Symbol
Symbol
W sztuce (symbol grecki – znak, znak rozpoznawczy) zdolności artystyczne obraz połączyć temat z zestawem znaczenia figuratywne. Pojęcie symbolu rozwinęło się w filozofii neoplatonizmu (III-VI w. n.e.) oraz w średniowiecznej teologii chrześcijańskiej, na którą wpływ miał neoplatonizm.
Symbol różni się od alegoria pomimo ich zewnętrznego podobieństwa. Alegoria jest alegorią jednoznaczną, ten racjonalistyczny obraz jest dość łatwy do rozszyfrowania. To nie przypadek, że alegoria jest szeroko rozpowszechniona w tak budującym i racjonalistycznym gatunku jak bajka. Alegorie - cecha wyróżniająca klasycyzm. Związek między planem podmiotowym a planem alegorycznym w alegorii nie jest głęboki. Tak więc w bajce moc może być przedstawiona w alegorycznych obrazach królewskiego ptaka, orła i królewskiej bestii, lwa. W odróżnieniu od alegorii symbol ma wiele znaczeń, a jego tematyka jest nierozerwalnie związana znaczenia figuratywne. Jeśli orzeł w bajce jest alegorią władzy królewskiej, to tak Brązowy jeździec, pomnik Piotra I autorstwa rzeźbiarza E. M. Falcone, w wierszu A. S. Puszkin Jeździec Brązowy (1833) jest symbolem. To ucieleśnienie władzy, państwa w opozycji do zwykłego, zwykłego człowieka i podobieństwa do pogańskiego bóstwa („bożka”, „dumnego bożka”) i duchowego geniuszu Petersburga, i wreszcie , sam Piotr I, jakby odrodzony na swoim obrazie z brązu. Piękna pani w zbiorach A.A. Blok„Wiersze o Pięknej Damie” (1904) i bohaterka wiersza „Nieznajomy” (1906) to nie tylko postacie (choć pierwowzorem Pięknej Damy była panna młoda, a potem żona poety L. D. Mendelejewa-Bloka ), ale także ucieleśnienie religijnego i mistycznego And idee filozoficzne. Piękna Dama jest symbolem mistycznych idei religijno-filozoficznych dotyczących Zofii, duszy świata i wiecznej kobiecości. Obraz-symbol Obcego wskazuje na te same znaczenia, tyle że tym razem w ich podwójnej wartościowaniu; w przeciwieństwie do jasnej Pięknej Damy, Nieznajoma jest podwójna, uwikłana jest zarówno w świat boski, jak i mroczny, demoniczny. To ucieleśnienie wiecznej kobiecości, zdolnej do oszukania, być może upadłej. Znaczenie symbolu jest trudne do przełożenia na logiczny, pojęciowy język. Daje hierarchię, „drabinę” znaczeń. Zatem wieczna kobiecość, która stanowi treść kobiecych obrazów-symboli w poezji W. S. Sołowjowa i A. A. Bloka, sama jest symbolem pewnego mistycznego początku świata.
Symbole często powracają do obrazy mitologiczne. Często autorzy tworzą w oparciu o istniejących mitologii lub religijne i nauki filozoficzne własne mity. To tworzenie mitów jest charakterystyczne symbolizm symboliści głosili, że w ich twórczości po raz pierwszy dominuje symbol środki poetyckie obrazy i przemiany świata. Jednak symbol jest integralną cechą literatury różnych epok.
W historii literatury zdarzają się przypadki, gdy obrazy artystyczne, pozornie nie pojmowane przez ich twórców jako symboliczne, stały się symbolami w odbiorze późniejszych czytelników. Tak więc Tatyana Larina z powieści wierszowanej A. S. Puszkina „Eugeniusz Oniegin” zaczęła być postrzegana jako symbol rosyjskiej duszy i idealnej kobiecości. I obraz Don Kichota z powieści „ przebiegły Hidalgo Don Kichot z La Manczy” M. Cervantesa stał się symbolem lekkomyślnych, ale wzniosłych marzeń, nieuwzględniających codzienności, prozaicznej rzeczywistości.
Literatura i język. Nowoczesna ilustrowana encyklopedia. - M.: Rosman. Pod redakcją prof. Gorkina A.P. 2006 .
Symbol
SYMBOL. Pochodzi z greckie słowo symbolon - połączenie, esencja w kilku znakach. Zwykle przez symbol rozumiemy obraz obrazowy o przenośnym, alegorycznym znaczeniu. Ten obrazowy obraz służy jedynie jako środek wyrazu, nawiązania kontaktu ze znanymi doświadczeniami, nastrojami, pomysłami. Sosna Lermontowa, która na dzikim północnym, nagim klifie marzy o smutnej, samotnej palmie rosnącej „w regionie, gdzie wschodzi słońce”, nie jest typowym obrazem, którego zadaniem ucieleśnić żywe, konkretne zjawisko, ujawniając cechy wspólne dla szeregu podobnych specyficznych zjawisk. Dla nas wizerunek sosny jest tylko środkiem do osiągnięcia celu wyrazić pomysł, aby za pomocą podpowiedzi, sugestii wyrazić nastrój samotnej osoby, porwanej snem w coś odległego, zupełnie innego niż nasze zwykłe doświadczenia. Tam, gdzie nie da się podać przedmiotu, rodzi się symbol wyrażający to, co niewyrażalne, niewyrażalne poprzez odpowiedniki pomiędzy światem zewnętrznym a światem naszych snów, natomiast widoczny obiekt, poprzez który artysta alegorycznie wyraża nie tylko swoje idee i niejasne nastroje Jest coś, ale oznacza coś, nawiązującego do czegoś innego, stojącego poza jego istotą, ale z nim związanego bardziej niż zwykłe skojarzenie. Artysta posługując się symbolami nie ukazuje rzeczy, a jedynie je podpowiada, każe odgadnąć znaczenie tego, co niejasne, odsłonić „słowa hieroglificzne”. Symbole są jedynie kamieniami milowymi wyznaczonymi przez artystę dla naszej myśli. A jeśli realista jest zwykłym obserwatorem, to symbolista jest myślicielem.
