึ้นกับ Leskov (Dostoevsky เรียกมันว่าความสามารถอย่างประณีต ความอึดอัดใจ)

แน่นอนว่า Leskov เป็นศิลปินที่ซื่อสัตย์เขามักจะหลีกเลี่ยงการโกหกโดยเจตนาเสมอ แต่เราไม่ควรลืมว่าเป็นไปได้ที่เขาจะบิดเบือนความจริงโดยไม่ได้ตั้งใจ

อย่างไรก็ตามบางสิ่งที่หลอกหลอน Leskov ไม่อนุญาตให้เขาจมอยู่กับสิ่งที่เขาได้รับ บางสิ่งบางอย่าง ขับรถและบิดเบี้ยวเขาผลักเขาให้ขว้างต่อไป อะไร ใช่ดูเหมือนชัดเจน - อะไร...

หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Leskov ยอมรับกับ Tolstoy ว่าด้วยอารมณ์ที่ครอบงำเขา เขาคงไม่เขียนอะไรเช่น "The Council" หรือ "The Sealed Angel" แต่จะเต็มใจที่จะเขียน "Notes of the Undressed" มากกว่า ” ขอให้เราจดจำการยอมรับก่อนหน้านี้ของเขาว่าแทนที่จะเขียน "Soboryan" เขาต้องการเขียนเกี่ยวกับคนนอกรีตชาวรัสเซีย และในการสนทนาส่วนตัวเขาอ้างว่าเขาเขียน "เรื่องไร้สาระ" มากมายและเมื่อรู้อย่างนี้แล้วเขาคงไม่เขียน "Soboryan" เลย

มันก็เป็นเช่นนั้น จักรยานเพื่อคำอธิบายเพื่อศึกษาเรื่องนอกรีต

“ความชั่วก็เหมือนเห็ดที่เหม็นอับ แม้แต่คนตาบอดก็ยังค้นพบได้ และความดีก็เหมือนผู้สร้างนิรันดร์ มอบให้เฉพาะการไตร่ตรองที่แท้จริง นิมิตที่บริสุทธิ์เท่านั้น และใครก็ตามที่ไม่มีจิตวิญญาณเพ่งมองก็รีบวิ่งตามโลกที่หลากสีสัน ความปรารถนาของเขา ภาพลวงตาลวงตา ความฝันอันฉูดฉาด…”

ในคำพูดอันชาญฉลาดเหล่านี้ของ I. Ilyin ตามพระบัญญัติของพระคริสต์ “ท่านจงทรงพระเจริญ บริสุทธิ์ในใจเพราะพวกเขาจะได้เห็นพระเจ้า” (มัทธิว 5:8)- มีคำตอบสำหรับคำถามที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับความจริงในงานศิลปะเกี่ยวกับเกณฑ์ของความจริงในงานศิลปะ ศิลปินทุกคนมีความจริงใจแม้ในขณะที่เขาโกหก: เขาจริงใจในการโกหกของเขา เพราะเขาปฏิบัติตามความเชื่อมั่นอย่างจริงใจว่าการโกหกเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ เพราะมันเป็นประโยชน์ มีประโยชน์ เป็นข้อแก้ตัวได้ ฯลฯ ในแง่นี้ งานศิลปะจะสะท้อนความจริงเสมอ: เผยให้เห็นสภาพจิตวิญญาณของศิลปินตามความเป็นจริง ความสมบูรณ์ของสัจธรรมแห่งการสะท้อนของโลกขึ้นอยู่กับสภาวะนี้ การปนเปื้อนของดวงวิญญาณบดบังนิมิตแห่งสัจธรรมอันสูงสุด และชักนำให้ใคร่ครวญความชั่วร้ายในโลก ศิลปินพยายามปกป้องตัวเองจากความชั่วร้ายด้วยการสร้างสรรค์จินตนาการของเขา แต่อาจมีเรื่องโกหกมากมาย และบางครั้งความชั่วร้ายก็ดึงดูด ไม่สะอาดในจิตใจและเขาไม่พยายามที่จะซ่อนตัวอยู่ในหมอกแห่งภาพลวงตาและชื่นชมยินดีในความชั่วร้าย - เลวร้ายยิ่งกว่านั้นเขาเติมจินตนาการด้วยความชั่วร้าย

ความชั่วร้ายไม่ได้ถูกซ่อนไว้จากสายตา วิญญาณบริสุทธิ์ศิลปิน แต่ในการดำรงอยู่ของความมืด เขาไม่ตระหนักถึงธรรมชาติที่มีอยู่จริง แต่เพียงการไม่มีแสงสว่าง และในความสว่าง เขามองเห็นความจริงแท้จริงของโลกของพระเจ้า และไว้ทุกข์ให้กับผู้ที่อยู่ในความมืด

ปัญหาคือการขาดความบริสุทธิ์ภายใน การจ้องมองที่ขุ่นมัวด้วยความหลงใหล ทำให้ศิลปินมองเห็นความมืดมิดในแสงสว่าง นี่เป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุด ดังนั้นทุกสิ่งจึงถูกกำหนดโดยการวัดความบริสุทธิ์ของหัวใจ นี่คือที่มาของโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ที่สุดของศิลปินหลายคน ความสามารถไม่ใช่ข้อแก้ตัว แต่เป็นความรับผิดชอบที่ยิ่งใหญ่กว่า ศิลปินมักมีอุปถัมภ์มากเกินไป ความปรารถนาอันแรงกล้าแผดเผาจิตวิญญาณ - บางทีนี่อาจเป็นส่วนเสริมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับของขวัญสร้างสรรค์ที่เขามอบให้?

ศิลปินทุกคนต่างพเนจรไปในห้วงแห่งทะเลแห่งชีวิต วรรณกรรมรัสเซียตามภูมิปัญญา patristic พยายามที่จะเข้าใจว่าการเร่ร่อนเป็นการทดสอบทางโลกของจิตวิญญาณในทุกความซับซ้อน พุชกินเป็นคนแรกที่เปิดเผยความหมายของการเร่ร่อนในลักษณะนี้ (แม้ว่าภายนอกเขาจะยืมโครงเรื่องมาจากแหล่งโปรเตสแตนต์ก็ตาม) การจาริกแสวงบุญไปตามเส้นทางแคบๆ ผ่านประตูแห่งความรอดแคบๆ สำเร็จลุล่วงไปยังผู้ดึงดูดที่อยู่ข้างหน้า ไปทั่วโลก

สิ่งสำคัญที่นี่คือสิ่งที่ดึงดูดผู้พเนจร

การค้นหาความหมายภายในสามารถถูกแทนที่จากจิตวิญญาณได้ด้วยความกระหายที่จะเปลี่ยนสถานที่ภายนอก วรรณกรรมในยุคปัจจุบันมักแสดงให้เห็นว่าการเดินทางในอวกาศเป็นเส้นทางจากความว่างเปล่าไปสู่ความว่างเปล่า ไม่ว่าจะเป็นการแสวงบุญของ Childe Harold หรือการเดินทางของ Onegin มีคำเตือนไว้เมื่อนานมาแล้วว่า “จงรู้ไว้เถิดว่าไม่ว่าเจ้าจะไปที่ไหน แม้เจ้าจะเดินไปทั่วโลกตั้งแต่ต้นจนจบ ก็ไม่มีที่ไหนเลยที่เจ้าจะได้รับผลประโยชน์เช่นที่นี่” อับบา โดโรธีโอส ซึ่งกล่าวเช่นนี้ เตือนเกี่ยวกับความไร้จุดหมายในการค้นหาความสงบภายในผ่านการเคลื่อนไหวที่ไม่สงบภายนอก

เส้นทางแห่งชีวิตเป็นการแสวงบุญของจิตวิญญาณเพื่อค้นหาความจริงและการทดสอบบนเส้นทางของโลกถูกเปิดเผยโดย Leskov ในเรื่องอุปมาเรื่อง "The Enchanted Wanderer" (1873)

การพเนจรของตัวละครหลักของเรื่อง Ivan Severyanych นาย Flyagin คือการเปลี่ยนแปลงของการบินที่ไร้สติและสิ้นหวังจากเจตจำนงของผู้สร้างไปสู่การค้นหาและค้นพบความจริงของพระองค์และความมั่นใจของจิตวิญญาณมนุษย์ในนั้น .

หลงทาง Flyagina เกี่ยวข้องกับการเร่ร่อนซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของการค้นหาที่ไม่เหมาะสม: การเคลื่อนที่ในอวกาศเป็นเพียงการเปลี่ยนจากภัยพิบัติหนึ่งไปอีกภัยพิบัติหนึ่งสำหรับเขาจนกว่าเขาจะพบความสงบสุขในสิ่งที่ถูกกำหนดโดยพรอวิเดนซ์ ไม่สามารถเข้าใจความเจ็บปวดของ Flyagin ได้นอกเหนือจากคำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่าย สำหรับการเร่ร่อนของเขาเริ่มต้นด้วยการหลบหนีและเร่ร่อน บินจากพรอวิเดนซ์และเร่ร่อนตามคำจำกัดความของพรอวิเดนซ์

เนื้อหาที่แท้จริงของงานทั้งหมดไม่ใช่คำบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง (และสนุกสนานมาก) ในชีวิตของผู้พเนจร แต่เป็นการเปิดเผยการกระทำของพรอวิเดนซ์ในชะตากรรมของบุคคล สิ่งสำคัญคือพระเอกของเรื่องที่พยายามตระหนักถึงอิสรภาพของเขาในการต่อต้านพรอวิเดนซ์เพียงแต่กระโจนเข้าสู่ความเป็นทาส (และเข้าสู่ อย่างแท้จริง). เขาได้รับอิสรภาพโดยการอยู่ใต้บังคับบัญชาตัวเองต่อพรอวิเดนซ์เท่านั้น

ในช่วงฤดูร้อนหนุ่ม Flyagin ใช้ชีวิตได้รวดเร็วยิ่งขึ้น เป็นธรรมชาติความปรารถนาของจิตวิญญาณ โดยไม่ได้รับคำแนะนำจากพระบัญญัติของคริสเตียนมากเกินไป ฮีโร่ของ Leskov ได้รับสิ่งที่ Olenin ของ Tolstoy ใฝ่ฝันมาระยะหนึ่งแล้ว (เรื่อง "คอสแซค"): ชีวิตตามมาตรฐานธรรมชาติของชีวิตสัตว์เกือบทั้งหมดการแต่งงานกับผู้หญิงเรียบง่ายผสมผสานกับ เป็นธรรมชาติโดยองค์ประกอบ ใช่ Flyagin ตามตำแหน่งของเขาอยู่ใกล้กับสภาพแวดล้อมเช่นนี้เขาไม่ใช่ขุนนางเขาไม่ได้รับภาระกับการศึกษามากเกินไปเขาไม่เอาอกเอาใจเขาคุ้นเคยกับการอดทนต่อการทดลองที่รุนแรงเขาไม่ขาดความอดทน ฯลฯ . ความเป็นทาสของเขาในการถูกจองจำตาตาร์ไม่แตกต่างกันในแง่ของสภาพความเป็นอยู่จากชีวิตของคนอื่นเลย: เขามีทุกสิ่งที่คนอื่นมีพวกเขามอบ "นาตาชา" ให้เขา (นั่นคือภรรยา) จากนั้นอีกคน - พวกเขาสามารถให้ได้ มากขึ้นแต่ตัวเขาเองก็ปฏิเสธ เขาไม่รู้จักความเป็นศัตรูหรือความโหดร้ายต่อตัวเอง จริงอยู่หลังจากการหลบหนีครั้งแรกเขาก็ "ขนลุก" แต่จาก เป็นธรรมชาติไม่กล้าที่จะหนีอีก และไม่พ้นความอาฆาตพยาบาท

ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวระหว่างตำแหน่งของอีวานกับ "เพื่อน" ของเขาก็คือพวกเขา ไม่ต้องการวิ่งไปที่ไหนก็ได้และเขา ไม่สามารถ. Flyagin ไม่รู้จักคำว่า "ความคิดถึง" แต่เขาต้องทนทุกข์ทรมานกับมันอย่างรุนแรงมากกว่าจากตอซังที่ส้นเท้าซึ่งเขาคุ้นเคย

ในนิมิตของเขา ลักษณะเด่นที่สุดของดินแดนรัสเซียคืออารามหรือวิหารของพระเจ้า และเขาไม่ได้ปรารถนาแผ่นดินโลกโดยทั่วไป แต่ต้องการ บัพติศมาโลก. ผู้ลี้ภัยพเนจรเริ่มมีภาระหนักจากการโดดเดี่ยวจากชีวิตคริสตจักร เช่นเดียวกับบุตรสุรุ่ยสุร่าย เขาโหยหาพระบิดาในที่ห่างไกล

จากภายใต้สัญชาตญาณของสัตว์ที่เขาอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ จากภายใต้ความไม่รู้สึกภายนอก ความอบอุ่น - ตื่นขึ้นมาในตัวเขาทันที เป็นธรรมชาติโลกทัศน์ของคริสเตียน ที่นั่น ในความยากลำบากของการเป็นทาส มีผู้ลี้ภัยจากที่นั่น คริสต์ศาสนาเป็นครั้งแรกที่เขาประสบกับความอยากอธิษฐานอย่างแท้จริง โดยนึกถึงวันหยุดของคริสตจักร เขาไม่เพียงแค่โหยหาชีวิตบ้านเกิดของเขาเท่านั้น - เขาด้วย ศีลระลึกโหยหา ในผู้พเนจร ทัศนคติแบบคริสตจักรต่อชีวิตของเขาจะตื่นขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ โดยสำแดงการกระทำและความคิดของเขาในสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ไม่ใช่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ

แต่การปลดปล่อยที่ประสบความสำเร็จจากการถูกจองจำไม่ได้ยืนยันผู้พเนจรในการยอมรับชะตากรรมของเขาโดยความรอบคอบของพระเจ้าเลย เขายังคงเดินทางต่อไปโดยผ่านการทดสอบใหม่มากมาย อย่างไรก็ตามเขารู้สึกตื้นตันใจมากขึ้นเรื่อย ๆ กับความคิดที่ว่าจำเป็นต้องต่อต้านการล่อลวงที่ชั่วร้ายและไร้ผลเหล่านี้ ความปรารถนานี้บางครั้งอยู่ในรูปแบบไร้เดียงสาที่น่าสัมผัสในตัวเขา แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความจริงของเนื้อหา: “ และทันใดนั้นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ก็เข้ามาหาฉัน: พวกเขากล่าวว่าสิ่งนี้กำลังทรมานฉันด้วยความหลงใหลนี้ดังนั้นฉันจึง จะไปไล่เขาไอ้วายร้ายออกไปจากฉันพร้อมแท่นบูชา ฉันไปมิสซา สวดมนต์ หยิบผ้าออกมาเองแล้วออกจากโบสถ์ก็เห็นว่าอยู่บนผนัง คำพิพากษาครั้งสุดท้ายชักออกไปที่มุมของมารในเกเฮนนา เหล่าทูตสวรรค์จึงตีเขาด้วยโซ่ ฉันหยุด มองและสวดภาวนาต่อเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์อย่างเร่าร้อนมากขึ้น และเอากำปั้นของฉันน้ำลายไหลใส่หน้าปีศาจแล้วติดมัน:

“นี่เขาว่ากันว่ามันเป็นลูกฟิกสำหรับคุณ คุณสามารถซื้ออะไรก็ได้ด้วยมัน” แล้วจู่ๆ เขาก็สงบลงอย่างสมบูรณ์...”

นี่คือผลโดยตรงของศรัทธาในจิตวิญญาณมนุษย์ ในตอนท้ายของการทดสอบทั้งหมดผู้พเนจรมาที่อารามซึ่งในการเผชิญหน้าที่ยากลำบากเขาเอาชนะปีศาจที่ล่อลวงเขา อย่างไรก็ตามผู้พเนจรไม่ภูมิใจในชัยชนะเหนือปีศาจเลย ตรงกันข้าม เขาตระหนักอย่างถ่อมตัวถึงความไม่คู่ควรและความบาปของเขา

โดยตระหนักว่าตัวเองเป็นคนบาปที่ไม่คู่ควร Ivan Severyanych คิดที่จะแสวงบุญด้วยการตายเพื่อเพื่อนบ้าน: "... ฉันอยากตายเพื่อผู้คนจริงๆ" นี่คือความรู้สึกที่เข้ามาในจิตวิญญาณของเขาด้วยคำพูดของผู้พันในสงครามคอเคเซียนที่ประจักษ์: "ขอพระเจ้าเมตตา เป็นการดีที่จะล้างความผิดกฎหมายด้วยเลือดของคุณตอนนี้" และอีกครั้งที่พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดเข้ามาในความคิด: “ไม่มีผู้ใดมีความรักยิ่งใหญ่กว่านี้อีกแล้ว คือ การที่ผู้หนึ่งผู้ใดสละชีวิตของตนเพื่อมิตรสหายของตน” (ยอห์น 15:13)

ผู้พเนจรของ Leskovsky ไม่สามารถเดินทางของชีวิตให้สำเร็จได้หากปราศจากการจัดเตรียมของพระเจ้า

แต่การพเนจรของพระเอกของเรื่องก็เป็นภาพสะท้อนของการพเนจรภายในของผู้เขียนด้วย Leskov เดินเตร่เพื่อค้นหาความจริง เขาเดินผ่านความหลากหลายของประเภทและตัวละครของมนุษย์ หลงอยู่ในความสับสนวุ่นวายของความคิดและแรงบันดาลใจ เดินผ่านโครงเรื่องและแก่นของวรรณคดีรัสเซีย เขาเร่ร่อนขับเคลื่อนด้วยความกระหายความจริง และความหลงใหลของคุณเอง พบความสงบสุขของเขา ผู้หลงเสน่ห์.แต่ผู้เขียนเองก็พบมันหรือเปล่า?

คริสตจักรปัญหาความเป็นคริสตจักรและความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของคริสตจักร - ดึงดูดจิตสำนึกของ Leskov ไม่ว่าเขาจะเบี่ยงเบนไปในทิศทางใด เร่ร่อน,เขากลับไปสู่สิ่งที่ครอบครองเขามากที่สุดอย่างสม่ำเสมอและอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: สู่ชีวิตคริสตจักร

เรื่องราว "At the End of the World" (1875) ในงานของ Leskov เป็นหนึ่งในเรื่องสำคัญ

ผู้เขียนชัดเจนยิ่งขึ้นกว่าเดิมแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ แต่ก็ได้ระบุถึงการแบ่งแยกระหว่างความเชื่อออร์โธดอกซ์กับการปฏิบัติประจำวันที่เป็นรูปธรรมของคริสตจักรซึ่งสังเกตได้จากข้อสังเกตของเขา

Leskov ยกระดับออร์โธดอกซ์เหนือคำสารภาพของคริสเตียนอื่น ๆ โดยแบกรับความสมบูรณ์ของการรับรู้ของพระคริสต์ภายในตัวมันเอง ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ เป็นการยากที่จะเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในหมู่คนกึ่งป่าเถื่อนที่สามารถรับรู้เฉพาะแนวคิดและแนวความคิดทางศาสนาที่เรียบง่ายเท่านั้น - แนวคิดที่ขัดแย้งกันนี้ได้รับการพิสูจน์โดยผู้บรรยายตัวละครของเขาซึ่งเป็นบาทหลวงออร์โธดอกซ์ อธิการพบว่ามิชชันนารีออร์โธดอกซ์ซึ่งเขากำกับกิจกรรมโดยไม่สงสัยถึงความจำเป็นและผลประโยชน์ของพวกเขาทำอันตรายมากกว่า เขามั่นใจในเรื่องนี้เมื่อเขาได้สัมผัสกับชีวิตที่แท้จริงของผู้อาศัยที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสและรับบัพติศมาในป่าไซบีเรียอันกว้างใหญ่

อธิการคาดหวังว่าศีลธรรมของผู้รับบัพติศมาจะเพิ่มขึ้น แต่กลับเกิดขึ้นตรงกันข้าม ชาวยาคุตเองก็ไว้วางใจผู้รับบัพติศมาน้อยลงเนื่องจากพวกเขาเข้าใจความหมายของการกลับใจและการปลดบาปในทางของตนเองเริ่มละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่พวกเขาอาศัยอยู่ก่อนรับบัพติศมา: "... ผู้รับบัพติศมาจะขโมยบอกลาของเขา และนักบวชจะให้อภัยเขา เขาเป็นคนนอกรีตด้วย บัคก้า ผู้คนจะดีขึ้นจากสิ่งนี้” ดังนั้นคนเหล่านี้จึงมองว่าการรับบัพติศมาเป็นหายนะที่นำมาซึ่งความยากลำบากในชีวิตประจำวันในชีวิตประจำวันในสถานการณ์ทรัพย์สินของพวกเขา: "... ฉันรู้สึกขุ่นเคืองอย่างมาก bachka: zaisan จะมา - เขาจะทุบตีฉันผู้รับบัพติศมา หนึ่งหมอผีจะมา - เขาจะทุบตีฉันอีก ลามะก็จะมา - เช่นกัน "เขาจะทุบตีไล่กวางออกไป จะมีการดูถูกเหยียดหยามครั้งใหญ่"

อธิการออกเดินทางสำรวจดินแดนป่าพร้อมกับคุณพ่อคีรีอัคซึ่งเป็นภิกษุซึ่งเขามีความขัดแย้งอยู่ตลอดเวลาเกี่ยวกับวิธีการทำกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและความหมายของการรับบัพติศมา คุณพ่อคีรีอัคเตือนอธิการไม่ให้รับบัพติศมาอย่างเร่งรีบ - และในตอนแรกเขาพบกับความเข้าใจผิด บางครั้งถึงกับทำให้อัครบาทหลวงหงุดหงิดด้วยซ้ำ แต่ชีวิตดูเหมือนจะยืนยันความถูกต้องของพระผู้มีปัญญา

คุณพ่อคีรีอัคเลือกชาวพื้นเมืองที่รับบัพติศมาเป็นผู้นำทาง โดยมอบคนที่ยังไม่รับบัพติศมาให้กับอธิการ อธิการรู้สึกเสียใจและเป็นกังวลกับเหตุการณ์นี้: เขาเชื่อว่าผู้ที่ได้รับบัพติศมานั้นมีความน่าเชื่อถือมากกว่าอย่างไม่มีที่เปรียบ ในขณะที่คนนอกรีตที่ยังไม่รับบัพติศมาอาจทิ้งคนขี่ม้าและลงโทษเขาจนตายตามโอกาสที่เหมาะสม ในความเป็นจริงมันกลับกลายเป็นแตกต่างออกไป: คนที่ไม่ได้รับบัพติศมาช่วยอธิการจากความตายในช่วงที่เกิดพายุและผู้ที่ได้รับบัพติศมาก็ทิ้งพระไปสู่ชะตากรรมของเขาโดยกินครั้งแรก ของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์:“เมื่อฉันพบนักบวช เขาจะยกโทษให้ฉัน”

การเสียชีวิตของคุณพ่อคีเรียคอสทำให้อธิการมองเห็นถึงอันตรายของพิธีบัพติศมาซึ่งดำเนินการเพื่อประโยชน์ของเจ้าหน้าที่ของศาสนจักรเท่านั้น การแสวงหาตัวเลขส่งผลเสียต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปเป็นออร์โธดอกซ์

