Starożytne japońskie wierzenia ludowe i bóstwa. Ciekawe fakty na temat wojowników Japonii - wielkiego samuraja

Japonia

Kultura Japonii rozwinęła się w wyniku procesu historycznego, który rozpoczął się wraz z migracją przodków Japończyków na wyspy archipelagu japońskiego z kontynentu.

Na współczesną kulturę japońską duży wpływ miały kraje azjatyckie (zwłaszcza Chiny i Korea), później Europa i Ameryka Północna.

Jedną z cech kultury japońskiej jest jej długi rozwój w okresie całkowitej izolacji kraju (polityka sakoku) od reszty świata, która trwała 200 lat, aż do połowy XX wieku – początku okresu Meiji.

Na kulturę i mentalność Japończyków duży wpływ miało izolowane położenie terytorialne kraju, cechy geograficzne i klimatyczne, a także szczególne zjawiska naturalne (częste trzęsienia ziemi i tajfuny), co znalazło wyraz w swoistym stosunku Japończyków do przyrody, jak żywą istotę. Umiejętność podziwiania chwilowego piękna natury, jako cecha narodowego charakteru Japończyków, znalazła wyraz w wielu formach sztuki Japonii.

OKRES PREHISTORYCZNY(40 tysięcy lat i do 300 r. n.e.)

1) Kyu: seki, jest to okres przedceramiczny, jest okresem Iwajuku, jest także proto-jomonem (od 40 000 p.n.e. - ok. 13 000 p.n.e.)

2) Jomon(8 tysięcy p.n.e. - 1 tysiąc p.n.e.)

3) Yayoi(300 p.n.e. - 250-300 n.e.)

STAROŻYTNA JAPONIA- od 300 r. do 1185 r. (3-12 wieków).

Yamato(300-710 ne).

Kofun(300-592)

Asuki(593-710)

2) Nara(710 - 794 ne)

3) hej(794 - 1185 ne)

ŚREDNIOWIEC (FEUDALNA JAPONIA)- od 1185 do 1868

1) Kamakura(1185-1333)

2) Przywrócenie Kemmu(1333-1336)

3) Muromachi(1336-1573)

4) Okres Azuchi Momoyama (1573 - 1603)

5) edo(1600 - 1868)

NOWOCZESNA JAPONIA- okres od 1868 roku do chwili obecnej.

1) Meiji(1868 - 1912)

2) Taisho(1912 - 1926)

3) Showa(1926 - 1989) W epoce tej wyróżnia się okres okupacji (1945-1952) i okres Japonii po okupacji (1952-1989).

4) Heisei(1989 do chwili obecnej).

Okres prehistoryczny: W 1949 roku w Iwazuku w prefekturze Gunma odkryto narzędzia kamienne z warstwy znajdującej się poniżej tej, w której powszechnie spotykano ceramikę na Równinie Kanto. Odkrycie to zapoczątkowało poszukiwania pozostałości kultury paleolitycznej w Japonii.

Najstarsze zabytki sztuki w Japonii pochodzą z okresu neolitu – Jomon (VIII tysiąclecie – połowa I tysiąclecia p.n.e.):

naczynia ceramiczne z bujnym, formowanym dekorem,

stylizowane figurki bożków,

maski antropomorficzne.

Tworzy się system mitologiczny.

Jomon:

Społeczności plemienne ludności wysp japońskich zajmowały się zbieractwem, polowaniem i rybołówstwem.

Uważa się, że w tym okresie powstaje sintoizm (od japońskiego Shinto - „droga bogów”) - kompleks religijno-mitologiczny i rytualno-praktyczny związany z kultem bogów przez kami.

Początkami Shinto są wierzenia ludowe, mity i rytuały starożytnej Japonii;

Jako nauka dogmatyczna, shinto rozwijało się od VII do VIII wieku w odpowiedzi na nauki buddyzmu, konfucjanizmu i taoizmu.

Pierwsze próbki ceramiki, figurki ludzi i zwierząt pies.

Mitologia:

Większość znanych dziś japońskich mitów jest znana z Kojiki (712), Nihon Shoki (720) i kilku dodatkowych źródeł. Kody te stanowiły oficjalną mitologię Shinto, częściowo dostosowując, a częściowo spychając lokalne kulty szamańskie do niższej mitologii.