Natura jest świątynią, w której cała linia kolumny
Szeptanie o czymś niewyraźne słowa
Leśne ciemne postacie o znajomych oczach
Patrzy na przechodnia ze wszystkich stron.
Tak twierdzi C. Baudelaire w swoim słynnym wierszu Korespondencja, przeł. P. Ya. Nasz poeta-filozof F. Tyutczew napisał kiedyś podobne słowa:
Nie to, co myślisz o naturze -
Ani gipsu, ani bezdusznej twarzy,
Ma duszę, ma wolność,
Ma miłość, ma język.
Poeta-myśliciel poprzez symbole stara się przybliżyć nam niewyraźne słowa, inspirowany przez siebie język natury, w którym odnajduje zgodność ze swoimi przeżyciami.
W. Lwow-Rogaczewski. Encyklopedia literacka: Słownik terminy literackie: W 2 tomach / Pod redakcją N. Brodskiego, A. Ławretskiego, E. Lunina, W. Lwowa-Rogaczewskiego, M. Rozanowa, W. Cheshikhina-Vetrinsky'ego. - M.; L.: Wydawnictwo L. D. Frenkel, 1925
Synonimy:
Zobacz, czym jest „znak” w innych słownikach:
- (od greckiego symbolu znak, znak identyfikacyjny) idea, obraz lub przedmiot, który ma swoją treść, a jednocześnie reprezentuje inną treść w uogólnionej, nierozszerzonej formie. S. stoi pomiędzy (czystym) znakiem, który ma... ... Encyklopedia filozoficzna
- (Grecki znak symboliczny). 1) postać lub obraz służący do materialnego oznaczenia jakiegoś przedmiotu o charakterze czysto moralnym, np. trójkąt jest symbolem Trójcy Świętej, lew jest symbolem odwagi. 2) formuła zawierająca główne podstawy wiary: wyznanie wiary: 3) w ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
- (od greckiego znaku, znaku) 1) w sztucznych językach sformalizowanych, pojęcie tożsame ze znakiem; 2) w estetyce i filozofii sztuki uniwersalna kategoria odzwierciedlająca specyfikę figuratywnego rozwoju życia przez sztukę zawiera ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa
Symbol- Symbol ♦ Symbol Czasami synonim znaku, a nawet (w wyniku wpływów angloamerykańskich, zwłaszcza po twórczości Pierce'a) znaku konwencjonalnego. Na przykład znaki konwencjonalne nazywamy symbolami matematycznymi. Ale język się temu opiera ... ... Słownik filozoficzny Sponville
Mąż, Grek skrót, lista, Pełne zdjęcie, esencja w kilku słowach lub znakach. Symbol wiary, wyznanie całej istoty lub jej podstaw, na liście. | Obraz jest obrazowy i ogólnie z rysami, nacięciami, znakami, o charakterze figuratywnym, symbolicznym, ... ... Słownik Dalia
symbol- i przestarzały symbol. W język literacki Wiek XIX zdominowany był naciskiem na symbol. Nagrali go A. Puszkin, M. Lermontow, E. Baratyński, W. Benediktow, N. Dobrolyubow, A. Majkow, A. Polezhaev, A. K. Tołstoj, A. Fet, W. Żukowski, A. ... .. . Słownik wymowy i trudności ze stresem we współczesnym języku rosyjskim
SYMBOL, (przestarzały symbol), symbol, mężczyzna. (Grecki znak symboliczny, pierwotnie konwencjonalny znak identyfikacyjny członków jakiejś organizacji, Sekretne stowarzyszenie). Przedmiot lub działanie, które służy jako konwencjonalny znak czegoś, wyrażający, oznaczający to, co ... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa
W tłumaczeniu kursywa symbol lub znak używany do oznaczenia grupy przedmiotów, zjawisk. Zgodnie ze sposobem oznaczenia symbole systemu rejestrującego dzielą się na alfabetyczne, asocjacyjne, dowolne. Zobacz także: Symbole systemowe ... ... Słownictwo finansowe
Symbolizm (od francuskiego słowa „symbolisme”) to jeden z największych trendów w sztuka(literatura, malarstwo, muzyka) powstało we Francji w latach 70-80-tych lata XIX XX wieku, a swój szczyt we Francji, Belgii i Rosji osiągnął na początku XX wieku. Pod wpływem ten kierunek wiele rodzajów sztuki radykalnie zmieniło swoją formę i treść, zmieniając sam stosunek do nich. Zwolennicy ruchu symbolistycznego wychwalali przede wszystkim prymat użycia symboli w sztuce, ich twórczość charakteryzowała się mistyczną mgłą, pióropuszem tajemnicy i zagadki, dzieła pełne są podpowiedzi i niedopowiedzeń. Celem sztuki w koncepcji zwolenników symboliki jest zrozumienie otaczającego świata na intuicyjnym, duchowym poziomie percepcji poprzez symbole, co jest jedynym prawidłowym odzwierciedleniem jej prawdziwej istoty.