ข้อสรุปที่สำคัญที่ Leskov จะเกิดขึ้นในภายหลังยังไม่ได้อธิบายไว้ที่นี่ แต่ในไม่ช้าจิตสำนึกของเขาก็เริ่ม "แบ่ง" คริสตจักรออกเป็นร่างกายทางจิตวิญญาณ-ลึกลับและชีวิตประจำวันของคริสตจักรที่เป็นรูปธรรมที่แท้จริง (และจากนั้นระบุเฉพาะสิ่งหลังนี้ด้วยแนวคิดของคริสตจักรเอง) ในชีวิตประจำวันมีอำนาจทุกอย่างของระบบราชการและพิธีการนิยม พระสังฆราชเองได้กล่าวถึงปัญหามากมายที่เขาต้องเผชิญเมื่อเข้ารับหน้าที่บริหารงานของสังฆมณฑล ได้แก่ ความไม่รู้และความหยาบคายของนักบวช การไม่รู้หนังสือ ความเกียจคร้าน ความเมาสุรา และความตะกละตะกลาม

ในท้ายที่สุด อธิการก็พร้อมที่จะรับรู้ว่ามัคคุเทศก์พื้นเมืองที่ยังไม่รับบัพติสมาของเขานั้นเป็นส่วนหนึ่งของความบริบูรณ์ทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ เพราะไม่เพียงแต่รากฐานทางศีลธรรมของเขาแข็งแกร่งและเป็นจริงเท่านั้น แต่ความคิดทางศาสนาของเขาเองก็กลายเป็นแบบองค์เดียวด้วย อธิบายพฤติกรรมของเขาเขาหมายถึง "นาย" "ผู้เฝ้าดูจากเบื้องบน":

ใช่ Bachka แน่นอน: เขา Bachka เห็นทุกอย่าง

เขาเห็นพี่ชายเขาเห็น

ว่าไงนะ แทงค์? เขาพัชกะไม่ชอบคนทำชั่ว

ดังนั้นเราจึงเห็นพ้องกันว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนสามารถตัดสินได้

และเลสคอฟต้องทำขั้นตอนที่เล็กที่สุดเท่านั้นเพื่อปฏิเสธการรับบัพติศมาว่าเป็นทางเลือก ตามที่ Leskov กล่าวไว้ การบัพติศมาเปลี่ยนคนกึ่งป่าเถื่อนเหล่านี้ให้ห่างจาก "นาย" เนื่องจากนักบวชควรจะรับบทบาทและความรับผิดชอบของ "นาย" ที่เกี่ยวข้องกับผู้รับบัพติศมา แต่พระเจ้าทรงเรียกร้องให้ดำเนินการด้วยความยุติธรรม และปุโรหิตจะ "ให้อภัย" ความผิดใดๆ ก็ตาม และด้วยเหตุนี้จึงยอมให้เขาทำทุกอย่างได้

เมื่อไตร่ตรองถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้ช่วยให้รอดยาคุตของเขา อธิการได้ข้อสรุปที่แน่นอน: "เอาล่ะพี่ชาย" ฉันคิดว่า "อย่างไรก็ตามคุณอยู่ไม่ไกลจากอาณาจักรแห่งสวรรค์" ผลก็คือเขาปฏิเสธที่จะให้บัพติศมาแก่ชายคนนี้

โปรดทราบว่าการให้เหตุผลดังกล่าว (ไม่ใช่ของผู้บรรยาย - ผู้เขียนเอง) มาจากความปรารถนาอันจริงใจต่อสากล การรวมตัวใหม่(ศาสนา) กับพระผู้สร้างผู้ทรงสำแดงพระองค์แก่ทุกคน การรับบัพติศมาในระบบการให้เหตุผลนอกรีตนี้ทำลายเอกภาพ

และตอนนี้คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับอำนาจสัมฤทธิผลของศีลระลึก หลวงพ่อคีรีอักทะเลาะกับพระสังฆราช ชี้ประเด็นนี้ว่า

“ ดังนั้นเราจึงรับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์ แต่เราไม่ได้สวมพระคริสต์ การบัพติศมาเช่นนั้นไม่มีประโยชน์ Vladyka!”

โปรดทราบว่ามีการค้นพบแนวคิดที่คล้ายกันใน "สัญลักษณ์" ของ Archpriest Savely Tuberozov ไม่สำคัญหรอกหรือที่ Leskov กลับมาหาเธออีกครั้ง? แต่ขอให้เราฟังบทสนทนาเพิ่มเติมระหว่างพระสังฆราชและภิกษุ:

“อย่างไร” ฉันพูด “เปล่าประโยชน์เลยหรือคะ คุณพ่อ คีรีอัคร คุณพ่อกำลังเทศน์เรื่องอะไรคะ?

“ แล้วอะไรล่ะ” เขาตอบ“ Vladyka?” ท้ายที่สุดแล้ว มีเขียนไว้ด้วยไม้อ้ออันศักดิ์สิทธิ์ว่าการบัพติศมาด้วยน้ำเพียงอย่างเดียวไม่ได้ช่วยให้ผู้โง่เขลาได้รับชีวิตนิรันดร์

ฉันมองดูเขาแล้วพูดอย่างจริงจัง:

ฟังนะ คุณพ่อซีเรียคัส คุณเป็นคนนอกรีต

“ ไม่” เขาตอบ“ ไม่มีบาปในตัวฉันตามความลึกลับของนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมฉันพูดอย่างซื่อสัตย์:“ ไซมอนหมอผีแช่ตัวของเขาในอ่างด้วยน้ำ แต่ไม่ได้ให้ความกระจ่างแก่หัวใจของเขาด้วย วิญญาณแต่ลงมาและออกมาเป็นกาย แต่ไม่ถูกฝังอยู่ในวิญญาณ และมิได้ฟื้นคืนชีพอีกเลย” แม้ว่าเขาจะรับบัพติศมาและอาบน้ำแล้ว แต่เขาก็ยังไม่ใช่คริสเตียน พระเจ้ามีชีวิตอยู่และจิตวิญญาณของคุณมีชีวิตอยู่อาจารย์ - จำไว้ว่ามันเขียนไว้ไม่ใช่หรือ: จะมีผู้ที่ได้รับบัพติศมาซึ่งจะได้ยิน "เราไม่รู้จักเจ้า" และผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมาซึ่งจะได้รับการพิสูจน์โดยการกระทำแห่งมโนธรรมและ จะได้รู้ว่าตนรักษาความชอบธรรมและความจริงไว้ คุณละทิ้งสิ่งนี้จริงๆเหรอ?

ฉันคิดว่าเราจะรอและคุยกันเรื่องนี้ ... "

อธิการไม่มีคำตอบ แต่ไม่สามารถละเลยคำถามได้เนื่องจากมีการโพสต์เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วความคิดเรื่องความไม่จำเป็นของศีลระลึกได้รับการยืนยันและพัฒนาต่อไปเมื่อคุณพ่อคีรีอัคยังคงให้เหตุผลต่อไป:

“บัดนี้ท่านกับข้าพเจ้ารับบัพติศมาแล้ว ดีแล้ว เหมือนตั๋วไปงานเลี้ยง เราไปและรู้ว่าเราได้รับเรียก เพราะเรามีตั๋ว”

ตอนนี้เราเห็นว่ามีชายร่างเล็กคนหนึ่งเดินไปมาโดยไม่มีตั๋วอยู่ข้างๆ เรา เราคิดว่า: "ช่างโง่เขลา! เขามาเปล่า ๆ พวกเขาไม่ยอมให้เข้าไปเขาจะมาและคนเฝ้าประตูก็จะโยนเขาออกไป" เรามาดูกันว่าเจ้าหน้าที่เฝ้าประตูจะไล่เขาไปว่าไม่มีตั๋วแล้วเจ้าของจะเห็นและบางทีเขาจะสั่งให้ปล่อยเขาแล้วพูดว่า: “ไม่เป็นไร ไม่มีตั๋ว” ฉันรู้จักเขาแล้วบางทีเข้ามา” ใช่เขาจะแนะนำคุณแล้วดูสิเขาจะให้เกียรติคุณดีกว่าคนอื่นที่มาพร้อมตั๋ว”

คุณสามารถเพิ่ม: แต่พวกเขาอาจไม่ให้คุณเข้าด้วยตั๋วเพราะบุคคลที่ให้ตั๋วอาจกลายเป็นคนไม่คู่ควร

ดังนั้น คนที่อ้างว่าพฤติกรรมที่ดีเพียงอย่างเดียวสำคัญต่อความรอดก็ถูกต้องไม่ใช่หรือ และศีลระลึกเป็นเรื่องที่ว่างเปล่าและเป็นทางการไม่ใช่หรือ เช่นเดียวกับไซมอน เมกัส

ก่อนอื่น เราสังเกตว่าการเปรียบเทียบกับซีโมนนั้นไม่ถูกต้อง เพราะหมอผีไม่ได้รับพระคุณจากอัครสาวก พระสงฆ์ไม่ได้ให้บัพติศมาด้วยน้ำ แต่ด้วยพระวิญญาณ - ตามพระคุณแห่งการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวก

ดังนั้นคำถามจึงไม่เกี่ยวกับการบัพติศมาด้วยน้ำ - มันไม่มีประโยชน์จริงๆ - แต่เกี่ยวกับศีลระลึกในความหมายที่สมบูรณ์ ,

หลวงพ่อคีรีลักษณ์เรียกศรัทธาที่มาจากใจ “จากอก” ตามที่คู่สนทนาทั้งสองเรียก

ปัญหาเก่าๆ อีกครั้งหนึ่ง: การต่อต้าน "ศรัทธา-เหตุผล" อักษรอียิปต์โบราณนั้นถูกต้องเมื่อเขายกย่องศรัทธาเหนือเหตุผล แต่เขาลืมไปว่าหัวใจที่ไม่ได้รับการชำระล้างกิเลสตัณหานั้นเป็นผู้นำที่ไม่ดี คุณพ่อคีรีอักผู้มีศรัทธาอันสูงส่งยังคงให้เหตุผลทั้งหมดของเขาตามข้อโต้แย้งของเหตุผล เพราะเขาไม่ต้องการรับรู้ด้านลึกลับของศีลระลึก และดังนั้นจึงไม่เห็นความแตกต่างระหว่างการกระทำของไซมอนจอมเวทและนักบวชออร์โธดอกซ์

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรละเลยข้อโต้แย้งที่มีเหตุผล เนื่องจากภายนอกอาจดูเหมือนหักล้างไม่ได้

บัพติศมาคือศีลระลึกแห่งการติดต่ออันลึกลับกับพระคริสต์และคริสตจักร

“บัพติศมาเป็นศีลระลึกซึ่งผู้เชื่อจุ่มร่างกายลงในน้ำสามครั้งด้วยการวิงวอนของพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ้นพระชนม์สู่ชีวิตทางกามารมณ์และบาป และได้เกิดใหม่จากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณเข้าสู่ชีวิตฝ่ายวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากบัพติศมาคือการกำเนิดฝ่ายวิญญาณและหากบุคคลเกิดครั้งเดียวศีลระลึกนี้จะไม่เกิดซ้ำ” - นี่คือสิ่งที่เขียนไว้ในคำสอนของออร์โธดอกซ์ อธิการสารภาพสิ่งเดียวกัน: ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาเสียใจที่เขาไม่มีหนทางที่จะชุบชีวิตยาคุตด้วยการบังเกิดใหม่อันศักดิ์สิทธิ์พร้อมการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมของพระคริสต์ แต่โดยการโต้แย้งแบบนี้ อธิการแสดงความสงสัยเกี่ยวกับศีลระลึกด้วย ความไม่น่าเชื่อถือของศีลระลึกเดียวเพื่อความรอดของคริสเตียนนั้นได้รับการพิสูจน์โดยความเชื่อหลายประการ มีเหตุผลข้อโต้แย้ง

คุณพ่อคีรีอักยืนยันในการสรุปคำตัดสินของเขาว่าบัพติศมาเป็นพิธีกรรมที่ว่างเปล่าเมื่อบุคคลไม่ได้รับความช่วยเหลือจากศรัทธา ซึ่งไหลมาจากความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับศรัทธาออร์โธดอกซ์ คนป่าเถื่อนไม่เข้าใจคำสอนจึงไม่มีศรัทธา ในที่สุดอธิการก็ได้ข้อสรุปเดียวกันว่า “ตอนนี้ข้าพเจ้าเห็นได้อย่างชัดเจนว่าความอ่อนแอที่ดีนั้นแก้ตัวได้มากกว่าความอิจฉาริษยาที่เกินกว่าเหตุผล - ในเรื่องที่ไม่มีทางจะใช้ความกระตือรือร้นที่สมเหตุสมผลได้” การขึ้นสู่จิตใจเช่นเดียวกัน

จิตใจไม่ควรถูกละเลย แต่ใครๆ ก็สามารถคาดหวังปัญหาได้: ความเข้าใจอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับศีลระลึกที่ทำให้คนเรามองว่ามันเป็นการกระทำที่มีมนต์ขลัง และการแสวงหาปริมาณอย่างเป็นทางการมีส่วนช่วยในเรื่องนี้เท่านั้น Leskov ไม่ได้พูดสิ่งนี้โดยตรง แต่แนวคิดนี้ฟังดูชัดเจนในเนื้อหาย่อยของเหตุผลของตัวละครของเขา

งานเผยแผ่ศาสนาต้องควบคู่ไปกับการศึกษาและคำสอนของผู้รับบัพติศมา แต่จะตอบคำถามเรื่องประสิทธิผลของศีลระลึกได้อย่างไร? หรือมากกว่านั้น Leskov แก้ปัญหาได้อย่างไร? สำหรับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ไม่มีคำถามที่นี่: ศีลระลึกมีผลเสมอและไม่มีเงื่อนไขเพราะไม่ได้กระทำโดยการกระทำ "มหัศจรรย์" ของนักบวช แต่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้เชื่อทุกคนรู้ด้วยว่างานแห่งความรอดคือความร่วมมือของมนุษย์กับพระผู้สร้างและผู้จัดเตรียม และนอกเหนือจากความพยายามส่วนตัวแล้ว บัพติศมาไม่สามารถรับประกันความรอดที่แน่นอนได้: “อาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกยึดครองด้วยกำลัง” (มัทธิว 11:12)การบัพติศมาเป็น “ตั๋ว” (เราใช้รูปหลวงพ่อคีรีลักษณ์) แต่ถ้าผู้ได้รับเชิญซึ่งมีตั๋วไม่ปรากฏอยู่ใน ชุดแต่งงาน,ทางเข้าอาจถูกปิดสำหรับเขา อักษรอียิปต์โบราณอยู่ที่นี่เพื่อเตือนอธิการถึงพระวจนะของพระคริสต์ “เราไม่รู้จักท่าน” (มัทธิว 7:23)

จิตสำนึกในเรื่องนี้เป็นประสบการณ์ที่เฉียบแหลมที่สุดอย่างหนึ่งของชาวออร์โธดอกซ์มาโดยตลอดและจะ วรรณกรรมรัสเซียแสดงการรับรู้อย่างเจ็บปวดถึงความไร้ค่าของเขาต่อหน้าพระผู้สร้างด้วยความสมบูรณ์อันน่าเศร้าทั้งหมด

มีผู้เข้าพิธีล้างบาป เชิญแต่ไม่ใช่ทุกคนจะเป็นได้ ผู้ที่ถูกเลือก (มธ.22:11-14)

หากคนต่างศาสนาที่ได้รับ "ตั๋ว" ไม่กระจ่างแจ้งด้วยความเข้าใจว่าพวกเขาต้องเพิ่มอะไรเข้าไป เสื้อผ้าอะไรที่จะได้มา ก็ถือเป็นบาปอย่างไม่ต้องสงสัยในงานเผยแผ่ศาสนาอย่างเป็นทางการ

แต่แล้วคนที่ไม่มี "ตั๋ว" ล่ะ ชุดแต่งงานไปงานเลี้ยงเหรอ?

หากเขาไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของ “ตั๋ว” เลย เราสามารถพึ่งพาความเมตตาของ “เจ้าของ” ได้ และถ้าคนรู้เรื่องนี้และจงใจปฏิเสธ... คนหนึ่งมาโดยไม่มี "ตั๋ว" เพราะเขาไม่รู้ อีกคนมาโดยไม่มี "ตั๋ว" เพราะเขาปฏิเสธ ความแตกต่าง.

อย่าลืมว่าพระเจ้าไม่สามารถช่วยชีวิตบุคคลได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากพระองค์ พินัยกรรมที่แสดงในการปฏิเสธ "ตั๋ว" จะแสดงออกมาอย่างไม่ต้องสงสัย

“ถ้าเราไม่มาพูดกับพวกเขา พวกเขาก็คงจะไม่มีบาป แต่บัดนี้พวกเขาไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับบาปของพวกเขา” (ยอห์น 15:24)

พระดำรัสเหล่านี้ของพระผู้ช่วยให้รอดค่อนข้างชัดเจน ใครก็ตามที่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของ "ตั๋ว" ไม่มีข้อแก้ตัวที่จะปฏิเสธ

ชายผู้ปฏิเสธบัพติศมาพูดกับเขาว่า: ฉันไม่ต้องการพระผู้ช่วยให้รอด ฉันเองก็จะเป็นเหมือนพระเจ้า ฉันช่วยตัวเองได้ ฉันจะซื้อชุดแต่งงาน พวกเขาจะให้ฉันเข้าไป "โดยไม่ต้องมีตั๋ว"

ความรอดคือการฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ซึ่งแตกสลายไปในฤดูใบไม้ร่วงแรกเริ่ม หากบุคคลหนึ่งปฏิเสธที่จะรับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์อย่างมีสติ นั่นหมายความว่าเขาปฏิเสธ การรวมตัวใหม่กับเขา. และฉันไม่เพียงแค่เลือกที่จะอยู่ต่อ ข้างนอกคริสต์แต่. ขัดต่อพระคริสต์ตามพระวจนะของพระองค์:

“ผู้ใดก็ตามที่ไม่อยู่กับเราก็เป็นปฏิปักษ์ต่อเรา” (มัทธิว 12:30)

ในข่าวประเสริฐ พระเจ้าพระเยซูคริสต์เองทรงรับบัพติศมา พระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นประมุขของศาสนจักร

ดังนั้น "ตั๋ว" นั่นคือศีลล้างบาปจึงสามารถรับได้ในคริสตจักรเท่านั้น - เกรซยังสถิตอยู่ในคริสตจักรเท่านั้น หากไม่มีคริสตจักรก็ไม่มีความรอด ท้ายที่สุดทุกอย่างชัดเจนมาก และผู้รับใช้ของศาสนจักรจะไม่ทำบาปถ้าเขาปฏิเสธที่จะให้บัพติศมาแก่ใครคนหนึ่งใช่หรือไม่

นอกโบสถ์ - Simon the Magus ให้บัพติศมา น้ำและไม่มีพระคุณ

Leskov กลับไปสู่ปัญหาอันเจ็บปวดอย่างไม่ต้องสงสัยของศีลระลึกในโบสถ์ในเรื่องราวของเขาเรื่อง "The Unbaptized Priest" (1877) ตัวละครหลักของเรื่องคือนักบวช Savka (หนึ่งในนั้น) ผู้ชอบธรรม Leskovsky) ไม่ได้รับบัพติศมาตามความประสงค์แห่งโชคชะตาแม้ว่าเขาจะไม่สงสัยก็ตาม ทุกอย่างถูกค้นพบในเวลาต่อมาเมื่อเขาสามารถแสดงคุณธรรมอันสูงส่งแก่ฝูงแกะของเขาได้ Baba Kerasivna ประกาศความจริง กาลครั้งหนึ่งเธอเป็นคนที่ควรจะพา Savva ทารกแรกเกิดไปรับบัพติศมา แต่เนื่องจากถนนในพายุหิมะไม่สามารถสัญจรได้เธอจึงไม่สามารถทำเช่นนี้ได้จากนั้นเธอก็ไม่ได้สารภาพกับใครเลย โดยไม่อยากจะรับบาปมาสู่จิตวิญญาณของเธอ ผู้หญิงคนนั้นจึงเปิดเผยความผิดของเธอก่อนที่เธอจะเสียชีวิต สิ่งที่น่าทึ่งถูกค้นพบ: ศีลระลึกของฐานะปุโรหิตกระทำกับคนที่ไม่เคยผ่านศีลระลึกแห่งบัพติศมา เราจะอยู่ที่นี่ได้อย่างไร? นี่คือสิ่งล่อใจ...