„Kojiki”, czyli „Zapisy czynów starożytności” – najstarszy dotychczas zbiór mitów i legend.

Mitologia japońska jest bezpośrednio związana z kultem cesarza: uważa się, że cesarz jest bezpośrednim potomkiem bogów. Termin ten(天皇) cesarz dosłownie oznacza „boskiego (lub niebiańskiego) władcę”.

Mit o stworzeniu Ziemi:

Zakończenie procesu kosmogonicznego przypada na udział piątej pary tych bogów, Izanaki i Izanami. Do czasu ich pojawienia się „ziemia jeszcze nie wyłoniła się z dzieciństwa” i pędziła wzdłuż fal morskich, dlatego też najwyżsi bogowie niebiańscy polecają tym bogom, aby zamienili płynną ziemię w firmament, co czynią, mieszając wodę włócznią. Następnie, zawierając małżeństwo, rodzą wyspy tworzące Japonię, a następnie - bogowie-duchy, którzy powinni zamieszkiwać ten kraj. Świat stopniowo przybiera swoją zwykłą formę: pojawiają się góry i drzewa, równiny i wąwozy, pojawiają się mgły w wąwozach i ciemnych szczelinach, a urodzeni tutaj kami stają się „właścicielami” wszystkich obiektów i zjawisk otaczającego świata.

Kiedy Izanami urodziła boga ognia Kaguiuchi, ten przypalił jej łono i zmarła. Izanaki, opłakując jej śmierć, podążył za nią do królestwa zmarłej Yomi no Kuni, aby ją sprowadzić z powrotem. Ale widząc, w co zamieniła się jego żona - zwłoki pokryte robakami i larwami, uciekł przed nią i zablokował wejście do królestwa umarłych dużym głazem. Na ziemi Izanaki dokonał oczyszczenia, podczas którego narodziło się wielu bogów. Narodziły się trzy ostatnie wielkie bóstwa: z kropel wody, którymi Izanaki umył lewe oko, pojawiła się bogini słońca Amaterasu, z wody, która obmyła jego prawe oko, bogini nocy i księżyca Tsukuyomi i wreszcie z wody, która umyła nos Izanaki, boga wiatru i wodnych przestrzeni Susanoo. Izanaki rozdzielił pomiędzy nich swój majątek: Amaterasu otrzymało równinę wysokiego nieba, Tsukuyomi – królestwo nocy, a Susanoo – równinę morską.

Amaterasu przekazała władzę nad krajem swojemu prawnukowi, księciu Ninigi.

Mit stworzenia:

Okho-Yama miał dwie córki: najstarszą - Yaha-Nagę i najmłodszą - Ki-no-hanę. Najstarsza córka Yaha-Nagi nie była tak dobra jak jej siostra. Okho-Yama chciał dać księciu żonę obu córek, zarówno najstarszej, jak i najmłodszej. Duch gór pragnął, aby potomstwo księcia Ninigi żyło wiecznie jak skały i kwitło jak kwiaty wiśni. Zatem Oho-Yama wysłał swoje córki do Ninigi z wystawnymi szatami i cennymi prezentami.

Ale książę kochał tylko cudownie piękną księżniczkę Ki-no-hanę i nie patrzył na Yaha-Nagę. Wtedy ten ostatni wykrzyknął w dzikim gniewie: Jeśli weźmiesz mnie za żonę, ty i twoje dzieci będziecie żyć wiecznie na ziemi, ale ponieważ kochałeś moją siostrę, twoje potomstwo będzie ulotne i natychmiastowe, jak kwiaty Sakury!

Ale książę Ninigi nie posłuchał jej i poślubił piękną księżniczkę Ki-no-hana.

Ceramikę Jōmon wyróżnia wzór liny („jo” to lina, „mon” to wzór, a „doki” to ceramika)

Odkryto już około 15 000 figurek psów o wysokości od 8 do 30 centymetrów. Należą do epoki neolitu (IV-II wiek p.n.e.) okresu „jomon”. Znaczenie „dogu” to urządzenie, narzędzie. Wśród dogu znajdują się zarówno wizerunki różnych zwierząt, jak i bardzo warunkowe interpretacje ludzkiego ciała. Rozłożone i schematyczne, niemal całkowicie pokryte rzeźbionym i sztukateryjnym magicznym wystrojem, swoim zdobnictwem przypominają naczynia.