Po raz pierwszy termin „symbolizm” pojawił się w światowej literaturze i sztuce w manifeście francuskiego poety Jeana Moréasa „Le Symbolisme” (gazeta Figaro, 1886) pod tym samym tytułem, który głosił jego podstawowe zasady i idee. Zasady idei symboliki są żywo i w pełni odzwierciedlone w dziełach tak znanych Francuscy poeci jak Charles Baudelaire, Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Stéphane Mallarmé i Lautreamont.
Sztuka poetycka początku XX wieku, która znajduje się w stanie upadku i straciła swą energię, dawną siłę i jasność kreatywność w związku z porażką idei rewolucyjny populizm pilnie trzeba było reanimować. Symbolizm jako kierunek literacki powstał jako protest przeciwko zubożeniu poetyckiej mocy słowa, stworzony, aby przywrócić poezji siłę i energię, wlać w nią nowe, świeże słowa i brzmienie.
Początek rosyjskiej symboliki, która jest jednocześnie uważana za początek Srebrny wiek Poezja rosyjska kojarzy się z pojawieniem się artykułu poety, pisarza i krytyk literacki Dmitrij Mereżkowski „O przyczynach upadku i nowych trendach we współczesnej literaturze rosyjskiej” (1892). I chociaż symbolika wywodzi się z Europy, to w Rosji osiągnęła swój największy rozkwit, a rosyjscy poeci symbolistyczni wnieśli swoje własne oryginalny dźwięk i coś zupełnie nowego, nieobecnego u jej założycieli.
Rosyjscy symboliści nie różnili się jednością poglądów, nie mieli wspólnej koncepcji artystyczne zrozumienie otaczając swoją rzeczywistość, byli rozproszeni i podzieleni. Łączyło ich jedynie niechęć do używania w swoich dziełach prostych, zwyczajnych słów, kult symboli, posługiwanie się metaforami i alegoriami.
Badacze literatury wyróżniają dwa etapy powstawania rosyjskiej symboliki, różniące się czasem i koncepcjami światopoglądowymi poetów symbolistycznych.
Do starszych symbolistów, którzy rozpoczęli swoje działalność literacka XIX wieku obejmują twórczość Konstantina Balmonta, Walerego Bryusowa, Dmitrija Mereżkowskiego, Fiodora Sołoguba, Zinaidy Gippius, dla nich poeta był twórcą wyłącznie artystycznych i duchowych wartości osobistych.
Założycielem ruchu symbolistycznego w Petersburgu jest Dmitrij Mereżkowski, jego dzieła napisane w duchu symboliki: zbiór „Nowe wiersze” (1896), „Wiersze zebrane” (1909). Jego twórczość różni się od innych poetów symbolistycznych tym, że wyraża w niej nie swoje osobiste doświadczenia i uczucia, jak Andriej Bieły czy Aleksander Blok, ale ogólny nastrój, uczucia nadziei, smutku czy radości całego społeczeństwa.
najbardziej radykalny i jasny przedstawiciel wczesnymi symbolistami jest petersburski poeta Aleksander Dobrolyubow, który wyróżniał się nie tylko swoim twórczość poetycka(zbiór nowatorskiej poezji „Natura naturans. Natura naturata” - „Rodząca naturę. Natura stworzona”), ale przez dekadencki sposób życia, utworzenie popularnej sekty religijnej „ochotników”.
Twórca własnego odrębnego świata poetyckiego, samodzielny ze wszystkiego kierunek modernistyczny w literaturze - poeta Fiodor Sologub. Jego twórczość wyróżnia się tak jasną ekscentrycznością i dwuznacznością, że wciąż nie ma jednej prawidłowej interpretacji i wyjaśnienia stworzonych przez niego symboli i obrazów. Twórczość Sołoguba przepojona jest duchem mistycyzmu, tajemniczości i samotności, szokuje i przyciąga uwagę, nie puszczając aż do ostatniego wersu: wiersza „Samotność”, prozy eposu „Nocna rosa”, powieści „ drobny imp”, wiersze „Diabelska huśtawka”, „Jednooki” słynnie.
Najbardziej efektowne i żywe, pełne muzycznego brzmienia i niesamowitej melodii były wiersze poety Konstantina Balmonta, symbolisty wczesna szkoła. Poszukując zgodności pomiędzy semantycznym brzmieniem, barwą i przekazem dźwiękowym obrazu, stworzył niepowtarzalne teksty semantyczno-dźwiękowe-muzykę. W nich używał fonetyczny wzmocnienie ekspresja artystyczna jako pisanie dźwiękowe używał jasnych przymiotników zamiast czasowników, tworząc swoje oryginalne arcydzieła poetyckie, które zdaniem jego krytyków były praktycznie pozbawione znaczenia: zbiory poezji „To ja”, „Arcydzieła”, „Romanse bez słów”, książki „Trzeci Straż”, „Miastu i światu”, „Wianek”, „Wszystkie melodie”.
Młodsi symboliści, których działalność sięga początków XX wieku, to Wiaczesław Iwanow, Aleksander Blok, Andriej Bieły, Siergiej Sołowjow, Innokenty Annenski, Jurgis Baltrushaitis. Ta druga fala tego ruch literacki zwana także młodą symboliką. Nowa scena rozwój historii symboliki zbiega się z powstaniem ruchu rewolucyjnego w Rosji, dekadencki pesymizm i niewiara w przyszłość zastępuje przeczucie rychłych, nieuniknionych zmian.