Simple Cossacks ยืนขึ้นเพื่อนักบวชของพวกเขาโดยถามอธิการแทนเขาว่า: "... ช่างมองลอด ช่างมองลอด ไม่มีอะไรที่เหมือนกับในศาสนาคริสต์ทั้งหมด ... "

อธิการตัดสินอย่างชาญฉลาด ศีลระลึกแห่งบัพติศมาในกรณีพิเศษ - สิ่งนี้เกิดขึ้นในการปฏิบัติของคริสตจักร - ได้รับการยอมรับว่ามีประสิทธิผลแม้ว่าจะประกอบโดยฆราวาส (แม้ว่าจะไม่เป็นไปตามคำสั่งก็ตาม) ด้วยความบริบูรณ์แห่งศรัทธา มอบให้ด้วยความศรัทธา ต้องทำคาถาเท่านั้นโดยไม่เบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่เหมาะสมแม้แต่น้อย มิฉะนั้นจะไม่ได้ผล ศีลระลึกประกอบโดยพระวิญญาณ และพระองค์ทรงประทานให้โดยศรัทธา ไม่ใช่โดยสิ่งอื่นใด การบัพติศมาในโบสถ์ของทารก Savka ไม่ได้เกิดขึ้นไม่ได้เกิดจากเจตนาร้าย แต่เนื่องจากสถานการณ์ - การกระทำที่แสดงศรัทธาและความปรารถนาของบุคคลนั้นที่จะรวมเด็กเข้ากับพระเจ้าได้ดำเนินการแม้ว่าจะไม่เป็นไปตามคำสั่งที่เหมาะสมก็ตาม

พระสังฆราชตักเตือนคณบดีเกี่ยวกับประสิทธิผลของสิ่งที่สำเร็จแล้ว โดยหันไปใช้สิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณี และยอมรับว่าพระสงฆ์ได้รับบัพติศมาแล้ว

ใช่ เราสามารถสรุปได้จากสิ่งที่เกิดขึ้น: ศีลระลึกไม่ใช่คาถา และในกรณีพิเศษจะดำเนินการโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามศรัทธาของบุคคลโดยไม่ต้องดำเนินการที่จำเป็นทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ “วิญญาณหายใจไปในที่ที่มันจะ…” (ยอห์น 3:8)แน่นอนว่าสถานการณ์จะต้องเป็นพิเศษเมื่อไม่สามารถทำทุกอย่างได้อย่างไม่มีที่ติตามหลักบัญญัติ

แต่เราสามารถโต้แย้งได้แตกต่างออกไป: พวกเขากล่าวว่าศีลระลึกไม่จำเป็นเลย - การดำเนินชีวิตคริสตจักรควรจะยืนยันสิ่งนี้ การให้เหตุผลของอธิการเป็นเพียงการเล่นตลกเชิงวิชาการ อธิบายด้วยความเมตตาของเขา หรือไม่แยแสกับเรื่องนี้ หรือไม่ก็ไม่รู้ว่าจะออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากของคดีได้อย่างไร

โดยพื้นฐานแล้ว Leskov เปิดคำถามทิ้งไว้โดยปล่อยให้การตัดสินใจขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้อ่าน ตัวเขาเองมีความโน้มเอียงไปสู่การพิพากษาครั้งที่สอง นั่นก็คือ การนอกรีต

ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ความพเนจรภายในของผู้เขียนทำให้เกิดความประหลาดใจในตัวผู้เขียนชีวประวัติลูกชายของเขา:“ ช่างเป็นเส้นทาง ช่างเป็นการเปลี่ยนแปลงของการคาดเดา!” เส้นทางนั้นคดเคี้ยวอย่างแน่นอน นำไปสู่ความนอกรีต - หากไม่ตรงกับของตอลสตอยอย่างสมบูรณ์ก็ให้เข้าใกล้มัน

เช่นเดียวกับตอลสตอย อิทธิพลภายในประการหนึ่งต่อการแสวงบุญทางศาสนาของเลสคอฟก็คือ เป็นอิสระการอ่านพระกิตติคุณ:“ ฉันไม่รู้ว่าฉันเป็นใคร” “ ข่าวประเสริฐที่อ่านดี” ทำให้สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับฉันและฉันก็กลับไปสู่ความรู้สึกและความปรารถนาอันเสรีในวัยเด็กของฉันทันที ... ฉันเร่ร่อนและกลับมากลายเป็น ด้วยตัวมันเอง -โดยสิ่งที่ฉันเป็น<...>ฉันเข้าใจผิด - ฉันไม่เข้าใจบางครั้งฉันก็ได้รับอิทธิพลและโดยทั่วไป - "ฉันอ่านข่าวประเสริฐได้ไม่ดีนัก" ในความคิดของฉันนี่คืออย่างไรและในสิ่งที่ฉันควรถูกตัดสิน!" นี่มาจากจดหมายที่มีชื่อเสียงถึง M.A. Protopopov (ธันวาคม พ.ศ. 2434) โดยที่ไม่มีการศึกษาชีวประวัติเกี่ยวกับ Leskov แม้แต่ฉบับเดียวก็สามารถทำได้ "การอ่านที่ดีเกี่ยวกับ พระกิตติคุณ" ซึ่งเข้าใจได้ด้วยจิตใจของเขาเอง ผู้เขียนได้คำนึงถึงจุดสิ้นสุดของการเร่ร่อน "การเร่ร่อน" และการได้มาซึ่งความจริง และตอลสตอยก็คิดเช่นเดียวกัน

Leskov ไม่ได้ปฏิเสธความบาปของเขา เขาเรียกตัวเองว่า "ผู้สืบทอดแห่ง Ingria และ Ladoga" อย่างไม่ภาคภูมิใจ

ก่อนอื่น Leskov ถูกล่อลวง ให้เราพูดซ้ำด้วยความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่ของคริสตจักรตามที่เขาเห็นและอุดมคติที่ต้องการ แต่ผลจากการล่อลวงดังกล่าวเป็นอันตรายสำหรับผู้ที่ไม่มีศรัทธาเป็นหลัก

Leskov มีความมั่นใจในตนเองน้อยกว่าตอลสตอยในการตระหนักถึงโลกทัศน์ของเขาที่เถียงไม่ได้ ดูเหมือนเขาจะสงสัยว่านี่อาจไม่ใช่ความมั่นคงของเขา แต่เป็นการล่มสลายของเขา Leskov กำลังมองหาความจริงแห่งศรัทธา เป็นเวลานานที่เขาไม่สามารถพบว่าตัวเองอยู่ในองค์ประกอบของการต่อสู้ทางสังคมและการเมือง เขาแยกทางกับพวกปฏิวัติ แต่เขาพยากรณ์ไว้มากมายเกี่ยวกับพวกเขาซึ่งคงจะดีกว่าถ้าไม่เกิดขึ้นจริง แต่มันก็เป็นเช่นนั้น หลังจากได้รับความทุกข์ทรมานมากมายจากการก่อการร้ายแบบเสรีนิยมประชาธิปไตย เขาจึงต้องพบว่าตัวเองเป็นพันธมิตรกับกองกำลังฝ่ายตรงข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และแท้จริงแล้วเขาเห็นด้วยกับ Katkov อยู่พักหนึ่งซึ่งพวกเสรีนิยมทั้งหมดเป็นศัตรูกัน

มีเพียง Leskov เท่านั้นที่ไม่สามารถเข้ากับใครได้เป็นเวลานาน: ตัวเขาเองใจแคบเกินไปและตำแหน่งของเขาก็ไม่สามารถตอบสนองผู้จัดพิมพ์ด้วยความคิดริเริ่มที่มากเกินไปได้เสมอไป

บางครั้ง Leskov ปฏิบัติต่อชาวสลาฟไฟล์ด้วยความรัก ด้วยไอเอส Aksakov ติดต่อกันอย่างเป็นมิตรมาเป็นเวลานานโดยเรียกเขาว่า "Ivan Sergeevich ผู้สูงศักดิ์ที่สุด" และนี่คือสิ่งที่เขาเขียนถึงเขาในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2418 จาก Marienbad: “ ฉันนำหนังสือรัสเซียมาหลายเล่ม หนังสือทุกเล่มมีราคาแพงมากและมีของที่มีประโยชน์น้อยมาก ยกเว้น Khomyakov และ Samarin ไม่มีอะไรให้เลือก ขึ้น." แต่ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดเกินไปของ Leskov กับชาวสลาฟไฟล์นั้นอยู่ได้ไม่นาน: พวกเขาต้องการความสม่ำเสมอในออร์โธดอกซ์ Leskov ที่กัดกร่อนไม่สามารถต้านทานได้และต่อมาก็ล้อเลียนชาวสลาฟฟีลิสใน "The Kolyvan Husband" (1888)

เมื่อเวลาผ่านไปชะตากรรมทางวรรณกรรมของนักเขียนก็ค่อยๆดีขึ้น แต่ความนอกรีตศาสนาและสังคม - การเมืองกลับแย่ลงเท่านั้น

ในการค้นหาพันธมิตร Leskov หันความสนใจไปที่ผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองคนของเขา - Dostoevsky และ Leo Tolstoy ในปี พ.ศ. 2426 เขาเขียนบทความเรื่อง "Count L.N. Tolstoy และ F.M. Dostoevsky as heresiarchs"

บทความเกี่ยวกับความนอกรีตของ Tolstoy และ Dostoevsky - การวิงวอนของ Leskov สำหรับนักเขียนทั้งสองที่ต่อต้านการวิพากษ์วิจารณ์ของ K. Leontyev ดำเนินการในเรียงความ "คริสเตียนใหม่ของเรา" Leskov ไม่เพียงแต่ยืนหยัดเพื่อ "ผู้ขุ่นเคือง" เท่านั้น แต่ดูเหมือนว่าพยายามปกป้องความเชื่อมั่นของตัวเองมากกว่านั้นแม้ว่าจะเป็นความลับราวกับว่าไม่ได้พูดถึงตัวเองก็ตาม

สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องเข้าใจทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อตอลสตอย พวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยความรักซึ่งกันและกันและความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ดี

ตอลสตอยดึงดูด Leskov มาหาเขามานานแล้ว มุมมองทางศาสนาของเขากลายเป็นที่สนใจของ Leskov เป็นพิเศษ นี่คือมุมมองสุดท้ายของตอลสตอยซึ่งแสดงโดย Leskov เมื่อปลายปี พ.ศ. 2437 (ในจดหมายถึง A.N. Peshkova-Toliverova) นั่นคือไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต: "ตอลสตอยเก่งในฐานะปราชญ์ผู้ทำความสะอาดขยะที่เต็มไป ศาสนาคริสต์”

ทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อ Tolstoy ในฐานะครูสอนศาสนาแทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลย จริงอยู่ที่เขาไม่ได้ติดตามตอลสตอยแบบสุ่มสี่สุ่มห้าและไม่เห็นด้วยกับเขาในทุกสิ่ง แต่ความแตกต่างระหว่างบุคคลดูเหมือนจะไม่สำคัญสำหรับเขามากนัก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาความมุ่งมั่นของ Leskov ที่มีต่อ Tolstoy เพิ่มขึ้นเท่านั้น การตีความพระคริสต์ของตอลสตอยเป็นที่รักของ Leskov เหนือสิ่งอื่นใด และการปฏิเสธคริสตจักรด้วย อะไรทำให้เกิดสิ่งนี้? คำตอบนั้นไม่อาจปฏิเสธได้: ความเข้าใจศาสนาคริสต์ในระดับจิตวิญญาณ ในระดับของการทำให้ศีลธรรมสมบูรณ์ และการปฏิเสธสิ่งที่สูงกว่าศีลธรรม นั่นคือขาดจิตวิญญาณ บางทีในเรื่องของการพัฒนาตนเองด้านศีลธรรมเราสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีคริสตจักร พึ่งพาคนชอบธรรมเช่นเดียวกับ Leskov และไม่ใช่ในชีวิตคริสตจักร ที่ซึ่งคุณจะพบคนบาปมากมายอยู่เสมอ

เราสามารถอ้างถึงการยืนยันมากมายเกี่ยวกับความใกล้ชิดที่เพิ่มขึ้นของ Leskov กับ Tolstoy แต่ที่ชัดเจนยิ่งขึ้นคือหลักฐานนี้โดย Leskov เองในจดหมายถึง Yasnaya Polyana ซึ่งเขียนเมื่อหกเดือนก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (28 สิงหาคม พ.ศ. 2437): "... ฉันรักสิ่งเดียวกัน ที่เธอรักและฉันเชื่อในสิ่งเดียวกันกับเธอและมันก็เป็นอย่างนั้นและดำเนินต่อไปอย่างนั้น แต่ฉันมักจะเอาไฟจากคุณมาจุดคบเพลิงของฉันและเห็นว่าสิ่งต่าง ๆ กำลังดำเนินไปอย่างราบรื่นสำหรับเราและฉันก็ อยู่ในหลักปรัชญาของศาสนาของฉันเสมอ (ถ้าเป็นไปได้) สงบ แต่ มองมาที่คุณและฉันสนใจอยู่เสมอว่าความคิดของคุณทำงานอย่างไร Menshikov สังเกตเห็นสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์แบบเข้าใจและตีความโดยพูดถึงฉันว่าฉัน "ตรงกับตอลสตอย" ความคิดเห็นของฉันเกือบทั้งหมด ที่เกี่ยวข้องกับคุณ แต่มันแข็งแกร่งน้อยกว่าและชัดเจนน้อยกว่า: ฉันต้องการคุณ เพื่อขออนุมัติจากข้าพเจ้า”

แน่นอนว่าคงจะผิดที่จะเรียก Leskov ว่า Tolstoyan: เขาเป็นอิสระเกินกว่าจะทำเช่นนั้น โดยทั่วไปเขาเปรียบเทียบตอลสตอยกับพวกตอลสตอยโดยโต้แย้งว่าเมื่อการตายของตอลสตอย "เกมของลัทธิตอลสตอย" ทั้งหมดจะหยุดลง Leskov เดินตามการยอมรับของเขาเอง "คนเดียวด้วยไม้เท้า" มาก “ในแบบของฉันเองเห็น"

เขาจึงใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยว หลงทาง,ปกป้องตนเองและวิญญาณผู้อื่นโดยตระหนักถึงความชั่วร้ายทางโลกมากขึ้นเรื่อยๆ กำลังหลงใหล"ภาพลวงตาหลอกลวง ไคเมร่าฉูดฉาด"

ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาในปี พ.ศ. 2432 Leskov ได้พบกับเชคอฟซึ่งกำลังเข้าสู่วงการวรรณกรรมและสอนให้เขาเป็น "ชายผมหงอกแล้วซึ่งมีสัญญาณของวัยชราอย่างเห็นได้ชัดและด้วยสีหน้าเศร้าโศกของความผิดหวัง" บทเรียนที่น่าเศร้าที่ได้รับจากงานวรรณกรรมของเขาเอง: “คุณยังเด็ก” “ฉันเป็นนักเขียนและฉันแก่แล้ว เขียนเฉพาะสิ่งดี ๆ ซื่อสัตย์และใจดีเท่านั้นเพื่อจะได้ไม่ต้องกลับใจใน อายุมากเหมือนฉัน"

ทุกสิ่งในชีวิตปะปนกันทั้งดีและไม่ดี คุณสามารถปรับให้เข้ากับสิ่งที่ไม่ดีอย่างใดอย่างหนึ่งโดยไม่ตั้งใจ และแพร่เชื้อให้ผู้อื่นด้วยสิ่งเดียวกันได้

มันอันตรายยิ่งกว่านั้นอีกเมื่อนักเขียนซึ่งมีเจตจำนงเผด็จการผสมผสานโลกทัศน์ที่คล้ายคลึงกันเข้ากับความต้องการวาดภาพชีวิตที่มีแนวโน้ม

ศิลปินทุกคนมีความมุ่งมั่น แม้ว่าฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจะปฏิเสธความโน้มเอียง แต่นี่ก็เป็นแนวโน้มเช่นกัน แต่ Leskov เรียกร้องกระแสอย่างมีสติและมักจะยึดตามแนวคิดนอกรีต เมื่อรวมกับโลกทัศน์ที่วิพากษ์วิจารณ์สิ่งนี้ก็อันตรายมาก

Leskov ปล่อยให้เวลาของเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและกัดกร่อนมากขึ้น แม้ว่าเขาจะชื่นชมบางสิ่งบางอย่างก็ตาม เรื่องราวที่โด่งดังเกี่ยวกับ Lefty (1881) ซึ่งเตะหมัดกับเพื่อน ๆ เป็นสิ่งที่ชั่วร้าย แน่นอนว่าปรมาจารย์เหล่านี้เป็นช่างฝีมือ แต่พวกเขาเพิ่งทำลายสิ่งของแม้ว่าจะเป็นของเล่นที่ไร้ประโยชน์และตลก: - แล้วเพื่ออะไร? พวกเขายังไม่เหนือกว่าอังกฤษแม้ว่าพวกเขาจะแสดงผลงานที่ดีที่สุดก็ตาม แต่เพื่อที่จะเชี่ยวชาญกลไกแปลก ๆ คุณต้องมีทักษะในการค้นพบมากกว่าการสวมเกือกม้าแบบดั้งเดิมอย่างไม่มีใครเทียบได้ “ คุณจะไม่หายจากคำชมเช่นนี้ ... ” เลสคอฟเองก็ปฏิเสธความคิดเห็นของนักวิจารณ์ที่ว่าเขาตั้งใจ“ ที่จะดูถูกชาวรัสเซียในฐานะ "คนถนัดซ้าย" - และเขาจำเป็นต้องเชื่อ แต่สิ่งที่แสดงออกมาโดยไม่รู้ตัวกลับเป็นสิ่งที่บ่งบอกมากกว่า

ต่อมาในเรื่อง "Selected Grain" (1884) Leskov โดยใช้ตัวอย่างของตัวแทนของทุกชนชั้น - ปรมาจารย์พ่อค้าและชาวนา - ได้พัฒนาแนวคิดที่ว่ากลอุบายเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของชาวรัสเซีย

เขาไม่คิดประจบสอพลอเกี่ยวกับรัสเซียเลย นี่คือสิ่งที่เขาระบุไว้ (ในจดหมายถึง A.F. Pisemsky ลงวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2415): “ กล่าวอย่างถูกต้องว่าบ้านเกิดของเราเป็นประเทศที่มีศีลธรรมอันโหดร้ายที่ซึ่งความอาฆาตพยาบาทมีชัยไม่มีที่ไหนแพร่หลายในประเทศอื่นใด ที่ซึ่งคนดี เป็นคนตระหนี่และฟุ่มเฟือยแพร่หลาย ลูกพ่อค้าก็เปลืองเงิน ลูกคนอื่น ๆ ของพ่อก็เปลืองเงินกับคนที่มีค่ามากกว่าเงิน”

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่า Leskov ถูกดึงดูดให้มุ่งสร้างอุดมคติให้กับตะวันตก นี่คือบทวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับฝรั่งเศส (จากจดหมายถึง A.P. Milyukov ลงวันที่ 12 มิถุนายน พ.ศ. 2418): "ความตื่นเต้น เคร่งศาสนาในความหมายที่แท้จริงของคำนี้ในฝรั่งเศสไม่มี แต่มีความหน้าซื่อใจคด - เป็นการนับถือศาสนาในคริสตจักรซึ่งชวนให้นึกถึงศาสนาของผู้หญิงรัสเซียของเรา แต่นี่เป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับฉันมากและแตกต่างจากสิ่งที่ฉันอยากเห็นว่าฉัน แน่นอนว่าไม่อยากเห็นมัน เลย ในอุดมคติของประเทศเป็นพวกค้าขายและฐานรากที่สุด แม้ใครๆ ก็พูดได้ว่าเลวทราม ผู้ที่ความศรัทธานี้มักจะเข้ากันได้ง่ายเสมอ”

เมื่อได้พบกับนักปฏิวัติชาวรัสเซียในปารีส เขาอดไม่ได้ที่จะอุทาน (ในจดหมายฉบับเดียวกัน): “โอ้ ถ้าเพียงแต่คุณจะเห็นว่า ไอ้สารเลว!"

ท่ามกลางมุมมองที่สำคัญของ Leskov สถานที่พิเศษเป็นของการปฏิเสธการแสดงออกที่มองเห็นได้จากภายนอก (และเขาเริ่มยอมรับว่าสิ่งเหล่านั้นจำเป็น) ของชีวิตคริสตจักร คงไม่ถูกต้องที่จะบอกว่าผู้เขียนเป็นศัตรูที่แข็งแกร่งของคริสตจักรและออร์โธดอกซ์ (เช่นตอลสตอย) เพียงเพราะมุมมองของโลกที่เขาได้รับ เขาจึงมีแนวโน้มที่จะสังเกตเห็นสิ่งเลวร้ายมากขึ้นและมักถูกเลือกให้พรรณนาถึงแง่มุมที่ไม่เหมาะสมในปรากฏการณ์ทั้งหมดของความเป็นจริง เมื่อสังเกตเห็นสิ่งที่ไม่น่ายกย่องเป็นหลัก เขาจึงแพร่เชื้อให้ตัวเอง (แพร่เชื้อให้ผู้อื่น) ด้วยความคิดที่จะค้นหาความจริงนอกรั้วโบสถ์

ความเกลียดชังที่มีต่อคริสตจักรค่อยๆแพร่กระจายไปยังออร์โธดอกซ์ตามหลักความเชื่อซึ่ง Leskov ปฏิเสธ จิตวิญญาณที่มีชีวิต:"ฉันรัก จิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่มีชีวิตและไม่ใช่วาทกรรมบอกทิศทาง ในความคิดของฉันนี่คือ "งานฝีมือจากความเกียจคร้าน" และยิ่งกว่านั้นทั้งหมดนี้มีไว้สำหรับชาวออร์โธดอกซ์เค็ม ... "

นี่เป็นแนวคิดที่ Leskov วางไว้บนพื้นฐานของความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับคริสตจักร เราพบสิ่งนี้ในระดับที่แตกต่างกันเมื่ออ่าน "เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของชีวิตบิชอป" (พ.ศ. 2421), "บิชอปทางอ้อม" (พ.ศ. 2422), "การแต่งงานของพระรัสเซีย" (พ.ศ. 2421-2422), "ศาลสังฆมณฑล" (พ.ศ. 2423), "เงาของปุโรหิต" ( พ.ศ. 2424), "Vagabonds of the Spiritual Order" (พ.ศ. 2425), "บันทึกที่ไม่รู้จัก" (พ.ศ. 2427), "Polunoshnikov" (พ.ศ. 2434), "Hare Hedge" (พ.ศ. 2437) และผลงานอื่น ๆ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ผู้เขียนมักประสบปัญหาในการเซ็นเซอร์ในการตีพิมพ์ผลงานเหล่านี้

อย่างไรก็ตาม Leskov ไม่ได้เขียน "บทความ" เหล่านี้โดยมีเป้าหมายโดยเจตนาที่จะทำลายชื่อเสียงของนักบวชชาวรัสเซีย ในทางตรงกันข้ามเขายังนำหน้าเรื่อง "Trifles of Bishop's Life" ด้วยข้อความต่อไปนี้: "... ฉันอยากจะลองพูดอะไรบางอย่างใน การป้องกันผู้ปกครองของเรา ซึ่งไม่พบผู้พิทักษ์คนอื่นนอกจากคนแคบและฝ่ายเดียวที่ถือว่าคำพูดใด ๆ เกี่ยวกับพระสังฆราชเป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของพวกเขา”

เลสคอฟไม่ใช่ ประณามชีวิตคริสตจักร แต่เพียงพยายามแสดงความหลากหลายของนักบวชชาวรัสเซียอย่างไม่แยแส โดยเฉพาะอัครศิษยาภิบาล เขารายงานสิ่งดีๆ มากมายเกี่ยวกับพวกเขา ภาพที่เปล่งประกายของ St. Philaret (Amphiteatrov) จะไม่ถูกลบออกจากความทรงจำของใครก็ตามที่อ่านเกี่ยวกับเขาจาก Leskov สาธุคุณ Neophyte อาร์คบิชอปแห่งระดับการใช้งาน ได้รับการบรรยายด้วยความรักใน "Trifles..." แต่ในความเห็นของพวกเขาทั้งคู่มีแนวโน้มที่จะต่อต้านโครงสร้างทั่วไปของชีวิตคริสตจักรและพวกเขานำคุณสมบัติที่ดีของธรรมชาติของพวกเขาเข้ามาในชีวิตนี้จากภายนอกและไม่ได้เสริมกำลังพวกเขาด้วยสิ่งนี้

โดยทั่วไปแล้วนักบวชจะปรากฏตัวใน Leskov ในรูปแบบที่ไม่สวย มันเผยให้เห็น “ต่อสายตาของผู้สังเกตการณ์ไม่มากก็น้อยถึงส่วนผสมที่น่าทึ่งของการรับใช้ การข่มขู่ และในขณะเดียวกันก็เห็นได้ชัดว่าเป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนที่เสแสร้ง พร้อมด้วยความตลกขบขันที่ซ่อนอยู่เล็กน้อย แม้ว่าจะมีนิสัยดี และเยาะเย้ยถากถางก็ตาม” ในงานของผู้เขียนมีความเห็นแก่ตัว หิวโหยอำนาจ ไร้สาระ ขี้ขลาด หน้าซื่อใจคด โง่เขลา ขาดศรัทธา มีแนวโน้มที่จะถูกประณามและการทะเลาะวิวาท และ "เสแสร้งอย่างมีศีลธรรม"

การเล่าเนื้อหาของงานเขียนของ Leskov เพื่อสนับสนุนสิ่งนี้ซ้ำไม่ได้มีประโยชน์ทั้งหมด แต่เราต้องยอมรับความจริงใจของ Leskov ในการวิพากษ์วิจารณ์ความชั่วร้ายเหล่านั้นที่เขาเห็นอย่างเจ็บปวดในคริสตจักร ความจริงใจและความปรารถนาดีเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเคารพเสมอ แม้ว่าคำตัดสินที่เสนอจะทำให้เกิดความขัดแย้งก็ตาม การฟังเป็นประโยชน์เพราะคำวิจารณ์ที่จริงใจมักมีความจริงอยู่บ้าง Leskov นำแว่นขยายมาสู่ชีวิตคริสตจักรและทำให้องค์ประกอบหลายอย่างมีขนาดใหญ่อย่างไม่สมส่วน แต่พระองค์ทรงให้โอกาสคนเหล่านั้นได้เห็นพวกเขาแม่นยำยิ่งขึ้น เมื่อเห็นแล้วก็จงกำจัดเสีย

