การแนะนำ

บทที่ 1 ยุคกลางตอนต้น

1.1 “วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบ”

1.2 บทบาทของคริสตจักรในยุคกลางตอนต้น

1.3 ผู้ที่มีปัญหา

บทที่ 2 ยุคกลางสูง (คลาสสิก)

2.1 การเกิดขึ้นของ “วัฒนธรรมเมือง”

2.2. ยุคกลาง ศตวรรษที่ 14-15

บทสรุป. การแนะนำ

นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15

ภายในหนึ่งพันปี เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาอย่างน้อยสามช่วง:

ยุคกลางตอนต้นตั้งแต่ต้นยุคถึง 900 หรือ 1,000 (จนถึงศตวรรษที่ X - XI)

ยุคกลางสูง (คลาสสิก) - ตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XI ถึงประมาณศตวรรษที่ 14

ยุคกลางตอนปลาย ศตวรรษที่ XIV-XV

ในบริบทของยุคกลาง ผู้เขียนบางคนพิจารณาสิ่งที่เรียกว่า ช่วงการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่ยุคกลางถึงยุคใหม่ (ศตวรรษที่ XVI-XVII) อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าสมเหตุสมผลกว่าที่จะพิจารณาช่วงเวลาของการปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูปเป็นช่วงเวลาที่แยกจากประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวเพิ่มเติม ของจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของมวลชน

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคนี้เป็นหัวข้อใหม่และแทบไม่มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ นักอุดมการณ์ของสังคมศักดินาไม่เพียงแต่พยายามผลักดันผู้คนให้ห่างจากวิธีการบันทึกความคิดและอารมณ์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังกีดกันนักวิจัยไม่ให้มีโอกาสฟื้นฟูคุณสมบัติหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณในเวลาต่อมาอีกด้วย “ คนโง่ผู้ยิ่งใหญ่”, “ ผู้ขาดหายไปที่ยิ่งใหญ่”, “ คนที่ไม่มีเอกสารสำคัญและไม่มีใบหน้า” - นี่คือสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ผู้คนในยุคที่การเข้าถึงวิธีการบันทึกคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นลายลักษณ์อักษรโดยตรงถูกปิดสำหรับพวกเขา

วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางโชคไม่ดีในด้านวิทยาศาสตร์ โดยปกติแล้ว เมื่อพวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ พวกเขาจะพูดถึงซากของโลกยุคโบราณและเศษซากที่ยิ่งใหญ่เป็นส่วนใหญ่

ลัทธินอกรีต ในกรณีที่ค่อนข้างหายากเมื่อผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่หันไปหาศาสนาพื้นบ้านในยุคกลางเขาไม่พบลักษณะอื่นใดเช่น "ไร้เดียงสา" "ดั้งเดิม" "ไม่สุภาพ" "หยาบคาย" "ผิวเผิน" “พาราโลจิคัล”, “เด็ก”2 ; นี่คือศาสนาของ “เด็ก” ที่เต็มไปด้วยความเชื่อโชคลางและเน้นไปที่เรื่องเหลือเชื่อและเรื่องเหลือเชื่อ

เกณฑ์สำหรับการตัดสินคุณค่าดังกล่าวนำมาจากศาสนา "สูง" ของผู้รู้แจ้ง และจากตำแหน่งของพวกเขาที่ตัดสินจิตสำนึกและชีวิตทางอารมณ์ของประชาชนทั่วไป โดยไม่มอบหมายหน้าที่ให้ตนเองพิจารณา "จากภายใน" ถูกชี้นำด้วยตรรกะของตัวเอง

ดังนั้น เป็นเวลานานแล้วที่มุมมองของยุคกลางในฐานะ "ยุคมืด" จึงครอบงำอยู่ในวรรณกรรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รากฐานของตำแหน่งนี้ถูกวางโดยการตรัสรู้ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสังคมยุโรปตะวันตกยังไม่ชัดเจนนัก

1. ยุคกลางตอนต้น

1.1"วัฒนธรรมของกลุ่มคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน»

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่วุ่นวายและรุนแรงมาก กระบวนการที่สำคัญเช่นการรุกรานของอนารยชนที่จบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คนป่าเถื่อนตั้งรกรากอยู่บนดินแดน อดีตจักรวรรดิหลอมรวมกับประชากรทำให้เกิดชุมชนใหม่ของยุโรปตะวันตก

ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ของกรุงโรมก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อของคนนอกรีต และกระบวนการนี้จะเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเท่านั้น นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเป็นอันดับสองที่กำหนดโฉมหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก

กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการจัดตั้งหน่วยงานของรัฐใหม่บนดินแดนของจักรวรรดิโรมันในอดีตซึ่งสร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ผู้นำชนเผ่าประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดุ๊ก เคานต์ ต่อสู้กันอย่างต่อเนื่องและปราบเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือสงคราม การปล้น และการจู่โจมอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้การพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก

ในช่วงยุคกลางตอนต้น ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของขุนนางศักดินาและชาวนายังไม่เป็นรูปเป็นร่าง และชาวนาซึ่งเพิ่งถือกำเนิดขึ้นมาในฐานะชนชั้นพิเศษของสังคม ก็สลายไปในแง่อุดมการณ์จนกลายเป็นชั้นที่กว้างกว่าและไม่แน่นอนมากขึ้น

ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในเวลานั้นเป็นชาวชนบท ซึ่งมีวิถีชีวิตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของกิจวัตรประจำวันโดยสิ้นเชิง และมีขอบเขตอันจำกัดอย่างยิ่ง การอนุรักษ์นิยมเป็นคุณลักษณะสำคัญของสภาพแวดล้อมนี้

ชาวนาและชีวิตของมันแทบจะไม่สะท้อนให้เห็นในภาพทางสังคมของโลกเลยเหมือนที่คิดกันในเวลานั้นและความจริงข้อนี้เองก็มีอาการมาก สังคมซึ่งมีลักษณะเป็นเกษตรกรรม สร้างขึ้นจากการแสวงหาผลประโยชน์และการปราบปรามประชากรในชนบทเป็นวงกว้าง ดูเหมือนจะยอมให้ตัวเองเพิกเฉยต่อคนส่วนใหญ่ของตนเองในเชิงอุดมการณ์

Paradox: คนธรรมดา ประการแรกคือชาวนาที่ถูกชนชั้นปกครองดูหมิ่นและเพิกเฉย ในเวลาเดียวกัน ในแง่หนึ่ง ก็ครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคกลางตอนต้น ชีวิตในชนบทที่ดำเนินไปอย่างสบายๆ และการเปลี่ยนแปลงฤดูกาลการผลิตเป็นระยะๆ เป็นตัวกำหนดจังหวะทางสังคมของสังคม ([1], หน้า 63)

คริสตจักรไม่ได้เปิดเผยความเป็นปรปักษ์ต่อชาวนาอย่างเปิดเผย หน้าที่ของมันคือขจัดความขัดแย้งทางสังคมและการเป็นปรปักษ์กันให้มากที่สุด เพื่อกล่าวถึงอำนาจที่เป็นอยู่ เธอร้องขอความเมตตาต่อผู้ถูกกดขี่และผู้ด้อยโอกาส

ความเห็นอกเห็นใจนี้ส่วนใหญ่มาจากคำสอนทางสังคมของคริสตจักร ซึ่งยกย่องความยากจนเป็นเงื่อนไขในอุดมคติ

จริงอยู่ที่การประณามความมั่งคั่งซึ่งมีความเด็ดขาดในผลงานของคริสตจักรในศตวรรษที่ 3-5 ค่อนข้างถูกปิดเสียงในวรรณกรรมในยุคต่อมาเมื่อคริสตจักรกลายเป็นเจ้าของรายใหญ่ที่สุด การเชิดชูความยากจนดำเนินไปเหมือนเพลงประกอบในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมทุกแห่งของยุคกลางตอนต้น

จำเป็นต้องสังเกตคุณลักษณะที่สำคัญของวรรณคดียุคกลาง - ในสังคมซึ่งคนส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษาอย่างท่วมท้นการเขียนไม่ได้

ทำหน้าที่เป็นวิธีกำหนดการสื่อสารของมนุษย์ สังคมยุคกลางที่เป็นแก่นแท้ของมันคือสังคมที่ไม่มีการศึกษา (, หน้า 19)

ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันยาวนานภาษาพื้นบ้านและภาษาของยุโรปตะวันตกซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารด้วยวาจาระหว่างผู้คนไม่สามารถเชี่ยวชาญขอบเขตของการเขียนได้ - มันยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของละตินซึ่งเป็นภาษาที่สืบทอดมาทั้งหมด จากยุคก่อน ประวัติศาสตร์ยุโรปและเป็นภาษาที่เป็นทางการและเป็นมืออาชีพของสังคมที่มีการศึกษาเพียงชั้นเดียวที่ผูกขาดการศึกษา - นักบวช การรู้หนังสือหมายถึงการรู้ภาษาละติน ด้วยเหตุนี้ การแบ่งแยกผู้คนออกเป็น litterati และ illliterati ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณตอนปลาย จึงได้รับการอนุรักษ์ไว้ว่ามีความสำคัญและมีความสำคัญ กล่าวคือ เกี่ยวกับผู้มีการศึกษาที่รู้ภาษาละตินและสำหรับ "คนโง่" - ผู้ไม่รู้หนังสือที่พอใจกับภาษาพื้นบ้านที่หยาบคายที่มอบให้พวกเขาตั้งแต่แรกเกิด (, หน้า 16)

ในศตวรรษที่ V-IX โรงเรียนทั้งหมดในยุโรปตะวันตกอยู่ในมือของคริสตจักร คริสตจักรได้จัดทำหลักสูตรและคัดเลือกนักเรียน ภารกิจหลักถูกกำหนดให้เป็นการศึกษาของรัฐมนตรีในคริสตจักร ในโรงเรียนของคริสตจักรมีการสอนสิ่งที่เรียกว่า "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการ" "ที่สืบทอด" จากสมัยโบราณ: ไวยากรณ์วาทศาสตร์วิภาษวิธีที่มีองค์ประกอบของตรรกะเลขคณิตเรขาคณิตดาราศาสตร์และดนตรี

นอกจากโรงเรียนสงฆ์แล้ว ยังมีโรงเรียนที่เรียกว่า "ภายนอก" จำนวนไม่มาก ซึ่งเยาวชนชายได้รับการฝึกอบรมซึ่งไม่ได้มีไว้สำหรับอาชีพคริสตจักร อย่างไรก็ตาม เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเด็กจากตระกูลขุนนาง

ระดับการสอนใน โรงเรียนที่แตกต่างกันไม่เท่ากันและระดับการศึกษาของประชาชนก็เปลี่ยนไปตามไปด้วย หลังจากการเจริญรุ่งเรืองในช่วงศตวรรษที่ 8-9 พัฒนาการของชีวิตจิตในคริสต์ศตวรรษที่ 10 และต้นคริสต์ศตวรรษที่ 11 ช้าลงอย่างเห็นได้ชัด พวกนักบวชส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา และความเขลาก็แพร่หลาย Scriptoria - เวิร์กช็อปที่มีอยู่ในโบสถ์ซึ่งมีการคัดลอกต้นฉบับตลอดจนห้องสมุดของโบสถ์และอาราม - อยู่ในสภาพทรุดโทรม มีหนังสือไม่กี่เล่มและมีราคาแพงอย่างไม่น่าเชื่อ ซึ่งปิดเส้นทางการศึกษาแม้กระทั่งสำหรับเด็กที่มาจากครอบครัวที่ค่อนข้างร่ำรวย

ในช่วงยุคกลางตอนต้น บทกวีปากเปล่า โดยเฉพาะมหากาพย์ที่กล้าหาญ ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน ซึ่งเป็นเรื่องปกติในอังกฤษและประเทศสแกนดิเนเวียเป็นหลัก

อย่างไรก็ตาม ควรเน้นย้ำอีกครั้งว่าชาวยุโรปยุคกลาง รวมถึงชนชั้นสูงของสังคม เป็นกลุ่มคนที่ไม่รู้หนังสือเป็นส่วนใหญ่ ระดับการรู้หนังสือแม้แต่นักบวชในวัดก็ต่ำจนน่าตกใจ

ระดับการศึกษาของฆราวาสโดยทั่วไปมีน้อย มวลนักบวชฟังนักบวชที่ไม่รู้หนังสือ ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับฆราวาสธรรมดา ข้อความในนั้นถือว่าซับซ้อนเกินไปและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการรับรู้โดยตรงของนักบวชทั่วไป มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ตีความได้ วัฒนธรรมยุคกลางแบบมวลชนนั้นเป็นวัฒนธรรมแบบ "โด-กูเทนแบร์ก" ที่ไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งคำที่พิมพ์ แต่อาศัยคำเทศนาแบบปากเปล่าและการเตือนสติ มันดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา (, หน้า 31)

ในเวลาเดียวกันความหมายของคำที่เขียนและฟังโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัฒนธรรมยุคกลางนั้นยิ่งใหญ่มาก คำอธิษฐานถูกมองว่าเป็นคาถาคำเทศนาในหัวข้อพระคัมภีร์ - เป็นแนวทางในชีวิตประจำวันสูตรมหัศจรรย์ - เป็นวิธีแก้ปัญหา ทั้งหมดนี้ยังได้หล่อหลอมความคิดในยุคกลางอีกด้วย ผู้คนคุ้นเคยกับการเพ่งดูความเป็นจริงโดยรอบอย่างเข้มข้นโดยมองว่ามันเป็นข้อความประเภทหนึ่งซึ่งเป็นระบบสัญลักษณ์ที่มีความหมายที่สูงกว่าบางอย่าง สัญลักษณ์คำเหล่านี้ต้องสามารถจดจำและดึงความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากคำเหล่านั้นได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้ได้อธิบายคุณลักษณะหลายประการของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง ซึ่งออกแบบมาเพื่อรับรู้ถึงจิตสำนึกทางศาสนาและสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้งเช่นนี้ ดังนั้นสำหรับจิตสำนึกในยุคกลางความคิดและวัฒนธรรมในยุคกลางก่อนอื่นเลยแสดงความหมายจิตวิญญาณของบุคคลนำบุคคลเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นราวกับถูกเคลื่อนย้ายไปยังอีกโลกหนึ่งไปยังพื้นที่ที่แตกต่างจากการดำรงอยู่ของโลก และพื้นที่นี้มีลักษณะตามที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ในชีวิตของวิสุทธิชน ดังนั้นพฤติกรรมของชาวยุโรปยุคกลางและกิจกรรมทั้งหมดของเขาจึงได้รับการพิจารณา

1.2 บทบาทของคริสตจักรในยุคกลางตอนต้น

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและโบสถ์คริสต์ ในสภาวะที่วัฒนธรรมเสื่อมถอยลงทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรมานานหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐของยุโรปตะวันตก คริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลเหนือจิตสำนึกของประชากรโดยตรงด้วย ในสภาวะของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน ท่ามกลางความรู้ที่จำกัดและไม่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา คริสตจักรได้เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันแก่ผู้คนเกี่ยวกับโลก โครงสร้างของมัน และพลังที่ปฏิบัติการอยู่ในนั้น รูปภาพของโลกนี้กำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่อโดยสิ้นเชิง และอิงจากรูปภาพและการตีความพระคัมภีร์

ลัทธิสงฆ์มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของสังคมในขณะนั้น พระภิกษุรับภาระหน้าที่ในการ "ละโลก" การถือโสด และการสละทรัพย์สิน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 6 อารามกลายเป็นศูนย์กลางที่แข็งแกร่งและมักจะร่ำรวยมากโดยเป็นเจ้าของสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ วัดหลายแห่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในประเทศยุโรปตะวันตกเป็นไปอย่างราบรื่น ปราศจากความยากลำบากและการเผชิญหน้าในจิตใจของผู้ที่มีความเชื่อนอกรีตแบบเก่า

ประชากรมีความมุ่งมั่นต่อลัทธินอกรีต การเทศนา และคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญไม่เพียงพอที่จะเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นศรัทธาที่แท้จริง ผู้คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาใหม่โดยได้รับความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานานหลังจากการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาเดียว นักบวชต้องต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่หลงเหลืออยู่ในหมู่ชาวนา

คริสตจักรทำลายวัดและรูปเคารพ ห้ามการบูชาเทพเจ้าและการบูชายัญ และการจัดวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต มีการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับผู้ที่มีส่วนร่วมในการทำนายดวงชะตา ทำนายดวงชะตา คาถา หรือเพียงแค่เชื่อในสิ่งเหล่านั้น

ธรรมเนียมนอกรีตหลายอย่างที่คริสตจักรต่อสู้กับนั้นเห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดมาจากเกษตรกรรม ดังนั้นใน “รายการไสยศาสตร์และ ประเพณีนอกรีต” ซึ่งรวบรวมในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 8 กล่าวถึง “ร่องรอบหมู่บ้าน” และ “รูปเคารพที่ถูกอุ้มข้ามทุ่งนา” ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเอาชนะการยึดมั่นในพิธีกรรมประเภทนี้ ดังนั้นคริสตจักรจึงตัดสินใจที่จะรักษาพิธีกรรมนอกรีตบางอย่างไว้ โดยให้การกระทำเหล่านี้เป็นสีของพิธีกรรมอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ดังนั้น ทุกๆ ปีในวันอาทิตย์ตรีเอกานุภาพ ขบวนแห่ "ขบวนทางศาสนา" จึงถูกจัดขึ้นผ่านทุ่งนาพร้อมกับสวดมนต์เพื่อการเก็บเกี่ยว แทนที่จะเป็น "ขบวนแห่รูปเคารพ" ของพวกนอกรีต (, หน้า 65)

การก่อตัวของกระบวนการคริสต์ศาสนาเป็นหนึ่งในสาเหตุของการปะทะกันอย่างเฉียบพลันเพราะ ผู้คนมักเชื่อมโยงแนวความคิดเรื่องเสรีภาพของประชาชนกับความเชื่อแบบเก่า ในขณะที่ความเชื่อมโยงของคริสตจักรคริสเตียนกับอำนาจรัฐและการกดขี่ปรากฏค่อนข้างชัดเจน

“การต่อสู้กับลัทธินอกรีตจึงเป็นเช่นนี้ ส่วนสำคัญกระบวนการปราบศักดินาของชาวนา” (, หน้า 69)

ในความคิดของมวลชนในชนบท โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อในพระเจ้าบางองค์ ทัศนคติเชิงพฤติกรรมยังคงอยู่ซึ่งผู้คนรู้สึกว่าถูกรวมไว้ในวงจรโดยตรง ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ.