Młodzi naśladowcy poety Włodzimierza Sołowjowa, który widział świat na skraju zagłady i mówił o tym, co go uratuje boskie piękno w którym niebiański żywotny początek z ziemskim, zastanawiali się nad przeznaczeniem poezji w otaczającym nas świecie, miejscem poety w rozwoju wydarzenia historyczne, powiązania inteligencji z ludem. W twórczości Aleksandra Bloka (wiersz „Dwunastu”) i Andrieja Biełego wyczuwa się przeczucie zbliżających się, burzliwych zmian, nieuchronnej katastrofy, która wstrząśnie podstawami istniejącego społeczeństwa i doprowadzi do kryzysu idei humanistycznych.
Z symboliką łączy się twórczość, główne tematy i obrazy tekstów poetyckich (Dusza świata, Piękna dama, Wieczna kobiecość) wybitnego rosyjskiego poety epoki srebrnej Aleksandra Bloka. Wpływ tego nurtu literackiego oraz osobiste doświadczenia poety (uczucia do żony Lyuby Mendelejewej) sprawiają, że jego twórczość jest mistyczna i tajemnicza, wyizolowana i oderwana od świata. Jego wiersze, przesiąknięte duchem tajemnicy i zagadki, charakteryzują się dwuznacznością, którą osiąga się poprzez stosowanie obrazów nieostrych i niejasnych, niejasność i niepewność, użycie żywe kolory i kolory, tylko odcienie i podpowiedzi.
Koniec pierwszej dekady XX wieku upłynął pod znakiem upadku ruchu symbolistycznego, nowe nazwy już się nie pojawiają, choć symboliści wciąż tworzą prace indywidualne. O formacji i rozwoju sztuka poetycka na początku XX wieku symbolika jako ruch literacki wywarła ogromny wpływ wraz ze swoimi arcydziełami literaturę poetycką nie tylko znacznie się wzbogacił sztuka światowa, a także przyczynił się do poszerzenia ram świadomości całej ludzkości.
Symbol - (od starożytnego greckiego symbolonu - znak, znak) to wielowartościowy obraz alegoryczny oparty na podobieństwie, podobieństwie lub wspólności przedmiotów i zjawisk życia. Symbol może wyrażać system powiązań pomiędzy różnymi aspektami rzeczywistości (światem naturalnym i życiem człowieka, społeczeństwem i jednostką, realnym i nierealnym, ziemskim i niebiańskim, zewnętrznym i wewnętrznym).
Symbol jest ściśle powiązany w pochodzeniu i zasadach figuratywnego przekształcania rzeczywistości z innymi typami alegorii. Ale w przeciwieństwie do na przykład paralelizmu figuratywnego lub porównania (te alegoryczne obrazy z reguły składają się z dwóch części, to znaczy są dwumianowe), symbol obrazu jest jednoterminowy. W symbolu, w przeciwieństwie do figuratywnego paralelizmu i porównań, tożsamość lub podobieństwo z innym przedmiotem lub zjawiskiem nie jest oczywiste, nie jest ustalone werbalnie lub składniowo.
W przeciwieństwie do metafory obraz-symbol ma wiele znaczeń. Przyznaje, że czytelnik może mieć rozmaite skojarzenia. Ponadto znaczenie symbolu najczęściej nie pokrywa się ze znaczeniem słowa metaforycznego. Rozumienie i interpretacja symbolu jest zawsze szersza niż podobieństwa lub metaforyczne alegorie, z których się on składa.
Obraz symboliczny może powstać w wyniku zastosowania szerokiej gamy środków figuratywnych: metafor, paralelizmów figuratywnych, porównań. W niektórych przypadkach obraz-symbol powstaje bez użycia innych rodzajów alegorii.
W przeciwieństwie do alegorii obraz symboliczny nie ma prostego, racjonalnego znaczenia. Zawsze podtrzymuje żywe, emocjonalne skojarzenia z szeroką gamą zjawisk.
Obrazy-symbole są szeroko stosowane w dziełach literackich: w tekstach, epopei i dramaturgii. Prawidłowa interpretacja symbole przyczyniają się do głębokiego i prawidłowego odczytania teksty literackie. Przeciwnie, brak zrozumienia symboliki obrazów może prowadzić do rażących błędów w interpretacji tekstu, do zniekształcenia zamierzenie autora. Symbole zawsze poszerzają semantyczną perspektywę dzieła, pozwalają czytelnikowi, w oparciu o autorskie „wskazówki”, zbudować łańcuch skojarzeń łączących różne zjawiska życiowe. Pisarze posługują się symbolizacją (tworzeniem obrazów-symboli), aby zniszczyć często pojawiającą się wśród czytelników iluzję realizmu, podkreślić niejednoznaczność, wielką głębię semantyczną tworzonych przez siebie obrazów.
W wielu dziełach Lermontowa zjawiska naturalne często stają się symbolami. Symbolizacja to ulubiona technika poety romantycznego, refleksyjna nad losami człowieka w szerokim kontekście światowego, uniwersalnego życia. Samotna sosna i palma („Na dzikiej północy stoi samotnie…”), samotny stary klif („Klif”), liść dębu („Liść dębu spadł z gałęzi rodzimej…”) to symbole samotni ludzie cierpiący z powodu samotności lub wyobcowania. „Złota chmura” jest symbolem krótkotrwałego szczęścia, które powoduje cierpienie.
Pojemnym symbolem jest natura w wierszu „Mtsyri”: to świat, w którym romantyczny bohater widzi pozory idealny świat„alarmy i bitwy” stworzył w swojej duszy. Celem i znaczeniem jego ucieczki z klasztoru, „ojczyzny”, do której marzy o powrocie, jest przyroda. Ale natura staje się także groźnym rywalem dla Mtsyry: lampart, z którym walczył bohater, to nie tylko silna i piękna bestia, to symbol brutalnej siły natury, jej wrogości wobec człowieka. Walka z lampartem ma charakter symboliczny: stała się pojedynkiem pomiędzy materią natury, ucieleśnioną w lamparcie, a nieugiętym, dumnym duchem ludzkim, ucieleśnionym w Mtsyri.