การฟังภูมิปัญญาออร์โธดอกซ์ของโกกอลมีประโยชน์: “ บางครั้งคุณต้องทำให้ผู้คนขมขื่นต่อคุณ ผู้ที่หลงใหลในความงามไม่เห็นข้อบกพร่องและให้อภัยทุกสิ่ง แต่ผู้ที่ขมขื่นจะพยายามขุดออกทั้งหมด ขยะในตัวเราและทำให้มันสว่างไสวจนคุณจะได้เห็นมันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความจริงไม่ค่อยได้ยินว่าเพียงเม็ดเดียวคุณสามารถให้อภัยเสียงที่ขุ่นเคืองได้ไม่ว่าจะออกเสียงอย่างไรก็ตาม”

สิ่งที่ Leskov พูดจริงหรือไม่? จริงป้ะ. นั่นคือทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในชีวิต ข้อกล่าวหาที่รุนแรงกว่านั้นเกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรสามารถพบได้แม้แต่ในหมู่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) และธีโอฟานผู้สันโดษ แต่ไม่มีอะไรใหม่ในการตระหนักถึงความจริงข้อนี้ เป็นเพียงการยืนยันอีกครั้งหนึ่ง โลกอยู่ในความชั่วร้าย

ปัญหาเดียวก็คือการสะท้อนความชั่วร้ายในโลกนี้มักจะทำให้ผู้ที่อิจฉาในอุดมคติปฏิเสธการเปิดเผยความชั่วร้ายในแง่มุมต่างๆ ของชีวิตที่คิดว่าเป็นตัวแทนของอุดมคติ Leskov ประสบปัญหานี้ทุกครั้งที่เขาตีพิมพ์บทความของเขา โดยจะตอบแบบเหน็บแนมอยู่เสมอ อย่างไรก็ตาม เขาชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องถึงอันตรายร้ายแรงของการปกปิดจุดอ่อนของตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธความเป็นไปได้ในการเอาชนะสิ่งเหล่านั้น: เราจะพบว่าตัวเองไร้พลังเมื่อเผชิญกับการรุกรานของมนุษย์ต่างดาวและสิ่งล่อใจที่น่าเกรงขาม

Leskov ทำผิดพลาดขั้นพื้นฐานประการหนึ่งในการวิจารณ์ของเขา: เขาถ่ายโอนความบาปของแต่ละคนไปยังคริสตจักรในฐานะศูนย์กลางของพระคุณ แต่บุคคลที่หันเหไปจากพระคริสต์ในเรื่องบาปก็หันเหไปจากคริสตจักรของพระองค์ด้วย จำเป็นต้องแยกผู้เบี่ยงเบนเหล่านี้ออกจากความชอบธรรมของพระกายอันลึกลับของพระคริสต์ Leskov ไม่ได้สร้างการแบ่งแยกเช่นนี้ และนั่นคือสิ่งที่ผิดปกติ

สิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือต้องเข้าใจถึงความไม่จริงของการบอกเลิกของ Leskov ต่อผู้ที่ได้รับการยกย่องจากคริสตจักรในฐานะนักบุญ: นักบุญ Philaret (Drozdov) และ John ผู้ชอบธรรมผู้ชอบธรรมแห่ง Kronstadt มีเหตุผลเดียวกัน: ความเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความสูงทางจิตวิญญาณด้วยความช่วยเหลือจากความเข้าใจทางจิตวิญญาณ

แต่บุคคลที่แสวงหาความจริงและความดีไม่สามารถจดจ่ออยู่กับความชั่วเพียงอย่างเดียวไม่ได้ เขาต้องพยายามหาการสนับสนุนอย่างน้อยที่สุด ไม่เช่นนั้นเขาจะไม่รอด

ดังนั้นจึงไม่ยุติธรรมที่จะเห็นเพียงสิ่งที่มืดมนใน Leskov เป็นการดีกว่าที่จะทำงานหนักและรับรู้ถึงความดีในตัวเขา

ใน ความคิดสร้างสรรค์เพิ่มเติม Leskov มุ่งความสนใจไปที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งซึ่งเป็นพื้นฐานของภูมิปัญญาอันชอบธรรมและเป็นแนวทางปฏิบัติในพฤติกรรมประจำวันของบุคคล เขารวบรวมชุดคำสอนทางศีลธรรมตามพระวจนะของพระผู้เป็นเจ้า และตั้งชื่อหัวข้อสำคัญว่า “กระจกแห่งชีวิตของสานุศิษย์ที่แท้จริงของพระคริสต์” (1877) Christ for Leskov เป็นอุดมคติสำหรับทุกคน เพื่อยืนยันสิ่งนี้ ผู้เขียนจึงอ้างอิงคำที่อยู่ตอนต้นของหนังสือ: “เราได้ยกตัวอย่างให้ท่านแล้ว ให้ท่านทำเหมือนอย่างที่เราได้ทำแล้ว” (ยอห์น 13:15)พร้อมด้วยคำอธิบายต่อไปนี้ “นี่คือกระจกสะท้อนชีวิตของสาวกที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งเขาจะต้องมองดูทุกนาทีด้วยความมุ่งมั่นที่จะเลียนแบบพระองค์ใน ความคิด คำพูด และการกระทำ"

คอลเลกชันประกอบด้วยห้าส่วนซึ่งมีการจัดกลุ่มกฎพื้นฐานของพฤติกรรมมนุษย์ซึ่งได้รับการยืนยันโดยข้อความที่ตัดตอนมาจากพันธสัญญาใหม่: "ในความคิด", "ในคำพูด", "ในการกระทำ", "ในการไหลเวียน", "ในอาหาร และดื่ม” ทุกอย่างจบลงด้วยคำแนะนำ:“ โดยทั่วไปพยายามให้แน่ใจว่าในการกระทำคำพูดและความคิดทั้งหมดของคุณในทุกความปรารถนาและความตั้งใจของคุณอารมณ์ที่บริสุทธิ์และสอดคล้องกันไปสู่เป้าหมายสูงสุดชีวิตได้รับการพัฒนานั่นคือเพื่อ แปลงร่างตัวเองตามพระฉายา (หรือแบบอย่าง) พระเยซูคริสต์ แล้วคุณจะเป็นสาวกของพระองค์”

ประโยชน์ของคอลเลกชันดังกล่าวไม่อาจปฏิเสธได้ Leskov ยังคงทำงานของเขาในทิศทางนี้และตีพิมพ์โบรชัวร์ที่มีลักษณะคล้ายกันจำนวนหนึ่ง: "คำทำนายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ คัดเลือกจากหนังสือสดุดีและหนังสือคำทำนายของพระคัมภีร์ไบเบิล" (2422), "ตัวชี้ไปที่หนังสือพันธสัญญาใหม่" (พ.ศ. 2422) “ การคัดเลือกความคิดเห็นของบิดาเกี่ยวกับความสำคัญของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์” (พ.ศ. 2424) เป็นต้น

แต่ในความเป็นจริงแล้วมีสาวกแท้ของพระคริสต์ที่อยู่รายล้อมผู้เขียนหรือไม่? นี่คือสิ่งที่กลายเป็นจุดที่เจ็บปวดสำหรับผู้เขียน

Leskov อาศัยการกระทำที่ชอบธรรมเป็นอย่างมาก คนพิเศษ. ผู้เขียนยอมรับว่า: ความตระหนักรู้ว่าคนเหล่านี้มีอยู่ในโลกนี้ทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้นในชีวิตช่วยให้เขาเอาชนะความเหงาภายใน:“ ฉันมีคนศักดิ์สิทธิ์ของตัวเองที่ปลุกจิตสำนึกเกี่ยวกับเครือญาติของมนุษย์กับโลกทั้งใบในตัวฉัน”

ดังนั้นเขาจึงค้นพบวิธีการเอาชนะความแตกแยกของผู้คนด้วยตนเอง ดูเหมือนว่าคริสตจักรจะถูกปฏิเสธในที่สุดโดยเขาเพื่อเป็นเส้นทางสู่ความสามัคคี ในงานของ Leskov คำว่า "นักบุญ" ดึงดูดความสนใจ ศักดิ์สิทธิ์คนเหล่านี้เป็นคนชอบธรรมของ Leskov หรือไม่?

และอีกครั้งที่คำเตือนของ Ilyin เข้ามาในใจ: "...ผู้ที่ไม่มีการมองเห็นทางจิตวิญญาณรีบเร่งไปตามโลกแห่งความแปรผันของเขาภาพลวงตาที่หลอกลวงความฝันที่ฉูดฉาด ... " คนชอบธรรมของ Leskov นั้นคล้ายคลึงกับความฝันเช่นนี้

ลักษณะที่ผิดปกติและขัดแย้งกันของรูปลักษณ์ภายนอกและภายในของคนเหล่านี้บางครั้งก็มากเกินไป ผู้เขียนเองมักให้คำจำกัดความด้วยคำว่า ของเก่าบางครั้ง เพื่อค้นหาของโบราณ (สิ่งแปลกประหลาด) เขาได้เดินทางไกลจากอุดมคติแห่งความชอบธรรมโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่นในเรื่อง "Iron Will" (1876) ซึ่งพรรณนาถึงชาวเยอรมันที่โง่เขลาคนหนึ่งที่เข้าใจผิดว่าความดื้อรั้นโง่เขลาของเขามีความตั้งใจอันแรงกล้าเปลี่ยนทรัพย์สินนี้ให้กลายเป็นรูปเคารพและทนทุกข์ทรมานกับความยากลำบากมากมายรวมถึงความตายด้วย : เขากินแพนเค้กมากเกินไป ไม่อยากยอมแพ้บาทหลวงฟลาเวียนผู้ตะกละ (ตะโกนเรียกนักบวชอีกครั้ง)

แต่ให้เรามุ่งเน้นไปที่คนชอบธรรมที่ปรากฎ สิ่งแรกที่พวกเขาจงใจทำซ้ำโดยผู้เขียนในฐานะนี้คือ ตัวละครกลางเรื่อง "Odnodum" (2422) คาวาเลียร์ ไรซอฟ.แม้ว่าผู้เขียนเคยพรรณนาถึงผู้คนที่คล้ายกันมาก่อน โดยเริ่มจาก Musk Ox พวกเขาล้วนแต่โง่เขลา มีความคิดดั้งเดิม และบางครั้งก็ "น่ารังเกียจด้วยความโง่เขลาที่สิ้นหวังและทำอะไรไม่ถูก" มักจะเข้าถึงภูมิปัญญาที่พวกเขาใช้ชีวิตด้วยจิตใจของตัวเองเท่านั้น .

Ryzhov ผู้เรียบเรียงผลงานที่เขียนด้วยลายมือ "Odnodum" ตามที่ผู้เขียนระบุเองมีศรัทธาที่น่าสงสัย: "... งานนี้มีเรื่องไร้สาระและจินตนาการทางศาสนาที่ไม่เข้ากันมากมายซึ่งทั้งผู้เขียนและผู้อ่านก็ถูกส่งไปยัง อธิษฐานเข้า อารามโซโลเวตสกี้"แม้ว่าผู้เขียนจะไม่ได้รายงานสิ่งใดที่แน่ชัดเกี่ยวกับความคิดนอกรีตของใจเดียว (ซึ่งไม่สำคัญ แต่คำให้การของเขาควรได้รับความไว้วางใจ เพราะปราชญ์คนนี้เข้าถึงทุกสิ่งด้วยความเข้าใจของเขาเอง โดยอ่านพระคัมภีร์โดยไม่มีคำแนะนำที่เหมาะสม

แต่ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ประชาชนมีความคิดเห็นที่ยุติธรรมเกี่ยวกับผู้เชี่ยวชาญดังกล่าว: "ในมาตุภูมิ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนรู้ดีว่าใครก็ตามที่อ่านพระคัมภีร์และ "อ่านถึงพระคริสต์" ดังนั้นจึงไม่มีใครตั้งคำถามถึงการกระทำที่สมเหตุสมผลอย่างเคร่งครัด แต่คนเช่นนั้นก็เป็นเหมือนคนโง่เขลา ทำปาฏิหาริย์ ไม่เป็นอันตรายต่อใคร และไม่เกรงกลัว"

มาจากความภูมิใจของจิตใจเมื่อถึงจุดที่เข้าใจทุกอย่างได้ด้วยตัวเองและไม่ต้องการพี่เลี้ยง อย่างที่เราจำได้ Leskov เองชอบความเข้าใจที่เป็นอิสระของพระกิตติคุณเขาไม่ต้องการอะไรจากฮีโร่อีกต่อไป

อุดมคติของ Leskov นั้นเป็นอุดมคติแบบยูไดมอนิกล้วนๆ ผู้เขียนกังวลมากที่สุดเกี่ยวกับโครงสร้างการดำรงอยู่ของโลก ปัญหาทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงไม่ค่อยสนใจในงานของเขา ความนับถือศาสนาของเขามีลักษณะทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมประเภท eudaimonic สามารถแสวงหาการสนับสนุนได้เฉพาะในการสร้างมาตรฐานทางจริยธรรมที่เข้มงวดเท่านั้น ดังนั้น ทัศนคติต่อศาสนาในวัฒนธรรมประเภทนี้จึงไม่สามารถแต่จะเป็นเชิงปฏิบัติได้เป็นส่วนใหญ่ ศาสนาจึงมีความจำเป็นโดยเฉพาะสำหรับการสร้างความชอบธรรมและเสริมสร้างศีลธรรม

"ดังนั้น, ประสบการณ์ทางศาสนาถูกแทนที่ด้วยประสบการณ์ทางศีลธรรม คุณธรรมมีความสำคัญมากกว่าศาสนา และอนุมัติหรือประณามเนื้อหาทางศาสนาเป็นเกณฑ์ ประสิทธิผลของประสบการณ์ของเธอเองยังขยายไปถึงขอบเขตของศาสนาซึ่งมีขอบเขตจำกัด” - นี่คือวิธีที่ I. Ilyin เขียนซึ่งหมายถึงตอลสตอย แต่สิ่งเดียวกันนี้สามารถนำมาประกอบกับความเข้าใจชีวิตของ Leskov และโดยทั่วไปยอมรับว่าเป็น กฎแห่งการดำรงอยู่ของศีลธรรมอันสมบูรณ์ในตนเอง

Ryzhov เป็นคน "มีใจเดียว" อย่างแน่นอน: ความคิดของเขาเป็นฝ่ายเดียวและเน้นการปฏิบัติ พระองค์ทรงสถาปนาตนเองโดยปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างแท้จริง โดยไม่คิดถึงความซับซ้อนของการดำรงอยู่ หนึ่งในผู้วิจารณ์ในช่วงแรกตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องเกี่ยวกับฮีโร่ของ Leskov:“ Odnodum มีกลิ่นเย็น<...>คำถามเกิดขึ้นทีละข้อโดยไม่สมัครใจ: เขามีหัวใจไหม? วิญญาณบาปและหลงทางที่อยู่รอบตัวเขาเป็นที่รักของเขาหรือเปล่า?”

ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความหมายของการรักษาพระบัญญัติจากการรับรู้เพียงผิวเผินด้านเดียว

ความปรารถนาทางวิญญาณที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติทำให้เกิดความอ่อนน้อมถ่อมตนในจิตวิญญาณของบุคคล หากปราศจากการเติบโตทางวิญญาณของเขาแล้วจะไม่สามารถเติบโตต่อไปได้ แต่วัฒนธรรมแบบยูไดมอนิกที่เน้นไปที่ความสุขทางโลกนั้นอยู่นอกเหนือจิตวิญญาณ การปฏิบัติตามพระบัญญัติด้วยวัฒนธรรมประเภทนี้ค่อนข้างก่อให้เกิดความเย่อหยิ่ง ความมึนเมาในความชอบธรรมของตนเอง และการแยกตนเองในความชอบธรรมนี้ เรื่องนี้เคยกล่าวไว้แล้วที่นี่ ตอนนี้ฉันต้องจำไว้ว่าเนื่องจากสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความมีใจเดียวของ Ryzhov และขัดแย้งกับจิตสำนึกออร์โธดอกซ์ของตัวเองในโลกมากเกินไป ในตอนท้ายของเรื่อง Leskov เป็นพยานอีกครั้งถึงความจริงที่ว่า:“ เขาเสียชีวิตโดยปฏิบัติตามข้อกำหนดของคริสเตียนทั้งหมดตามการก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แม้ว่าออร์โธดอกซ์ของเขาตามความคิดเห็นทั่วไปจะ“ สงสัย” Ryzhov เป็นผู้มีศรัทธาเช่นนั้นแล...”

อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้เขียน นี่ไม่ใช่ความเลวร้ายมากนัก เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะเพิกเฉยต่อความศรัทธาที่น่าสงสัยเช่นนี้เพราะมันสำคัญกว่าสำหรับเขา ความชอบธรรมการมีใจเดียวในการสนับสนุนซึ่งเขามองเห็นความเป็นไปได้อย่างมากในการสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมในชีวิตโดยที่ชีวิตนี้ในความรู้สึกของเขาจะถึงวาระที่จะเสื่อมสลาย

การพึ่งพาจุดแข็งของบุคคลดังกล่าวนอกเหนือจากการเชื่อมโยงของเขากับความบริบูรณ์ของความจริงสามารถนำมาประกอบกับต้นทุนปกติของมนุษยนิยม ความเป็นมานุษยวิทยาและความเป็นมนุษย์มิติของแนวคิดเรื่องความชอบธรรมใน Leskov ช่วยให้สามารถรวมเข้ากับโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจได้อย่างไม่ต้องสงสัย

ตาม Ryzhov ที่มีใจเดียว Leskov ได้นำความสนใจของสาธารณชนมาสู่อีกคนหนึ่ง โบราณ,ซึ่งในฐานะคนชอบธรรมผู้เขียนเองก็สงสัยมาเป็นเวลานาน ความแปลกประหลาดของธรรมชาติของเขาเน้นย้ำด้วยชื่อเล่น - Sheramur ซึ่งรวมอยู่ในชื่อเรื่องที่ปรากฏในปี พ.ศ. 2422

Sheramur เป็นคนชอบธรรมมากจนเขามอบเสื้อตัวสุดท้ายให้กับผู้ขัดสนโดยไม่ลังเลใจ อย่างไรก็ตามผู้เขียนเองรู้สึกท้อแท้กับอุดมคติที่น่าสงสารของตัวละครแม้ว่าเขาจะเสียสละก็ตาม: “ ฮีโร่ของฉันมีบุคลิกที่แคบและซ้ำซากจำเจและมหากาพย์ของเขาก็น่าสงสารและน่าเบื่อ แต่ถึงกระนั้นฉันก็เสี่ยงที่จะบอกมัน

เชรามูร์- ฮีโร่ท้อง;คำขวัญของเขาคือ กิน,อุดมคติของเขาคือ เลี้ยงคนอื่น..."

คำ “มนุษย์ไม่ได้อยู่ด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว”สำหรับ Sheramur - เรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง เขาไม่เพียงปฏิเสธความต้องการทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธทักษะด้านสุขอนามัยธรรมดาด้วย เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ลดวิธีการ "กลืนกินตัวเองและเลี้ยงอาหารผู้อื่น"

ด้วยพฤติกรรมทั้งหมดของเขา Sheramur มีลักษณะคล้ายกับคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ แต่ Leskov มีความแม่นยำในการให้คำจำกัดความนี้ ความชอบธรรม:“ เพื่อประโยชน์ของมดลูก Holy Fool” - นี่คือคำบรรยายที่ผู้เขียนมอบให้กับเรื่องราวของเขา

เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ Sheramur ไม่สามารถเป็นคนโง่ที่ศักดิ์สิทธิ์ได้เนื่องจากเขารับรู้พระกิตติคุณในแบบของเขาเอง:“ แน่นอนว่ามีความลึกลับมากมายไม่เช่นนั้นก็จะไม่มีอะไรเลย: มีสิ่งดี ๆ มากมาย มันจะเป็น จำเป็นต้องเน้นในสถานที่…”. ความอยากรู้อยากเห็นของความไม่สุภาพเช่นนี้คือ Sheramur ที่นี่มีความคล้ายคลึงกับ Tolstoy อย่างมากซึ่งยัง "ขีดเส้นใต้" ข้อความพระกิตติคุณอย่างเด็ดเดี่ยวด้วย คำพูดของ Sheramur มีทัศนคติของ Leskov ที่มีต่อข่าวประเสริฐด้วยไม่ใช่หรือ? ไม่ว่าในกรณีใดผู้เขียนได้ถ่ายทอดการปฏิเสธคริสตจักรไปยังฮีโร่

ยังมีความชอบธรรมอยู่จำนวนหนึ่งใน Sheramur - และด้วยเหตุนี้เขาจึงเป็นที่รักของผู้เขียนผู้รวบรวมเหมือนสมบัติแม้กระทั่งการแสดงลักษณะที่เล็กน้อยที่สุดของคุณสมบัติของมนุษย์เหล่านั้นที่ช่วยให้ผู้คนต้านทานการโจมตีของความชั่วร้ายได้

ควรสังเกตว่า Leskovsky ทั้งหมด ของเก่า,ว่าพวกเขาเสียสละอย่างจริงใจ เงินมีความหมายเพียงเล็กน้อยสำหรับพวกเขา และดูเหมือนว่าพวกเขาจะได้มาเพียงเพื่อกำจัดมันให้เร็วที่สุด ในเรื่องนี้เรื่องราว "Chertogon" (1879) น่าสนใจมากตัวละครหลักซึ่งพ่อค้าผู้ร่ำรวย Ilya Fedoseich เป็นการยืนยันที่ชัดเจนถึงความเชื่อมั่นของนักปรัชญาชาวรัสเซียว่าคนรัสเซียซึ่งเลี้ยงดูโดย Orthodoxy พิจารณาความมั่งคั่ง เป็นบาปและพร้อมเสมอที่จะแยกจากสิ่งที่ได้มาและชดใช้ความผิดผ่านการบำเพ็ญตบะอธิษฐานอย่างรุนแรง ฮีโร่ของ "ร่าง" ไม่ได้กระทำการอย่างเด็ดขาด แต่เขามีจิตสำนึกถึงความบาปแห่งความมั่งคั่งอยู่ในตัวเขาเองบางครั้งก็ไปถึงฉากที่น่าเกลียดของ "การทำลายล้าง" เงินในการสนุกสนานกันอย่างเป็นบ้าเป็นหลังในลักษณะ ฉีกขาด(หากเหมาะสมที่จะใช้รูปของ Dostoevsky ที่นี่) จากนั้นจึงชดใช้บาปด้วยความสำนึกผิดและการสวดภาวนาที่รุนแรง