อิทธิพลอย่างต่อเนื่องของธรรมชาติต่อมนุษย์และความเชื่อในอิทธิพลของมนุษย์ต่อปรากฏการณ์ทางธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของระบบวิธีการเหนือธรรมชาติทั้งหมดเป็นการแสดงให้เห็นถึงจิตสำนึกที่มีมนต์ขลังของชุมชนยุคกลางซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของโลกทัศน์ ในความคิดของชาวยุโรปยุคกลาง โลกถูกมองว่าเป็นเวทีแห่งการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งสวรรค์และนรก ความดีและความชั่ว ในเวลาเดียวกันจิตสำนึกของผู้คนนั้นมีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้งทุกคนมั่นใจอย่างยิ่งในความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์และรับรู้ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์รายงานตามความหมายที่แท้จริง

โดยทั่วไปแล้ว ผู้คนมองเห็นโลกตามลำดับชั้นหรือเป็นแผนภาพสมมาตร ซึ่งชวนให้นึกถึงปิรามิดสองตัวที่พับอยู่ที่ฐานของมัน หนึ่งในนั้นคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์ - อัครสาวก อัครเทวดา เทวดา ฯลฯ ในบางระดับ ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้ อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นเป็นนักบวชระดับล่าง จากนั้นฆราวาส โดยเริ่มจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส จากนั้น ห่างไกลจากพระเจ้าและใกล้ชิดกับโลกมากขึ้น มีสัตว์และพืช จากนั้นตัวโลกเองก็ไม่มีชีวิตโดยสิ้นเชิงอยู่แล้ว แล้วก็มีเงาสะท้อนของลำดับชั้นบนดินและสวรรค์ แต่ในมิติที่แตกต่างราวกับว่ามีเครื่องหมาย "ลบ" ตามการเติบโตของความชั่วร้ายและความใกล้ชิดกับซาตานซึ่งเป็นศูนย์รวมของความชั่วร้าย . (, หน้า 137)

คริสตจักรต่อสู้อย่างกระตือรือร้นกับพวกนอกรีตที่เหลืออยู่ทั้งหมด ขณะเดียวกันก็ยอมรับพวกเขา ดังนั้นการเรียกพิธีกรรมการสมคบคิดและคาถาทุกประเภทว่าเป็นลัทธินอกรีตคริสตจักรจึงทำการล่าสัตว์อย่างแท้จริงสำหรับผู้ที่คาดว่าจะมีความสามารถในการร่ายแผนการและคาถาเหล่านี้ คริสตจักรถือว่าผู้หญิงที่เกี่ยวข้องกับการผลิตยาและเครื่องรางทุกชนิดเป็นอันตรายอย่างยิ่ง ในคู่มือสำหรับผู้สารภาพ ความสนใจอย่างมากเน้นไปที่ “ความสามารถของสตรีบางคนที่จะบินตอนกลางคืนในวันสะบาโต” (, หน้า 75)

ดังนั้นสัญญาณของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้นจึงถือได้ว่าเป็นการปฏิบัติตามประเพณี อนุรักษ์นิยมของชีวิตทางสังคมทั้งหมด การครอบงำแบบเหมารวมในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ และความมั่นคงของความคิดที่มีมนต์ขลังซึ่งกำหนดไว้ในคริสตจักร

2.2 พวกเร่ร่อน

ผู้คนในยุคกลางปฏิบัติต่อศิลปินด้วยความรู้สึกชื่นชมและไม่ไว้วางใจปะปนกัน ความสงสัยบางประการเกิดจากการที่นักร้อง นักเล่าเรื่อง และผู้ให้ความบันเทิงข้างถนน - พวกเขาล้วนเป็น "นักแสดง" นั่นคือ ปรากฏต่อหน้าผู้อื่น ดูเหมือนพวกเขาจะแทนที่ตัวละครด้วยตัวพวกเขาเอง ละทิ้งใบหน้าของตัวเองและสวมหน้ากากของคนอื่น ตามแนวคิดในยุคกลางอาชีพของศิลปินนั้นคล้ายกับปีศาจ - ผู้เสแสร้งและผู้หลอกลวง ดังนั้น คริสตจักรจึงแนะนำให้ผู้เชื่ออยู่ห่างจากศิลปินและนักดนตรี พระสงฆ์ถูกห้ามไม่ให้ร่วมรับประทานอาหารกับพวกเขา และคริสเตียนธรรมดาๆ ควรดูเฉพาะการแสดงละครที่แสดงเหตุการณ์จากชีวิตของพระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า หรือ อัครสาวก คริสตจักรถือว่านักร้องข้างถนนเป็นคนที่หลงทางและสัญญาว่าจะทรมานพวกเขาชั่วนิรันดร์ในโลกหน้า
แต่ชาวเมือง ชาวนา และอัศวินไม่มีความบันเทิงมากนัก ดังนั้นการปรากฏตัวของนักมายากลในจัตุรัสกลางเมือง นักร้องและกวีในปราสาทของอัศวินจึงกลายเป็นวันหยุดเสมอ ชีวิตของชายยุคกลางเดินไปตามเส้นทางที่น่าเบื่อหน่ายซึ่งปูทางโดยบิดาและปู่ของเขา ใบหน้าใหม่แต่ละหน้าเป็นสิ่งมหัศจรรย์และกลายเป็นหน้าต่างที่เปิดออกสู่โลกกว้าง และถ้าคนแปลกหน้ารู้ตำนานเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินของเขา เกี่ยวกับโรแลนด์ผู้กล้าหาญและเหล่าฮีโร่ สงครามครูเสด- จัตุรัสกลางเมืองเทเหรียญเงินและทองแดงลงบนหมวกของเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวและอัศวินก็ให้ที่พักพิงที่เตาไฟเป็นเวลาหลายเย็น

นักร้องนักกวีที่แสดงบทกวีร่วมกับดนตรีมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ โดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาใช้ชีวิตเร่ร่อนโดยย้ายจากราชสำนักของขุนนางผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง ยุครุ่งเรืองของศิลปะการแสดงเร่ร่อนเกิดขึ้นในฝรั่งเศสตอนใต้ในช่วงศตวรรษที่ 12-15 ที่มาของคำว่า troubadour ไม่ได้เชื่อมโยงกับทรัมเป็ตเลยอย่างที่คุณคิด แต่กับคำภาษาฝรั่งเศสโบราณ tromb ซึ่งหมายถึง "เทคนิคที่มีทักษะ" และความสง่างามพิเศษ จริงๆ แล้ว นักร้องหลายคนรู้วิธีแต่งเพลง เพลงที่ยอดเยี่ยมสง่างามด้วยบทกลอนที่ซับซ้อนและการเล่นคำที่หลากหลาย ในบรรดาคณะมีอัศวินจำนวนมาก ผู้มีเชื้อสายสูงศักดิ์ อัศวินกวีที่เก่งที่สุดคนหนึ่งคือ Duke Guillaume แห่ง Aquitaine บทกวีของเร่ร่อนที่เชิดชูการรับใช้อัศวินอย่างไม่เห็นแก่ตัวต่อผู้หญิงที่เขาเลือกกลายเป็นกระแสอย่างรวดเร็ว ไม่น่าแปลกใจเลยที่ผู้หญิงชอบพวกเขามาก ผู้หญิงผู้สูงศักดิ์เริ่มเรียกร้องพฤติกรรมที่อธิบายไว้ในบทกวีจากแฟน ๆ อัศวินผู้ซึ่งสามารถแกว่งดาบได้เท่านั้น ตอนนี้กลายเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ย สุภาพสตรีชอบสุภาพบุรุษที่รู้วิธีแสดงความรู้สึกด้วยคำพูดและสัญญาณลับที่สามารถเข้าใจความลับในใจของผู้หญิงได้ บทกวีของคณะละครมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมอัศวินพิเศษซึ่งแพร่กระจายอย่างกว้างขวางในยุโรปในหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา
การค้นพบบทกวีของคณะนักร้องประสานเสียงได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางและนำไปใช้โดยนักร้องที่เรียบง่ายกว่าซึ่งแสดงเรื่องราวบทกวีที่เรียกว่า "ยาก" เกี่ยวกับวีรบุรุษในสมัยก่อนในจัตุรัสกลางเมือง) เวลาที่ดีที่สุดของคณะละครคือไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 12 และไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 2 มันเป็นช่วงเวลาที่มีความสุข Bertrand de Ventadorn หนึ่งในกวีที่ทรงพลังที่สุด ร้องเพลงความรักเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชีวิตที่มอบให้กับผู้คน บทเพลงแห่งฤดูใบไม้ผลิ ธรรมชาติ และดวงอาทิตย์ เขายอมรับใน canzonas ของเขาว่า“ บทกวีมีค่าสำหรับฉันก็ต่อเมื่อมันมาจากส่วนลึกของหัวใจเท่านั้น แต่จะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อความรักที่สมบูรณ์แบบครอบงำอยู่ในหัวใจเท่านั้น ด้วยเหตุนี้เพลงของฉันจึงสูงกว่าเพลงอื่นๆ เพราะความรักเติมเต็มทั้งตัวของฉัน ทั้งปาก ดวงตา หัวใจ และความรู้สึก"
แบร์ทรองด์ เดอ เวนทาดอร์นมาจากชนชั้นล่างและได้รับการเลี้ยงดูในราชสำนักของไวส์เคานต์เดอเวนทาดอร์น ครั้งแรกเขาร้องเพลงสรรเสริญภรรยาของเจ้านายของเขา จากนั้นก็เป็นราชินีเอลีนอร์ชาวอังกฤษซึ่งเขาอาศัยอยู่ที่ราชสำนักอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง นักร้องอีกคนหนึ่งในยุคนี้ Peyre Vidal เป็นที่รู้จักในนามคนฉลาด ร่าเริง คนคุยโว คนอวดดีฟุ่มเฟือย “ข้าเพียงผู้เดียวจับอัศวินได้ร้อยคน และเอาชุดเกราะมาจากอัศวินอีกร้อยคน ฉันทำให้ผู้หญิงร้อยคนร้องไห้ และปล่อยให้คนอื่นๆ อีกร้อยคนมีความสุข” วิดาลร้องเพลง บทกวีของเขาดึงดูดใจด้วยภาษาที่ง่าย ความสดใหม่ของภาพ ความชั่วร้ายที่ร่าเริง และความกระตือรือร้น

2. ยุคกลางสูง (คลาสสิก)

ในช่วงยุคกลางหรือคลาสสิก ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและเกิดใหม่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เป็นต้นมา โครงสร้างของรัฐได้ถูกรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งทำให้สามารถรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ขึ้น และหยุดการโจมตีและการปล้นได้ในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์มาสู่ประเทศสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย และฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้ได้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตกด้วย

เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้นให้โอกาสในการเติบโตอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจ ชีวิตเริ่มเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น เมืองต่างๆ เริ่มมีวัฒนธรรมและชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นของตัวเอง มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้โดยคริสตจักรเดียวกันซึ่งพัฒนาปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย

บนฐาน ประเพณีทางศิลปะศิลปะโรมาเนสก์และศิลปะกอธิคที่ยอดเยี่ยมในเวลาต่อมาเกิดขึ้นจากโรมโบราณและอดีตชนเผ่าอนารยชน และไม่เพียงแต่สถาปัตยกรรมและวรรณกรรมที่ได้รับการพัฒนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงงานศิลปะประเภทอื่น ๆ ด้วย - จิตรกรรม, โรงละคร, ดนตรี, ประติมากรรม... มันเป็นในช่วงเวลานี้ที่ผลงานวรรณกรรมชิ้นเอก ถูกสร้างขึ้น "เพลงเกี่ยวกับโรแลนด์", "ความโรแมนติกของดอกกุหลาบ"

วรรณกรรมอัศวินที่เรียกว่าเกิดขึ้นและพัฒนา ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งคืออนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวฝรั่งเศส - "บทเพลงของโรแลนด์" ใน XII นวนิยายอัศวินปรากฏขึ้น นวนิยายที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือนวนิยายบทกวีเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์แห่งอังกฤษ

อนุสาวรีย์สำคัญของวรรณกรรมพื้นบ้านเยอรมันในศตวรรษที่ 12-13 คือ "บทเพลงของ Nibelungs" ซึ่งเล่าถึงการรุกรานของฮั่นในอาณาจักรเบอร์กันดีเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 “บทเพลงแห่งนิเบลุง” มีพื้นฐานมาจากตำนานดั้งเดิมดั้งเดิม

วากันเตสและบทกวีของพวกเขาเป็นปรากฏการณ์สำคัญในวรรณคดีของฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ 12-13 คนเร่ร่อน (จากภาษาละติน vagantes - คนพเนจร) ถูกเรียกว่ากวีผู้พเนจร คุณลักษณะของงานของพวกเขาคือการวิจารณ์อย่างต่อเนื่อง คริสตจักรคาทอลิกและนักบวชสำหรับความโลภ ความหน้าซื่อใจคด และความไม่รู้ ในทางกลับกันคริสตจักรก็ข่มเหงคนพเนจร

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีอังกฤษในศตวรรษที่ 13 คือ "Ballad of Robin Hood" อันโด่งดัง ซึ่งยังคงเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดในปัจจุบัน ฮีโร่ที่มีชื่อเสียงวรรณกรรมโลก

วัฒนธรรมการเฉลิมฉลองในยุคกลาง

เทศกาลในเมืองยุคกลางซึ่งมีการแสดงหลากสีสัน ความบันเทิง และการสวมหน้ากาก ย้อนกลับไปสู่ลัทธิและพิธีกรรมนอกรีต ดังนั้นวันหยุดของชาวโรมันนอกรีตปีใหม่ของ Kalends ซึ่งคริสตจักรไม่เห็นด้วยกับวัฏจักรคริสต์มาสจึงมีการเฉลิมฉลองในไบแซนเทียมจนถึงศตวรรษที่ 13

Kalends ปีใหม่ (1-5 มกราคม) นำหน้าด้วย vrumalia (24 พฤศจิกายนถึง 17 ธันวาคม) พร้อมด้วยขบวนแห่มัมมี่และการเต้นรำในเทศกาลซึ่งในตอนแรกเลียนแบบการกระทำต่าง ๆ ระหว่างการเก็บเกี่ยวและการผลิตไวน์ เหล่ามัมมี่เต้นรำอย่างดุเดือดและร้องเพลงเยาะเย้ยขุนนาง นักบวช และเจ้าหน้าที่ตุลาการ ตั้งแต่วันที่ 17 ถึง 23 ธันวาคม มีการเฉลิมฉลอง Saturnalia อันสนุกสนานอย่างไร้การควบคุม ด้วยการแสดงละครสัตว์และการบูชายัญหมู

ในช่วง Kalends พวกมัมมี่เปรียบเสมือนรถม้ากับเวที รวบรวมฝูงชนที่เฝ้าดูและเยาะเย้ยผู้มีอำนาจสูงสุด แต่บรรดารัฐมนตรีของคริสตจักรคริสเตียนซึ่งเป็นศัตรูต่อเสรีภาพทางจิตวิญญาณของผู้คน ข่มเหงเกมฟรีของคนงานที่เป็นทาสอย่างไร้ความปราณี โดยประกาศว่าเกมเหล่านี้ "การสร้างปีศาจ" นักบวชพยายามป้องกันไม่ให้มีการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ในวันหยุดมวลชนโดยอิสระโดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดเริ่มต้นที่เสียดสี ไม่ได้รับความสมบูรณ์จากแนวคิดของพลเมือง ความคิดสร้างสรรค์นี้จึงถูกปิดเสียง

และยังคง แต่ละสายพันธุ์ความสนุกสนานดำรงอยู่ต่อไป ก่อให้เกิด ชนิดใหม่ปรากฏการณ์พื้นบ้าน - การแสดงของนักประวัติศาสตร์ซึ่งมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมของอารยธรรมตะวันตก พวกเขาถูกเรียกว่าตัวตลก

ความเจริญรุ่งเรืองของกิจกรรมประวัติศาสตร์ในยุโรปตะวันตกทั้งแบบมวลชนและ ศิลปะยอดนิยมเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 13 เช่น ตกอยู่ในช่วงการเกิดขึ้นของเมืองในยุคกลาง Hisrions เป็นสัญลักษณ์ที่สว่างที่สุดของจิตวิญญาณแห่งความรักในชีวิตทางโลกในเมืองยุคกลาง ในเพลงที่ร่าเริงและกล้าหาญของพวกเขาในการละเล่นล้อเลียนภารกิจและการแสดงสวมหน้ากากการกบฏที่เกิดขึ้นเองของมวลชนก็ปรากฏให้เห็น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในกิจกรรมของคนเร่ร่อน

Vagantes (derlei vagantes - ละติน - "นักบวชพเนจร") เป็นนักบวชที่มีการศึกษาเพียงครึ่งเดียว หรือเด็กนักเรียนซุกซน หรือนักบวชที่ถูกลดตำแหน่ง พวกเขาแสดงเพลงละตินซุกซนที่ล้อเลียนเพลงสวดของโบสถ์ ดังนั้น แทนที่จะกล่าวถึง "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" กลับกลายเป็นการวิงวอนต่อ "แบคคัสผู้ดื่มสุรา" แม้แต่คำอธิษฐาน "พระบิดาของเรา" ก็ถูกล้อเลียน

นอกจากนี้ Hisrions ยังจัดการแสดงละครหุ่นด้วย ซึ่งการกล่าวถึงครั้งแรกเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 12

ในช่วงยุคกลางตอนต้น การค้าซึ่งเพิ่งเริ่มพัฒนามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการนมัสการ คำว่า “มิสซา” เดิมทีหมายถึงทั้งมวลชนและความยุติธรรม เนื่องจากการค้าขายรวมกับการเฉลิมฉลองและขบวนแห่ของคริสตจักร ตลอดยุคกลาง จัตุรัสเหล่านี้เป็นที่ตั้งของตลาด แหล่งช็อปปิ้ง แผงลอย และบูธต่างๆ มีการจัดงานแสดงสินค้าที่นี่

เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 คริสตจักรคาทอลิกต้องดิ้นรนกับการเฉลิมฉลองที่เป็นที่นิยมและการแสดงพิธีกรรมซึ่งมีการแสดงความคิดที่เป็นอิสระและการกบฏของชาวนาที่เป็นทาสถูกบังคับให้มองหาวิธีที่แสดงออกและเข้าใจได้มากที่สุดเพื่อที่จะมีอิทธิพลต่อหลักคำสอนของตน ผู้ศรัทธา ด้วยเหตุนี้กระบวนการแสดงละครของมวลชนจึงเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน พิธีกรรมนิกายโรมันคาทอลิกหลายชิ้นมีโอกาสที่เป็นไปได้ในการพัฒนาการแสดงละคร (การส่องสว่างของคริสตจักร ขบวน, ข้อความ "คำทำนาย" จำนวนหนึ่ง ฯลฯ )

2.1 การเกิดขึ้นของ “วัฒนธรรมเมือง”

ในช่วงนี้เรียกว่า “ วรรณกรรมเมือง” ซึ่งโดดเด่นด้วยการพรรณนาชีวิตประจำวันในเมืองอย่างสมจริงของกลุ่มต่าง ๆ ของประชากรในเมืองตลอดจนรูปลักษณ์ของงานเสียดสี ตัวแทนของวรรณกรรมเมืองในอิตาลี ได้แก่ Cecco Angiolieri และ Guido Orlandi (ปลายศตวรรษที่ 13)

การพัฒนาวรรณกรรมในเมืองเป็นพยานถึงปรากฏการณ์ใหม่ในชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมยุโรปตะวันตก - วัฒนธรรมเมืองซึ่งมีบทบาทอย่างมากในการก่อตัวของ อารยธรรมตะวันตกโดยทั่วไป. แก่นแท้ของวัฒนธรรมเมืองต้มลงไปที่การเสริมสร้างองค์ประกอบทางโลกอย่างต่อเนื่องในทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์

วัฒนธรรมเมืองมีต้นกำเนิดในฝรั่งเศสในช่วงศตวรรษที่ 11-12 ในช่วงเวลานี้ ผลงานของ "นักเล่นกล" ที่แสดงตามจัตุรัสกลางเมืองในฐานะนักแสดง นักกายกรรม ผู้ฝึกสัตว์ นักดนตรี และนักร้อง แสดงให้เห็นเป็นพิเศษ พวกเขาแสดงในงานแสดงสินค้า เทศกาลพื้นบ้าน งานแต่งงาน งานบวช ฯลฯ และได้รับความนิยมอย่างล้นหลามในหมู่ประชาชน

ตั้งแต่ประมาณกลางศตวรรษที่ 12 การแสดงละครได้ย้ายจากใต้ห้องใต้ดินของโบสถ์ไปยังจัตุรัส และการแสดงละครไม่ได้แสดงเป็นภาษาละตินอีกต่อไป แต่เป็นภาษาฝรั่งเศส นักแสดงไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป แต่เป็นชาวเมือง เนื้อเรื่องของบทละครมีความเป็นโลกมากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งพวกเขากลายเป็นฉากจากชีวิตในเมืองในชีวิตประจำวันซึ่งมักจะปรุงแต่งด้วยถ้อยคำที่เสียดสี ในเวลาเดียวกันศิลปะการแสดงละครกำลังพัฒนาในอังกฤษ

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญอย่างยิ่งซึ่งเป็นพยานถึงกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมเมืองที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นคือการสร้างโรงเรียนที่ไม่ใช่คริสตจักรในเมืองต่างๆ ซึ่งเป็นโรงเรียนเอกชนซึ่งเป็นอิสระทางการเงินจากคริสตจักร ครูของโรงเรียนเหล่านี้ใช้ชีวิตด้วยค่าเล่าเรียนที่เรียกเก็บจากนักเรียน และใครก็ตามที่สามารถจ่ายค่าธรรมเนียมได้ก็สามารถสอนบุตรหลานของตนในโรงเรียนนี้ได้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการเผยแพร่ความรู้อย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรในเมือง

3. ยุคกลางตอนปลาย

ยุคกลางตอนหลังยังคงดำเนินกระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก อย่างไรก็ตาม ความก้าวหน้าของพวกเขายังไม่ราบรื่นนัก ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่หลายครั้ง โรคระบาดมากมาย โดยเฉพาะโรคระบาด ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตนับไม่ถ้วน สงครามร้อยปีทำให้การพัฒนาวัฒนธรรมช้าลงอย่างมาก

ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความกลัวครอบงำมวลชน การเติบโตทางเศรษฐกิจตามมาด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน ท่ามกลางฝูงชน ความสลับซับซ้อนของความกลัวความตายและชีวิตหลังความตายทวีความรุนแรงมากขึ้น และความกลัววิญญาณชั่วร้ายก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น

ในตอนท้ายของยุคกลาง ในความคิดของคนทั่วไป ซาตานได้เปลี่ยนจากโดยทั่วไป ไม่ใช่ปีศาจที่น่ากลัวและบางครั้งก็ตลกขบขันให้กลายเป็นผู้ปกครองพลังมืดที่มีอำนาจทุกอย่าง ซึ่งในตอนท้ายของประวัติศาสตร์โลกจะทำหน้าที่เป็น มาร.

สาเหตุของความกลัวอีกประการหนึ่งคือความหิวโหย ซึ่งเป็นผลมาจากผลผลิตที่ต่ำและความแห้งแล้งหลายปี

แหล่งที่มาของความกลัวเน้นย้ำได้ดีที่สุดในคำอธิษฐานของชาวนาในยุคนั้น: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงโปรดช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากโรคระบาด ความอดอยาก และสงคราม” (, หน้า 330)

การครอบงำวัฒนธรรมช่องปากมีส่วนอย่างมากต่อการแพร่กระจายของความเชื่อทางไสยศาสตร์ ความกลัว และความตื่นตระหนกโดยรวม

อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุดเมืองต่างๆ ก็ฟื้นคืนชีพ ผู้คนที่รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามสามารถจัดระเบียบชีวิตของตนได้ดีขึ้นกว่ายุคก่อนๆ เงื่อนไขเกิดขึ้นสำหรับการเพิ่มขึ้นครั้งใหม่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศิลปะ การเพิ่มขึ้นนี้จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

บทสรุป.

ในยุคกลาง ความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับโลก ความเชื่อ ทัศนคติทางจิต และระบบพฤติกรรม ซึ่งอาจเรียกตามอัตภาพว่า "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" หรือ "ศาสนาพื้นบ้าน" ถือเป็นทรัพย์สินของสมาชิกทุกคนในสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (, หน้า 356).

ความคิดของยุคกลางส่วนใหญ่เป็นเทววิทยา

คริสตจักรยุคกลางที่ระมัดระวังและสงสัยในประเพณี ความศรัทธา และการปฏิบัติทางศาสนาของประชาชนทั่วไป ได้รับอิทธิพลจากพวกเขา ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงถึงการลงโทษโดยคริสตจักรแห่งลัทธิวิสุทธิชนในการตีความที่เป็นที่นิยม

แนวทางมหัศจรรย์ต่อธรรมชาติขยายไปถึงพิธีกรรมของชาวคริสต์ และความเชื่อในปาฏิหาริย์ก็แพร่หลาย

ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

สังคมยุคกลางของยุโรปเคร่งศาสนามากและอำนาจของนักบวชเหนือจิตใจก็ยิ่งใหญ่มาก คำสอนของคริสตจักรเป็นจุดเริ่มต้นของการคิดทั้งหมด วิทยาศาสตร์ทั้งหมด - นิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา ตรรกศาสตร์ - ทุกสิ่งถูกนำมาให้สอดคล้องกับศาสนาคริสต์ นักบวชระดับสูงเป็นชนชั้นที่มีการศึกษาเพียงกลุ่มเดียว แต่ชาวยุโรปยุคกลาง รวมถึงชนชั้นสูงของสังคม ไม่มีการศึกษา ระดับการรู้หนังสือแม้แต่นักบวชในวัดก็ต่ำจนน่าตกใจ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 คริสตจักรได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่ได้รับการศึกษา และเริ่มเปิดเซมินารีด้านเทววิทยา

วัฒนธรรมยุคกลางแบบมวลชนนั้นเป็นวัฒนธรรมแบบ "โด-กูเทนแบร์ก" ที่ไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งคำที่พิมพ์ แต่อาศัยคำเทศนาแบบปากเปล่าและการเตือนสติ มันดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของผู้ไม่รู้หนังสือ เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา

คำเทศนาซึ่งแสดงถึงชั้นสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลาง ได้กลายเป็น "การแปล" ความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณให้เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าถึงได้ พระภิกษุ พระภิกษุ และมิชชันนารีต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงหลักการพื้นฐานของเทววิทยา ปลูกฝังหลักการของพฤติกรรมคริสเตียนให้พวกเขาทราบ และขจัดวิธีคิดที่ผิดออกไป มีการสร้างวรรณกรรมพิเศษที่นำเสนอหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างแพร่หลาย โดยให้ฝูงแกะเป็นแบบอย่างต่อไป วรรณกรรมนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้พระสงฆ์ใช้ในกิจกรรมประจำวันเป็นหลัก

ในช่วงยุคกลางคลาสสิก วัฒนธรรมเมืองกลายเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ ชีวิตชาวบ้านซึ่งมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของอารยธรรมตะวันตกโดยรวม แก่นแท้ของวัฒนธรรมเมืองต้มลงไปที่การเสริมสร้างองค์ประกอบทางโลกอย่างต่อเนื่องในทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ยุคกลางตอนหลังยังคงดำเนินกระบวนการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก

บรรณานุกรม.

1. กูเรวิช เอ.ยา. “โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน” ม., 1990

2. กูเรวิช เอ.ยา. “ปัญหาวัฒนธรรมพื้นบ้านยุคกลาง” ม., 1981

4. เอ็ด. มาร์โควา เอ.เอ็น. “วัฒนธรรมวิทยา”, ม., 2538

5. เอ็ด. ราดูจินา เอ.เอ. “วัฒนธรรมวิทยา”. ม., 1997

6 ประวัติศาสตร์โลก สารานุกรมเล่มที่ 1 กรุงมอสโก “Avanta+”, 1993 685ส.

7 อาร์ตาโมนอฟ เอส.ดี. วรรณคดียุคกลาง: หนังสือ. สำหรับนักศึกษาศิลปะ class-M, “การตรัสรู้”, 1992, 240 น.

วัยกลางคน เป็นสหัสวรรษ ซึ่งเป็นกรอบประวัติศาสตร์ตามแบบแผนซึ่งก็คือศตวรรษที่ 5 และ 15 วัฒนธรรมในยุคกลางของยุโรปเกิดขึ้นจากซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมัน ในบรรยากาศที่เต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวาย ชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรปกำลังถูกตัดสิน กองกำลังทั้งสามปะทะกันในการต่อสู้เพื่อผลลัพธ์ที่อนาคตขึ้นอยู่กับ

อันแรกก็คือ ประเพณีของวัฒนธรรมกรีก-โรมันที่เสื่อมโทรม . พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในศูนย์วัฒนธรรมบางแห่ง แต่ไม่สามารถให้แนวคิดใหม่ๆ ได้อีกต่อไป หากพลังนี้สามารถอยู่รอดและสถาปนาตัวเองใหม่ในสังคมได้ พาหะของชีวิตทางวัฒนธรรมต่อไปในยุโรปก็จะหันไปหาอดีต วัฒนธรรมของยุโรปคงจะแข็งตัวอยู่ในรูปแบบโบราณ เช่น วัฒนธรรมอินเดียหรือจีน

กำลังที่สองคือ จิตวิญญาณแห่งความป่าเถื่อน . เรือบรรทุกของมันคือชนชาติต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในจังหวัดของจักรวรรดิโรมันและบุกเข้ามาจากภายนอก หากพวกเขาสามารถหยั่งรากวิถีชีวิตของพวกเขาในรัฐโรมันได้ ยุโรปก็จะกลายเป็นแหล่งที่อยู่อาศัยของฝูงสัตว์กึ่งเร่ร่อนในป่า วัฒนธรรมโบราณคงจะหายไปจากพื้นโลก และการพัฒนาทางวัฒนธรรมของยุโรปคงจะดำเนินไปตามเส้นทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ราวกับเริ่มต้นใหม่

ศาสนาคริสต์ เป็นกองกำลังที่สามและทรงพลังที่สุดที่กำหนดเส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมของยุโรป มันอาศัยประเพณีที่พัฒนาไปนอกโลกยุคโบราณและนำทัศนคติมนุษยนิยมพื้นฐานใหม่มาสู่จิตสำนึกของผู้คน ศาสนาคริสต์เป็นกระแสใหม่ที่สามารถเติมชีวิตใหม่ให้กับวัฒนธรรมของยุโรป เมื่อจักรวรรดิโรมันล่มสลาย ขบวนการคริสเตียนก็มีองค์กรคริสตจักรแบบรวมศูนย์ที่รวมเอาคริสเตียนทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันแล้ว สิ่งนี้ทำให้เขากลายเป็นพลังทางการเมืองหลักและเอาชนะลัทธิพระเจ้าหลายองค์และความป่าเถื่อนของกรีก-โรมัน

ในการต่อสู้ครั้งนี้ อิทธิพลทางวัฒนธรรมและประเพณี ศาสนาคริสต์ในยุคกลางมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง คนธรรมดา คนป่าเถื่อนที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส ยอมรับพระคริสต์ว่ามีพลังมากกว่า ขณะเดียวกันก็รักษาจิตสำนึกของคนนอกรีต พวกเขาเชื่อเรื่องก็อบลิน นางเงือก บราวนี่ พ่อมด ฯลฯ คริสตจักรคริสเตียนเริ่มเปลี่ยนลักษณะของคนนอกรีตบางส่วน ซึ่งรวมถึงพวกเขาในพิธีกรรมหรือประกาศว่าพวกเขาเป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ชั่วร้าย

พระศาสนจักรปฏิเสธลัทธิโบราณแห่งจิตใจ ลัทธิโบราณเกี่ยวกับร่างกาย แทนที่ลัทธินี้ด้วยความอัปยศอดสูของจิตใจและหลักแห่งความบาปแห่งความสุขทางราคะ สุขภาพ และความงามทางกาย

ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของโลกทัศน์ในยุคกลางซึ่งเป็นจิตวิญญาณของการเลี้ยงดูมวลชนคือ การบำเพ็ญตบะ . ตามการบำเพ็ญตบะ โลกและมนุษย์เองโดยธรรมชาติทางร่างกายก็เป็นตัวแทนของความบาปและความชั่วร้าย หน้าที่ของผู้ศรัทธาคือการปลดปล่อยจิตวิญญาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากพันธนาการของโลกการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับ "ตัณหา" เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงไปสู่ชีวิตหลังความตายที่ดีขึ้น สำหรับสิ่งนี้ คริสตจักรแนะนำให้อดอาหาร อธิษฐาน กลับใจ การเสียใจ ฯลฯ ความสำเร็จสูงสุดถือเป็นการถอนตัวจากโลกเข้าสู่อารามโดยสมบูรณ์

การบำเพ็ญตบะ เป็นคำสอนอย่างเป็นทางการ เผยแพร่จากธรรมาสน์ของโบสถ์ สอนให้กับเยาวชนที่โรงเรียน และรวมไว้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในวรรณกรรมยุคกลางหลายประเภท การบำเพ็ญตบะเป็นการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของการครอบงำศาสนาในยุคกลาง เมื่อวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนยังอยู่ในวัยเด็ก อำนาจของมนุษย์เหนือพลังแห่งธรรมชาตินั้นไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง และ ประชาสัมพันธ์กำหนดให้มวลชนต้องอดทนอดกลั้น คาดหวังผลกรรม และมีความสุขในโลกหน้า

พื้นฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางคือความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา: เจ้าของที่ดินรายใหญ่ (ขุนนางศักดินา) ได้จำหน่ายที่ดินพร้อมกับชาวนา ซึ่งเขาได้รับจากขุนนางศักดินาผู้เหนือกว่า (นายอำเภอ) ในรูปแบบสัญญาเช่า ชาวนามีความสมบูรณ์ทางเศรษฐกิจและขึ้นอยู่กับ "ผู้ถือ" ที่ดินเป็นการส่วนตัวซึ่งเป็นผลมาจากความเป็นทาสที่เกิดขึ้น ฟาร์มแห่งนี้ เป็นธรรมชาติ: ด้วยวงจรปิดของอสังหาริมทรัพย์และความสัมพันธ์ทางการค้าและการเงินที่ด้อยพัฒนา นี่เป็นผลมาจากความจริงที่ว่าในช่วงยุคกลางตอนต้น เมื่อการโจมตีของคนป่าเถื่อนเกือบจะต่อเนื่อง เมืองได้รับความสูญเสีย ระบบการค้าล่มสลาย และเครือข่ายถนนที่สร้างขึ้นในช่วงรุ่งเรืองของจักรวรรดิโรมันก็แข็งตัวลง ที่เรียกว่า "การเพิ่มจำนวนประชากรให้เป็นเกษตรกรรม"นำไปสู่การล่มสลายของโลกโรมันที่เป็นเอกภาพจนกลายเป็นดัชชี อาณาเขต และอาณาจักรที่แยกจากกัน

ลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจนี้นำไปสู่ การก่อตัวของสิ่งใหม่ วัฒนธรรมทางสังคม . ความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางกับข้าราชบริพาร ข้าราชบริพารและขุนนางศักดินาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ส่วนตัวและครอบครัว สัญญา การอุปถัมภ์ ฯลฯ สิ่งนี้นำไปสู่การก่อตัว ที่ดิน- นักบวช ขุนนาง (อัศวิน) และผู้อยู่อาศัยที่เหลือ เรียกว่า "ฐานันดรที่สาม" (ประชาชน) ลัทธิสงฆ์ก็เกิดขึ้นเช่นกันซึ่งเป็นตัวเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตทางโลกที่ "บาป" ไปสู่ความสำเร็จของความรอดส่วนบุคคลผ่านการ "มีส่วนร่วม" ของนักพรตกับพระเยซูคริสต์

หากนักบวชในสังคมยุคกลางดูแลจิตวิญญาณของมนุษย์ ชนชั้นอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นชนชั้นสูงก็มีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับมนุษย์ บนพื้นฐานของมันเกิดขึ้นสิ่งที่เรียกว่า วัฒนธรรมอัศวิน กับคนในอุดมคติของเขา อุดมคตินี้สันนิษฐานถึงความสูงส่งแห่งต้นกำเนิด ความกล้าหาญ ความห่วงใยในศักดิ์ศรี เกียรติยศ ความปรารถนาในความสำเร็จ ความภักดีต่อเจ้านายและพระเจ้า ความสูงส่ง และการบูชาหญิงสาวสวย

วัฒนธรรมชาวนา ยุคกลาง นำเสนอในรูปแบบของนิทานพื้นบ้านเป็นหลัก นักวิจัยบางคนเรียกมันว่า “เสียงหัวเราะ” หรือวัฒนธรรมงานรื่นเริง

ยุคกลางรู้ โรงเรียนสามประเภท . โรงเรียนตอนล่าง ก่อตั้งขึ้นที่โบสถ์และอารามโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเตรียมนักบวชระดับประถมศึกษา - นักบวช ความสนใจหลักอยู่ที่การศึกษาภาษาละติน คำอธิษฐาน และลำดับการนมัสการ ใน มัธยม ซึ่งเกิดขึ้นบ่อยที่สุดที่สังฆราชเห็นการศึกษาของ เจ็ด "ศิลปศาสตร์"(ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธีหรือตรรกศาสตร์ เลขคณิต เรขาคณิต รวมถึงภูมิศาสตร์ ดาราศาสตร์ ดนตรี) วิทยาศาสตร์สามประการแรกประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่าตรีวิเวียม วิทยาศาสตร์สี่ประการหลังคือควอดริเวียม ต่อมาได้เริ่มมีการศึกษา “ศิลปศาสตร์” ขึ้น โรงเรียนระดับอุดมศึกษา ซึ่งต่อมาได้รับชื่อ มหาวิทยาลัย .