Symbolizacja, tworzenie symboli w oparciu o szeroką gamę skojarzeń - jasna linia literatura romantyczna. Jednak pisarze realistyczni posługują się także symbolami, tworząc wieloznaczne obrazy-uogólnienia związane z różnymi aspektami życia człowieka.
W powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój” w Kluczowe punkty duchowych poszukiwań bohaterów, autor tworzy obrazy-symbole, które wyjaśniają postawę bohaterów do życia, pomagając zrozumieć ich samowiedzę lub wgląd. Na przykład książę Andriej, ranny w bitwie pod Austerlitz, widzi nad sobą „bez dna”. niebieskie niebo„. Symbol nieba jest tu jednocześnie symbolem psychologicznym, wyjaśniającym stan duszy bohatera, i symbolem filozoficznym, wyrażającym stosunek pisarza do życia, zrozumienie jego bezdennej głębi i wielości celów, jakie stawia sobie człowiek i ludzkość może mieć.
Obraz-symbol sadu wiśniowego jest podstawą sztuki A.P. Czechowa „Wiśniowy sad”. Symbol ten odsłania idee bohaterów i autora na temat życia, losu, czasu, staje się figuratywnym „echem” świat duchowy bohaterowie. Oprócz, Wiśniowy Sad - symbol filozoficzny, który podkreśla powiązanie czasów, przenikanie się różnych warstw życia, losy dawnych i nowych właścicieli ogrodu, Młodsza generacja patrząc w przyszłość.
Istnieją dwa główne typy postaci.
Do pierwszego typu zaliczają się symbole mające oparcie w tradycji kulturowej. Są częścią kultury, do ich budowania pisarze posługują się językiem kultury, który jest w zasadzie zrozumiały dla mniej lub bardziej świadomego czytelnika. Oczywiście każdy taki symbol nabiera indywidualnych, bliskich pisarzowi niuansów semantycznych, ważnych dla niego w konkretnym dziele.
Takimi symbolami „kulturowo-historycznymi” są obrazy-symbole „morza”, „statku”, „żagla”, „drogi”, „drogi”, „ogrodu”, „nieba”, „zamieci”, „ognia”, „ korona”, „tarcza” i „miecz”, „róża”, „krzyż”, „słowik” i wiele innych. Symbolami mogą być wcześniej utworzone obrazy kulturowe, postacie, wątki. Na przykład biblijny obraz proroka, obraz siewcy i przypowieść o siewcy z Ewangelii, średniowieczne obrazy-symbole Pięknej Pani i jej rycerza, wizerunek Odyseusza i jego wędrówek („Odyseja”) , wizerunek Ariona – mitycznego śpiewaka ocalonego przez delfina itp. Są to jakby gotowe konstrukcje symboliczne, które pisarze mogli uzupełniać, przemyśleć, tworząc na ich podstawie nowe wariacje. symboliczne obrazy. W literaturze rosyjskiej szczególnie często źródłem nowych symboli było starożytna mitologia, I obrazy biblijne i historie.
Drugi typ obejmuje symbole, które zostały utworzone bez polegania tradycja kulturowa. Takie symbole powstały na podstawie relacji semantycznych w obrębie jednego Praca literacka lub cykl prac. Takie są symbole wiśniowego sadu w sztuce A.P. Czechowa, lampart w wierszu M.Yu Lermontowa „Mtsyri”, „samotny” dąb, „patriarcha lasów”, w wierszach A.S. Puszkina „Czy wędruję hałaśliwie ulice… ..” i „Kiedy jestem za miastem, zamyślony, wędruję…”, gorączkowo pędząca „Rus-trojka” w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze”.
Szczególnie często poszczególne symbole były tworzone przez rosyjskich pisarzy symbolistycznych, którzy uważali je nie tylko za jeden z rodzajów alegorycznych obrazów, ale najważniejsza kategoria artystyczne spojrzenie. Na przykład w poezji A.A. Bloka, który szeroko stosował tradycyjne symbole („róża”, „krzyż”, „tarcza”, Zofia, Królowa, Piękna Dama itp.) Główne miejsce zajmują indywidualne symbole stworzone przez poetę.
Wczesne wiersze pięknej Pani z Bloku zostają zastąpione przez Nieznajomego i Śnieżną Dziewicę, obraz-symbol „chłopaka zapalającego świece” zostaje zastąpiony obrazem-symbolem mężczyzny „przybitego do lady tawerny”, uciekającego w winie opary okropności i pokus „strasznego świata”. " straszny świat„- jeden z najbardziej pojemnych i znaczących symboli w późnych tekstach Bloku. Obraz ten powstaje w wyniku symbolicznego zrozumienia przez poetę wszystkiego, co widzi w otaczającym go świecie i w sobie. W tekstach Bloka, z wiersza na wiersz, z cyklu na cykl, rozwijają się obrazy-symbole ścieżki, odległości, ruchu, „pierścienia istnienia”: wyrażają wyobrażenia poety o wieczności i przemijaniu w życiu ludzi, o jego losie i losy świata, stworzyć „mit” o człowieku i czasie.