แน่นอนว่า Ilya Fedoseich ยังห่างไกลจากความชอบธรรม - ผู้เขียนรู้สึกหลงใหลในความเป็นเอกลักษณ์ของธรรมชาติของเขา แต่ในเรื่อง "Cadet Monastery" (1880) ผู้เขียนได้นำคนชอบธรรมสี่คนออกมาพร้อมกัน: ผู้อำนวยการ, แม่บ้าน, แพทย์และผู้สารภาพของคณะนักเรียนนายร้อย - พลตรี Persky, นายพลจัตวา Bobrov, แพทย์คณะ Zelensky และ เจ้าอาวาสซึ่งมีชื่อผู้บรรยายลืมไปแล้ว ทั้งสี่ดูแลลูกศิษย์ที่ได้รับมอบหมายอย่างไม่เห็นแก่ตัว โปรดทราบว่าสำหรับ Leskov ความห่วงใยต่อความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณทำให้เนื้อหาแห่งความชอบธรรมหมดไป แน่นอนว่าในความดูแลเช่นนี้ ไม่เพียงแต่ไม่มีอะไรเลวร้ายเท่านั้น แต่ยังน่าสัมผัสและสวยงาม แต่ผู้เขียนดูเหมือนจะไม่ต้องการที่จะดูสูงขึ้นไปกว่านี้อีกแล้ว ดังนั้นแม้แต่การบรรยายของหลวงพ่ออัครสาวกซึ่งมีความพยายามที่จะอธิบายหลักคำสอนของการจุติเป็นมนุษย์ก็ยังตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความเป็นอยู่ที่ดีทางโลกและความยากลำบากในชีวิตประจำวันทางโลก

เราทำซ้ำวัฒนธรรม Eudaimonic ไม่สามารถแสวงหาการสนับสนุนอื่นใดสำหรับตัวเองนอกเหนือจากคุณค่าของธรรมชาติทางจิตวิญญาณในขณะที่มันปฏิเสธจิตวิญญาณโดยไม่รู้ตัวและเมื่อมันสัมผัสกับมัน มันก็พยายามทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงอย่างแน่นอน ดังนั้นเขาจึงใช้เทคนิคที่หลอกลวง: แทนที่จะแสดงภาพฝ่ายวิญญาณ เขากลับแสดงภาพฝ่ายวิญญาณหลอก สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดข้อสรุปว่าความเป็นคริสตจักรเป็นเรื่องหน้าซื่อใจคดอย่างแท้จริง

เลสคอฟก็เช่นกัน ราวกับว่าเขาไม่แสวงหาสิ่งสูงสุด แต่ทำให้ความปรารถนาทางโลกเป็นอุดมคติ อย่างไรก็ตาม คงไม่ยุติธรรมที่จะบอกว่า Leskov มีความปรารถนาสูงสุด เรื่องราว "Non-Lethal Golovan" (1880) เล่าถึงเรื่องนี้

โกโลแวน คนชอบธรรมที่สมบูรณ์แบบที่สุดของ Leskov รับใช้ผู้คนอย่างไม่เห็นแก่ตัว และในทุกสถานการณ์ก็เลือกความทรงจำเกี่ยวกับการพิพากษาของพระเจ้าในฐานะผู้นำสำหรับตัวเขาเองและผู้อื่น โกโลแวนเชื่ออย่างจริงใจและกระตือรือร้น แต่เขาไม่ค่อยนับถือคริสตจักรมากนัก ไม่ใช่ว่าเขาข้ามพระวิหารของพระเจ้าไปโดยสิ้นเชิง แต่เขาไม่ได้แสดงความกระตือรือร้นในคริสตจักรเช่นกัน: “ ไม่รู้ว่าเป็นตำบลอะไร ... กระท่อมเย็นชาของเขายื่นออกไปในระยะไกลจนไม่มีนักยุทธศาสตร์ทางจิตวิญญาณคนใดสามารถนับได้ภายใต้พวกเขา เขตอำนาจศาล แต่ตัวเขาเอง Golovan ไม่สนใจเรื่องนี้ และหากพวกเขาถามเขาอย่างน่ารำคาญเกี่ยวกับการมาถึงเขาก็ตอบ:

ฉันมาจากตำบลของผู้สร้างผู้ทรงอำนาจ และไม่มีวิหารแบบนี้ใน Orel ทั้งหมด”

ตำบลเช่นนี้หาไม่ได้ในโลกทั้งโลกคือตำบลนี้ สำหรับ Leskov โลกทัศน์ดังกล่าวอาจมีอุดมคติของเขาเกี่ยวกับศาสนา "ทั่วโลก" ที่รวมทุกคนเข้าด้วยกัน ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถต้านทานการทำร้ายชีวิตคริสตจักรได้ อธิบายสถานการณ์โดยรอบการค้นพบพระธาตุของ "นักบุญใหม่" อย่างดูหมิ่น (ตามที่ผู้เขียนกำหนดให้นักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk) ผู้เขียน "The Non-Lethal Golovan" มุ่งความสนใจไปที่ปาฏิหาริย์ที่ผิดพลาดของการรักษาซึ่งแสดงให้เห็น แก่ผู้แสวงบุญที่ใจง่ายโดยคนโกงที่ฉลาด (เพื่อจุดประสงค์เห็นแก่ตัวแน่นอน)

นี่คือวิธีที่ผู้เขียนติดตามความคิดของเขาที่ว่าคนชอบธรรมสามารถมีคนชอบธรรมในตำบลของผู้สร้างผู้ทรงอำนาจได้ แต่ในคริสตจักรปาฏิหาริย์ก็ยังเป็นการหลอกลวง

สิ่งสำคัญสำหรับบุคคลคือการเป็นสาวกของพระคริสต์ และนั่นเป็นไปได้นอกรั้วโบสถ์ด้วย

นี่คือคำอุปมาทางศีลธรรมเรื่อง "Christ Visiting a Peasant" (1881) ซึ่งใกล้เคียงกับผลงานประเภทเดียวกันของ Tolstoy หลายชิ้น Leskov พูดถึง Timofey Osipov ลูกชายของพ่อค้าซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไม่ยุติธรรมจากลุงผู้ปกครองของเขาซึ่งฆ่าพ่อแม่ของเขาเปลืองทรัพย์สินเกือบทั้งหมดของเขาแต่งงานกับเจ้าสาวของเขาและทำให้หลานชายของเขาถูกศาลเนรเทศไปยังสถานที่ห่างไกลและห่างไกล ทิโมธีผู้ชอบธรรมทั้งนิสัยและพฤติกรรม ไม่สามารถให้อภัยผู้กระทำความผิดได้เป็นเวลานาน โดยอ้างข้อความหลายบทจากพันธสัญญาเดิม ชายผู้บรรยายซึ่งกลายเป็นเพื่อนสนิทของ Timofey คัดค้าน (และที่นี่ Leskov ถ่ายทอดมุมมองของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย): "... ในพันธสัญญาเดิมทุกอย่างเก่าและระลอกคลื่นในใจด้วยความคลุมเครือ แต่ในพันธสัญญาใหม่ มันโดดเด่นชัดเจนยิ่งขึ้น” ตามพระวจนะของพระคริสต์ จำเป็นต้องให้อภัย เพราะ “ตราบเท่าที่คุณจำความชั่วได้ ความชั่วก็ยังมีชีวิตอยู่ แต่ปล่อยให้มันตายไป จิตวิญญาณของคุณจะเริ่มอยู่อย่างสงบสุข”

ในตอนท้ายของเรื่อง ลุงผู้กระทำความผิดซึ่งอดทนต่อความยากลำบากมากมายมาหาทิโมธี (หลังจากผ่านไปหลายปี) - และทิโมธีมองเห็นสัญญาณของการมาเยือนเขาโดยพระคริสต์เองที่นี่ ความรู้สึกแก้แค้นที่ชั่วร้ายทำให้เกิดการให้อภัยและการคืนดี ผู้เขียนจบเรื่องด้วยถ้อยคำในข่าวประเสริฐ: “รักศัตรูของคุณ ทำดีต่อผู้ที่ทำให้คุณขุ่นเคือง” (มัทธิว 5:44)

Leskov เป็นผู้เขียนผลงานที่คล้ายกันหลายชิ้นที่มีลักษณะทางศีลธรรมซึ่งแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของนักเขียนและความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะมีส่วนร่วมในการปรับปรุงคุณธรรมของชาวรัสเซียได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน

ความหมายพิเศษอยู่ที่ความจริงที่ว่าพร้อมกับการค้นหาผู้ชอบธรรม Leskov ยังคงปฏิเสธการต่อต้านคริสตจักรหลักของเขาต่อไป: จาก "เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตของอธิการ" ไปจนถึง "ผู้พเนจรของระเบียบวิญญาณ"

และในที่สุด ทันใดนั้นเขาก็เริ่มถูกพาตัวไปด้วยความสนุกสนานทุกประเภท เหตุการณ์แปลกประหลาด เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่น่าขบขัน เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ: "The White Eagle" (1880), "The Spirit of Madame Zhanlis" (1881), "The Darner" ( พ.ศ. 2425), “ ผีในปราสาทวิศวกรรม” ( พ.ศ. 2425), "การเดินทางกับผู้ทำลายล้าง" (พ.ศ. 2425), "เสียงแห่งธรรมชาติ" (พ.ศ. 2426), "ความผิดพลาดเล็กน้อย" (พ.ศ. 2426), " อัจฉริยะเก่า"(พ.ศ. 2427), "บันทึกที่ไม่รู้จัก" (พ.ศ. 2427), "พันธมิตร" (พ.ศ. 2427), "สร้อยคอไข่มุก" (พ.ศ. 2428), "โรคจิตเก่า" (พ.ศ. 2428), "การปล้น" (พ.ศ. 2430), "อสังหาริมทรัพย์แห่งความตาย" ( พ.ศ. 2431) ฯลฯ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เนื้อหาส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์ใน Oskolki

ในเวลาเดียวกันในทุกเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยผู้เขียนมักจะมีความฉุนเฉียวอยู่เสมอ ไม่ว่า Leskov สัมผัสอะไร ไม่ว่าจะเป็นเรื่องเล็กหรือข้อเท็จจริงที่จริงจัง เขาก็หลอมรวมหนามของเขาเข้ากับทั้งชาวนาธรรมดาและพระสันตปาปา สุภาพสตรีผู้วุ่นวายและบุคคลสำคัญในการปฏิวัติอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่นที่นี่คือ Herzen:“ ... เขาต่อหน้านักท่องเที่ยวจำนวนมาก“ ทำฉากอุกอาจด้วยมัสตาร์ด” เพราะพวกเขาเสิร์ฟมัสตาร์ดผิดประเภทเขาผูกผ้าเช็ดปากไว้ใต้คอและเดือดพล่าน เหมือนเจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย ทุกคนถึงกับหันกลับมา”

ที่สำคัญที่สุดคือ Leskov ไปหานักบวชเมื่อผ่านไป แต่มันก็เจ็บ ในนักบวช "Notes of an Unknown" ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับจิตวิญญาณด้วย ใส่ใจเพียงเล็กน้อย

เขาชอบทุกสิ่งที่แปลกประหลาดและดึงดูดจินตนาการทางศิลปะของเขา ท้ายที่สุดแล้วแม้แต่คนชอบธรรมของเขาก็ยังอยู่คนเดียว ของเก่า

คุณลักษณะนี้ - การเห็นความแปลกประหลาดของชีวิตที่สังเกตได้ซึ่งส่วนใหญ่สมควรแก่การเยาะเย้ยแม้จะไม่เป็นพิษเป็นภัย - เป็นเรื่องที่เจ็บปวดสำหรับผู้เขียนเอง สิ่งที่เจ็บปวดยิ่งกว่านั้นก็คือความสามารถในการสังเกตเห็นสิ่งเลวร้ายมากกว่าสิ่งดี Leskov มีความสามารถนี้และเขาสามารถเข้าใจมันในระดับศิลปะได้อย่างลึกซึ้งและแม่นยำ ในเรื่อง "หุ่นไล่กา" (พ.ศ. 2428) เขาบรรยายถึงความเกลียดชังของคนทั้งเขตที่มีต่อเซลิวานซึ่งทุกคนเห็นหมอผีศัตรูพืชผู้ทำลายล้างคนรับใช้ของปีศาจ เหตุการณ์ที่ไม่คาดคิดเผยให้เห็นถึงความงามและความเมตตาที่แท้จริงของเซลิแวน ชายผู้ชอบธรรมอย่างแท้จริง และทำให้ทัศนคติของผู้คนที่มีต่อเขาเปลี่ยนไปอย่างมาก คุณพ่อ Efim Ostromysleniy อธิบายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น (เป็นกรณีที่หายากสำหรับ Leskov ผู้ล่วงลับเมื่อนักบวชถูกเรียกว่า "คริสเตียนที่ยอดเยี่ยม") เปิดเผยให้ผู้บรรยายทราบถึงสาเหตุของสิ่งที่เกิดขึ้น:

“ พระคริสต์ทรงส่องสว่างให้กับคุณในความมืดมิดที่ปกคลุมจินตนาการของคุณ - การพูดคุยไร้สาระของคนมืด หุ่นไล่กาไม่ใช่เซลิแวน แต่เป็นตัวคุณเอง - คุณสงสัยในตัวเขาซึ่งไม่อนุญาตให้ใครเห็นมโนธรรมที่ดีของเขา ใบหน้าของเขาดูมืดมน คุณ เพราะตาของคุณ “มันมืด สังเกตดูเถิด เพื่อคราวหน้าจะได้ไม่บอดขนาดนี้”

หากมองให้ลึกลงไปจะเห็นว่าการมองโลกที่ไร้ความงดงามนั้นกลายเป็นเหตุผลสำคัญสำหรับความชั่วร้ายที่มีอยู่ในโลก: “ความไม่ไว้วางใจและความสงสัยในด้านหนึ่งทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจและความสงสัยในอีกด้านหนึ่งและ ดูเหมือนว่าทุกคนจะเป็นศัตรูกันและทุกคนก็มีเหตุผลที่จะถือว่ากันและกันมีแนวโน้มที่จะทำชั่ว

ดังนั้นความชั่วย่อมให้กำเนิดความชั่วอื่นๆ เสมอและมีเพียงความดีเท่านั้นที่เอาชนะได้ ซึ่งทำให้ดวงตาและจิตใจของเราบริสุทธิ์ตามถ้อยคำในข่าวประเสริฐ”

ผู้เขียนเปิดเผยกฎสูงสุดข้อหนึ่งของชีวิตตลอดจนกฎแห่งการดำรงอยู่และจุดประสงค์ของศิลปะในโลกซึ่งเป็นวิธีการมีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์: ผ่าน ความเมตตามุมมองต่อโลกและความงามของการจัดแสดงโลก ผ่านความเข้าใจ ความสงบในม ฉัน.

Leskov หันไปหาคนชอบธรรมอีกครั้ง

ในการทำความเข้าใจความชอบธรรม ผู้เขียนหันไปขอความช่วยเหลือจาก [อารัมภบท ซึ่งเป็นชุดเรื่องราวที่ช่วยจิตวิญญาณของคริสเตียน ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เขาเริ่มใช้ในเรื่องราวของเขา เขาเขียนเรื่องนี้ถึงสุวรินทร์ (26 ธ.ค. 2430) ว่า “บทนำคือขยะ แต่ในถังขยะนี้มีรูปภาพที่นึกภาพไม่ออก ฉันจะให้พวกเขาดู” ทั้งหมด,และจะไม่เหลือใครให้มองหาในอารัมภบท... การเขียน Apocrypha ดีกว่าการไตร่ตรองนิยายที่เยือกเย็น”

เมื่อหันไปหาอารัมภบทเขาก็ได้ใกล้ชิดกับตอลสตอยซึ่งยืมโครงงานเกี่ยวกับศีลธรรมของเขาเองที่นั่น เรื่อง "Skomorokh Pamphalon" (พ.ศ. 2430) ส่วนหนึ่งมีความใกล้เคียงกับสไตล์การเขียนของตอลสตอยในรูปแบบที่คล้ายกันในเนื้อเรื่องของอารัมภบท แต่ในขณะเดียวกัน Leskov ก็เข้าใจปัญหาของการเป็นศิลปินในการดำรงอยู่ทางโลกอย่างหมดจดซึ่งเจ็บปวดอย่างเร่งด่วนสำหรับเขาซึ่งภายนอกห่างไกลจากการทำความดี

ตัวตลกปัมปาลอนซึ่งเป็นตัวละครหลักของเรื่องนั้นใช้ชีวิตภายนอกด้วยการรับบาปที่น่าละอาย แต่เขาคือผู้ที่ได้ยินเสียงจากเบื้องบนระบุว่าเป็นตัวอย่างของการชอบธรรมที่พระเจ้าพอพระทัยบนแผ่นดินโลก

"The Buffoon Pamphalon" ใกล้เคียงกับแนวคิด "The Tale of the God-pleasing Woodcutter" (1886) ซึ่งยืมมาจาก Prologue เช่นกัน มันบอกเล่าถึงความแห้งแล้งอันเลวร้ายซึ่งคำอธิษฐานของอธิการเองก็ไม่สามารถเอาชนะได้ แต่ถูกเอาชนะด้วยคำอธิษฐานของคนตัดฟืนธรรมดา ๆ ซึ่งใช้ชีวิตทำงานและกังวลเรื่องอาหารประจำวันของเขาและไม่ได้คิดถึงเรื่องพระเจ้าเลย การกระทำโดยถือว่าตนเป็นคนบาปที่ไม่สมควร ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นที่พอพระทัยพระเจ้ามากกว่าผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณ Leskov พรรณนาถึงสิ่งนี้ไม่ใช่กรณีพิเศษ (ค่อนข้างเป็นไปได้ในความเป็นจริง) แต่เป็นลักษณะทั่วไปเกี่ยวกับความหมายของชีวิตที่ชอบธรรม

แนวคิดเดียวกันนี้มีอยู่ใน "The Legend of Conscientious Danil" (1888) การกระทำดังกล่าวมีสาเหตุมาจากศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์อีกครั้ง Christian Danila ผู้อ่อนโยนซึ่งหลบหนีไปที่อารามถูกคนป่าเถื่อนจับสามครั้งโดยแต่ละครั้งต้องอดทนกับความยากลำบากที่มากขึ้น เมื่อรู้สึกอยากแก้แค้น เขาจึงสังหารนายชาวเอธิโอเปียผู้โหดเหี้ยมในการถูกจองจำครั้งที่สาม และหนีไปหาเพื่อนร่วมความเชื่อ แต่มโนธรรมของเขาบังคับให้เขาแสวงหาการชดใช้บาปของการฆาตกรรม และเขาได้ไปเยี่ยมผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์ในอเล็กซานเดรีย เอเฟซัส ไบแซนเทียม เยรูซาเลม แอนติออค รวมถึงพระสันตะปาปาในโรม ขอให้ทุกคนลงโทษสำหรับสิ่งที่พวกเขาทำ อย่างไรก็ตามทุกคนต่างโน้มน้าว Danila ที่มีมโนธรรมอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าการฆ่าคนเถื่อนนั้นไม่ใช่บาป จริงอยู่ที่ตามคำขอของดานิลาที่จะแสดงให้เขาเห็นว่าสิ่งนี้กล่าวไว้ในข่าวประเสริฐที่ไหน อัครศิษยาภิบาลทุกคนก็โกรธและขับไล่ผู้ถามออกไป และมโนธรรมของเขาก็เริ่มมืดมนมากขึ้นเรื่อยๆ เช่นเดียวกับชาวเอธิโอเปียที่เขาฆ่า มันหลอกหลอนคนบาป และเขาเริ่มดูแลคนโรคเรื้อน เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานในวันสุดท้ายของชีวิตของเขา ด้วยความคิดที่จะรับใช้เพื่อนบ้าน Danila จึงพบความสงบสุข

“อยู่กับพันธกิจของพระคริสต์และไปรับใช้ผู้คน” - นี่คือบทสรุปสุดท้ายของ "ตำนาน..." พวกเขากล่าวว่าในคริสตจักรมีการดำรงอยู่นอกคำสอนของพระคริสต์

โปรดทราบว่าที่นี่เรามีการใส่ร้ายโดยตรงต่อคริสตจักรอยู่แล้ว เนื่องจากการฆาตกรรมเพื่อคริสเตียนถือเป็นบาป โดยไม่คำนึงถึงศรัทธาของผู้ที่ถูกฆ่า Leskov ประกอบกับออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นลักษณะของศาสนาอิสลามหรือศาสนายิว เขาทำสิ่งนี้ด้วยความไม่รู้หรือเข้าใจผิด มากกว่าเพราะเจตนาไม่ดี

ผู้เขียนเพียงปฏิเสธที่จะมองเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนา “...สำหรับใครก็ตามที่พระเจ้าทรงเปิดเผยในวาทกรรมแห่งศรัทธา นี่หมายถึงพระประสงค์ของพระเจ้า” เลสคอฟกล่าวใน “The Tale of Fyodor the Christian and his friend Abram the Jew” (1886)

“นิทาน...” เล่าถึงเพื่อนที่นับถือศาสนาต่างกัน แต่ถูกเลี้ยงดูและเลี้ยงดูมาด้วยความรักต่อกัน “ทุกคนเคยชินกับการดำเนินชีวิตเป็นลูกของพระบิดาองค์เดียว พระเจ้าผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก และ ทุกลมหายใจ - ชาวกรีกและชาวยิวด้วย”

การดำรงอยู่ของศรัทธาที่แตกต่างกันซึ่งกำหนดโดยเจ้าหน้าที่ที่โหดร้ายเป็นหลักทำลายมิตรภาพของฟีโอดอร์และอับรามทำให้พวกเขากลายเป็นศัตรูที่เข้ากันไม่ได้ในบางครั้ง เหตุผลตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้นั้นเรียบง่าย: “ความชั่วร้ายก็คือคนแต่ละคนถือว่าหนึ่งในความเชื่อของตนดีที่สุดและเป็นจริงที่สุด และใส่ร้ายผู้อื่นโดยไม่มีเหตุผลที่ดี” อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติตามธรรมชาติที่ดีของตัวละครทั้งสองช่วยให้พวกเขาเอาชนะความขัดแย้งและตระหนักว่า “ศรัทธาทั้งหมดนำไปสู่พระเจ้าองค์เดียว”

ผู้นับถือศาสนาร่วมของเขาปลูกฝังในฟีโอดอร์: ชาวยิวเป็นศัตรูต่อศรัทธาของเรา แต่เขาตระหนักดีว่าการรับใช้พระคริสต์สามารถทำได้ด้วยความรักต่อทุกคนโดยไม่มีความแตกต่าง อับรามยังได้รับแรงผลักดันจากความรักแบบเดียวกันต่อเพื่อนของเขา ซึ่งช่วยเขาให้พ้นจากปัญหาด้วยเงินก้อนโตถึงสามครั้ง ผลก็คือ ทั้งคู่ตัดสินใจสร้างบ้านหลังใหญ่สำหรับเด็กกำพร้า ที่ซึ่งทุกคนจะใช้ชีวิต "ตามอำเภอใจ" ในความแตกต่างในศรัทธา บ้านหลังนี้เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของมนุษย์ในการรับใช้พระเจ้าองค์เดียว

นี่เป็นความคิดที่บิดเบี้ยวของออร์โธดอกซ์อีกครั้งซึ่งไม่ได้สอนให้เราเห็นว่าผู้ไม่เชื่อเป็น "สกปรก" เลย (ดังที่ Leskov บรรยาย) แต่เป็นความผิดพลาด ความรักต่อทุกคนที่มีพระฉายาของพระเจ้านั้นได้รับคำสั่งจากพระคริสต์ แต่ไม่ใช่ความเกลียดชัง อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายถึงการละทิ้งความจริงเพื่อประโยชน์ของความสามัคคีในจินตนาการ สำหรับคนออร์โธดอกซ์การอยู่นอกออร์โธดอกซ์เป็นเรื่องที่น่าเศร้าและทำลายล้างจิตวิญญาณ แต่การตระหนักรู้เกี่ยวกับสิ่งนี้ควรกระตุ้นให้เกิดบุคคลที่ไม่เกลียดชัง (ตามที่ผู้เขียนอ้าง) แต่รู้สึกเสียใจและปรารถนาที่จะช่วยค้นหาความจริง