มหาวิทยาลัยแห่งแรกๆ เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 ส่วนหนึ่งมาจากโรงเรียนบาทหลวงซึ่งมีอาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดในสาขาเทววิทยาและปรัชญา ส่วนหนึ่งมาจากสมาคมครูเอกชนที่เชี่ยวชาญด้านปรัชญา กฎหมายโรมัน และการแพทย์ มหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรปถือเป็นมหาวิทยาลัยปารีสซึ่งมีอยู่ในฐานะ "โรงเรียนอิสระ" ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ยุคกลางที่พบมากที่สุดคือ นักวิชาการและเวทย์มนต์ . นักวิชาการ พบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในเทววิทยา คุณลักษณะหลักของมันไม่ใช่การค้นพบสิ่งใหม่ แต่เป็นเพียงการตีความและการจัดระบบสิ่งที่เป็นเนื้อหาของความเชื่อของคริสเตียน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งที่มาหลักของการสอนคริสเตียน ซึ่งนักวิชาการพยายามยืนยันด้วยข้อความที่เกี่ยวข้องจากนักปรัชญาโบราณ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอริสโตเติล จากอริสโตเติล การสอนในยุคกลางยืมรูปแบบการนำเสนอเชิงตรรกะในรูปแบบของการตัดสินและข้อสรุปที่ซับซ้อนต่างๆ ตัวอย่างเช่นในงานภูมิศาสตร์อำนาจของอริสโตเติลและนักเขียนโบราณคนอื่น ๆ ในยุคกลางถือเป็นข้อโต้แย้งไม่ได้

นักวิชาการกลับมาศึกษามรดกโบราณพัฒนาบ้าง ปัญหาที่สำคัญที่สุดและในที่สุดนักวิชาการหลายคนก็เป็นนักวิทยาศาสตร์สากลที่ศึกษาวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในขณะนั้น นักวิชาการยุคกลางที่ใหญ่ที่สุดคืออาจารย์ชาวปารีส ปิแอร์ อาเบลาร์ด, อัลแบร์ตุส แมกนัส, โธมัส อไควนัส,นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ พระภิกษุ โรเจอร์ เบคอนซึ่งให้ความสำคัญกับประเด็นด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากที่สุด

นอกเหนือจากลัทธินักวิชาการแล้ว ในยุคกลางยังมีอีกทิศทางหนึ่งที่ต่อสู้กับนักวิชาการอย่างดุเดือด มันเป็น มิสติก . ดังนั้นคนร่วมสมัยของเขาจึงต่อสู้กับอาเบลาร์ดอย่างดื้อรั้น เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์, อดีตผู้จัดงานสงครามครูเสดครั้งที่ 11 ในศตวรรษที่ 14 และ 15 สิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักเวทย์มนตร์ชาวเยอรมัน โยฮันน์ ทอเลอร์และ โธมัส เอ เคมปิส. ผู้วิเศษปฏิเสธความจำเป็นในการศึกษาอริสโตเติลและการพิสูจน์เชิงตรรกะเกี่ยวกับรากฐานของศรัทธา พวกเขาเชื่อว่าหลักการทางศาสนาได้เรียนรู้ผ่าน "การใคร่ครวญ" เท่านั้น ซึ่งก็คือ การสวดภาวนาและการไตร่ตรองอย่างเคร่งศาสนา ด้วยการพูดในรูปแบบนี้ พวกญาณจึงมีจุดยืนที่เป็นปฏิกิริยาอย่างชัดเจน

ศิลปะอย่างเป็นทางการและฆราวาสของยุคกลาง

แน่นอนว่า ศิลปะอย่างเป็นทางการสวม คุณสมบัติของอุดมการณ์คริสเตียน และมุ่งตรงไปยังความต้องการของคริสตจักรทางศาสนา จิตรกรรมได้กลายเป็น ยึดถือ . หัวข้อในพระคัมภีร์มีอิทธิพลเหนืองานประติมากรรม เช่นเดียวกับในการวาดภาพ โดยทั่วไป ประติมากรรมซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของวิจิตรศิลป์ไม่ได้พัฒนาอย่างเป็นอิสระในยุคกลาง ท้ายที่สุดแล้ว วัตถุของมันคือร่างกายมนุษย์ในด้านพลวัต อารมณ์ และความงาม และโลกทัศน์ของคริสเตียนถือว่าความงามทางร่างกายเป็นบาป แต่รูปปั้นนักบุญก็ประดับโบสถ์แบบโกธิกทั้งภายในและภายนอก การสังเคราะห์สถาปัตยกรรมและประติมากรรมของโบสถ์อันเป็นเอกลักษณ์เกิดขึ้น

ดนตรีช่วยรักษาผลประโยชน์ของคริสตจักร ประเภทของดนตรีศักดิ์สิทธิ์เช่น การร้องเพลงประสานเสียง, มวล, บังสุกุล. วัฒนธรรมดนตรีของยุคกลางเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในพฤกษ์พฤกษ์มืออาชีพ - เสียงแหลม. มีการสร้างศีลร้องเพลงในโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์ ควรสังเกตว่าการพึ่งพาวิจิตรศิลป์ในโลกทัศน์ทางศาสนาทำให้มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์และมีส่วนในการพัฒนาเทคนิคทั่วไปและการจัดรูปแบบให้มีสไตล์ ร่างของนักบุญมีขนาดต่างกัน รูปภาพขาดความสมจริงและเป็นแผนผัง

วัฒนธรรมอัศวิน

สังคมศักดินาแต่ละชนชั้นตระหนักถึงความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร จึงได้พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเองขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของตน ชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาฆราวาส - อัศวิน ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ - ได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นพิธีกรรมที่ซับซ้อนของขนบธรรมเนียม มารยาท ทางโลก ศาล และความบันเทิงของทหารและอัศวิน ในช่วงหลัง การแข่งขันอัศวิน - การแข่งขันสาธารณะของอัศวินในด้านความสามารถในการใช้อาวุธ - เริ่มแพร่หลายโดยเฉพาะ ในบรรดาอัศวิน เพลงสงครามถูกสร้างขึ้นเพื่อเชิดชูการกระทำของอัศวิน ต่อมาพวกเขาก็กลายเป็นบทกวีและนวนิยายเกี่ยวกับการผจญภัยของอัศวินต่างๆก็แพร่หลาย เนื้อเพลงรักครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในวรรณคดีอัศวิน นักร้องนักดนตรีในเยอรมนี คณะนักร้องประสานเสียงทางตอนใต้ของฝรั่งเศส และคณะนักร้องประสานเสียงทางตอนเหนือของฝรั่งเศส ผู้ร้องเพลงความรักของอัศวินที่มีต่อสุภาพสตรี เป็นส่วนสำคัญของราชสำนักและปราสาทของขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุด

วัฒนธรรมเมืองและศิลปะพื้นบ้านในยุคกลาง

เมืองยุคกลาง,ผู้มีบทบาททางการเมืองที่สำคัญในยุคกลาง มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมอย่างมาก ในเมือง ประการแรก วรรณกรรมทางโลกมีความก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว ซึ่งเปิดเผยลักษณะต่อต้านระบบศักดินาตั้งแต่เนิ่นๆ ในเมืองต่างๆ ในศตวรรษที่ 12-13 เรียกว่า ฟาบลิอาวซึ่งมีการโจมตีอย่างมีไหวพริบต่อขุนนางศักดินา เรื่องราวในเมืองของอิตาลียังมีช่วงเวลาเสียดสีมากมายที่มุ่งต่อต้านขุนนางศักดินา - เรื่องสั้น.

ความจริงก็คือศาสนาของคนธรรมดานั้นแปลกประหลาดและการรวมกันของความลามกและการดูหมิ่นศาสนานั้นไม่ได้แสดงให้เห็นถึงความเลวทรามของคนธรรมดา แต่เป็นความคิดและการรับรู้ของพวกเขาที่เป็นเด็กป่าเถื่อน ในช่วงเวลาลึกลับนั้น วันหยุดประจำชาติมีการร้องเพลงลามกอนาจารเกี่ยวกับตัวละครในพระกิตติคุณทุกสิ่งที่สูงส่งและจริงจังในวัฒนธรรมคริสเตียนถูกเยาะเย้ย

วันหยุดพื้นบ้าน งานรื่นเริงครอบครองเวลาค่อนข้างมากในชีวิตของชาวยุโรปตะวันตกในยุคกลาง พวกเขาแสดงออกถึงความแปลกประหลาด วัฒนธรรมการหัวเราะการสร้างสรรค์ที่คนธรรมดาสามัญเข้าถึงได้

วัฒนธรรมการหัวเราะที่โดดเด่นที่สุดคือ งานรื่นเริง เทศกาลคาร์นิวัลมีต้นกำเนิดจากศาสนานอกรีต (คำในภาษาละตินแปลว่า "เนื้อลาก่อน") - มีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับการเสียสละ งานรื่นเริงไม่ทราบการแบ่งแยกระหว่างผู้ชมและนักแสดง ทุกคนที่ออกไปตามถนนในเมืองยุคกลางในยุโรปได้เข้าร่วมในเทศกาลคาร์นิวัล หลังจากการทำงานหนัก ช่างเป็นเรื่องตลกล้อเลียนการเยาะเย้ยทุกสิ่งที่สูงกว่าในชีวิตราชการ ตัวตลกในงานรื่นเริงกลายเป็นราชาโลกทัศน์ที่แปลกประหลาดปรากฏใน "งานเลี้ยงของคนโง่" สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถูกล้อเลียน - พิธีสวดแบบคริสเตียนการนมัสการและพิธีกรรมอื่น ๆ เพลงล้อเลียนพระภิกษุและนักบวชกำลังเป็นที่นิยม ตัวอย่างเช่น คนหนุ่มสาวในเมืองโคโลญจน์ในศตวรรษที่ 11 ร้องเพลงตลกที่ขึ้นต้นด้วยคำว่า:

ฉันอยากจะตาย
ไม่ได้อยู่ในอพาร์ตเมนต์ของคุณ
และเหนือแก้วไวน์
ที่ไหนสักแห่งในโรงเตี๊ยม

เธอเป็นคนเหลาะแหละโดยเฉพาะ เนื้อเพลงว่างเปล่า (นักร้องพเนจร). แม้แต่ในวัฒนธรรมคริสเตียนอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นการสร้างที่คนทั่วไปสามารถเข้าถึงได้ โลกทัศน์ที่แปลกประหลาดก็ปรากฏในความลึกลับ (ชีวประวัติการแสดงละครของพระคริสต์) ในภาพยนตร์ตลกที่ชั่วร้ายในฉากประเภทเสียดสี (เรื่องตลก) ในภาพนิทานพื้นบ้านของผีปอบสัตว์ประหลาด ฯลฯ

สถาปัตยกรรมยุคกลาง

ยุคกลางทิ้งอนุสรณ์สถานศิลปะสถาปัตยกรรมอันยิ่งใหญ่มากมายไว้เบื้องหลัง

ในช่วงศตวรรษที่ 9-13 รูปแบบสถาปัตยกรรมหลักสองรูปแบบในยุโรปมีการเปลี่ยนแปลง - โรมาเนสก์ และ โกธิค . แห่งแรกได้ชื่อมาจากการเลียนแบบอาคารโรมันโบราณ ที่จริงแล้วสไตล์โรมาเนสก์นั้นหยาบกว่าและไม่สมบูรณ์กว่าสไตล์โรมันโบราณมาก กำแพงหนาโดมที่ค่อนข้างต่ำเสาหนาและหมอบหน้าต่างแคบและเล็กของมหาวิหารโรมาเนสก์สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงเทคโนโลยีการก่อสร้างที่อ่อนแอในยุคนี้และสถานการณ์ทางการเมืองของสงครามศักดินาและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องเมื่อคริสตจักรเดียวกันกลายเป็นป้อมปราการได้อย่างง่ายดาย ซึ่งการจู่โจมของอัศวินโดยประชากรในท้องถิ่น

น่าสนใจยิ่งขึ้นและมีความก้าวหน้าทางเทคนิคมากขึ้น สถาปัตยกรรมกอทิก . ลักษณะเด่นของมันคือความปรารถนาของสถาปนิกที่จะสร้างอาคารให้สูงที่สุด สถานที่ของโค้งโค้งครึ่งวงกลมถูกยึดโดยโค้งแหลมคม มหาวิหารแบบโกธิกมีเสาสูงและสง่างามมากมายอยู่ภายใน หน้าต่างของพวกเขาใหญ่ขึ้น โดยมีกระจกทาสีหลายสี รูปปั้นนูนนูนต่ำและงานแกะสลักอันวิจิตรประณีตมากมายตกแต่งอาคารทั้งภายในและภายนอกอย่างหรูหรา หอคอยสูงและประตูอันสง่างามหนึ่งแห่งหรือมากกว่านั้นทำให้มหาวิหารมีความเคร่งขรึม

ในบรรดาอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมโรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหาวิหารในปัวตีเยและออร์ลี (ฝรั่งเศส), สเปเยอร์, ​​เวิร์ม, ไมนซ์ (เยอรมนี) อนุสาวรีย์ที่ดีที่สุดศิลปะกอธิคคือมหาวิหาร น็อทร์-ดามแห่งปารีส(ปารีส), อาสนวิหารลินคอล์น (อังกฤษ), มิลาน (อิตาลี)

แม้จะมีลักษณะองค์กรระดับชั้นของวัฒนธรรมในยุคกลาง แต่ก็มีความโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์บางประการ ความซื่อสัตย์นี้มอบให้กับเธอ ปัจจัยกำหนดสองประการ: ระบบศักดินาและศาสนาคริสต์ .