Reprezentacje symbolu wśród rosyjskich pisarzy symbolistycznych koniec XIX- początek XX wieku. nie pasują do tradycyjnych. Dla nich symbol był nie tylko w sposób artystyczny potrafi wyrażać uogólnione wyobrażenia o świecie i człowieku. Symbol jest dla nich najważniejszym „narzędziem” w ich życiu w szczególny sposób zrozumienie rzeczywistości. Jest to sposób poznania-przeniknięcia w świat mistycznych „istot” poprzez świat prostych i jasnych, zmysłowo postrzeganych „rzeczy”. Symbol był uważany przez pisarzy symbolistycznych na równi z takimi kategoriami estetycznymi, jak „piękny”, „brzydki”, „tragiczny”, „komiczny”. Jednak szerokie postrzeganie estetyczne symbolu wydawało się niewystarczające. Wielu symbolistów uważało symbol za kategorię „superestetyczną”, kategorię światopoglądową, element mitologicznego postrzegania świata.
: wszystko, co widzimy -
tylko odbicia, tylko cienie
od tego, co niewidoczne dla oczu.
(V.S. Sołowjow)
Tematem lekcji jest symbol poetycki jako jedna z największych tajemnic języka. Porozmawiamy o symbolu, który zawiera ukryte znaczenie w swojej słownej powłoce. Musimy sobie odpowiedzieć na pytanie, czy to znaczenie da się zrozumieć, zdefiniować.
Symbole jako takie istnieją od tysięcy lat. ) . Zawierają w sobie echa starożytnych wyobrażeń o świecie, a zrodziły się w wyniku poznania przez człowieka otaczającego go świata. I sięgają do mitów, rytuałów, starożytnych wierzeń
Powstałe w starożytności symbole istniały przez cały czas, a po tysiącleciach potrafią fascynować swoim znaczeniem.
Istnieją symbole religijne, historyczne i artystyczne. Porozmawiamy o symbolu artystycznym, poetyckim.
Symbol i alegoria
1. Aby lepiej zrozumieć istotę symbolu artystycznego, odróżnijmy go od pojęcia, z którym jest często mylony – od alegorii (załącznik 1, slajd 3).
Wiele alegorycznych obrazów ma swoje korzenie w starożytnej mitologii. Mars - wojowniczość, Wenus - piękno. Jeśli powiem o kimś, że jest Herkulesem, o czym pomyślisz? A Apollin?
Jeśli znajdziesz się w nieznanym mieście i zobaczysz ten obraz na jednym z budynków, czy zgadniesz, co to za budynek? Dlaczego?
(To Temida – wizerunek kobiety z opaską na oczach i wagą w dłoni. Wiemy o tym w starożytna mitologia grecka Temida - bogini sprawiedliwości..)
Twoje odpowiedzi opierają się na znajomości motywów mitologicznych.
Najbardziej typowym przykładem alegorii poetyckiej jest bajka.
Jakie zwierzęta są tradycyjnie bohaterami bajek?
Która postać reprezentuje tchórzostwo? Upór?
A dla takiej postaci jak lis, jaka właściwość jest przypisana?
Wiemy to. Taka jest tradycja.
2. Proszę przeczytać wersety Puszkina z jego młodzieńczego wiersza „Wspomnienia w Carskim Siole” (załącznik 2, tekst 1).
Piękny ogród Carskie Sioło,
Gdzie po zabiciu lwa odpoczywał potężny orzeł Rosji
Na łonie pokoju i radości:
Czy możesz powiedzieć, w jakim sensie Puszkin użył słów lew i orzeł?
Wskazówka:
A jeśli nie wiesz o herbach, możesz zrozumieć, co miał na myśli Puszkin?
Mamy alegorię. Aby to zrozumieć, musisz wiedzieć: rozmawiamy o zwycięstwie Rosji w 1721 r. nad Szwecją (w herbie Rosji przedstawiony jest orzeł, w herbie Szwecji przedstawiony jest lew, a w ogrodzie Carskie Sioło znajduje się pomnik ku czci tego zwycięstwa) .
Czy alegoria jest jednowartościowa czy wieloznaczna? Czy trzeba pomyśleć, „włączyć” swoją wyobraźnię, żeby to zrozumieć? A może wystarczy wiedza faktograficzna?
Alegoria jest zawsze jednoznaczna.
3. Wróćmy do bogini sprawiedliwości. Tak więc w nieznanym mieście na fasadzie budynku widziałeś wizerunek Temidy. Ale, ku twojemu zdumieniu, ona: wygląda spod bandaża.
Czy można jednoznacznie odpowiedzieć, że ten budynek jest świątynią sprawiedliwości? Jakie założenia mógłbyś przyjąć?
(Jeśli uczniowie będą mieli trudności z odpowiedzią, zaproponujemy wariant pytania: gdybyśmy zobaczyli taki wizerunek w herbie miasta, co byśmy pomyśleli? Czy to jest sprawiedliwe miasto? Czy istnieje prawo i prawo? sprawiedliwość? A może panuje tu niemoralność, przekupstwo, może okrutna siła. Kolejna propozycja: może Temida jest po prostu ciekawa, jak każda kobieta, i chce zobaczyć, kogo osądza?!)
Przed nami nie jest jednoznaczny obraz. To już nie jest alegoria. To jest symbol.
Przeczytaj definicję symbolu (na slajdzie).
Oznacza to, że symbol obrazu implikuje dwuznaczne, ukryte znaczenie, które należy rozwikłać. Symbol sugeruje obecność wewnętrznego sekretu.
Nawiasem mówiąc, atrybutami Temidy są miecz, łuski. Czy sądzisz, że są to symbole czy alegoria?