Leskov เช่นเดียวกับ Tolstoy รู้สึกเขินอายมานานแล้วจากความไม่ลงรอยกันอันเนื่องมาจากความแตกต่างในศรัทธา แต่ผู้เขียนทั้งสองตั้งใจที่จะค้นหาความสามัคคีโดยไม่แยแสต่อความเข้าใจพระเจ้าที่แตกต่างกัน ความหมายของชีวิต ความดีและความชั่ว ฯลฯ แน่นอนว่านี่คือยูโทเปีย ความแตกต่างย่อมทำให้ตนเองรู้สึกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ศาสตราจารย์ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง AI. Osipov: “ คนที่พูดถึงจิตสำนึกทางศาสนาทั่วไปนั้นสายตาสั้นแค่ไหนที่ทุกศาสนานำไปสู่เป้าหมายเดียวกันว่าพวกเขาทั้งหมดมีแก่นแท้เดียว ทั้งหมดนี้ฟังดูไร้เดียงสาจริงๆ มีเพียงคนที่ไม่เข้าใจศาสนาคริสต์เลย ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ " ศาสนาที่แตกต่างกันบ่งบอกถึงเป้าหมายที่แตกต่างกันและ วิธีทางที่แตกต่างถึงพวกเขา. เราจะพูดถึงความสามัคคีแบบไหนถ้าถนนพาผู้คนไปในทิศทางที่ต่างกัน? เฉพาะผู้ที่เดินเส้นทางเดียวกันเท่านั้นที่สามารถปิดได้ ผู้ที่เดินไปตามถนนที่ต่างกันย่อมจะเคลื่อนตัวออกห่างจากกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ความสามัคคีที่แท้จริงสามารถพบได้ในความบริบูรณ์แห่งความจริงของพระคริสต์เท่านั้น

ปัญหาปัญหาที่เจ็บปวดและยากลำบากสำหรับเขาในการรับใช้โลกและด้วยการรับใช้พระเจ้าปัญหานี้ไม่ได้ทิ้ง Leskov ด้วยความเจ็บปวดเขาต้องต่อสู้กับเธอโดยสร้างเรื่องราวเรื่อง "Unmercenary Engineers" (1887)

คนชอบธรรมอยู่ต่อหน้าเราอีกครั้งหนึ่ง นี่คือ Dmitry Brianchaninov, Mikhail Chikhachev, Nikolai Fermor ประการแรกคืออนาคตของนักบุญอิกเนเชียส ประการที่สองคือมิคาอิลสคีมาในอนาคต คนที่สามเป็นวิศวกรทหาร และการฆ่าตัวตายอย่างสิ้นหวัง

“วิศวกรรับจ้าง” ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของชีวิตของนักบุญอิกเนเชียส ผู้เขียนครอบคลุมช่วงการเดินทางของเขาเป็นหลักเมื่อตอนที่เขาเป็นนักเรียนของโรงเรียนวิศวกรรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาลักษณะของความจริงจังทางศาสนาและความมีชัยของการบำเพ็ญตบะปรากฏในการปรากฏตัวของเด็กนักเรียน มิตรภาพกับ Dmitry Brianchaninov ยังกำหนดเส้นทางชีวิตของ Mikhail Chikhachev เพราะส่วนใหญ่สอดคล้องกับธรรมชาติของเขา

"Unmercenary Engineers" หลายหน้าอุทิศให้กับคุณลักษณะอันประเสริฐของเพื่อนทั้งสอง แต่ Leskov ถือว่าการจากไปของพวกเขาที่อารามเป็น หนีออกจากชีวิตอย่างแท้จริงเป็นการหลบหนี

Nikolai Fermor ซึ่งเป็นเพื่อนนักเรียนที่อายุน้อยกว่าของพระภิกษุทั้งสองในอนาคตถูกผู้เขียนเรียกโดยตรงว่า "นักสู้ที่กล้าหาญมากขึ้น" Leskov ให้ความสำคัญกับเขาเพราะตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้เขาเลือกเส้นทางที่ยากที่สุดสำหรับตัวเอง ยากที่สุดเพราะปรากฎว่าไม่มีใครสามารถเอาชนะความชั่วร้ายของโลกได้ (ในรูปแบบที่เป็นรูปธรรมซึ่งขวางทาง Fermor ที่ซื่อสัตย์: การโจรกรรมการมึนเมา) ไม่ใช่แม้แต่กษัตริย์เอง การสนทนาของ Fermor กับจักรพรรดิ Nikolai Pavlovich เผยให้เห็นถึงความสิ้นหวังอันเจ็บปวดอย่างสุดซึ้งของผู้แสวงหาความจริงรุ่นเยาว์ - และสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความสิ้นหวังของการมองโลกในแง่ร้ายของนักเขียน

ความสิ้นหวังที่ทั้ง Fermor และ Leskov ตกอยู่ภายใต้เงื่อนไขที่พระสันตะปาปาศึกษาอย่างใกล้ชิด ไม่เพียงแต่ศึกษาสาเหตุและสัญญาณของความสิ้นหวังเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีที่จะเอาชนะมันด้วย อย่างไรก็ตามการขอความช่วยเหลือในกรณีนี้ไม่มีประโยชน์เพราะการที่จะทำเช่นนี้ได้จะต้องขึ้นไปสู่ระดับจิตวิญญาณในขณะที่ตัวละครของเรื่องและผู้แต่งเป็นเพียงความบริบูรณ์ของจิตวิญญาณและรับรู้เส้นทางของการบำเพ็ญตบะเป็นสิ่งที่ ไม่เพียงพอ (อย่างน้อยที่สุด) Fermor เช่นเดียวกับผู้เขียนเองไม่ได้ตระหนักถึงความหมายของความสำเร็จของนักพรตและผลกระทบที่มีต่อโลกรอบตัวเขา เขาคิดว่าด้วยพลัง "พลเรือน" ทางจิตวิญญาณที่อ่อนแอของเขาเขาสามารถเอาชนะความชั่วร้ายได้ เขาเชื่อเฉพาะในการกระทำที่แท้จริงของ การรับใช้และลักษณะทางศีลธรรม แต่กลับกลายเป็นว่าไร้พลังในการต่อสู้เพื่อ "สถาปนาอาณาจักรแห่งความจริงและความเสียสละในชีวิต" Leskov ให้ความสำคัญกับเป้าหมายเดียวกันของพระทั้งสอง โดยทำผิดพลาดตามปกติในการสร้างความสับสนให้กับแรงบันดาลใจทางจิตใจและจิตวิญญาณ ที่จริงแล้วในความเต็มไปด้วยจิตวิญญาณโดยขาดจิตวิญญาณมีเหตุผลของความสิ้นหวังของ Fermor ซึ่งทำให้เขาฆ่าตัวตาย - ไปสู่สิ่งที่ชักนำบุคคล ศัตรู,ล่อลวงให้ติดกับดักแห่งความสิ้นหวัง

นี่เป็นปัญหาของ Leskov เองด้วย: เขาวางจิตวิญญาณไว้เหนือจิตวิญญาณและด้วยเหตุนี้จึงถึงวาระที่จะพ่ายแพ้ในการต่อสู้ของเขาเอง

เป็นครั้งที่สามในช่วงเวลาสั้น ๆ ที่ Leskov กล่าวถึงปัญหาการให้บริการผู้คนบนโลกในเรื่อง "Beautiful Aza" (1888) เขาใช้เนื้อเรื่องจากอารัมภบทอีกครั้ง เช่นเดียวกับตัวตลกปัมปาลอน อาซ่าผู้แสนสวยสละทรัพย์สมบัติของเธอและถึงวาระที่ตัวเองจะตายทางศีลธรรม แต่ความรักของเธอ “ปกปิดบาปมากมาย” (1 ปต. 4:8)และสำหรับเธอในบั้นปลายชีวิต ท้องฟ้าก็เปิดออก

Leskov กลับไปสู่ความคิดอย่างต่อเนื่อง: แม้แต่การอยู่ในความสกปรกในชีวิตประจำวันก็ไม่สามารถทำให้คนบาปเสื่อมเสียได้เมื่อการล้มลงนั้นถูกทำขึ้นเพื่อเป็นการเสียสละเพื่อช่วยเพื่อนบ้านของเขา ที่นี่ดูเหมือนว่าจะยากที่จะสร้างความคล้ายคลึงกันอย่างไม่มีเงื่อนไขกับชีวิตของนักเขียนเอง แต่ถ้าเราไม่ลืมว่าการบอกเล่าที่ไม่มีหลักฐานของเขานั้นเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ไม่ต้องสงสัย ลักษณะทางชีวประวัติของปัญหาที่ทำให้ Leskov ทรมานก็ชัดเจน

ในจดหมายถึง A.N. Peshkova-Toliverova ลงวันที่ 14 เมษายน 18 88 Leskov กล่าวว่า: "ตามคำสอนของพระคริสต์ตามคำสอนของอัครสาวกสิบสองตามการตีความของ Lev Nikolaevich และตามมโนธรรมและเหตุผลบุคคลนั้นถูกเรียกให้ช่วยเหลือบุคคลใน สิ่งที่เขาต้องการชั่วคราว และเพื่อช่วยให้เขาเป็นและจากไป เพื่อที่เขาจะได้ช่วยเหลือผู้อื่นที่ต้องการการสนับสนุนและความช่วยเหลือได้เช่นกัน” ความคิดนี้ไม่อาจโต้แย้งได้ แต่การรวมชื่อของตอลสตอยในชุดเหตุผลสำหรับความไม่แน่นอนนั้นเป็นสิ่งที่บ่งบอกถึง ตอลสตอยตาม Leskov จัดแสดง " อาซ่าสวยๆ" - "เหนือสิ่งอื่นใด".

การทำลายล้างทางศีลธรรมของความมั่งคั่งและคุณค่าอันดีของการไม่โลภได้รับการยืนยันโดย Leskov ในเรื่อง "The Ascalonian Villain" (1888) และ "The Lion of Elder Gerasim" (1888) อย่างหลังเป็นการดัดแปลงชีวิตของนักบุญเกราซิมแห่งจอร์แดนซึ่ง Leskov ตีความว่าเป็นคำสอนทางศีลธรรม: "จงปฏิบัติต่อความเมตตาและความเมตตาต่อทุกคน" และละทิ้งทรัพย์สินเพราะมันทำให้เกิดความกลัวต่อชีวิต

จากแผนการเชิงเปรียบเทียบของอารัมภบท ในไม่ช้า Leskov ก็หันมาพยายามที่จะแก้ไขปัญหาเดียวกันนี้ให้กลายเป็นความเป็นจริงร่วมสมัย ในเรื่อง "ฟิกเกอร์" (พ.ศ. 2432) ตัวละครหลักเป็นนายทหารชื่อวิกุระ (คนแปลงร่างเป็น รูป),กระทำการที่ไม่คู่ควรกับจรรยาบรรณของเจ้าหน้าที่: เขาให้อภัยการตบที่คอซแซคขี้เมามอบให้เขา สิ่งนี้เกิดขึ้นในคืนเทศกาลอีสเตอร์และนี่คือสิ่งที่ทำให้ความสงสัยและความทรมานภายในของ Vigura รุนแรงขึ้น

Leskov แสดงให้เห็นที่นี่ถึงการเสริมสร้างศรัทธาที่แท้จริงในตัวบุคคลซึ่งทำให้ โบโกโวข้างบน การผ่าตัดคลอด,สวรรค์เหนือโลก จิตวิญญาณเหนือเหตุผล - และการได้มาซึ่งผลจากสิ่งนี้ น้ำตาแห่งความอ่อนโยน

แต่สำหรับโลกที่เต็มไปด้วยความชั่วร้าย มีความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำอยู่ที่นี่: การกระทำของ Vigura นั้น "ไร้เกียรติ" แต่เป็นคริสเตียน ทัศนคติของคนรอบข้างเมื่อชี้ให้เห็นบัญญัติของศาสนานั้นไม่คลุมเครือ ดังนั้นผู้พันผู้บัญชาการของ Vigura เรียกร้องให้เขาลาออก: "อะไรนะ" เขากล่าว "คุณกำลังพูดถึงศาสนาคริสต์กับฉันหรือเปล่า!" - ฉันไม่ใช่พ่อค้าที่ร่ำรวยและไม่ใช่ผู้หญิง ฉันทำได้ บริจาคเงินเพื่อระฆัง ฉันไม่รู้วิธีปักพรม และฉันต้องการความช่วยเหลือจากคุณ ทหารจะต้องยึดกฎเกณฑ์ของคริสเตียนจากคำสาบานของเขา และหากคุณไม่รู้ว่าจะเห็นด้วยกับสิ่งใด คุณจะได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับ ทุกสิ่งจากนักบวช”

ระดับของ “จิตสำนึกแบบคริสเตียน” ในที่นี้ดูเหมือนจะไม่ต้องการคำอธิบาย นี่คือที่ซึ่ง "ความรักของพระคริสต์" ของกองทัพถูกเปิดเผย หากศาสนากลายเป็นเพียงการบริจาคเพื่อระฆังและพรมปักเท่านั้น...

ร่างนั้นไปทำงานเป็นผู้ปลูกฝังดูแล ทำบาปผู้หญิงและเธอ ผิดกฎหมายเด็ก. สำหรับ Leskov เช่นเดียวกับผู้อ่านความงามทางจิตวิญญาณของรูปนั้นไม่อาจปฏิเสธได้และการเสียสละของเขาถูกเปิดเผยโดยผู้เขียนในฐานะ ความสำเร็จทางศีลธรรมเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์ ดังนั้น Leskov จึงเชื่อมโยงการกระทำของบุคคลกับศาสนาคริสต์อย่างชัดเจน ในขณะที่เรื่องราวก่อนหน้านี้หลายเรื่องพบว่าศาสนาคริสต์เป็นเหตุผลจูงใจสำหรับการกระทำของตัวละครที่ระบุเป็นคำใบ้ ไม่ชัดเจนนักหรือขาดหายไปโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น Aza ที่สวยงามคนเดียวกันเรียนรู้เกี่ยวกับพระคริสต์ก่อนบั้นปลายชีวิตของเธอหลังจากเสร็จสิ้นการเสียสละของเธอเท่านั้น คนชอบธรรมจำนวนมากของ Leskov ได้รับการชี้นำโดย "สากล" มากกว่าศีลธรรมแบบคริสเตียนในแรงบันดาลใจของพวกเขา แต่ศาสนาของพวกเขาค่อนข้างเป็นนามธรรมในธรรมชาติ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความดึงดูดใจของนักเขียนต่อศาสนาที่เป็นเอกภาพบางประเภทแม้ว่ามันจะไม่ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนเหมือนในตอลสตอย แต่อย่างน้อยก็ยังมีพืชพันธุ์อยู่ในวัยเด็ก

ความคิดริเริ่มของโลกทัศน์คริสเตียนของ Leskov เปิดเผยมากที่สุดในเรื่อง "The Mountain" (1890) เหตุการณ์ที่ย้อนกลับไปในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์และเกิดขึ้นในอียิปต์ซึ่งสาวกของพระคริสต์ถูกล้อมรอบในเวลานั้นด้วยความไม่เป็นมิตร ผู้นับถือศรัทธาในท้องถิ่น

ตัวละครหลักของเรื่องคือช่างทองซีโน (เรื่องราวเดิมตั้งชื่อตามเขา) ซึ่งเป็นคริสเตียนที่แท้จริงที่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระผู้ช่วยให้รอดอย่างแท้จริง ดังนั้น ในช่วงเวลาที่เขาถูกล่อลวงโดยเนโฟราที่สวยงาม เขา - ตามพระวจนะของพระคริสต์ (มัทธิว 5:29)- ควักตาตนเองเพื่อไม่ให้ล่อลวงเขา

แต่ชุมชนคริสเตียน (คริสตจักร) ไม่รู้จักเขาเป็นหนึ่งในพวกเขาเอง ดังนั้นพระสังฆราชจึงรวบรวมรายชื่อคริสเตียนทั้งหมดตามคำร้องขอของเจ้าหน้าที่ จึงไม่จำชื่อของ Zeno ด้วยซ้ำ: “เราไม่ถือว่าเขาเป็นของเรา ”

ในขณะเดียวกันคริสเตียนก็ต้องเผชิญกับ งานที่ยากที่สุด: เพื่อพิสูจน์ความจริงแห่งศรัทธาของคุณและเคลื่อนภูเขาดังที่กล่าวไว้ในข่าวประเสริฐ: “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ถ้าท่านมีความเชื่อเท่าเมล็ดมัสตาร์ดเมล็ดหนึ่ง คุณจะสั่งภูเขานี้ว่า “จงเคลื่อนจากที่นี่ไปที่นั่น” มันก็จะเคลื่อนไป และไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้สำหรับท่าน” (มัทธิว 17 :20).

ศัตรูของคริสเตียนวางแผน:“ เราจะจับพวกเขาด้วยคำพูดของเขาเอง: เขาบอกว่าใครก็ตามที่เชื่อตามที่พระองค์ทรงสอนแล้วคนเช่นนั้นถ้าเขาพูดกับภูเขา:“ ย้าย” ก็เหมือนกับว่าภูเขาจะเคลื่อนจาก วางตำแหน่งแล้วโยนตัวลงน้ำ จากหลังคาของผู้ปกครอง "คุณสามารถเห็นภูเขาอาเดอร์ในยามพระอาทิตย์ตกดิน หากคริสเตียนเป็นคนดี ขอให้พวกเขาอธิษฐานต่อพระเจ้าของพวกเขาเพื่อความรอดของทุกคน เพื่อที่เอเดอร์จะออกจากที่ของมัน และดำดิ่งลงสู่แม่น้ำไนล์กลายเป็นเขื่อนกั้นน้ำ จากนั้นน้ำในแม่น้ำไนล์ก็จะขึ้นมาชลประทานให้กับทุ่งนาที่ถูกไฟไหม้ ถ้าชาวคริสเตียนไม่ทำให้ภูเขาอาเดอร์เคลื่อนตัวมาขัดขวางการไหลของแม่น้ำไนล์ ก็เป็นความผิดของพวกเขา . จากนั้นทุกคนจะเห็นว่าศรัทธาของพวกเขาเป็นเรื่องโกหกหรือพวกเขาไม่ต้องการหลีกเลี่ยงภัยพิบัติทั่วไปแล้วปล่อยให้ชาวโรมันร้องก้องในอเล็กซานเดรีย: " Christianos ad leones!" (คริสเตียนถึงสิงโต)"

ผู้ศรัทธาน้อยส่วนใหญ่หนีด้วยความกลัวจากความละอายและความตายที่รอคอยพวกเขาอยู่ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ไปยังภูเขาที่ได้รับคำสั่งให้ย้ายโดยไม่หวังว่าจะได้ผลลัพธ์ที่ต้องการ อย่างไรก็ตามไม่มีความสามัคคีในพวกเขา แต่มีความขัดแย้งเล็กน้อยเล็กน้อยเมื่อพิจารณาถึงภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น (เป็นการล้อเลียนความแตกต่างในคำสอนทางศาสนาอย่างชัดเจนเกินไป): “ นี่คือจุดที่ความขัดแย้งและข้อพิพาทเกิดขึ้น: บางคนกล่าวว่าเป็นการดีที่สุดที่จะ ยืนชูแขนขึ้นในอากาศทำท่าเหมือนคนถูกตรึงกางเขน และคนอื่นๆ แย้งว่า เป็นการดีที่สุดที่จะร้องคำอธิษฐานเป็นบทสวดและยืนตามนิสัยของชาวกรีกนอกรีตยกมือขึ้นเพื่อเตรียมพร้อมรับสิ่งที่ร้องขอ ความเมตตาจากสวรรค์ แต่กลับมีความขัดแย้งกันอีก คือ มีคนคิดว่าต้องยกฝ่ามือทั้งสองขึ้น บ้างคิดว่าควรยกฝ่ามือขวาเพียงข้างเดียว ด้านซ้ายควรก้มลงถึงพื้น เพื่อเป็นเครื่องหมายว่าได้รับอะไรจากสวรรค์มาในนั้น มือขวาจะถูกมอบให้แก่ดินแดนทางด้านซ้าย แต่สำหรับคนอื่นๆ ความจำล้มเหลวหรือไม่ได้รับการสอนมาอย่างดี และสิ่งเหล่านี้แนะนำสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงและยืนกรานว่าต้องโค้งคำนับมือขวาลงกับพื้น และยกมือซ้ายขึ้นสู่ท้องฟ้า”

มีเพียงนักปราชญ์เท่านั้นที่ได้รับแรงบันดาลใจจากศรัทธาที่แท้จริง และพร้อมที่จะท้าทายศัตรูของพระคริสต์ด้วยความสมัครใจ พระองค์ทรงสอนเพื่อนร่วมความเชื่อให้อธิษฐาน เป็นคำอธิษฐานของเขาที่ทำให้เกิดปาฏิหาริย์: ภูเขาเคลื่อนตัวและสร้างเขื่อนกั้นแม่น้ำ ศรัทธาของนักปราชญ์เคลื่อนภูเขา เป็นศรัทธาที่เขายอมรับอย่างถ่อมตัวว่าอ่อนแอมาก ซึ่งต่อมาเขาเล่าให้ผู้เฒ่าฟัง

ศรัทธาของ Zeno แม้จะอ่อนแอ แต่ก็เป็นความจริง - และเขาก็ชนะ จริงอยู่ที่ Leskov ใช้กลอุบาย: พยายามยอมให้เหตุผลและคืนดีด้วยศรัทธา เขานำเสนอสถานการณ์ทั้งหมดของเหตุการณ์ในลักษณะที่สามารถพิจารณาเหตุผลในการเคลื่อนที่ของภูเขาได้ องค์ประกอบทางธรรมชาติซึ่งโหมกระหน่ำในวันนั้น - และมีสัญญาณทางธรรมชาติบางอย่างที่บ่งบอกถึงความหายนะนี้ล่วงหน้า ดังนั้นคุณไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงทุกสิ่งด้วยศรัทธาด้วยการอธิษฐาน แต่เพียงพิจารณาว่าการเคลื่อนตัวของภูเขาเป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติอย่างหนึ่งที่เกิดขึ้นเองโดยไม่ต้องพึ่งศรัทธาของใครก็ตาม

เป็นสิ่งล่อใจอีกด้วย

เรื่อง "ภูเขา" เป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ชัดเจนพร้อมแนวคิดที่ปฏิเสธไม่ได้: ในศาสนาคริสต์สิ่งสำคัญไม่ใช่ของคริสตจักร แต่เป็นความจริงของศรัทธา ก่อนหน้านี้ศาสนจักรรวมผู้ที่มีศรัทธาน้อยเป็นหนึ่งเดียวกัน ซึ่งใส่ใจกับพิธีการเล็กๆ น้อยๆ ภายนอก ความเห็นที่แตกต่างกันซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกและความแตกแยกในนั้น