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลาง

โดยสรุปเราสามารถพูดได้ว่า ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือ:

คริสเตียนลักษณะทางศาสนาซึ่งความคิดเรื่องอิสรภาพและคุณค่าของชีวิตมนุษย์บนโลกส่องผ่าน;

อนุรักษนิยมซึ่งแสดงออกด้วยความมุ่งมั่นต่อไอคอน ต้นแบบ ในการจำกัดเสรีภาพในการสร้างสรรค์ภายในกรอบของโลกทัศน์ทางเทววิทยา ในการไม่มีตัวตนของงาน

สัญลักษณ์ซึ่งพบการแสดงออกในความหมาย การตีความอย่างกว้างๆ และการวิเคราะห์ข้อความจากพระคัมภีร์

ลัทธิประวัติศาสตร์และการสอนชีวิตฝ่ายวิญญาณในยุคกลาง: ครูผู้ชอบธรรมและเทววิทยาแสวงหาในระหว่างการอภิปราย ข้อโต้แย้ง และคำสอน เพื่อถ่ายทอดลักษณะเฉพาะของการปรากฏของพระคริสต์และความยิ่งใหญ่ของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์

ความเก่งกาจวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นแก่นแท้ของการสร้างสรรค์ ภาพใหญ่โลกที่สร้างขึ้นโดยการรวบรวมองค์ความรู้ทางทฤษฎี

ขณะเดียวกันวัฒนธรรมของยุคกลาง ขัดแย้งกัน มันมีส่วนประกอบที่เห็นได้ชัดเจน ทนทุกข์กับการสละโลก และความอยากที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงซึ่งพบการแสดงออกในสงครามครูเสด ความตึงเครียดและความซับซ้อนในการค้นหาภาพอุดมคติใหม่ของโลก ในระหว่างที่นักคิดพยายามประสานศรัทธาและเหตุผล สร้างสรรค์รูปแบบศิลปะใหม่ๆ และเตรียมจิตสำนึกของผู้คนให้พร้อมสำหรับการใช้งานอุปกรณ์และเทคโนโลยีทางกล ถือว่ายุคกลางเป็น "การแตกหัก" ในการพัฒนา วัฒนธรรมของมนุษย์, « จุดด่างดำ", "ความล้มเหลว" ตามที่นักคิดในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลีพิจารณานั้นไม่ยุติธรรม ในระหว่างกระบวนการที่ขัดแย้งกันนี้ มนุษย์ค่อยๆ หันไปหาตัวเองมากกว่าหันไปหาพระเจ้า

ความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนในยุโรปยุคกลางได้วางรากฐานสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไป เราต้องเห็นด้วยกับนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่เชื่อว่าความสำเร็จหลักของวัฒนธรรมนี้ควรถือเป็นการค้นพบพลังทางจิตวิญญาณของมนุษย์การค้นพบแหล่งที่มาของโลกทัศน์แบบเห็นอกเห็นใจ ในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเราบทบาทของนั่งร้านเมื่อเปรียบเทียบกับ M.K. Petrov นั้นเล่นได้: หากไม่มีพวกมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างอาคาร

นักวัฒนธรรมวิทยาเรียกยุคกลางว่าเป็นช่วงเวลาที่ยาวนานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15

วัฒนธรรมพื้นบ้านยุคนี้เป็นหัวข้อใหม่และแทบไม่มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ นักอุดมการณ์ของสังคมศักดินาไม่เพียงแต่พยายามผลักดันผู้คนให้ห่างจากวิธีการบันทึกความคิดและอารมณ์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังกีดกันนักวิจัยไม่ให้มีโอกาสฟื้นฟูคุณสมบัติหลักของชีวิตฝ่ายวิญญาณในเวลาต่อมาอีกด้วย “ คนใบ้ผู้ยิ่งใหญ่”, “ผู้ขาดหายไป”, “ผู้คนที่ไม่มีเอกสารสำคัญและไม่มีใบหน้า” - นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่เรียกผู้คนในยุคที่การเข้าถึงโดยตรงไปยังวิธีการบันทึกคุณค่าทางวัฒนธรรมเป็นลายลักษณ์อักษรถูกปฏิเสธ วัฒนธรรมพื้นบ้านในยุคกลางโชคไม่ดีในด้านวิทยาศาสตร์ โดยปกติแล้ว เมื่อพวกเขาพูดถึงเรื่องนี้ พวกเขาจะพูดถึงเศษที่เหลือของโลกยุคโบราณและมหากาพย์ ซึ่งก็คือเศษที่เหลือของลัทธินอกศาสนาเป็นส่วนใหญ่

ยุคกลางตอนต้น - ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 “การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน” เริ่มต้นขึ้น เมื่อใดก็ตามที่การปกครองของโรมหยั่งรากลึกลงไป “การทำให้เป็นโรมัน” ได้ยึดเอาวัฒนธรรมทุกด้าน ภาษาที่โดดเด่นคือภาษาละติน กฎหมายที่โดดเด่นคือกฎหมายโรมัน ศาสนาที่โดดเด่นคือศาสนาคริสต์ ชนชาติอนารยชนที่สร้างรัฐของตนในซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันพบว่าตนเองอยู่ในสภาพแวดล้อมแบบโรมันหรือแบบโรมัน อย่างไรก็ตามควรสังเกตถึงวิกฤตของวัฒนธรรมของโลกยุคโบราณในช่วงที่มีการรุกรานของอนารยชน

สูง (คลาสสิค) วัยกลางคน- ในระยะแรกของระบบศักดินาตอนปลาย (ศตวรรษที่ XI-XII) งานฝีมือการค้า ชีวิตในเมืองได้รับการพัฒนาไม่ดี เจ้าของที่ดินศักดินาครองราชย์สูงสุด ในสมัยคลาสสิกหรือ ยุคกลางสูงยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและฟื้นคืนชีพ วรรณกรรมอัศวินที่เรียกว่าเกิดขึ้นและพัฒนา ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งคืออนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมหากาพย์วีรชนชาวฝรั่งเศส - "บทเพลงของโรแลนด์" ในช่วงเวลานี้สิ่งที่เรียกว่า "วรรณกรรมเมือง" ได้รับการพัฒนาอย่างรวดเร็วซึ่งโดดเด่นด้วยการพรรณนาชีวิตประจำวันในเมืองอย่างสมจริงของประชากรในเมืองส่วนต่าง ๆ รวมถึงการปรากฏตัวของงานเสียดสี ตัวแทนของวรรณกรรมเมืองในอิตาลี ได้แก่ Cecco Angiolieri และ Guido Orlandi (ปลายศตวรรษที่ 13)

ยุคกลางตอนปลายสานต่อกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปที่เริ่มขึ้นในสมัยคลาสสิก ในช่วงเวลาเหล่านี้ ความไม่แน่นอนและความกลัวครอบงำมวลชน การเติบโตทางเศรษฐกิจตามมาด้วยภาวะถดถอยและความซบเซาเป็นเวลานาน

ในยุคกลาง ความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับโลก ความเชื่อ ทัศนคติทางจิต และระบบพฤติกรรม ซึ่งอาจเรียกตามอัตภาพว่า "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" หรือ "ศาสนาพื้นบ้าน" ถือเป็นทรัพย์สินของสมาชิกทุกคนในสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง . คริสตจักรยุคกลางที่ระมัดระวังและสงสัยในประเพณี ความศรัทธา และการปฏิบัติทางศาสนาของประชาชนทั่วไป ได้รับอิทธิพลจากพวกเขา ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

วัฒนธรรมของยุคกลางยุโรป

2. ลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมในยุคกลาง

วัฒนธรรมยุคกลาง- วัฒนธรรมยุโรปในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 5 ค.ศ จนกระทั่งศตวรรษที่ 17 (แบ่งตามเงื่อนไขออกเป็นสามขั้นตอน: วัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้นในศตวรรษที่ 5-11 วัฒนธรรมยุคกลางของศตวรรษที่ 11-13 วัฒนธรรมของยุคกลางตอนปลายในศตวรรษที่ 14-17) จุดเริ่มต้นของยุคกลางเกิดขึ้นพร้อมกับการเสื่อมสลายของกรีกคลาสสิก วัฒนธรรมโบราณและจุดสิ้นสุด - ด้วยการฟื้นฟูในยุคปัจจุบัน

พื้นฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางคือความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา ขอบเขตทางการเมืองของยุคกลางเป็นตัวแทนของการครอบงำของชนชั้นทหารเป็นหลัก - อัศวินโดยมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานระหว่างสิทธิในที่ดินกับอำนาจทางการเมือง ด้วยการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ ที่ดินถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลาง - นักบวช ขุนนาง และส่วนที่เหลือของผู้อยู่อาศัย ("ทรัพย์สินที่สาม" ประชาชน) นักบวชดูแลจิตวิญญาณมนุษย์ ขุนนาง (อัศวิน) มีส่วนร่วมในกิจการของรัฐและการทหาร ผู้คนทำงาน สังคมเริ่มถูกแบ่งออกเป็น “คนที่ทำงาน” และ “คนที่ต่อสู้” ยุคกลางเป็นยุคแห่งสงครามมากมาย ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของ "สงครามครูเสด" (1096-1270) เพียงอย่างเดียวมีจำนวนแปด

ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยการรวมผู้คนเข้าเป็นองค์กรต่างๆ: คณะสงฆ์และอัศวิน ชุมชนชาวนา สมาคมลับฯลฯ ในเมืองต่างๆ บทบาทของ บริษัท ดังกล่าวเล่นโดยสมาคมเป็นหลัก (สมาคมช่างฝีมือตามอาชีพ) ในสภาพแวดล้อมการประชุมเชิงปฏิบัติการทัศนคติใหม่โดยพื้นฐานต่อการทำงานตามคุณค่าได้รับการพัฒนาและแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการทำงานในฐานะของขวัญจากพระเจ้าก็เกิดขึ้น

ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่โดดเด่นในยุคกลางคือศาสนา ซึ่งกำหนดบทบาทของคริสตจักรในฐานะสถาบันทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด คริสตจักรยังทำหน้าที่เป็นพลังทางโลกในฐานะตำแหน่งสันตะปาปา โดยมุ่งมั่นเพื่ออำนาจเหนือโลกคริสเตียน งานของคริสตจักรค่อนข้างซับซ้อน: คริสตจักรสามารถรักษาวัฒนธรรมได้โดย "การทำให้เป็นฆราวาส" เท่านั้น และเป็นไปได้ที่จะพัฒนาวัฒนธรรมโดยการทำให้ศาสนาลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น ความไม่สอดคล้องกันนี้ถูกเน้นย้ำโดยนักคิดคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดออกัสติน "The Blessed" (354-430) ในงานของเขา "บนเมืองของพระเจ้า" (413) ซึ่งเขาแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติว่าเป็นการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างสองเมือง - ทางโลก เมือง (ชุมชนที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความเป็นรัฐฆราวาส บนความรักตนเอง ได้ถูกดูหมิ่นพระเจ้า) และเมืองของพระเจ้า (ชุมชนทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นบนความรักต่อพระเจ้า ถูกนำไปสู่การดูหมิ่นตนเอง) ออกัสตินหยิบยกแนวคิดที่ว่าศรัทธาและเหตุผลเป็นเพียงสองประการเท่านั้น หลากหลายชนิดกิจกรรมของการคิดประเภทหนึ่ง ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กีดกัน แต่เสริมซึ่งกันและกัน

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบสี่ ความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งพิสูจน์โดยวิลเลียมแห่งอ็อคแฮม (1285-1349) ได้รับชัยชนะ: มีและไม่สามารถมีสิ่งใดที่เหมือนกันได้ในหลักการระหว่างศรัทธาและเหตุผล ปรัชญา และศาสนา ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นอิสระจากกันโดยสมบูรณ์และไม่ควรควบคุมซึ่งกันและกัน

วิทยาศาสตร์ยุคกลางทำหน้าที่เป็นความเข้าใจในอำนาจของข้อมูลในพระคัมภีร์ ในเวลาเดียวกัน อุดมคติทางวิชาการเกี่ยวกับความรู้กำลังเกิดขึ้น โดยที่ความรู้ที่มีเหตุผลและการพิสูจน์เชิงตรรกะ ซึ่งถูกจัดให้อยู่ในการรับใช้พระเจ้าและคริสตจักรอีกครั้ง ได้รับสถานะที่สูงส่ง การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับการสอนมีส่วนทำให้เกิดระบบการศึกษา (ศตวรรษที่ XI-XII) ปรากฏขึ้น จำนวนมากการแปลจากภาษาอาหรับและกรีก - หนังสือเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ ฯลฯ สิ่งเหล่านี้กลายเป็นสิ่งกระตุ้น การพัฒนาทางปัญญา. ตอนนั้นเองที่โรงเรียนอุดมศึกษาและมหาวิทยาลัยก็ถือกำเนิดขึ้น มหาวิทยาลัยแห่งแรกปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 (โบโลญญา, ปารีส, อ็อกซ์ฟอร์ด, มงต์เปลลิเยร์) ภายในปี 1300 มีมหาวิทยาลัย 18 แห่งในยุโรปซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด มหาวิทยาลัยในยุคกลางตอนปลายถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของชาวปารีส โดยต้องมีคณะวิชา "คลาสสิก" สี่คณะ ได้แก่ ศิลปะ เทววิทยา กฎหมาย และการแพทย์

ในช่วงปลายยุคกลาง ยุโรปเข้าสู่เส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางเทคนิค: การใช้น้ำและกังหันลม การพัฒนาการออกแบบลิฟต์ใหม่สำหรับการก่อสร้างวัด การปรากฏตัวของเครื่องจักรเครื่องแรก มีการประดิษฐ์นาฬิกา การผลิตกระดาษ กระจกและแว่นตาปรากฏขึ้น และทำการทดลองทางการแพทย์

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน นิยายได้รับลักษณะทางโลกแนวโน้มที่จะหันไปสู่ชีวิตทางโลกกำลังได้รับความเข้มแข็ง วรรณกรรมอัศวินกลายเป็นปรากฏการณ์พิเศษ มหากาพย์กำลังพัฒนาโดยทิ้งผลงานที่มีพรสวรรค์เช่นบทกวีฝรั่งเศส "The Song of Roland" และ "Song of the Nibelungs" ของเยอรมันไว้เบื้องหลัง ความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อมนุษย์และความหลงใหลของเขาแสดงออกมาอย่างยอดเยี่ยมโดย Dante Alighieri (1265-- 1321) ใน The Divine Comedy ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สอง มีการสังเคราะห์โรมันเนสก์ มรดกทางศิลปะและรากฐานของคริสเตียนในศิลปะยุโรป รูปแบบหลักจนถึงศตวรรษที่ 15 คือสถาปัตยกรรม โดยจุดสุดยอดคืออาสนวิหารคาทอลิก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 สไตล์กอทิกที่เกิดจากชีวิตในเมืองยุโรปกลายเป็นสไตล์ชั้นนำ

วัฒนธรรมยุคกลางของยุคปลายไม่ได้แสดงถึงสภาวะที่เยือกแข็งตลอดกาลของมนุษย์และโลกของเขา แต่เป็นการเคลื่อนไหวที่มีชีวิต ข้อสรุปนี้สามารถพิจารณาได้โดยคำนึงถึงระยะเวลาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก

วัฒนธรรมยุโรปในยุคปัจจุบัน

วัฒนธรรมยุโรปยุคใหม่ครอบคลุมช่วงศตวรรษที่ 17-18 ยุคนี้มีลักษณะเฉพาะคือการแพร่กระจายของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเพิ่มมากขึ้นในขณะที่ยังคงรักษาองค์ประกอบของระบบศักดินา...

วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลาง คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 บนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันตะวันตก สังคมยุโรปประเภทใหม่ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เริ่มปรากฏให้เห็น กำหนดตนเองย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4...

การแต่งกายในยุคกลางและสมัยใหม่

ในช่วงศตวรรษที่ 5 ชนเผ่าอนารยชนหลายเผ่า ได้แก่ ชาวเยอรมัน ตั้งรกรากอยู่ทั่วดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลาย พวกเขาครอบครองดินแดนของอิตาลี ฝรั่งเศส สเปน เยอรมนี อังกฤษ และเนเธอร์แลนด์สมัยใหม่ เมื่อถึงศตวรรษที่ 8...

วัฒนธรรมเบลารุสในยุคกลาง

การก่อตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิมบนดินแดนเบลารุสในศตวรรษที่ 9-15 เกิดขึ้นโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการทางวัฒนธรรมทั่วยุโรป การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ และถูกกำหนดโดยการสร้างสถานะของรัฐของตนเอง...

วัฒนธรรมของยุคกลางยุโรป

ยุคเริ่มต้นของวัฒนธรรมรัสเซียและยูเครนย้อนกลับไปหลายศตวรรษ เมื่อบรรพบุรุษของเรา ซึ่งเป็นชาวสลาฟตะวันออก อาศัยอยู่ในระบบชนเผ่าและยอมรับว่านับถือพระเจ้าหลายองค์...

วัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก: ลักษณะการจัดประเภท

ซัมปาดาเป็นอารยธรรม (วัฒนธรรม) ประเภทพิเศษที่เกิดขึ้นในอดีตในยุโรปตะวันตกและได้ผ่านกระบวนการเฉพาะของการปรับปรุงสังคมให้ทันสมัยในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. Culturology M. 2005. ส่วนหลักของอารยธรรมตะวันตก...

วัฒนธรรมของยุคกลางยุโรปตะวันตก

อย่างที่พวกเขากล่าวว่าวัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้นจากซากปรักหักพังของวัฒนธรรมโบราณ จักรวรรดิโรมันซึ่งสามารถรวมชาติเล็กๆ จำนวนมากจากเกือบทั้งหมดของยุโรปได้ภายในศตวรรษที่ 5 n. จ. ถูกทำลายลงด้วยความขัดแย้งภายใน...

วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง

ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษ V-X) ครอบคลุมช่วงเวลาหลังการล่มสลายของกรุงโรมภายใต้การโจมตีของคนป่าเถื่อนที่รับเอาศาสนาคริสต์มาจากชาวโรมัน รัฐใหม่ๆ ก่อตั้งขึ้นในดินแดนของโรม - แฟรงก์ กอธ ฯลฯ ผู้นำชนเผ่ากลายเป็นกษัตริย์...

วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18

คุณลักษณะหลักและคุณลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะในประเทศในศตวรรษที่ 18 คือความสำเร็จของการผสมผสานระหว่าง "ลัทธิยุโรป" และเอกลักษณ์ประจำชาติ การปฏิรูปดังกล่าวได้แบ่ง "วัฒนธรรม-ศรัทธา" ของรัสเซียออกเป็น "ศรัทธา" และ "วัฒนธรรม"...

วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

จุดเริ่มต้นของยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนที่เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตกถูกรุกรานโดยพวกแวนดัล กอธ ฮั่น และชนชาติอื่นๆ หลังจากการล่มสลายในปี 476...

คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย

สิ่งที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับ วัฒนธรรมสมัยใหม่ปัญหาคือปัญหาประเพณีและนวัตกรรมในพื้นที่วัฒนธรรม ด้านความยั่งยืนของวัฒนธรรม ประเพณีวัฒนธรรม...

ศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20

วัฒนธรรมโซเวียตเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและปรากฏการณ์เฉพาะที่แสดงออกถึงวิถีแห่งกิจกรรมของมนุษย์และกำหนดการจัดลำดับและการจัดระบบอย่างมีเหตุผลของประสบการณ์เชิงประจักษ์ในกระบวนการเชี่ยวชาญ...

แผนก กระบวนการทางประวัติศาสตร์เข้าสู่สมัยโบราณ ยุคกลางและสมัยใหม่ ดังที่ทราบกันดีในปลายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา คำว่า Medium Aevum ถูกใช้โดยนักมานุษยวิทยาเพื่อระบุช่วงเวลาที่แสดงถึงความเสื่อมถอยของภาษาละตินคลาสสิก...

ยุคกลางเป็นยุควัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง

คำว่า "ยุคกลาง" มีต้นกำเนิดในอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 14-16 ในแวดวงนักประวัติศาสตร์และนักเขียนซึ่งเป็นผู้นำผู้คนในยุคนั้น พวกเขาบูชาวัฒนธรรมของกรีกโบราณและโรมโบราณ และพยายามฟื้นฟู...