Załącznik 1, slajd 7
Symbol w tekście poetyckim
1. Lektura wiersza B. Okudżawy (Załącznik 2, tekst 2).
Jako dziecko spotkałem kiedyś konika polnego
w dziczy słojów ziół i turzyc.
Prosto z cierni, jak z ganków,
zeskoczył jak tancerz na palcach.
Ja zamierzam! - krzyknął ten konik polny.
Czy to możliwe? - odpowiedział krykiet.
Z powodu desek, z pęknięć, z powodu pieców
Ten szyderczy bas wkradł się,
Ale z powodu rzek, z odległych łąk
"Ja zamierzam!" - jak piosenka, jak grzmot:
Spotkałem ich, niebieskich i zielonych,
Piec i Lug służyły im za mieszkanie.
Lata minęły, ale nie ma się czym chwalić.
Te same deszcze, te same zimy i upały.
Żył życiem, ale wciąż był tym samym konikiem polnym
Tańcząc i wirując przede mną...
Przykład pochodzi z książki: Sluzhevskaya T.L. Lekcje literatury rosyjskiej. SPb., 1996
Dlaczego słowa „Piec” i „Łąka” są pisane wielką literą? Jakie skojarzenia budzą?
Czy w kontekście wiersza można dokładnie powiedzieć, kim jest „konik polny” i „świerszcz”? A w przybliżeniu skojarzeniowo?
Czy można powiedzieć, co kryje się za tymi obrazami? pewien typ człowiek? Który?
Czy zdarza się, że obie te zasady współistnieją w jednej osobie?
Jak rozumiesz ostatnie zdanie wiersza?
Czy do zrozumienia symbolu wystarczy sama wiedza konkretna?
Symbol jest wielowartościowy rozumiemy ją intuicyjnie, natomiast zrozumienie alegorii wymaga specyficznej wiedzy.
Oryginalność i atrakcyjność symbolu związana jest nie tylko z tym, co on oznacza, ale także z tym, jak oznacza, z jego zewnętrzną stroną. Co więcej, symbol jest znakiem motywowanym, treść wewnętrzna i ekspresja zewnętrzna są zawsze ze sobą powiązane. Czasami bardzo pośrednio, skojarzeniowo, ale to połączenie jest postrzegane, „chwycone” natychmiast, w całości, a nie na poziomie logicznym, ale tylko za pomocą intuicji.
Symbole nie mówią, ale podpowiadają. Dzieje się tak od czasów starożytnych, że wskazują na tajemnicę, którą wtajemniczeni są w stanie odkryć.
Czy myślisz, że symbole otaczają nas wszędzie? Podaj przykłady symboli, które nas otaczają.
1) Pod oknami naszej szkoły nagle, nagle rozkwita śliwa: Czego symbolem można nazwać kwitnące drzewo?
2) Co może symbolizować droga?
Za pomocą symbolu przekazaliśmy złożone, abstrakcyjne koncepcje, potwierdzając zdolność symbolu do tego.
2. Lektura wiersza I. Bunina „Kogut na krzyżu kościelnym” (załącznik 2, tekst 3).
Pływa, płynie, płynie jak łódź,
I jak wysoko nad ziemią!
Całe niebo wraca
A on naprzód - i wszyscy śpiewają.
Śpiewa o tym, jak żyjemy
Że z dnia na dzień będziemy umierać
Mijają lata, mijają stulecia -
To jest jak rzeka, jak chmury.
Śpiewa, że wszystko jest kłamstwem,
Co tylko na chwilę jest dane przez los
I dom ojca, i Drogi przyjacielu,
I krąg dzieci i krąg wnuków,
Tylko to, co wieczne martwy sen,
Tak, świątynia Boża, tak krzyż, tak to jest.
Krzyż jest jednym z najstarszych symboli ludzkości, a jego obrazy uległy przemianom.
Co symbolizuje krzyż w tradycji chrześcijańskiej? (Symbol cierpienia, a także nieśmiertelności. Przez bóle krzyża i śmierci - odrodzenie. Zmartwychwstanie.)
A kogut, Twoim zdaniem, jest symbolem czego? (Kogut jest połączeniem ze słońcem, symbolem światła i odrodzenia. W wielu krajach kogut symbolizuje nieśmiertelność.)
Jaka jest najważniejsza rzecz, o której „śpiewał” kogut? (Życie to chwila ulotna, potem nic. Nieśmiertelność świątyni nie daje nieśmiertelności osobie, świątynia i osoba są „rozwiedzieni” w różnych kierunkach, osoba jest ekskomunikowana z kościoła, z wieczności.)
Czy możemy zadowolić się zrozumieniem symbolu koguta, o którym była mowa powyżej? Jakie znaczenie ma obraz w wierszu?
Wizerunek koguta wiąże się nie tylko z życiem i światłem!
- „Z pierwszymi kogutami” – to kiedy?
Jest północ! Drugie koguty - do świtu, trzecie - do świtu (słownik Dala). Pamiętacie bajkę Pogorelskiego? Skąd pochodzi czarny kurczak?
Przez tematy mitologiczne istnieją trzy światy: niebiański, ziemski i podziemny. Kogut kojarzony jest także ze światem podziemnym, tj. z krainą śmierci, ciemności. Dwoistość wizerunku koguta jest zapisana w światowej tradycji. I w wierzenia ludowe Kogut słowiański to także ptak proroczy!
Gdzie jest Bunin? (Przewidywanie w dwóch ostatnich wierszach.)
I dlaczego (na podstawie tekstu wiersza) kogut może przewidzieć? („Cały firmament cofa się i idzie do przodu.” „Wstecz” to przeszłość, „naprzód” to przyszłość.)