นี่คือศาสนาคริสต์ของ Leskov

ประการแรกความนอกรีตของผู้เขียนคือเขาแบ่งศรัทธาและคริสตจักร

ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษจากภาษาของการถอดความคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานโบราณของ Leskov: มันมีโครงสร้างคำพูดที่เป็นจังหวะพิเศษสร้างเสียงดนตรีพิเศษ Leskov พัฒนาเสียงนี้ผ่านการทำงานอย่างอุตสาหะ เขาเขียนเกี่ยวกับภาษาของเรื่อง "ภูเขา": "... ฉันค้นหา "ละครเพลง" ซึ่งเหมาะกับเนื้อเรื่องนี้เป็นบทบรรยาย เช่นเดียวกับใน "ปัมปาลอน" แต่ไม่มีใครสังเกตเห็น แต่ถึงกระนั้นคุณก็สวดมนต์ได้ และอ่านอย่างมีจังหวะทั้งหน้า"

อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับภาษาดั้งเดิมที่สุดของ Leskov เกี่ยวกับความเชี่ยวชาญของเขา เรื่องมีการกล่าวกันมากมายว่ามันกลายเป็นเรื่องธรรมดามานานแล้ว ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องทำซ้ำ

ดูเหมือนว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ผู้เขียนเริ่มเบื่อหน่ายกับ "คนชอบธรรม" ของเขาและการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้งก็เข้ามามีอำนาจเหนือเขามากขึ้น

Leskov หันไปสู่ด้านมืดของความเป็นจริงของรัสเซียอีกครั้งซึ่งเป็นหัวข้อของผลงานสำคัญของเขาในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต

คุณธรรมของสังคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กถูกบรรยายในทางที่ชั่วร้ายในนวนิยายเรื่อง Devil's Dolls (พ.ศ. 2433) ที่ยังเขียนไม่เสร็จและเพื่อปกป้องตัวเองบางส่วนผู้เขียนจึงพรรณนาเหตุการณ์ราวกับว่าอยู่นอกเวลาและสถานที่ที่กำหนดและนำมาประกอบกับเหตุการณ์เหล่านั้น ถึงตัวละคร ชื่อที่แปลกใหม่. ระหว่างทางเขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่อง "ศิลปะบริสุทธิ์"

เรื่องราว "ยุดล" (พ.ศ. 2435) คืนความทรงจำของนักเขียนไปสู่ความน่าสะพรึงกลัวของความอดอยากอันยาวนานในปี พ.ศ. 2383 ไปสู่ความประทับใจในวัยเด็กที่เลวร้ายลงจากภัยพิบัติระดับชาติที่เลวร้ายแม้ว่าพวกเขาจะเล่าขานว่าเป็นเรื่องปกติในชีวิตประจำวันก็ตาม: ด้วยความสงบที่วัดผลได้ (ตัวอย่างหนึ่ง: เด็กผู้หญิงขโมยลูกแกะของเพื่อนบ้านไปกิน จากนั้นจึงฆ่าเด็กชายคนหนึ่งที่สังเกตเห็นการขโมยและพยายามเผาศพของเขาในเตา)

ในตอนท้ายของเรื่อง มีสตรีผู้ชอบธรรมสองคนปรากฏตัวขึ้น ก่อนอื่น ป้าพอลลี่ซึ่งเคยอ่านพระคัมภีร์ (แนวคิดที่คุ้นเคย) ซึ่งผลที่ตามมาคือ “คลั่งไคล้และเริ่มแสดงความไม่สอดคล้องกันอย่างชัดเจน” หญิงผู้ชอบธรรมคนที่สอง - เควกเกอร์ Gildegarda Vasilievna ซึ่งนอกเหนือจากความกังวลเกี่ยวกับสิ่งของแล้วยังเป็นผู้นำการสนทนาที่ช่วยชีวิตด้วย: “ หญิงชาวอังกฤษแสดงให้น้องสาวของฉันดูวิธีทำ "ลูกไม้สี่เหลี่ยม" บนใบปลิวและในเวลาเดียวกันเธอก็บอกพวกเราทุกคนเป็นภาษาฝรั่งเศส " เกี่ยวกับยูดาสแห่งเคริโอต์ผู้โชคร้าย” เราได้ยินเป็นครั้งแรกว่าชายคนนี้มีคุณสมบัติต่าง ๆ เขารักบ้านเกิด รักพิธีกรรมของบรรพบุรุษ และรู้สึกกลัวว่าทั้งหมดนี้อาจพินาศไปพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงแนวคิด และทำสิ่งที่เลวร้าย “ทรยศโลหิตบริสุทธิ์”... ถ้าเขาไม่มีความรู้สึก เขาคงไม่ฆ่าตัวตาย แต่จะมีชีวิตอยู่ได้มากเท่ากับฆ่าคนอื่น

ป้ากระซิบ:

Leskov ผู้ล่วงลับเกือบจะไม่แยแสกับสามัญสำนึกของชาวรัสเซียเลย แค่อ่านอย่างน้อยเรื่อง “The Improvisers” (1893), “The Product of Nature” (1893) โดยเฉพาะ “The Corral” (1893) ก็เพียงพอแล้ว เป็นอีกครั้งที่ผู้เขียนมีบทบาทเชิงลบกับรัฐมนตรีของคริสตจักร - ในการสมรู้ร่วมคิดกับผู้พิทักษ์พวกเขามีส่วนร่วมในการข่มเหงและสังหารผู้คนที่ฉลาดและซื่อสัตย์ซึ่งก่อให้เกิดความกังวลต่ออำนาจที่เป็นอยู่ เรื่อง “Administrative Grace” (1893) เป็นเรื่องเกี่ยวกับเรื่องนี้ ผู้จัดอุดมการณ์ของการประหัตประหารที่นี่กลายเป็นอธิการ "ผู้ละเอียดอ่อนมากซึ่งเลี้ยงดูมาภายใต้ปีกของ Moscow Philaret" ในการปฏิเสธคริสตจักร ผู้เขียนดูหมิ่นวิสุทธิชนของคริสตจักรอีกครั้ง

ในรูปแบบย่อโดยเฉพาะ "ขยะแห่งชีวิตรัสเซีย" ทุกประเภทถูกนำเสนอต่อผู้อ่านในเรื่อง "วันฤดูหนาว" (พ.ศ. 2437)

Stasyulevich ผู้จัดพิมพ์ Vestnik Evropy ตำหนิ Leskova: "... คุณมีสมาธิทั้งหมดนี้จนกระโดดเข้ามาในหัวของคุณนี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากเมืองโสโดมและโกโมราห์และฉันไม่กล้าพูดกับคนแบบนี้ ตัดตอนมาสู่ความสว่างของพระเจ้า” Leskov ยืนกราน: ฉันชอบ "วันฤดูหนาว" ด้วยตัวเอง มันเป็นเพียงความกล้าที่จะเขียนแบบนั้น... “โสโดม” พวกเขาพูดถึงมัน ขวา. สังคมเป็นอย่างไร วันฤดูหนาวก็เช่นกัน

เรากำลังเผชิญอีกครั้งกับความจริงที่ว่า Leskov ไม่ได้โกหกและไม่พยายามที่จะพูดเกินจริงโดยเจตนา เขา ผมเห็นว่าชีวิต. ฉันแสดงให้เห็นตามที่ฉันเห็นมัน

เขาอยากเห็นของดี - เขารีบแสดงให้คนอื่นเห็นทันทีที่พบสิ่งที่คล้ายกัน ในเรื่อง “The Lady and the Lady” (1894) เขาได้นำหญิงสาวผู้ชอบธรรมคนสุดท้ายของเขาออกมา นั่นคือ Prasha ผู้เสียสละชีวิตเพื่อรับใช้ผู้คน: “...เธอดีสำหรับทุกคน เพราะเธอสามารถให้ทุกคนได้รับ สมบัติแห่งจิตใจที่ดีของเธอ” แต่ผู้คนไม่สามารถชื่นชมสิ่งนี้ได้

เรื่องไร้สาระของความเป็นจริงของรัสเซียซึ่งผลักดันแม้กระทั่งธรรมชาติที่ดีและเป็นธรรมชาติที่แข็งแกร่งไปสู่ความบ้าคลั่งได้รับการพิสูจน์อย่างไร้ความปราณีโดยนักเขียนในงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขาเรื่อง "Hare Remiz" (1894) ความน่าสมเพชที่ถูกกล่าวหาของงานนี้รุนแรงมากจนการตีพิมพ์เรื่องราวเกิดขึ้นในปี 2460 เท่านั้น

ตัวละครหลักของเรื่อง Onopry Peregud จาก Peregudov ทำหน้าที่ตำรวจเป็นประจำ จับขโมยม้าได้สำเร็จ และสังเกต คำสั่งทั่วไป- แต่สับสนกับความต้องการค้นหา "ผู้เขย่ารากฐาน"

นักบวชระดับยศและไฟล์ถูกนำเสนอในลักษณะอคติอีกครั้ง พ่อแม่ของตัวละครหลักตำหนิบาทหลวงเรื่องดอกเบี้ย: “ชาวยิวรับเงินเพียงร้อยละหนึ่งต่อเดือน แต่คุณคิดเงินมากกว่าชาวยิว” แต่นั่นก็ไม่ใช่ตัวอย่างที่เลวร้ายที่สุด

คุณพ่อนาซาเรียสเป็นนักบวชซึ่งกลายเป็นคนหลักที่นำโอโนปรีผู้โชคร้ายไปค้นหา "ผู้เขย่า" ท่ามกลางการผจญภัยอันน่าสงสัยของ Peregud เพื่อค้นหาผู้ก่อปัญหา มีเหตุการณ์หนึ่งที่โดดเด่นเมื่อเขาสงสัยบางอย่าง ครอบตัดหญิงสาวที่มีเจตนาร้ายและคำพูดที่เป็นอันตราย ในขณะที่สนทนากับเขาเธอไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าการอ้างพระคัมภีร์ใหม่ เป็นสัญลักษณ์ของอะไรสักอย่าง

"Remiz" เป็นคำศัพท์ในเกมไพ่ที่หมายถึงการขาดแคลนสินบนซึ่งนำไปสู่การสูญเสีย "การให้อภัยกระต่าย" ของ Peregud คือการสูญเสียทั้งชีวิตของเขาเนื่องจากความกลัวที่ว่างเปล่าของจิตใจที่สับสนของเขา

ศัตรูที่เข้ากันไม่ได้ของลัทธิทำลายล้าง Leskov นำเสนอการต่อสู้กับการปฏิวัติโดยฉับพลันว่าเป็นความไม่ลงรอยกันและไร้สาระโดยสิ้นเชิง แน่นอนว่าในป่าอันกว้างใหญ่นั้นเป็นเรื่องยากมากที่จะพบคนที่น่าตกใจ แต่นี่เป็นการเปรียบเทียบทั่วไป แม้แต่ใน "การเดินทางกับผู้ทำลายล้าง" ผู้เขียนยังได้สัมผัสกับแนวคิดเดียวกัน: เมื่อคนธรรมดาสามัญที่หวาดกลัวเข้าใจผิดคิดว่าอัยการของห้องพิจารณาคดีเป็นผู้ทำลายล้าง แต่มันเป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เรื่องเล็ก ตอนนี้พูดสิ่งเดียวกันแม้ว่าจะเป็นการประชด แต่จริงจัง เหลือเวลาเพียงทศวรรษก่อนการปฏิวัติครั้งแรก

โดยทั่วไปแล้วเกี่ยวกับความเป็นจริงของรัสเซียจากผลงานของ Leskov โดยเฉพาะ ช่วงสุดท้ายความประทับใจนั้นหนักหน่วง แต่นั่นคือสิ่งที่เขามองเห็นชีวิต คำถามที่สำคัญที่สุดเกิดขึ้นอีกครั้ง: การมองเห็นดังกล่าวไม่ได้ถูกบิดเบือนโดยความเสียหายภายในต่อการมองเห็นของผู้ชมเองหรือไม่?

อย่าตัดสินทุกสิ่ง ชีวิตชาวรัสเซียแต่ให้เรามุ่งเน้นไปที่คริสตจักรเดียว Leskov ปฏิเสธเธอ ความหมายทางจิตวิญญาณในชีวิตประจำชาติ โดยตระหนักถึงความไม่เพียงพอของคริสตจักรและในเรื่องของการจัดระเบียบชีวิตทางโลก ในกรณีนี้ ไม่ว่าสภาพจิตวิญญาณของคริสตจักรจะสูญหายไปจริงๆ หรือเนื่องจากมีความโน้มเอียงไปทางจิตวิญญาณมากเกินไป ผู้เขียนจึงปิดบังจิตวิญญาณจากตัวเขาเอง และด้วยเหตุนี้จึงถูกบังคับให้หันไปหาคนของเขาเอง ภาพลวงตาและ ไคเมร่า

ให้เราถือว่าการตัดสินครั้งแรกถูกต้อง แต่เวลาผ่านไปกว่าสองทศวรรษเล็กน้อยและคริสตจักรไม่เพียงแต่ทำให้ Leskov (หรือ Tolstoy) เสื่อมเสียชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยกลุ่มผู้สารภาพศรัทธาที่ส่องประกายด้วยความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเสียสละไม่เพียง แต่คุณค่าทางวัตถุหรือจิตวิญญาณของ การดำรงอยู่ของพวกเขา แต่ยังรวมถึงชีวิตของพวกเขาเองด้วย ซึ่งมักจะได้รับในความทรมานเช่นนี้ อะไรที่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์เมื่อจิตวิญญาณถูกปฏิเสธ: ความเข้มแข็งมาจากไหน?

ให้เราทำซ้ำการตัดสินที่สำคัญของพระ Macarius the Great ซึ่งอธิบายสาระสำคัญของโลกทัศน์ของ Leskov ได้อย่างถูกต้อง: “ นี่คือสิ่งที่ศัตรูแสวงหาเพื่อว่าด้วยอาชญากรรมของอดัมเขาสามารถสร้างบาดแผลและทำให้ชายภายในมืดมนจิตใจอธิปไตยที่มองเห็นพระเจ้า . และดวงตาของเขาเมื่อพรจากสวรรค์ไม่สามารถเข้าถึงได้เขาก็เริ่มมองเห็นความชั่วร้ายและกิเลสตัณหาได้ชัดเจน”

นี่เป็นหนึ่งในบทเรียนที่สำคัญที่สุดที่ต้องเรียนรู้จากการทำความเข้าใจงานของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่อย่างไม่ต้องสงสัยคนนี้

นอกเหนือจากจิตวิญญาณแล้ว ไม่สามารถมีความสามัคคีที่ Leskov รู้สึกเศร้าขนาดนี้ได้ และบางครั้งคนชอบธรรมก็ต่อต้านคนทั้งปวงเหมือนโบราณวัตถุที่โดดเดี่ยวและไม่ได้รวมพวกเขาเข้าด้วยกัน และบางครั้งก็รู้สึกไม่สบายใจที่ต้องอยู่ใกล้พวกเขา

ความตั้งใจที่ดีของ Leskov ไม่สามารถปฏิเสธได้ไม่ว่าในกรณีใด ๆ

“ สำหรับทุกสิ่งที่ดีและไม่ดี - ขอบคุณพระเจ้า ทุกสิ่งมีความจำเป็นอย่างแท้จริงและฉันเห็นได้อย่างชัดเจนว่าฉันคิดว่าความชั่วนั้นมีประโยชน์ต่อฉันมากเพียงใด - มันทำให้ฉันกระจ่างแจ้งแนวคิดของฉันให้กระจ่างและทำให้จิตใจและอุปนิสัยของฉันบริสุทธิ์”

นี่คือสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับตัวเองและในนามของเขาเองเมื่อสามปีก่อนเสียชีวิต (ในจดหมายถึงสุวรินทร์ลงวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2435) ดังนั้นเมื่อเราเข้าใจข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิดของผู้เขียนแล้ว เราควรขอบคุณพระเจ้าสำหรับการดำรงอยู่ของผู้เขียนคนนี้ แม้ว่าจะมีข้อผิดพลาดของเขา แต่ไม่ใช่เพียงข้อผิดพลาดเท่านั้น ให้เรายอมรับสติปัญญาของเขา โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นปัญญาของคริสเตียน แม้ว่าเขาจะนอกรีตก็ตาม ให้เราเข้าใจความนอกรีตและความผิดพลาดของเขาเพื่อไม่ให้ตกอยู่ในบาปที่คล้ายกัน

หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในวันที่ 2 มีนาคม 18 94 (ในจดหมายถึง A.G. Chertkova) Leskov กล่าวว่า:“ ฉันคิดว่าและเชื่อว่า“ ฉันทั้งหมดจะไม่ตาย” แต่วัตถุทางจิตวิญญาณบางอย่างจะออกจากร่างกายและจะดำเนินต่อไป ” ชีวิตนิรันดร์"แต่มันจะเป็นในรูปแบบใด - มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดแนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่นี่แล้วพระเจ้าก็รู้ว่าเมื่อใดจะชัดเจน ... ฉันคิดเช่นกันว่าเราไม่สามารถได้รับความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับพระเจ้าภายใต้เงื่อนไขในท้องถิ่น ของชีวิต และแท้จริงในระยะไกลนั้นจะไม่ปรากฏชัดในเร็วๆ นี้ และไม่มีอะไรต้องกังวล เพราะนี่คือพระประสงค์ของพระเจ้าแน่นอน”

กล่าวคือ ทั้งศรัทธาอันแรงกล้า และบางคนก็แสดงความสับสนจากความไม่แน่นอนในศรัทธาของตนโดยปริยาย แต่จิตใจไม่สามารถช่วยได้

ดังนั้นใน Leskov เราสามารถสังเกตสิ่งที่นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนเห็นแล้ว: ความเป็นคู่ ความไม่สอดคล้องกัน... หรือศิลปินทุกคนในวัฒนธรรมฆราวาสถึงวาระที่จะทำเช่นนี้? อย่างไรก็ตาม ลืมไปว่าความงามที่เสิร์ฟนั้นมีสองด้าน...

วางแผน

บทนำ 3

หัวข้อที่ชอบธรรมในผลงานของ Leskov N.S. 4

หัวข้อที่ชอบธรรมในผลงานของ Solzhenitsyn A.I. 17

บทสรุป 32

บรรณานุกรม 33

การแนะนำ

เส้นทางสู่งานศิลปะต้องอาศัยความเข้าใจในความสัมพันธ์ที่หลากหลาย

ผู้คน บรรยากาศทางจิตวิญญาณในสมัยนั้น และเมื่อปรากฏการณ์เฉพาะเจาะจงเชื่อมโยงกับปัญหาเหล่านี้ คำพูดที่มีชีวิต ภาพที่สดใสก็ถือกำเนิดขึ้น นักเขียนมุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงโลกอย่างสร้างสรรค์ และเส้นทางสู่การดำรงอยู่ที่แท้จริงนั้นต้องผ่านการหยั่งรู้ลึกในตนเองของศิลปิน ดังนั้น โดยการหยั่งรู้ลึกในตนเองของศิลปินจึงสร้างภาพลักษณ์ใหม่ที่สะท้อนถึงความเป็นจริงที่แท้จริง และภาพเหล่านี้สะท้อนถึงลักษณะของบุคคล ในความคิดของฉัน ปัญหาความชอบธรรมมีความสำคัญและน่าสนใจมาก เนื่องจากปัญหาดังกล่าวสร้างความกังวลให้กับจิตใจของนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์จำนวนมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา หัวข้อเรียงความของฉันค่อนข้างไม่ธรรมดา หัวข้อที่ชอบธรรมในผลงานของ Leskov N.S. และ Solzhenitsyn A.I. หัวข้อนี้ไม่ได้รับการอธิบายอย่างกว้างขวางในวรรณคดีรัสเซีย แม้ว่านักเขียนอย่าง Leskov และ Solzhenitsyn จะหันไปค้นหาตัวอย่างชีวิตที่ชอบธรรมของผู้คนก็ตาม ฉันต้องการวิเคราะห์หลายงาน เรียงความจะตรวจสอบผลงานหลายชิ้น การวิเคราะห์ และบทความเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับงานเหล่านี้ ในเรียงความของฉัน ฉันจะพยายามแสดงความคิดและความคิดของฉันในหัวข้อนี้

หัวข้อที่ชอบธรรมในผลงานของ Leskov N.S.