วัฒนธรรมยูเครน: การพัฒนาและสถานะปัจจุบัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 อันเป็นผลมาจากนโยบายซาร์ของรัสเซีย ในที่สุดเอกราชของยูเครนก็ถูกกำจัดไป แม้จะมีสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวย แต่กระบวนการสร้างสรรค์บนดินแดนยูเครนก็ไม่ได้หยุดอยู่ครู่หนึ่ง...

แนวคิดเรื่อง "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในหมู่นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีเพื่อกำหนดช่วงเวลาที่แยกเวลาออกจากสมัยโบราณ ทุนโบราณและศิลปะโบราณถูกมองว่าเป็นอุดมคติและแบบอย่างของนักมานุษยวิทยา จากมุมมองนี้ เวลาที่แยกระหว่างยุคเรอเนซองส์และโลกยุคโบราณถูกมองว่าเป็นการทำลายประเพณีของหนังสือ เป็นการเสื่อมถอยของศิลปะ

ทัศนคติเชิงประเมินต่อยุคกลางซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำนี้ยังคงมีอยู่มานานหลายศตวรรษ เป็นที่ทราบกันดีถึงข้อความเชิงลบและดูหมิ่นโดยผู้รู้แจ้งเกี่ยวกับช่วงเวลานี้

สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ประการแรก ความโรแมนติกสร้างภาพลักษณ์ของตนเองในยุคกลาง อัศวินผู้สูงศักดิ์กำลังสวดมนต์ ผู้หญิงสวยและผู้ที่แสดงความสำเร็จเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ปราสาทลึกลับ และความรู้สึกที่ห่างไกลจากชีวิตประจำวัน - ลัทธิโรมันทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงร่วมสมัย

กับ กลางวันที่ 19วี. แนวทางใหม่ในยุคกลางกำลังก่อตัวขึ้นภายในกรอบการทำงาน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์. การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "การก่อตัว" ทำให้สามารถพิจารณายุคกลางได้อย่างเป็นระบบ แนวทางอารยธรรมทำให้มองเห็นยุโรปยุคกลางว่าเป็นชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนหนึ่ง ผูกพันกันด้วยความสามัคคีของศาสนา ประเพณี ศีลธรรม วิถีชีวิต ฯลฯ แนวทางการจัดรูปแบบนำเสนอยุคกลางเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนรูปแบบการผลิตของระบบศักดินาและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกัน

การมองว่ายุคกลางเป็นหนึ่งในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมทำให้สามารถถ่ายทอดแนวคิดเกี่ยวกับยุคกลางไปยังวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของยุโรปในเวลาต่อมาได้ สำหรับผู้สนับสนุนแนวทางนี้ ยุโรปยุคกลางและรัสเซีย โลกอาหรับ-มุสลิมยุคกลาง และยุคกลาง ตะวันออกอันไกลโพ้นในความหลากหลายพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียว

ลักษณะการจัดประเภทที่สำคัญที่สุดของยุคกลางมีดังต่อไปนี้ จากมุมมองทางเศรษฐกิจและสังคม ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตั้ง การสถาปนา และความเจริญรุ่งเรืองของระบบศักดินา แม้ว่าความแตกต่างทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญก็ตาม รากฐานทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมในช่วงประวัติศาสตร์นี้สามารถแสดงได้เป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมของประชาชนซึ่งมีประเพณีความเป็นรัฐที่มีมายาวนานนับศตวรรษและประชาชนที่อยู่ในขั้นตอนการสลายตัวของระบบชนเผ่า

คุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทสากลของศาสนา เป็นระบบกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมือง คำสอนทางศีลธรรม และวิธีการแห่งความรู้ นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางศิลปะเกือบทั้งหมดถูกกำหนดโดยแนวคิดทางศาสนาและลัทธิ

สอดคล้องกับบทบาทสำคัญของศาสนาในวัฒนธรรมยุคกลางหลายแห่ง ความสำคัญอย่างยิ่งมีสถาบันของตน - คริสตจักร ตามกฎแล้วมันเป็นองค์กรที่ใหญ่โตแตกแขนงและทรงพลังซึ่งรวมเข้ากับกลไกของรัฐและควบคุมชีวิตมนุษย์และสังคมเกือบทั้งหมด

ลักษณะพิเศษอีกประการหนึ่งของยุคกลางก็คือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเป็นต้นมา ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาของโลก ซึ่งเป็นสิ่งที่โลกยุคโบราณไม่รู้ ศาสนาพุทธและคริสต์ศาสนาซึ่งถือกำเนิดขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรมโบราณ ได้กลายมาเป็นศาสนาในระดับโลกในยุคกลาง ศาสนาอิสลามเกิดขึ้นและแพร่กระจายในช่วงยุคกลาง

ลักษณะที่คล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมยุคกลางได้รับการตระหนักในรูปแบบต่าง ๆ แต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้ดำเนินไปตามเส้นทางของตัวเองเป็นรายบุคคลและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในบรรดาวัฒนธรรมในยุคกลางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมควรถูกเรียกว่าเป็นวัฒนธรรมแรกในแง่ของการก่อตัว

ในขณะที่วัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันตะวันออกเข้าสู่ยุคแรกของความเจริญรุ่งเรือง จักรวรรดิโรมันตะวันตกก็พบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม ช่วงเวลานี้บางครั้งเรียกว่า "ยุคมืด" เนื่องจากยุคกลางของยุโรปตอนต้นเหลือเหตุการณ์ ข้อเท็จจริง และปรากฏการณ์ไว้ค่อนข้างน้อยที่อาจกลายเป็นสมบัติของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลางที่นับถือศาสนาคริสต์ตะวันออก เนื้อหาของกระบวนการที่เกิดขึ้นในยุโรปในช่วงต้นยุคกลางควรได้รับการพิจารณาถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปที่เหมาะสมในการปะทะกันของโลกโบราณกับโลกของ "คนป่าเถื่อน" ในการผสมผสานระหว่างความสำเร็จของวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียน คริสเตียน ความคิดและวัฒนธรรมชนเผ่าของประชาชนในยุโรปเหนือ

ช่วงเวลาที่พบบ่อยที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางสะท้อนถึงสามรัฐ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 10 การก่อตัวของรากฐานทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นคราวนี้เรียกว่ายุคกลางตอนต้น ศตวรรษที่ 11-11 - ยุคกลางที่เจริญรุ่งเรือง - ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นการสำแดงที่ชัดเจนที่สุดของคุณลักษณะทั้งหมดของวัฒนธรรมนี้ ศตวรรษที่ 14-16 ถือเป็นยุคกลางตอนปลายแม้ว่าจะอยู่ทางตอนใต้ของยุโรปในศตวรรษที่ 14 วัฒนธรรมในยุคปัจจุบันก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างทำให้เกิดช่วงเวลาที่สดใสในวัฒนธรรมยุโรป - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคกลางตอนปลายมีลักษณะพิเศษคือปรากฏการณ์วิกฤตที่เพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมดั้งเดิมและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมเมืองซึ่งเตรียมวัฒนธรรมทางโลกในยุคปัจจุบัน

ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคกลาง แม้ว่าศาสนานี้จะเกิดขึ้นภายในขอบเขตของสมัยโบราณ แต่ก็แตกต่างอย่างมากจากศาสนาส่วนใหญ่ในโลกยุคโบราณ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์คือศาสนาใหม่ให้ความสำคัญกับคุณค่าทางจริยธรรมเป็นอันดับแรกและประกาศว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นของแท้ตรงกันข้ามกับชีวิต "วัตถุ" ที่เป็นชีวิตชั่วคราวและเป็นบาป ความคิดที่ว่าความยุติธรรมสามารถบรรลุได้ในชีวิตหลังความตายทางโลกเท่านั้นที่เน้นย้ำถึงความไม่สมบูรณ์และความไร้สาระของชีวิตทางโลกอีกครั้งและแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะได้รับการชี้นำจากค่านิยมในอุดมคติที่สะท้อนถึงชีวิตที่แท้จริงและนิรันดร์

แม้ว่าศาสนาคริสต์จะเป็นฐานที่มั่นและเป็นแก่นของวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด แต่ก็ไม่เหมือนกัน เห็นได้ชัดว่ามันแบ่งออกเป็นสามชั้น ซึ่งต่อมาถูกรวมเข้ากับชั้นที่สี่ ในศตวรรษที่ 11-12 ความประหม่าในยุคกลางของยุโรปจินตนาการถึงโครงสร้างทางสังคมสมัยใหม่ในรูปแบบของสามกลุ่ม: "ผู้ที่อธิษฐาน" "ผู้ที่ต่อสู้" และ "ผู้ที่ทำงาน" นั่นคือนักบวชนักรบและ ชาวนา ด้วยการก่อตัวของวัฒนธรรมเมืองอันเป็นผลมาจากการเติบโตและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมืองในช่วงยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่และตอนปลาย พลังทางสังคมอีกประการหนึ่งก็ปรากฏขึ้น - ชาวเมือง ชาวเมือง กลุ่มทางสังคมทั้งสี่กลุ่มในยุคกลางแต่ละกลุ่มได้สร้างชั้นวัฒนธรรมของตนเอง เชื่อมโยงกับกลุ่มอื่นๆ ด้วยทัศนคติทางอุดมการณ์และการปฏิบัติที่เหมือนกัน แต่ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเหมือนกันนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมต่างๆ ของโลกทัศน์ของคริสเตียน

ชาวนาในยุคกลางกลายเป็นผู้ให้บริการหลักและเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมนี้ค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างบนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างโลกทัศน์ก่อนคริสต์ศักราชกับแนวคิดของคริสเตียนที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน แม้ว่าคริสตจักรคริสเตียนจะต่อสู้กับการปรากฏตัวของลัทธินอกรีต แต่วัฒนธรรมพื้นบ้านยังคงรักษาองค์ประกอบหลายประการของพิธีกรรม สัญลักษณ์ และจินตภาพของคนนอกรีตไว้

การก่อตัวของชนชั้นทหารเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและไม่สม่ำเสมอในส่วนต่างๆ ของยุโรป อันเป็นผลมาจากการจัดตั้งระบบลำดับชั้นของการเชื่อมต่อระหว่างข้าราชบริพารและ Seigneurial และการรวมการผูกขาดในกิจการทหารสำหรับขุนนางศักดินาฆราวาสแนวคิดของนักรบและ บุคคลผู้สูงศักดิ์รวมกันเป็นคำว่า “อัศวิน”

อัศวินเกิดขึ้นในฐานะชุมชนนักรบ - ตั้งแต่คนจนจนถึงระดับสูงสุดของรัฐบาล ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอัศวินเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 และในศตวรรษที่ 12-14 ฐานะอัศวินโดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นวรรณะทหารชนชั้นสูงที่ปิดการเข้าถึงซึ่งจากภายนอกนั้นยากมากและบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้ ด้วยการเสริมสร้างบทบาทของกองทหารรักษาการณ์ในเมืองและการแพร่กระจายของนักรบรับจ้างในการปฏิบัติการทางทหาร บทบาทของอัศวินเริ่มลดลง ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ วัฒนธรรมอัศวินกำลังลดลง และถูกแทนที่ด้วยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ๆ

วัฒนธรรมแห่งความกล้าหาญนั้นมีพื้นฐานมาจากอุดมการณ์พิเศษ แนวคิดที่สำคัญสำหรับระบบคุณค่าของอัศวินคือแนวคิดเรื่องความสุภาพ (จากภาษาฝรั่งเศส "courteis" - สุภาพและเป็นอัศวิน) เป็นพฤติกรรมพิเศษของผู้สูงศักดิ์ แนวคิดเรื่องความสูงส่งกลายเป็นกุญแจสำคัญในพฤติกรรมของอัศวิน หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศของอัศวินระบุไว้ในคุณสมบัติที่จำเป็นของความมีน้ำใจของอัศวิน ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อ่อนแอ ความภักดี ความปรารถนาในความยุติธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย โดยผสมผสานคุณธรรมของคริสเตียนเข้ากับคุณธรรมทางทหารในลักษณะพิเศษ

ในแง่หนึ่งนักบวชในยุคกลางมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและจัดระเบียบมาก - คริสตจักรมีลำดับชั้นที่ชัดเจน ในทางกลับกัน มันเป็นชนชั้นที่ค่อนข้างต่างกันเนื่องจากรวมตัวแทนจากระดับต่าง ๆ ของสังคม - ทั้งสังคม "ชนชั้นล่าง ” และตระกูลขุนนาง เพื่อให้สอดคล้องกับบทบาทชี้ขาดของศาสนาคริสต์ นักบวชได้ควบคุมวัฒนธรรมเป็นส่วนใหญ่ - ทั้งในด้านอุดมการณ์และในทางปฏิบัติ: ในระดับของการพูด การแต่งตั้งนักบุญ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ. ในแง่นี้ เราสามารถพูดถึงอิทธิพลบางอย่างของวัฒนธรรมนักบวชที่มีต่อวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมของขุนนางศักดินาฆราวาสได้ ในเวลาเดียวกันจำเป็นต้องสังเกตคุณค่าที่เป็นอิสระของวัฒนธรรมของนักบวช - ปรากฏการณ์หลายประการมีคุณค่าเป็นพิเศษทั้งสำหรับวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปและต่อชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรปและโลกโดยรวม ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงกิจกรรมของวัดวาอารามซึ่งอนุรักษ์และทำซ้ำคุณค่าทางวัฒนธรรมมากมาย

ลัทธิสงฆ์ซึ่งเกิดขึ้นทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3-4 ในฐานะอาศรมและถอนตัวจากโลกได้เปลี่ยนลักษณะของยุโรปในยุคกลาง ด้วยเหตุนี้ อารามจึงเกิดขึ้นตามหลักการใช้ชีวิตในชุมชนโดยมีครัวเรือนร่วมกันและงานทางวัฒนธรรมร่วมกัน อารามในยุโรปยุคกลางได้รับลักษณะของศูนย์วัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด บทบาทของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลางตอนต้นแทบจะไม่สามารถประเมินสูงเกินไปได้ ส่วนสำคัญของมรดกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของอารามแม้ว่าคริสตจักรคริสเตียนจะมีทัศนคติเชิงลบต่อโบราณวัตถุนอกรีตก็ตาม ตามกฎแล้วอารามแต่ละแห่งจะมีห้องสมุดและห้องสคริปต์ - เวิร์กช็อปสำหรับการคัดลอกหนังสือและนอกเหนือจากนี้ยังมีโรงเรียนด้วย ในบางช่วงของยุคกลาง โรงเรียนอารามเป็นศูนย์กลางการศึกษาเพียงแห่งเดียว

เมื่อพูดถึงคริสตจักรในยุคกลาง คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงการแบ่งแยกศาสนาคริสต์ออกเป็นทิศตะวันตกและตะวันออก หรือนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ การพัฒนาศาสนาคริสต์อย่างเป็นธรรมในยุโรปตะวันตกและทางตะวันออก - ในไบแซนเทียม - กำหนดความแตกต่างทางพิธีกรรมและดันทุรังซึ่งนำไปสู่การแบ่งเขตขั้นสุดท้ายในปี 1054

ชั้นวัฒนธรรมที่สี่ของยุคกลาง ซึ่งเป็นชั้นล่าสุดในแง่ของการก่อตัว ควรเรียกว่าวัฒนธรรมเมือง อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าชาวเมืองมีความหลากหลายในแง่สังคม อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมในเมืองถือได้ว่าเป็นความสมบูรณ์บางอย่างเพื่อที่จะพูดได้ว่าเป็นเบ้าหลอมที่รากฐานของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันค่านิยมและแนวคิดของคริสเตียนแบบดั้งเดิมด้วยความสมจริงและเหตุผลนิยมการประชดและความสงสัยในความสัมพันธ์ เพื่อจัดตั้งหน่วยงานและมูลนิธิ

สำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลาง ประเพณีโบราณมีความสำคัญมาก โดยเป็นแรงผลักดันเบื้องต้นในการพัฒนาวัฒนธรรมในด้านต่างๆ สิ่งนี้เป็นจริงเช่นกันเมื่อสัมพันธ์กับความคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาซึ่งเชี่ยวชาญแล้ว ความคิดที่สำคัญและหลักการ ปรัชญาโบราณ. วิธีนี้ยังใช้กับงานศิลปะด้วย ซึ่งบางครั้งก็เห็นได้ชัดว่ากลายเป็นประสบการณ์โบราณ ดังเช่นในกรณีดังกล่าว สถาปัตยกรรมโรมันในกรณีอื่น ๆ - มันถูกสร้างขึ้นจากการโต้เถียงกับประเพณีโบราณซึ่งตรงกันข้ามกับมัน: นี่คือวิธีที่การพรรณนาในยุคกลางเกิดขึ้น

สำหรับการก่อตัวของระบบการศึกษาในยุโรปยุคกลาง ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งจำเป็น: หลักการพื้นฐานของประเพณีโรงเรียนโบราณ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการนำสาขาวิชาวิชาการมาใช้ “ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด” ตามที่เรียกกันนั้น ได้รับการศึกษาในสองขั้นตอน ระดับเริ่มต้น - "เรื่องไม่สำคัญ" - รวมถึงไวยากรณ์ วิภาษวิธี และวาทศาสตร์ ไวยากรณ์ถือเป็น "แม่ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" ซึ่งเป็นรากฐานของการศึกษา วิภาษวิธีแนะนำให้ผู้คนรู้จักหลักการของตรรกะและปรัชญาที่เป็นทางการ และวาทศาสตร์ช่วยให้พวกเขาแสดงความคิดได้อย่างสวยงามและน่าเชื่อถือ ระดับที่สองเกี่ยวข้องกับการศึกษาเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี และดนตรีเข้าใจว่าเป็นการศึกษาความสัมพันธ์เชิงตัวเลขซึ่งมีพื้นฐานของความสามัคคีของโลก