Czy po przeczytaniu wiersza odczuwasz przygnębienie i przygnębienie? (Mimo złowieszczych przepowiedni wiersz nadal nie jest „opresyjny”. I być może wiąże się to także z ostatnim wersem: przecież „Świątynia Boga jest wieczna”.)
Świątynia Boga: Czy ten symbol można rozumieć jako świat Boży?
Poza tym wiersz napisany jest pięknym, „latającym” językiem, czyta się go łatwo i swobodnie (być może nie tylko ze względu na wielkość, ale także na wewnętrzny rym).
Do czego właściwie służy ten symbol?
Symbol ma wyrażać coś zasadniczo niewyrażalnego. Jednocześnie on sam jest jasnym, imponującym obrazem, który działa na podświadomość.
Funkcja estetyczna symbolu poetyckiego ma budzić emocje estetyczne, gdyż ostatecznie jedynym celem wiersza jest piękno.
Cieszmy się pięknem wiersza K. Balmonta, który można nazwać hymnem na cześć symboliki.
3. Czytam wiersz K. Balmonta (Załącznik 2, tekst 4).
Brzmi Sonata 17 Beethovena (Burza).
Śniło mi się, że łapię odchodzące cienie,
Blednące cienie gasnącego dnia,
Wspiąłem się na wieżę, a stopnie drżały,A im wyżej wszedłem, tym wyraźniej były narysowane,
Im wyraźniejsze były kontury w oddali,
I wokół słychać było jakieś dźwięki,
Wokół mnie rozbrzmiewało z Nieba i Ziemi.Im wyżej się wspinałem, tym jaśniej błyszczały,
Im jaśniej błyszczały szczyty uśpionych gór,
I z pożegnalnym blaskiem, jakby pieszczony,
Jakby delikatnie pieścił zamglone spojrzenie.A pode mną noc już zapadła,
Nadeszła już noc dla śpiącej ziemi,
Dla mnie światło dzienne świeciło,
W oddali płonął ogień.Nauczyłam się łapać cienie, które odchodzą
Zanikające cienie wyblakłego dnia,
I szedłem coraz wyżej, a stopnie drżały,
A kroki drżały pod moimi stopami.
- Jaki obraz-symbol jest centralnym obrazem wiersza?
Wieża to wspinaczka. Wchodzenie po schodach, tj. Na schodach. Drabina jest jednym z najstarszych symboli ludzkości, który powstał jeszcze wtedy, gdy światowe nie było oddzielone od duchowego i języka symboli, ich znaczenie było bardzo ważne. (Pamiętacie – drabina Jakuba?. W Biblii, w Księdze Rodzaju jest powiedziane: „I widziałem (Jakuba) we śnie: oto drabina stojąca na ziemi, a jej wierzchołek dotyka nieba; i oto aniołowie Boży wstępują i zstępują na nią. I oto Pan na niej stoi.
Co symbolizuje tajemnicza drabina wspomniana w Biblii? (połączenie człowieka z Boskością. Człowiek zawsze dążył do tego połączenia, ale zawsze pozostawało ono nieosiągalne).
Co symbolizuje wieża Balmont?
Może to jest droga do wolności? Tylko tam, sam na górze, bohater może poczuć wolność?
Może to poszukiwanie inspiracji? „Złap odchodzące cienie” – złapać inspirację?
A może cienie są nieuchwytną prawdą, którą liryczny bohater stara się zrozumieć?
W każdym razie myślę, że zgodzicie się ze mną, że ten wiersz jest hymnem na cześć wiecznego dążenia ludzkiego ducha w górę.
Możemy dalej rozwikłać symbole, a rozwikłanie naszym zdaniem znaczenia symbolu pociągnie za sobą kolejną tajemnicę, inny obraz, który z kolei również będzie wymagał rozwiązania. Przecież symbol jest niewyczerpany, można jedynie zbliżyć się do jego zrozumienia, podejść na poziomie uczuć i skojarzeń. Ale naszym zadaniem nie jest jego rozwiązanie. Przecież niezależnie od treści wiersza, on zawsze, jeśli jest prawdziwą sztuką, sam w sobie pełni funkcję symbolu. Symbol piękna, piękna, harmonii.
Na początku lekcji powiedziałem, że symbole nie znikają na dziesięciolecia, wręcz przeciwnie, cały czas pojawiają się nowe symbole. Jak można to wyjaśnić?
Powiedz mi, czy wszystko na świecie jest poznawalne? Czy możemy wszystko wyjaśnić (na przykład za pomocą nauki)?
Świat jest pełen tajemnic! Być może symbol po prostu pomaga człowiekowi zaspokoić jego niestrudzone pragnienie wiedzy, pomaga wyrazić niewytłumaczalne. Jeśli nie da się tego wyjaśnić, zrozumieć, to przynajmniej podejdź do tajemnicy na poziomie intuicji.
Myślę, że interesuje Cię to niesamowite zjawisko języka, jedną z jego tajemnic jest symbol, który zawiera ukryte znaczenie różnorodnej istoty.
Chciałbym zakończyć filozoficznymi liniami W. Sołowjowa (załącznik 1, slajd 10):
Drogi przyjacielu, nie widzisz tego?
Że wszystko, co widzimy
Tylko odbicia, tylko cienie
Z niewidzialnych oczu?
Drogi przyjacielu, nie słyszysz
Że hałas życia trzaska -
Jedynie echo jest zniekształcone
Triumfująca harmonia?
W domu uczniowie proszeni są o odnalezienie dwóch lub trzech symboli w otaczającym nas świecie.