แม้ว่าชื่อของ Leskov จะเป็นที่รู้จักของผู้อ่านยุคใหม่ แต่ตามกฎแล้วเขาไม่มีความคิดที่แท้จริงเกี่ยวกับขนาดของงานของเขา ได้ยินผลงานของนักเขียนจำนวนน้อยมาก: "The Cathedral People", "Lady Macbeth of Mtsensk", "Lefty", "The Stupid Artist", "The Enchanted Wanderer", "The Captured Angel", "The Man" บนนาฬิกา” และแม้แต่นวนิยายต่อต้านการทำลายล้าง “ไม่มีที่ไหนเลย” และ “ที่มีด” ในขณะเดียวกัน Leskov ทิ้งมรดกอันยิ่งใหญ่ไว้ทั้งด้านศิลปะและสื่อสารมวลชน ความเชี่ยวชาญอย่างแข็งขันในตอนนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง เนื่องจากงานของ Leskov สอดคล้องกับยุคสมัยของเราอย่างผิดปกติ อายุหกสิบเศษของศตวรรษที่ 19 เมื่อ Leskov เข้าสู่วรรณกรรมมีหลาย ๆ ด้านที่ชวนให้นึกถึงช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ที่เรากำลังประสบอยู่ในขณะนี้ มันเป็นช่วงเวลาของการปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมที่รุนแรง ซึ่งเป็นเวลาที่กลาสนอสต์ปรากฏตัวครั้งแรกในรัสเซีย จุดสนใจอยู่ที่คำถามของชาวนา ปัญหาการปลดปล่อยปัจเจกบุคคล การคุ้มครองสิทธิของเขาจากการบุกรุกของระบบราชการและอำนาจที่เพิ่มขึ้นของทุน และการต่อสู้เพื่อเสรีภาพทางเศรษฐกิจ หนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมา เราพบว่าตัวเองประสบปัญหาเดิมอีกครั้ง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการใช้ประโยชน์จากประสบการณ์ของคนฉลาดและปฏิบัติได้ซึ่งรู้จักรัสเซียอย่างกว้างและลึกซึ้งจึงเป็นเรื่องสำคัญมาก

ตอนนี้เราได้เรียนรู้ที่จะชื่นชมศิลปิน Leskov แล้ว แต่เรายังคงดูถูกเขาในฐานะนักคิด เช่นเดียวกับ Dostoevsky เขากลายเป็นนักเขียนผู้เผยพระวจนะ ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคือ Dostoevsky ในคำทำนายของเขาเกี่ยวกับอนาคตอาศัยปัจจุบันมองเห็นหน่อแห่งอนาคตในนั้นและเห็นว่าพวกเขาจะพัฒนาไปสู่อะไร และ Leskov ในการกำหนดแนวโน้มของชีวิตชาวรัสเซียนั้นอาศัยอดีตของรัสเซียบนรากฐานของชีวิตทางประวัติศาสตร์ระดับชาติที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลานาน เขาเน้นย้ำถึงคุณลักษณะในชีวิตชาวรัสเซียที่ยังคงมีความสำคัญ แม้ว่าสังคมจะหยุดชะงักและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ก็ตาม ดังนั้นข้อสังเกตของ Leskov ในชีวิตประจำวันสถาบันของรัฐและสังคมของชีวิตรัสเซียจึงดูมีความเกี่ยวข้องผิดปกติในขณะนี้ ท่ามกลางความเจ็บป่วยที่เกิดขึ้นในชีวิตสังคมรัสเซีย Leskov กล่าวถึงการจัดการที่ไม่ถูกต้อง การครอบงำของระบบราชการ ลัทธิกีดกันทางการค้า การติดสินบน การไร้ความสามารถของผู้มีอำนาจในการจัดการกับความรับผิดชอบ ความไร้กฎหมาย และการเพิกเฉยต่อสิทธิส่วนบุคคล ในความเห็นของเขา เพื่อที่จะต่อสู้กับแผลแห่งชีวิตชาวรัสเซียได้สำเร็จ “ความต้องการของรัสเซียและสิ่งที่สำคัญที่สุดคือความรู้ ความรู้ในตนเอง และการตระหนักรู้ในตนเอง” ด้วยความเชื่อว่าประเทศก็เหมือนกับมนุษย์ที่ต้องผ่านช่วงอายุของการพัฒนาที่แตกต่างกัน เขาจึงเทียบรัสเซียกับเยาวชนที่มีพรสวรรค์ซึ่งยังคงสัมผัสได้ถึงความรู้สึกของเขา

ไม่ใช่นักเขียนชาวรัสเซียสักคนเดียวที่ให้ความสำคัญกับปัญหาลักษณะประจำชาติมากเท่ากับ Leskov เขาบรรยายถึงลักษณะประจำชาติของรัสเซียในหลาย ๆ ด้าน และตลอดทางได้วาดภาพลักษณะประจำชาติของชาวเยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ โปแลนด์ ยิว ยูเครน และตาตาร์ที่น่าสนใจและละเอียดอ่อนมาก ในยุคของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ที่ทวีความรุนแรงขึ้นงานของ Leskov ผู้สั่งสอนความอดทนในระดับชาติและศาสนาซึ่งมองเห็นความงามของชีวิตในสีสันที่สดใสของชีวิตในชาติโครงสร้างระดับชาติประเพณีตัวละครต่างๆมีความเกี่ยวข้องมาก
Leskov เป็นหนึ่งในผู้มีความคิดทางศาสนาที่น่าสนใจที่สุดในวรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 อย่างไม่ต้องสงสัย ในงานของเขาเช่นเดียวกับงานของ L. Tolstoy และ Dostoevsky นั้นเข้มข้น การแสวงหาคุณธรรมชาวรัสเซียในช่วงวิกฤตอุดมการณ์คริสเตียนที่เกิดจากการล่มสลายของรากฐานของระบบศักดินา Leskov เป็นนักเขียนและนักเทศน์ที่มีศีลธรรมโดยเหตุนี้เขาจึงใกล้ชิดกับ Tolstoy และ Dostoevsky มาก แต่ความต้องการทางศีลธรรมของเขาไม่ได้มีลักษณะเฉพาะโดยลัทธิสูงสุด พวกเขาปรับให้เข้ากับความสามารถของคนทั่วไปมากกว่า ไม่ใช่นักพรตหรือฮีโร่ ความสนใจของ Leskov ในหลักการเชิงบวกของชีวิตชาวรัสเซียนั้นมีเสถียรภาพอย่างมาก: วีรบุรุษที่มีนิสัยชอบธรรมมักพบในผลงานชิ้นแรกและชิ้นสุดท้ายของ Leskov บางครั้งพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่รอบนอกของการเล่าเรื่อง ("สิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตของอธิการ" "บันทึกของบุคคลที่ไม่รู้จัก") บ่อยครั้งที่พวกเขาเป็นตัวละครหลัก (ผู้เฒ่า Gerasim, Danila มโนธรรม, Immortal Golovan, one- มีความคิด Ryzhov, Archpriest Tubrozov ฯลฯ ) แต่พวกเขาก็ปรากฏอยู่เสมอ ในมุมมองของเราจะเป็นวัฏจักรของเรื่องราวเกี่ยวกับคนชอบธรรมที่สร้างขึ้นในปี 1870 รวมถึงพงศาวดาร "The Soborians" และ "The Seedy Family" ซึ่งหัวข้อที่เราสนใจได้รับการพัฒนาด้วยความสมบูรณ์ที่สุด เราสนใจว่าแนวคิดเรื่องความชอบธรรมของ Leskov เกี่ยวข้องกับประเพณีชราอย่างไร เป็นไปได้ไหมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความต่อเนื่องของปรากฏการณ์ Leskov ผู้ชอบธรรม (ประเภทชอบธรรมที่เขาสร้างขึ้น) สามารถถือเป็นชายชรา (ประเภทชรา) ได้หรือไม่? ดังที่คุณทราบ ความเป็นผู้สูงอายุเป็นสถาบันของคริสตจักรที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียนในเรื่องของการปรับปรุงจิตวิญญาณ ขึ้นอยู่กับการชี้นำทางจิตวิญญาณของครูต่อนักเรียน โดยมีหลักการคือความสัมพันธ์ของการบำเพ็ญตบะร่วมกัน การฝึกการชี้นำด้วยจิตวิญญาณ และการเชื่อฟัง ผู้เฒ่าเป็นพระภิกษุผู้มีประสบการณ์ ส่วนศิษย์เป็นพระสามเณรที่รับเอาไม้กางเขนแห่งการบำเพ็ญตบะมาอยู่กับตนเอง และต้องการคำแนะนำจากเขามาเป็นเวลานาน อุดมคติของการเป็นผู้นำของผู้อาวุโสคือการที่นักเรียนเชื่อฟังผู้อาวุโสอย่างสมบูรณ์แบบ

ความเป็นผู้สูงอายุของรัสเซียออร์โธด็อกซ์นั้นมีความสืบเนื่องมาจากพันธุกรรมของความเก่าแก่ของตะวันออก แต่ก็สามารถทนได้ และฉันก็ไปตามหาผู้ชอบธรรม…” เขาจึงได้พยายามสร้างตัวละครที่สดใสและมีสีสันที่มีอยู่ในความเป็นจริงอีกด้วย รากฐานของโลกและสามารถเสริมสร้างศรัทธาของคนรุ่นเดียวกันที่มีต่อชาวรัสเซียและในอนาคตของรัสเซีย เช่นเดียวกับแอล. ตอลสตอย Leskov ได้สร้างตัวอักษรทางศีลธรรมโดยเปรียบเทียบความทันสมัยที่ขัดแย้งกับรากฐานที่พัฒนาโดยวิถีชีวิตที่มีอายุหลายศตวรรษ ชีวิตชาวบ้าน. เขาเรียกวีรบุรุษในอุดมคติของเขาว่า "ผู้ชอบธรรม" เพราะพวกเขาเหมือนกับนักพรตศักดิ์สิทธิ์โบราณที่ทำทุกอย่าง "ตามกฎหมายของพระเจ้า" และดำเนินชีวิตตามความจริง สิ่งสำคัญที่กำหนดพฤติกรรมในชีวิตของพวกเขาคือการรับใช้เพื่อการดำรงชีวิต ทุกวันฮีโร่ของเขาจะมีส่วนร่วมและช่วยเหลือเพื่อนบ้านอย่างไม่มีใครสังเกตเห็น ผู้ชอบธรรมของ Leskov มองเห็นความหมายของชีวิตในศีลธรรมที่กระตือรือร้น: พวกเขาเพียงแค่ต้องทำความดี ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะไม่รู้สึกเหมือนคนอื่น มันได้รับคุณสมบัติที่โดดเด่นซึ่งอาจเนื่องมาจากความเป็นเอกลักษณ์ของความคิดของรัสเซียและความต้องการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในยุคต่อมา ก่อนอื่นเลย ผู้เฒ่าชาวรัสเซีย อย่างแพร่หลายของขวัญหลักของผู้เฒ่าชาวรัสเซียคือ “ความสามารถในการพูดทางจิตวิญญาณกับผู้คน” ประเภทของคนรักผู้เฒ่าชาวรัสเซียนั้นเป็นประเภทประวัติศาสตร์และอุดมคติของรัสเซีย มุมมองนี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในปรัชญาศาสนาของรัสเซีย (ตำแหน่งของ S. Bulgakov, V. Ekzemplyarsky, V. Kotelnikov ฯลฯ ) ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงที่รุ่งเรืองของประเพณีชราภาพ และในเวลานี้เองที่ N.S. Leskov หันไปหาภาพลักษณ์ของชายผู้ชอบธรรมชาวรัสเซีย แกลเลอรีของผู้ชอบธรรมของ Leskov ถูกสร้างขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 70 - 90 แนวคิดอันชอบธรรมของ Leskov คืออะไร? การค้นหา "หัวใจ... อบอุ่นขึ้นและมีความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น" นำผู้เขียนไปสู่การสร้างภาพในตำนานอันชอบธรรม... S. Leskov อธิบายการเลือกของเขาด้วยวิธีนี้: "เป็นไปได้จริง ๆ ที่ไม่เห็นอะไรเลยนอกจากขยะในตัวฉัน หรือจิตวิญญาณรัสเซียของเขาหรือของใครก็ตาม ?... โลกทั้งโลกจะอยู่รอดได้อย่างไรโดยมีเพียงขยะที่อยู่ในตัวฉันและจิตวิญญาณของคุณ... มันทนไม่ไหวสำหรับฉัน และฉันก็ออกไปตามหาคนชอบธรรม... "1. เขาจึงได้พยายามสร้างตัวละครที่สดใสและมีสีสันที่มีอยู่ในความเป็นจริงอีกด้วย รากฐานของโลกและสามารถเสริมสร้างศรัทธาของคนรุ่นเดียวกันที่มีต่อชาวรัสเซียและในอนาคตของรัสเซีย เช่นเดียวกับแอล. ตอลสตอย Leskov ได้สร้างตัวอักษรทางศีลธรรมโดยเปรียบเทียบความทันสมัยที่ขัดแย้งกับรากฐานที่พัฒนาโดยวิถีชีวิตของผู้คนที่มีอายุเก่าแก่หลายศตวรรษ Leskov เน้นย้ำ: “จุดแข็งของพรสวรรค์ของฉันอยู่ในประเภทที่เป็นบวก ฉันให้คนรัสเซียประเภทเชิงบวกแก่ผู้อ่าน” 2. ผู้เขียนค้นหาตามความเป็นจริงเพื่อหา “คนชอบธรรมสามคนจำนวนเล็กน้อยนั้น” หากปราศจากใคร “ก็ไม่มีเมืองที่ตั้งอยู่ได้” ในความคิดของเขา พวกเขา “ไม่ได้หายไปในหมู่พวกเรา และพวกเขาจะไม่หายไป... พวกเขาแค่ไม่สังเกตเห็น แต่ถ้าคุณมองใกล้ ๆ พวกเขาก็อยู่ที่นั่น” เขาเรียกวีรบุรุษในอุดมคติของเขาว่า "ผู้ชอบธรรม" เพราะพวกเขาเหมือนกับนักพรตศักดิ์สิทธิ์โบราณที่ทำทุกอย่าง "ตามกฎหมายของพระเจ้า" และดำเนินชีวิตตามความจริง สิ่งสำคัญที่กำหนดพฤติกรรมในชีวิตของพวกเขาคือการรับใช้เพื่อการดำรงชีวิต ทุกวันฮีโร่ของเขาจะมีส่วนร่วมและช่วยเหลือเพื่อนบ้านอย่างไม่มีใครสังเกตเห็น ผู้ชอบธรรมของ Leskov มองเห็นความหมายของชีวิตในศีลธรรมที่กระตือรือร้น: พวกเขาเพียงแค่ต้องทำความดี ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะไม่รู้สึกเหมือนคนอื่น ดังที่ได้กล่าวไว้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าแหล่งที่มาของความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของวีรบุรุษของ Leskov คือดินของชาติ ระดับชาติ รัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์วิถีชีวิตที่มีมุมมองและประเพณีเป็นวิถีชีวิตเดียวที่ยอมรับได้สำหรับฮีโร่ของ Leskov “วีรบุรุษของข้าพเจ้าปรารถนาความเป็นเอกฉันท์กับปิตุภูมิ เขาเชื่อมั่นในความดีของการดำรงอยู่นี้ โดยคำนึงถึงระเบียบโลกที่ควรอนุรักษ์ไว้เป็นเทวสถาน” แก่นแท้ของชีวิตชาวรัสเซียในขณะเดียวกันก็คือแก่นแท้ของฮีโร่ของ Leskov การแยกตัวของบุคคลออกจากระเบียบโลกที่กำหนด ซึ่งน้อยกว่าการต่อต้าน "ฉัน" ของเขาต่อระเบียบนั้นเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงสำหรับนักเขียน

เป็นที่ทราบกันดีว่าเรื่องราวบางเรื่องจากวัฏจักรอันชอบธรรมนั้นมีพื้นฐานมาจากพล็อตเรื่องฮาจิโอกราฟิกและเป็นตัวแทนของรูปแบบทางศิลปะที่มีการพัฒนาโครงเรื่องรายละเอียดและองค์ประกอบของผู้เขียน (“ The Lion of Elder Gerasim”, “ Danila มโนธรรม”, “ คนตัดไม้”, “ภูเขา”) งานของเราไม่รวมถึงการวิเคราะห์บทสนทนาระหว่างวงจรอันชอบธรรมของ Leskov กับประเพณีฮาจิโอกราฟิก แต่สิ่งสำคัญคือต้องระบุข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนใช้แหล่งข้อมูลฮาจิโอกราฟิก ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงและคริสตจักรอย่างเป็นทางการของนักบวชไม่ใช่แนวคิดที่เหมือนกันสำหรับ Leskov ในปีพ.ศ. 2414 เขาเขียนว่า: “ฉันไม่ใช่ศัตรูของคริสตจักร แต่เป็นเพื่อนของเธอ หรือมากกว่านั้น ฉันเป็นลูกชายที่เชื่อฟังและอุทิศตนของเธอ และเป็นออร์โธดอกซ์ที่มีความมั่นใจ ฉันไม่ต้องการทำให้เธอเสื่อมเสียชื่อเสียง ฉันหวังว่าเธอจะก้าวหน้าไปโดยสุจริตจากความซบเซาที่เธอล้มลงและถูกบดขยี้ด้วยความเป็นรัฐ คริสตจักรซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐสูญเสียอิสรภาพทางจิตวิญญาณไป ความเมตตา ทัศนคติที่อ่อนโยนและกรุณาต่อลักษณะของหน้าที่ภายนอกที่กฎหมายกำหนดไว้เป็นหนทางในการทำให้อาจารย์ผู้น่าเกรงขามพอใจ” 4

ผู้เขียนพบคนชอบธรรมในคนที่มีชีวิตด้วยมรดกทางฮาจิโอกราฟิกเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของเขาเพราะเขาเห็นหลักการทางศีลธรรมที่นำไปสู่การพัฒนาของมนุษย์และสังคมในผู้คนและ Leskov เชื่อมโยงการก่อตัวของลักษณะประจำชาติรัสเซียและ ความคิดเรื่องความชอบธรรมกับศาสนาคริสต์ ผู้คนรักษาจิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่มีชีวิตไว้” โดยที่ศาสนาคริสต์จะสูญเสียความมีชีวิตชีวาและกลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ศาสนาคริสต์ตาม Leskov กล่าวว่า “เป็นโลกทัศน์บวกกับมาตรฐานทางจริยธรรมของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ในชีวิต... ศาสนาคริสต์ไม่เพียงต้องการโลกทัศน์ของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำด้วย หากไม่มีการกระทำ ศรัทธาก็ตาย" 5 ดังนั้นข้อความทางศิลปะเกี่ยวกับความรัก ความเมตตา และการมีส่วนร่วมของเขาจึงมีพื้นฐานมาจากกิจการทางโลก ในปี พ.ศ. 2434 Leskov จะพูดสิ่งนี้ด้วยความมั่นใจ: "ห่างไกลจากเวทย์มนต์ แต่ "ทำลายและให้" - นั่นคือประเด็น" 6 ​​. ศาสนาของ Leskov เป็นศาสนาแห่งการกระทำซึ่งเป็นศาสนาแห่งการทำความดีซึ่งแสดงออกในแนวคิดที่จะรับใช้ผู้คนเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ ด้วยความรักแบบ "พี่น้อง" ที่มีต่อผู้คน Golovan ("Golovan") ดูแลผู้ป่วยในช่วงที่เกิดโรคระบาดด้วยความไม่เกรงกลัวและการอุทิศตนจนพฤติกรรมของเขาถูกตีความอย่างลึกลับ และเขาได้รับฉายาว่า "ไม่ร้ายแรง" โลกทัศน์ของคริสเตียนสำหรับ N.S. ก่อนอื่น Leskova เป็นบทเรียนเกี่ยวกับศีลธรรมในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง: การเทศนาเรื่องเรียบง่ายและธรรมดาที่ไม่โอ้อวด ผู้ชอบธรรมของ Leskov อาศัยอยู่ในโลกและมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในเว็บของความสัมพันธ์ธรรมดาๆ ในชีวิตประจำวัน แต่ในสถานการณ์ชีวิตที่ไม่เอื้ออำนวยที่ความคิดริเริ่มทางศีลธรรมของผู้ชอบธรรมของ Leskov แสดงออก แต่อยู่ในโลกที่พวกเขากลายเป็นคนชอบธรรม Danila มโนธรรม ("Danila มโนธรรม") ในขณะที่ถูกจองจำสอนคนป่าเถื่อนถึงชีวิตคริสเตียนสิ่งที่สมควรได้รับความเคารพจากคนนอกศาสนา Elder Gerasim ("Lion of Elder Gerasim") มอบทรัพย์สินของเขาให้กับคนยากจนเพื่อประโยชน์ของความสามัคคีในหมู่ ประชาชนแล้วจึงกลายเป็นที่ปรึกษาของพวกเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะในจิตสำนึกของคนชอบธรรมของ Leskov อุดมคตินั้นถือเป็นเรื่องจริง หลักคุณธรรมเป็นสิ่งที่ให้ไว้ ดังนั้นจึงปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด ไม่ว่าคนรอบข้างจะเป็นเช่นไร (เราสามารถวาดแนวขนานที่ชัดเจนกับผู้เฒ่าโซซิมาผู้แย้งว่าเราต้องทำตามอุดมคติ “แม้ว่าทุกคนในโลกจะจากไปแล้วก็ตาม หลงทาง”) คนชอบธรรมของ Leskovsky เป็นอิสระจากความคิดเห็นที่มีอยู่รอบตัวเขาและสิ่งนี้ทำให้เขามีเสน่ห์ บรรทัดฐานทางจริยธรรมของผู้ชอบธรรม Leskovsky คือการรับใช้ที่คุ้มค่าและรับใช้ในโลกนี้อย่างเป็นอิสระ (พ่อคิริยัคปฏิเสธที่จะให้บัพติศมาแก่คนต่างศาสนาโดยใช้กำลัง Danila ที่มีมโนธรรมไม่ยอมรับการให้อภัยอย่างเป็นทางการของนักบวช แต่แสวงหาการให้อภัยอย่างแท้จริงในหมู่ผู้คน) คุณลักษณะที่โดดเด่นของผู้ชอบธรรมของ Leskov คือการปฏิเสธแนวทางปฏิบัติในการพัฒนาตนเองอย่างโดดเดี่ยวที่ทำลายล้างโลก คนชอบธรรมของ Leskovsky ดังที่ M. Gorky เขียนว่า "ไม่มีเวลาคิดเกี่ยวกับความรอดส่วนตัวของพวกเขาเลย - พวกเขากังวลเกี่ยวกับความรอดและการปลอบใจของเพื่อนบ้านอยู่ตลอดเวลา" 7 . ความจำเป็นในการทำดีในฐานะความรู้สึกที่สิ้นเปลืองจนหมดพื้นที่สำหรับความกังวลเกี่ยวกับตัวเองเป็นแรงจูงใจที่ฟังดูคงอยู่มากใน Leskov ฮีโร่ของเขามีลักษณะเฉพาะคือการดูแลตนเองของผู้สอนศาสนา แก่นแท้ของความชอบธรรมมีไว้สำหรับผู้เขียนในบรรทัดของ "The Sealed Angel" เกี่ยวกับ Pavma: "... รังสีที่ส่องประกายอย่างอ่อนโยนทำในสิ่งที่พายุร้ายไม่สามารถทำได้" บางครั้งฮีโร่ของ Leskov ก็อายที่จะต่อสู้แม้ในกรณีเหล่านั้นเมื่อดูเหมือนว่าจำเป็นต้องปกป้องสูง หลักศีลธรรม: พวกเขาไม่ออกไปหว่านและทำให้ความขัดแย้งรุนแรงขึ้น Tuberozov ใน "Soboryans" หลีกเลี่ยงการปะทะกับ Barnabas Prepotensky ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในขณะที่เขาพยายามหาเหตุผลให้พวกเขาทุกวิถีทาง

ผู้ชอบธรรมของ Leskov รู้สึกว่าชีวิตเป็นของขวัญล้ำค่าซึ่งเป็นสาเหตุที่ไม่มีปฏิกิริยาไม่พอใจต่อชีวิตในตัวพวกเขา “ใครก็ตามที่ทำให้เขาขุ่นเคืองไม่ว่าเขาจะต้องการอย่างไร เขาจะไม่โกรธเคืองและจะไม่ลืมศักดิ์ศรีของเขา” Rogozhin กล่าวเกี่ยวกับ Chervev 8 . คำพูดของเขาสอดคล้องกับคำพูดของ Zosima: “รักสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพระเจ้า ทั้งหมด และรักเม็ดทรายทุกเม็ด ทุกใบไม้ ทุกรังสีของพระเจ้า รักสัตว์ รักพืช รักทุกสิ่ง” 9. สำหรับฮีโร่ของ Leskov การขุ่นเคืองหมายถึงการลืมศักดิ์ศรีของคุณ สติปัญญาสำหรับพวกเขาไม่ใช่การแสวงหาตำแหน่งที่โดดเด่นและคู่ควรมากขึ้น แต่ในทางกลับกัน คือการดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในขณะที่ยังคงอยู่ในสถานที่ของพวกเขา ผู้เขียนมองว่าความดีที่ไม่เสียสละและการปฏิบัติหน้าที่ทางศีลธรรมอย่างเข้มงวดนั้นหยั่งรากลึกในชีวิตของผู้คน (แม้ว่าจะไม่ได้รับการ "แก้ไข" จากโครงสร้างทางสังคมเพียงพอก็ตาม) Leskov กล่าวว่าสิ่งที่มีคุณค่าของมนุษย์นั้นถูกสร้างขึ้นในชีวิตชาวรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษทั่วไป พื้นฐานสำหรับความคิดของ Leskov เกี่ยวกับบุคคลที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรมคืออุดมคติของจริยธรรมแบบคริสเตียนซึ่งเป็นหลักการที่เขาเชื่อมโยงกับกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ของ "ศีลธรรมในทางปฏิบัติ" ของผู้คน

การสอน เรื่อง >> วรรณกรรมกับภาษารัสเซีย

แดนซ์รับความฟินแบบเต็มๆจาก ผลิตความตื่นเต้นและไม่ต้องการ... อันตราย ประการแรก เหล่านั้นเพื่ออะไร ทำงานการกระทำของมึนเมาจำเป็น...ความจริง คริสเตียนโลกทัศน์แผนมันหยิ่งเกินไป บ้าไปแล้ว” (น.ส. เลสคอฟจาก 14...