หลักการที่ยืมมาจากระบบโรงเรียนโบราณนั้นเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาในยุโรปยุคกลางที่เป็นทางการเท่านั้น และเนื้อหาก็กลายเป็นการสอนแบบคริสเตียน ทุกสิ่งทุกอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนา โดยเฉพาะข้อมูลทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ได้รับการศึกษาอย่างไม่ตั้งใจและไม่สอดคล้องกัน นอกจากนี้ ความรู้ที่ไม่ใช่ศาสนาไม่เพียงแต่นำเสนอในปริมาณเล็กน้อยเท่านั้น แต่บ่อยครั้งที่ความรู้นั้นอยู่ห่างไกลจากความเป็นจริงมากและเป็นตัวแทนหรืออยู่บนพื้นฐานของภาพลวงตา

ช่วงเวลาสำคัญครั้งแรกสำหรับการศึกษาในโรงเรียนยุคกลางคือปลายศตวรรษที่ 8 และต้นศตวรรษที่ 9 - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง รัชสมัยของชาร์ลมาญและผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ชาร์ลมาญมองเห็นความจำเป็นในการสร้างระบบการศึกษาและทรงมีคำสั่งให้เปิดโรงเรียนในทุกสังฆมณฑลและทุกวัด นอกจากการเปิดโรงเรียนแล้ว หนังสือเรียนในสาขาวิชาต่างๆ ก็เริ่มถูกสร้างขึ้น และเปิดให้เด็กฆราวาสเข้าถึงโรงเรียนได้ อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลมาญ ความพยายามทางวัฒนธรรมของเขาก็ค่อยๆ หายไป โรงเรียนถูกปิด กระแสวัฒนธรรมทางโลกเริ่มจางหายไป และบางครั้งการศึกษาก็จำกัดอยู่เพียงชีวิตสงฆ์เท่านั้น

ในศตวรรษที่ 11 กิจการของโรงเรียนมีการเติบโตครั้งใหม่ นอกจากวัดวาอารามแล้ว โรงเรียนวัดและมหาวิหารยังขยายออกไป - ที่วัดโบสถ์และมหาวิหารในเมือง การเติบโตและความเข้มแข็งของเมืองต่างๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงยุคกลางที่เจริญรุ่งเรือง นำไปสู่ความจริงที่ว่าการศึกษาที่ไม่ใช่คริสตจักรกลายมาเป็น ปัจจัยสำคัญวัฒนธรรม. โดยพื้นฐานแล้ว การศึกษาในโรงเรียนในเมือง - กิลด์ เทศบาลและเอกชน - ยังคงเป็นคริสเตียนในรากฐานทางอุดมการณ์ แต่ไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักร ซึ่งหมายความว่าได้ให้ ความเป็นไปได้มากขึ้น. องค์ประกอบของโลกทัศน์ใหม่และการคิดอย่างอิสระจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและการสังเกตโลกรอบข้าง - ทั้งหมดนี้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางในเมืองซึ่งในทางกลับกันได้เตรียมวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในศตวรรษที่ 12-13 มหาวิทยาลัยแห่งแรกปรากฏขึ้นในยุโรป - สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาซึ่งได้รับชื่อมาจากคำภาษาละติน "universitas" ซึ่งแปลว่า "ผลรวม" มหาวิทยาลัยประกอบด้วยหลายคณะ ได้แก่ คณะศิลปะ ซึ่งมีการศึกษา "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการ" แบบดั้งเดิมสำหรับยุคกลาง กฎหมาย การแพทย์ และเทววิทยา มหาวิทยาลัยได้รับความเป็นอิสระด้านการบริหาร การเงิน และกฎหมายด้วยเอกสารพิเศษ

ความเป็นอิสระที่สำคัญของมหาวิทยาลัยมีบทบาท บทบาทสำคัญในการเตรียมรากฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นซึ่งต่อมานำไปสู่การสร้างวัฒนธรรมในยุคปัจจุบัน การยืนยันคุณค่าของความรู้และการศึกษาการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติความสามารถในการคิดอย่างอิสระและไม่เป็นทางการเพื่อดำเนินการอภิปรายและนำเสนอแนวคิดของตนเองอย่างน่าเชื่อถือ - ทั้งหมดนี้ทำลายรากฐานของวัฒนธรรมยุคกลางและเตรียมรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ วัฒนธรรม.

อย่างไรก็ตาม ตลอดระยะเวลาเกือบทั้งหมดของยุคกลาง ศาสนาคริสต์เป็นผู้กำหนดความรู้เฉพาะและรูปแบบการดำรงอยู่ของความรู้ และกำหนดเป้าหมายและวิธีการของความรู้ ความรู้ในยุคกลางไม่ได้รับการจัดระบบ เทววิทยาหรือเทววิทยาตามลักษณะทั่วไปของยุคกลาง วัฒนธรรมคริสเตียนเป็นความรู้ส่วนกลางและเป็นสากล โดยพื้นฐานแล้ว เทววิทยาได้รวมความรู้ด้านอื่นๆ ไว้ซึ่งเกินขอบเขตเป็นระยะๆ และกลับคืนสู่ความรู้นั้น ดังนั้นความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนจึงเกิดขึ้นระหว่างเทววิทยาและปรัชญา ในด้านหนึ่ง เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของปรัชญายุคกลางคือการทำความเข้าใจหลักคำสอนของคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์และเข้าใจ ในทางกลับกัน การใช้เหตุผลเชิงปรัชญาค่อนข้างบ่อยนำไปสู่การคิดใหม่เกี่ยวกับมุมมองดั้งเดิมของโลกสำหรับคริสตจักรคาทอลิก สิ่งนี้เกิดขึ้นกับความคิดของปิแอร์อาเบลาร์ดซึ่งมีการเปรียบเทียบศรัทธาและเหตุผลที่มีชื่อเสียงตัดสินใจด้วยจิตวิญญาณแห่งเหตุผลนิยม - "ฉันเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ" - ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการและความคิดเห็นของเขาถูกประณามโดยสภาใน 1121 และ 1140

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาทางความคิดค่อนข้างรวดเร็วสำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มุ่งเน้นอำนาจและความต่อเนื่อง ในช่วงเวลานี้ ลัทธินักวิชาการได้ก่อตัวและพัฒนาขึ้น จึงมีชื่อมาจากคำว่า "โรงเรียน" ซึ่งมีอยู่ทั้งในภาษากรีกและละติน ปรัชญาศาสนาประเภทนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างงานเทววิทยาแบบดั้งเดิมและวิธีการเชิงเหตุผลและตรรกะที่เป็นทางการ แม้ว่านักมานุษยวิทยาในยุคเรอเนซองส์จะต่อต้านลัทธินักวิชาการในเวลาต่อมา แต่กลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์และมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับยุคกลาง การปะทะกันของมุมมองเหตุผลและตรรกะที่แตกต่างกันความสงสัยเกี่ยวกับรากฐานที่ดูเหมือนจะไม่สั่นคลอน - ทั้งหมดนี้กลายเป็นโรงเรียนทางปัญญาอันล้ำค่า

ภายในกรอบของนักวิชาการ ความสนใจในมรดกโบราณเกิดขึ้น ผลงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักหรือไม่รู้จักเลยเริ่มมีการแปลเป็นภาษาละติน เช่น ผลงานของอริสโตเติลซึ่งมีบทบาทสำคัญในปรัชญาศาสนายุคกลาง ผลงานของปโตเลมี ยุคลิด ในหลายกรณี แนวคิดของนักเขียนโบราณถูกนำมาใช้และแปลจากต้นฉบับภาษาอาหรับที่อนุรักษ์และแก้ไขมรดกโบราณ ถือได้ว่าในแง่หนึ่งความสนใจของยุคกลางมา นักเขียนโบราณเตรียมขบวนการมนุษยนิยมซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ยังคงไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง เนื่องจากวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในการรับรู้ยังไม่ได้รับการพัฒนา และนอกจากนี้ เส้นแบ่งระหว่างของจริงกับของไม่จริงนั้นค่อนข้างล่อแหลม ตัวอย่างที่ชัดเจนคือการเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดถึงความพยายามในการพัฒนาทางกายภาพ โดยเฉพาะทางกล แนวคิด ดาราศาสตร์ และคณิตศาสตร์ ความสนใจในความรู้ทางการแพทย์เกิดขึ้น และภายในกรอบของการเล่นแร่แปรธาตุ คุณสมบัติของสารต่างๆ ถูกค้นพบ ได้รับสารประกอบทางเคมีบางชนิด และอุปกรณ์ต่างๆ และการติดตั้งการทดลองต่างๆ ได้รับการทดสอบ มรดกแห่งสมัยโบราณและโลกอาหรับมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคกลาง

บุคคลสำคัญในการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราคือ Roger Bacon นักปรัชญาชาวอังกฤษและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ที่ Oxford เขาเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติควรอยู่บนพื้นฐานของวิธีการทางคณิตศาสตร์และการทดลอง แม้ว่าเขาจะมองเห็นวิธีหนึ่งในการได้รับความรู้จากความเข้าใจอันลึกลับภายในก็ตาม เบคอนยังแสดงแนวคิดหลายประการที่คาดว่าจะมีการค้นพบมากมายในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างอุปกรณ์ที่เคลื่อนที่ได้อย่างอิสระบนบกและในน้ำ โครงสร้างการบินและใต้น้ำ

ในช่วงปลายยุคกลางที่เจริญแล้วและใน ช่วงปลายมีงานทางภูมิศาสตร์ค่อนข้างมากปรากฏขึ้น - คำอธิบายที่รวบรวมโดยนักเดินทาง แผนที่ที่อัปเดตและแผนที่ทางภูมิศาสตร์ - กำลังเตรียมพื้นดินสำหรับการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่

บุคคลสำคัญในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือนักคิดนิโคลัสแห่งคูซาแห่งศตวรรษที่ 15 หนึ่งในบรรพบุรุษของแนวคิดของโคเปอร์นิคัส ผู้เขียนผลงานทางคณิตศาสตร์ ผู้บุกเบิกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลอง เขาได้พัฒนาแนวคิดที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดคาทอลิกแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา การมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในแง่หนึ่งถือได้ว่าการพัฒนาความคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาลเสร็จสมบูรณ์แล้ว

แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของยุคกลางสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารและชีวประวัติต่างๆ คำอธิบายของการกระทำและแน่นอนในมหากาพย์ผู้กล้าหาญ มหากาพย์ยุคกลางซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาในขณะเดียวกันก็สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดโดยรวมที่สำคัญที่สุด: การรับรู้เวลาและสถานที่ ค่านิยมพื้นฐาน หลักการพฤติกรรม บรรทัดฐานด้านสุนทรียศาสตร์ มหากาพย์ยุคกลางของยุโรปมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับตำนานของกลุ่มที่เรียกว่าชนเผ่าอนารยชนและสะท้อนถึงวิถีชีวิตและภาพของโลกที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขา

คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของมหากาพย์ผู้กล้าหาญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างตำนานกับ จุดเริ่มต้นทางประวัติศาสตร์ระดับของการมีอยู่ของผู้ประพันธ์นั้นเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอและแทบจะไม่สามารถตัดสินใจได้อย่างชัดเจน สิ่งที่ทราบได้อย่างน่าเชื่อถือก็คือ บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของผลงานมหากาพย์มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8-9 เห็นได้ชัดว่ามหากาพย์นี้พัฒนาขึ้นในยุคของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ด้วย ตัวละครค่อยๆเปลี่ยนไป - ภาพของวีรบุรุษที่มีรากฐานมาจากตำนานและตำนานถูกนำมาให้สอดคล้องกับอุดมคติของอัศวินชาวคริสเตียน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์แองโกล - แซ็กซอน "The Tale of Beowulf", มหากาพย์เยอรมัน "The Song of the Nibelungs", สเปน - "The Song of My Sid", ฝรั่งเศส - "The Song of Roland" และไอซ์แลนด์ ซากาส

ความคิดสร้างสรรค์ทางบทกวีของยุคกลางซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในงานมหากาพย์ก็มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของอัศวินในเวลาต่อมา เพลงโคลงสั้น ๆ และเพลงสรรเสริญ การแสดงบทกวีเกี่ยวกับการหาประโยชน์บางอย่างของอัศวินรับใช้ เรียกได้ว่าเป็นโรงเรียนกวีแห่งยุคกลาง ประเพณีบทกวีเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคกลางตอนต้น แต่ปรากฏชัดเจนที่สุดในนั้น ระยะเวลาที่เป็นผู้ใหญ่. จากนั้น ในส่วนต่างๆ ของยุโรป ความหลงใหลในผลงานของกวี-อัศวินก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกเรียกว่าเร่ร่อนทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ทรูแวร์ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส และคนงานเหมืองในเยอรมนี

ภายในกรอบของวัฒนธรรมอัศวินวรรณกรรมร้อยแก้วเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 12 นวนิยายอัศวินได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วและกลายเป็น ส่วนสำคัญวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ศาสนาในยุคกลาง นวนิยายหลายเรื่องมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ในมหากาพย์เซลติกเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลม เรื่องราวที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับความรักอันน่าสลดใจของ Tristan และ Isolde ก็มาจากเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน

ความรักของอัศวินถูกสร้างขึ้นในภาษายุโรปที่แตกต่างกันและมีโครงสร้างที่ประดับประดา: การผจญภัยของเหล่าฮีโร่นั้นเหมือนกับที่ "เครียด" ทับซ้อนกัน ตัวละครของตัวละครไม่มีการพัฒนา ในช่วงศตวรรษที่ 14-15 แนวโรแมนติกแบบอัศวินได้เสื่อมถอยลง และการล้อเลียน โรแมนติก- นวนิยายเรื่อง Picaresque สรุปการหาประโยชน์แบบดั้งเดิมของอัศวินผู้กล้าหาญอย่างแดกดัน

วัฒนธรรมในเมืองกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวรรณกรรมประเภทใหม่หลายประเภท ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นประเภทเสียดสีและล้อเลียน การเกิดขึ้นของการประชดและการล้อเลียน - ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในตัวอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิม - บ่งบอกถึงการทบทวนรากฐานทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าภาพก่อนหน้าของโลกจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข เพื่อไม่ให้สอดคล้องกับความเป็นจริงทางวัฒนธรรมอีกต่อไป เหตุผลนิยมและการปฏิบัติจริงของวัฒนธรรมเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ขัดแย้งกับค่านิยมและวิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้น ในงานศิลปะ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในแนวโน้มการเสียดสีและการล้อเลียน พัฒนาอย่างรวดเร็วในช่วงปลายยุคกลางที่เจริญรุ่งเรืองและในช่วงปลายยุค บทกวีของคนจรจัด - เด็กนักเรียนและนักเรียนเร่ร่อน - กลายเป็นเพจที่สดใสของความคิดสร้างสรรค์เชิงเสียดสีและล้อเลียน

ที่ขอบเขตระหว่างกวีนิพนธ์ในยุคกลางและยุคเรอเนซองส์คือผลงานของกวีชาวฝรั่งเศส Francois Villon ในศตวรรษที่ 15 งานของเขายังสะท้อนให้เห็นถึงฉากชีวิตของ "ก้นบึ้ง" ของชาวปารีสและการประชดต่อความหน้าซื่อใจคดและการบำเพ็ญตบะ แรงจูงใจของความตายถูกแทนที่ด้วยการเชิดชูความสุขของชีวิต ความเห็นอกเห็นใจในบทกวีของเขาและความปรารถนาที่จะสัมผัสถึงชีวิตโดยสมบูรณ์ทำให้เราได้เห็นต้นแบบของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในงานของ Villon

และอีกหนึ่งชื่อที่ไม่สามารถละเลยได้เมื่อพูดถึงวรรณกรรมยุคกลาง นี่คือ Dante Alighieri กวีคนสุดท้ายของยุคกลางและเป็นกวีคนแรกของยุคสมัยใหม่ ตามที่บางครั้งเขาเรียกกัน กวี " เดอะ ดีไวน์ คอมเมดี้" เขียนโดย Dante เป็นของความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมโลก ความหลงใหล อารมณ์ และบทละครที่กวีวาดภาพและโครงเรื่องในยุคกลางแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปทำให้งานของดันเต้อยู่นอกเหนือขอบเขตของวรรณกรรมยุคกลาง ร่างของเขาซึ่งปรากฏในวัฒนธรรมยุโรปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 ถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างถูกต้อง

ศิลปะเชิงพื้นที่ของยุโรปยุคกลางแสดงโดยสถาปัตยกรรมและประติมากรรมเป็นหลัก มักจะลดลงได้เนื่องจากสถาปัตยกรรมเรียกว่ามุมมองนำ ศิลปะยุคกลาง. สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด แท้จริงแล้ว หนึ่งในปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางก็คืออาคารสไตล์โรมาเนสก์และกอทิก แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการก่อสร้างไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง สถาปัตยกรรม โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมวัด ควรมีบทบาทในการให้บริการ โดยสร้างสภาพแวดล้อมที่ปิดและมีสัญลักษณ์มากมายสำหรับการให้บริการ ในความเป็นจริงสถาปัตยกรรมสร้างเพียงเงื่อนไขสำหรับสิ่งสำคัญเท่านั้น - ถือ "พระวจนะของพระเจ้า"

บ่อยครั้งที่ให้ความสนใจกับการสังเคราะห์สถาปัตยกรรมและประติมากรรมซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง แต่บางทีมันอาจจะถูกต้องกว่าถ้าพูดถึงการสังเคราะห์ศิลปะจำนวนหนึ่งในคริสตจักรคริสเตียน ในยุคกลางของยุโรป สถาปัตยกรรมและประติมากรรมได้ถูกนำมาใช้ในส่วนหน้าของสิ่งสังเคราะห์ทั้งหมดนี้

รูปแบบสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ปรากฏในยุโรปในศตวรรษที่ 10 และโดดเด่นด้วยความรุนแรง ความเรียบง่าย และความรุนแรง ลักษณะสำคัญของสไตล์โรมาเนสก์คือความสามารถรอบด้าน - สไตล์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของอาคารทั้งทางโลกและทางศาสนา โบสถ์ ปราสาท และกลุ่มอารามต่างๆ ตั้งอยู่บนเนินเขา ซึ่งครอบคลุมพื้นที่โดยรอบ ผนังหนาและหน้าต่างแคบที่เปิดรับแสงเล็กน้อยเน้นย้ำสิ่งนั้น อาคารโรมาเนสก์ไม่ว่าจะมีจุดประสงค์อะไรก็ตาม ป้อมปราการแห่งนี้ถือเป็นสิ่งแรกและสำคัญที่สุด อันที่จริง บ่อยครั้งในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร กำแพงของโบสถ์หรืออารามทำหน้าที่เป็นเครื่องป้องกันที่เชื่อถือได้

ภาพลักษณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับพระเจ้าเกิดขึ้นเมื่อดูอาคารแบบโกธิก สไตล์กอทิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ผสมผสานความเบาทางสถาปัตยกรรม ความโปร่งโล่ง ความสง่างาม และความทะเยอทะยานที่สูงขึ้น อาคารแบบโกธิกดูเหมือนจะทะลุผ่านอวกาศของโลกซึ่งรวบรวมความทะเยอทะยานต่อคุณค่าของลำดับที่แตกต่าง ระบบกรอบโค้งและหน้าต่างจำนวนมากที่ตกแต่งด้วยกระจกสีทำให้สามารถสร้างการตกแต่งภายในแบบพิเศษที่เต็มไปด้วยแสงและอากาศในอาคารสไตล์โกธิก บ่อยครั้งที่มหาวิหารในเมืองถูกสร้างขึ้นในสไตล์โกธิค แต่ก็มีอาคารฆราวาสเช่นศาลากลาง แหล่งช็อปปิ้ง และแม้แต่อาคารที่พักอาศัย

นอกเหนือจากการพัฒนาประติมากรรมที่สำคัญแล้ว วิจิตรศิลป์เองก็แทบไม่ได้รับการพัฒนาในวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป จิตรกรรมส่วนใหญ่เป็นภาพเขียนแท่นบูชาและหนังสือขนาดจิ๋ว เฉพาะตอนปลายยุคกลางเท่านั้นที่ปรากฏ แนวตั้งขาตั้งและภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ทางโลกก็ถือกำเนิดขึ้น

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดสักสองสามคำเกี่ยวกับการแสดงละครของยุโรปยุคกลางโดยหักล้างความคิดเห็นที่แพร่หลายว่าศิลปะการแสดงละครหยุดดำรงอยู่ในช่วงยุคกลาง ตามลำดับเวลา สิ่งแรกที่ปรากฏคือการแสดงละครที่มาพร้อมกับพิธีทางศาสนา - ละครพิธีกรรมและกึ่งพิธีกรรม ซึ่งอธิบายและแสดงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ในการทำงานของนักแสดงที่เดินทางจุดเริ่มต้นของศิลปะการแสดงละครทางโลกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาในช่วงปลายยุคกลางก็ได้ตระหนักถึงประเภทของเรื่องตลกสาธารณะ

แนวศาสนาและฆราวาสถูกรวมเข้าด้วยกันในลักษณะพิเศษในรูปแบบการแสดงละครสามรูปแบบในยุคกลาง: คุณธรรม ปาฏิหาริย์ และความลึกลับ บุคคลเชิงเปรียบเทียบในนิทานคุณธรรมและเรื่องราวอัศจรรย์ของปาฏิหาริย์มีลักษณะการสอนที่ชัดเจน และแม้ว่าประเภทเหล่านี้จะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อที่นับถือศาสนาคริสต์ แต่ก็สะท้อนความคิดพื้นฐานของคริสเตียนเกี่ยวกับความดีและความชั่ว คุณธรรมและความชั่ว และความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ที่ตัดสินความ ชะตากรรมของมนุษย์ จุดสุดยอดของประสบการณ์การแสดงละครในยุคกลางควรได้รับการพิจารณาถึงความลึกลับ - การแสดงอันยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นในวันเฉลิมฉลองในการเตรียมการและการสร้างสรรค์ซึ่งเกือบทั้งเมืองเข้าร่วม

ศิลปะยุคกลาง เช่นเดียวกับวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด มีพื้นฐานมาจากความภักดีต่อประเพณีและการขัดขืนไม่ได้ของเจ้าหน้าที่ การไม่เปิดเผยตัวตนของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การยึดมั่นในหลักการ การดำรงอยู่ในกรอบของธีม โครงเรื่อง และรูปภาพที่กำหนดเป็นลักษณะเฉพาะที่สำคัญของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง

แม้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางจะแสดงด้วยชั้นวัฒนธรรมหลายชั้นและช่วงเวลาที่แตกต่างกันของการดำรงอยู่ แต่โลกทัศน์ของคริสเตียนกลับกลายเป็นกรอบอุดมการณ์ที่สำคัญมากที่รับรองความสามัคคีของวัฒนธรรมยุคกลางของคริสเตียน โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นวัฒนธรรมแบบองค์รวมสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

ยุคกลางกลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่รากฐานทั้งหมดได้ก่อตั้งขึ้น ในการปะทะกันของภาพต่าง ๆ ของโลก ในปฏิสัมพันธ์ของผู้คนที่ไม่เหมือนกัน ชุมชนวัฒนธรรม การสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้น และแม้ว่าวัฒนธรรมยุโรปจะโจมตียุคกลางด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ในเวลาต่อมา แต่นี่ก็เป็นยุคแห่งการกำเนิดและด้วยเหตุนี้ยุคกลางจึงมีคุณค่าเท่านั้น นอกจากนี้วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางยังมีความสำคัญทางวัฒนธรรมของตัวเองอีกด้วย นี่เป็นช่วงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ค่อนข้างยาวนานซึ่งมีตรรกะของตัวเองมีขึ้นมีลงของตัวเอง นี่คือการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของอุดมคติและความเป็นจริง จิตวิญญาณและวัตถุ ศักดิ์สิทธิ์และทางโลก สถาปัตยกรรมกอทิกและบทกวีมหากาพย์ ความลึกลับอันมากมาย และความรุนแรงของชีวิตสงฆ์ การกระทำของอัศวิน และภูมิปัญญาทางวิชาการ สิ่งเหล่านี้คือรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมนี้

โลกยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม การพิชิตของชาวมุสลิม และการสถาปนาคอลีฟะห์อาหรับ หัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 9-10 แตกออกเป็นหลายรัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความสัมพันธ์ทางการค้า ภาษา และวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ภายในชุมชนนี้ แต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของตนเองและพบเส้นทางของตนเอง

วัฒนธรรมของโลกอาหรับ-มุสลิมมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมก่อนอิสลามในตะวันออกกลางและ แอฟริกาเหนือ. แต่ได้รับแก่นแท้และคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดเนื่องจากการเกิดขึ้นและการเผยแพร่ของศาสนาอิสลามซึ่งกำหนดทุกด้านของวัฒนธรรมและชีวิตมนุษย์

พื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลางอื่นๆ สังคมยุคกลางมีคุณสมบัติหลายประการ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับวัฒนธรรมคือความจริงที่ว่าลำดับชั้นตามแบบฉบับของสังคมศักดินาถูกรวมเข้าด้วยกันในโลกอิสลามที่มีความคล่องตัวทางสังคมสูงมาก บริการนี้สามารถยกระดับบุคคลจาก "ด้านล่าง" ไปสู่ความสูงทางสังคมที่สำคัญ ชั้นกลางเมืองมีอิทธิพลมาก ไม่เพียงแต่ขุนนางในตระกูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทหารและเจ้าหน้าที่ที่มีอำนาจด้วย

เมื่อเปรียบเทียบกับยุโรปในยุคกลาง เมืองต่างๆ มีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคกลางของชาวมุสลิม ชนบทมีบทบาทในการบริการ โลกยุคกลางของชาวมุสลิมไม่รู้จักศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเช่นอารามและปราสาทอัศวินในยุโรป สถานะของชาวเมืองนั้นสูงมาก และตำแหน่งของพวกเขาก็มั่นคง การค้าเป็นกิจกรรมที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของโลกอิสลามยุคกลางถือได้ว่าไม่มีสถาบันของคริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างโลกทางโลกและโลกศักดิ์สิทธิ์ นักบวชในศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของกลไกรัฐเดียว ซึ่งเป็นองค์ประกอบของระบบการเมืองและการบริหาร

วัฒนธรรมทางวัตถุของตะวันออกกลางในยุคกลางนั้นมีเครื่องมือ โครงสร้างชลประทาน และอุปกรณ์ต่างๆ ในระบบน้ำประปาที่หลากหลาย รวมถึงอาคารเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ อาคารจำนวนหนึ่งอีกด้วย ที่สุดผลิตภัณฑ์หัตถกรรม เช่น พรม ผ้า จาน อาวุธ ถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์แนวเขตแดน ซึ่งถือเป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะอย่างเท่าเทียมกัน

ข้อเท็จจริงหลายประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมตั้งอยู่บน "พรมแดน" อีกแห่งหนึ่ง - ระหว่างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศิลปะ ศาสนาใช้รูปแบบศิลปะของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาอย่างกว้างขวางและหลากหลาย รูปแบบศิลปะยังได้ลงทุนความรู้ด้วย

แม้ว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจะถูกกำหนดโดยศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับวัฒนธรรมโดยรวม แต่ก็สามารถพบปรากฏการณ์ที่ย้อนกลับไปสู่ประเพณีโบราณได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรัชญาของตะวันออกยุคกลาง เราสามารถเห็นพัฒนาการของแนวคิดและหลักการบางประการของปรัชญาโบราณได้ เหมือน ประเพณีโบราณเห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างปรัชญาและความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เช่น การแพทย์ กายภาพและเคมี คณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ ก็เกิดขึ้นเช่นกัน

คงไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าในสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ยุคกลางอาหรับ-มุสลิมมีความเหนือกว่าวัฒนธรรมยุคกลางอื่นๆ มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยุโรปได้หันมาใช้มรดกจากตะวันออกกลางในฐานะแหล่งภูมิปัญญาและการเรียนรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยใช้โบราณวัตถุที่แปรรูปและตะวันออกในนั้น

นับตั้งแต่การเผยแพร่ศาสนาอิสลามได้แก่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 12 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเบ่งบานของวัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมได้ มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง สิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีและหลักปฏิบัติที่เป็นแนวทางหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การเลียนแบบแบบจำลองและรุ่นก่อนเป็นวิธีการสร้างสรรค์ที่สำคัญที่สุด การสอนเชิงศิลปะ และอื่นๆ อีกมากมาย

อย่างไรก็ตาม ลักษณะพิเศษยังปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมศิลปะยุคกลางของชาวมุสลิมด้วย ประการแรก นี่คือบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของหลักการส่วนบุคคลและหลักการที่เชื่อถือได้ในการสร้างสรรค์ การแยกกันไม่ออกระหว่างจิตวิญญาณและฆราวาส ลักษณะของโลกและศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม นำไปสู่ความจริงที่ว่า ศิลปะมุสลิมยุคกลาง ในระดับที่สูงกว่าศิลปะคริสเตียน ให้ความสนใจกับปัญหา "ทางโลก" ของมนุษย์และสัมผัสในชีวิตประจำวัน และหัวข้อและวิชาในชีวิตประจำวัน

ทั้งหมดนี้มาพร้อมกับเสรีภาพในการใช้งานที่มากขึ้นเมื่อเทียบกับยุโรป มรดกโบราณทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมในยุคกลางได้

การรับรู้อัลกุรอานเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบนำไปสู่ความจริงที่ว่ารูปแบบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้มีผลกระทบพิเศษต่อวัฒนธรรมศิลปะทั้งหมด ดังที่ทราบกันดีว่าคุณลักษณะโวหารที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอานคือการตีข่าวขององค์ประกอบที่ยากต่อการรวมหรือไม่สามารถรวมกันได้เลย: การให้เหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้านั้นรวมกับการเปรียบเทียบในชีวิตประจำวันและแนวคิดเชิงพาณิชย์ แนวคิดเก็งกำไรที่มีภาพที่สมจริงอย่างสมบูรณ์ คุณลักษณะเดียวกันนี้เป็นลักษณะภาษาของวรรณคดีในยุคกลางอาหรับ - มุสลิม

เช่น คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดศิลปะมุสลิมควรเรียกว่าแรงโน้มถ่วงต่อความเป็นอิสระของแต่ละส่วนและองค์ประกอบของงานศิลปะ ข้อความร้อยแก้วมักนำเสนอโครงเรื่องที่ผสมผสานกันอย่างชาญฉลาดแต่เป็นอิสระ งานกวีประกอบด้วยส่วนที่แยกจากกันซึ่งมีความหมายและมีโครงสร้างที่สมบูรณ์ ภายในงานกวีนิพนธ์ขนาดใหญ่ พวกเขาค่อนข้างเป็นอิสระและสามารถเปลี่ยนสถานที่ได้โดยไม่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างของข้อความโดยรวม

ผลงานสถาปัตยกรรมหันหน้าไปทางโลกภายนอกด้วยผนังเปล่า ในขณะที่องค์ประกอบตกแต่งและประโยชน์ใช้สอยตั้งอยู่ภายใน ดังนั้นงานสถาปัตยกรรมจึงดูเหมือนจะปิดตัวลงและแล้วเสร็จอย่างสมบูรณ์

เครื่องประดับประกอบด้วยแบบฟอร์มที่เสร็จสมบูรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก ในเวลาเดียวกัน ลักษณะที่สำคัญที่สุดถัดไปของวัฒนธรรมยุคกลางอาหรับ-มุสลิมสามารถพบได้ในการตกแต่ง สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาที่จะขยายออกไป ซ้ำซาก ความปรารถนาที่จะไหลจากรูปแบบหนึ่งไปยังอีกรูปแบบหนึ่ง จากสภาวะหนึ่งไปยังอีกสภาวะหนึ่ง งานดนตรีถูกสร้างขึ้นจากท่วงทำนองเดียวในรูปแบบที่แตกต่างกัน ในงานวรรณกรรม แต่ละส่วนที่เสร็จสมบูรณ์แล้วจะถูกร้อยเรียงซ้อนกัน

การห้ามวาดภาพสิ่งมีชีวิตนำไปสู่ความจริงที่ว่าทัศนศิลป์ไม่ได้รับการพัฒนาที่สำคัญในวัฒนธรรมศิลปะอาหรับ - มุสลิม วิจิตรศิลป์กลายเป็นกรอบของงานฝีมือทางศิลปะและมีบทบาทในการให้บริการ

แต่เราสามารถสังเกตเห็นรูปแบบที่แตกต่างออกไปในวัฒนธรรมศิลปะอาหรับ-มุสลิม เธอชื่นชมชิ้นส่วน องค์ประกอบ รายละเอียด เสียง วลี คำพูด องค์ประกอบประดับตกแต่ง

คุณสมบัตินี้ พร้อมด้วยความเคารพเป็นพิเศษต่อคำในวัฒนธรรมมุสลิมยุคกลาง ได้นำไปสู่ตำแหน่งพิเศษของการประดิษฐ์ตัวอักษร จดหมายไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ในการแสดงเนื้อหา แต่ยังได้รับความหมายทางศิลปะด้วย คำจารึกบนวัตถุและอาคารต่าง ๆ นั้นไม่มีความหมายโดยพื้นฐานแล้วข้อมูลที่สามารถดึงออกมาจากสิ่งเหล่านั้นนั้นไม่สำคัญ ความหมายของพวกเขาแตกต่าง - พวกเขารวบรวมไว้อย่างเห็นได้ชัด พลังทางศิลปะคำพูดและธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจถึงพระวจนะของพระเจ้า - อัลกุรอาน

ศิลปะของหนังสือเกี่ยวข้องกับความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์ของคำและความใส่ใจต่อรูปแบบของคำนั้น ค่อนข้างจะดั้งเดิมสำหรับวัฒนธรรมยุคกลาง ศิลปะของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมได้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลก

คุณลักษณะของวัฒนธรรมทางศิลปะของตะวันออกกลางในยุคกลางถือได้ว่าเป็นความจริงที่ว่าความคิดสร้างสรรค์นั้นมีกิจกรรมระดับมืออาชีพเกือบทุกครั้งถึงแม้ว่ามันจะเป็นไปได้ที่จะรวมอาชีพต่าง ๆ เข้าด้วยกันก็ตาม

สิ่งที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในบรรดาการแสวงหาศิลปะคือวรรณกรรม สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ากวีมีอิทธิพลอย่างมากในสังคมนอกจากนี้รายได้ที่สร้างสรรค์นำมาให้พวกเขานั้นสูงมากจนพวกเขามักจะทำให้นักเขียนมีชีวิตที่สะดวกสบาย

นักแสดง งานวรรณกรรมพวกเขาถือว่าเป็นคนที่น่านับถือ แต่ความสามารถและทักษะของพวกเขายังคงมีคุณค่าต่ำกว่าความสามารถของนักเขียน

ในด้านที่เป็นทางการ ไม่ถือเป็นงานของนักร้อง นักดนตรี นักเต้น หรือนักเต้นแทน สมควรได้รับความเคารพ. ถึงกระนั้น การแสดงของพวกเขาก็ได้รับการชมและฟังอย่างเพลิดเพลินทุกที่ ทั้งในตลาดสดและในพระราชวัง

ผลงานของช่างฝีมือค่อนข้างมีเกียรติ ยิ่งไปกว่านั้น ศิลปะและงานฝีมือก็เหมือนกับสถาปัตยกรรมที่ไม่เปิดเผยชื่อ - บ่อยครั้งที่คุณสามารถค้นหาชื่อของผู้แต่งงานศิลปะบางชิ้นได้

มันเกิดขึ้นที่งานฝีมือทางศิลปะกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางศิลปะของโลกอาหรับ-มุสลิมในยุคกลาง ความใกล้ชิดของชนชาติอื่นที่มีวัฒนธรรมของยุคกลางมุสลิมก็มักเกี่ยวข้องกับผลงานเช่นกัน ศิลปะประยุกต์- มีอาวุธประดับด้วยตัวอักษรและเครื่องประดับ พรม เสื้อผ้า จานชาม ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่าทั้งตำนานอัลกุรอานและ ผลงานบทกวีและแนวคิดทางปรัชญาและโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมและอื่น ๆ อีกมากมาย - การมีส่วนร่วมอันล้ำค่าและเป็นเอกลักษณ์ของยุคกลางอาหรับ - มุสลิมต่อวัฒนธรรมโลก