Yayei (300 p.n.e. - 250-300 n.e.)

1884 Na obszarze Yayoi odkryto ceramikę różniącą się stylem od okresu Jōmon.

Charakterystyka:

uprawa ryżu niełuskanego,

posługiwanie się kołem garncarskim i krosnem,

obróbka metali (miedź, brąz i żelazo) - dotaku.

budowa umocnień osłoniętych.

Dzwony Dotaku (analogicznie do bębnów, związane z kultem rolniczym)

Do chwili obecnej nie wiadomo z całą pewnością, czy kultura ta, zwana potocznie „kulturą Yayoi”, została przywieziona do Japonii w wyniku migracji z Półwyspu Koreańskiego i terytorium współczesnych Chin, czy też została rozwinięta przez mieszkańców wyspy japońskie, które sprowadziły z kontynentu trochę „know-how”.

Rolnictwo wzmocniło osiadły tryb życia i strukturę społeczną społeczeństwa - społeczność rolniczą.

Wieś (kuni)  wsie (mura)  zbiorowiska domów (podwórza - ko): 5-6 mieszkań ziemianek (tateana), czasem budynki na palach (takayuki), wykorzystywane jako spichlerz, później przebudowane do świątyń Shinto.

Starożytna Japonia (300 - 1185)

1)Yamato(300 - 710 lat).

Kofun(300 - 592)

Asuki(593 - 710)

2) Nara(710 - 794 lata)

3) hej(794 - 1185 lat)

Yamato

Era powstania scentralizowanego państwa

Kofun:

Kraj został zjednoczony pod rządami cesarza około 300 r. n.e.

Pojawienie się kopców, które służyły do ​​pochówku władców (jap. „kofun”).

Ekspansja kraju od Kiusiu do Kanto.

Utrwalone w źródłach historycznych.

Mały plastikowy - figurki ludzi i zwierząt (Khaniva).

Asuka:

Buddyzm został sprowadzony do Japonii w latach 538-552. Pojawienie się pisma.

Książę odegrał ogromną rolę w szerzeniu buddyzmu Shotoku Taishi, regent za panowania cesarzowej Suiko. Przypisuje się mu stworzenie w 604 roku” Kodeks siedemnastu artykułów”, w którym głosił buddyzm i chińskie ideały państwowości.

W 645 odbyły się Reformy Taiki:

wdrożony Chińskie schematy struktury aparatu państwowego i administracji,

ziemie zostały zakupione przez państwo i równo podzielone między chłopów,

wprowadził nowy (według chińskiego modelu) system podatkowy.

W tym samym czasie taoizm, konfucjanizm i hieroglify przybyły z Chin i Korei do Japonii - kanji, zaczął kształtować się lokalny system religijny – szintoizm.

W 622 cesarz Tenchi przyjął „Kod Tenchi”- pierwszy kodeks prawny znany nam z kronik w Japonii.

Okres Asuki odznaczał się mocnym wpływ tradycji kulturowych Chin i Korei na rozwój kultury japońskiej.

Jednak w tym samym czasie rozwinął się oryginalny japoński styl. A więc zespoły architektoniczne świątyni Horyu-ji, który został zbudowany przez księcia Shotoku w 607 roku, nie ma odpowiednika w Chinach i Korei.

Buddyjskie kompleksy świątynne różniły się układem w zależności od tego, czy budowano je w górach, czy na równinie.

Zespoły świątynne zbudowane na równinie charakteryzują się symetrycznym układem budynków.

W warunkach górskich, ze względu na sam charakter terenu, symetryczny układ budynków jest zwykle po prostu niemożliwy, a architekci za każdym razem musieli znaleźć konkretne rozwiązanie problemu najdogodniejszego umiejscowienia obiektów zespołu świątynnego.

Pierwotnie japońska świątynia-klasztor składała się z siedmiu elementów:

brama zewnętrzna ( Samona),

główna lub złota sala ( mieszkanie),

sala kazań kodo),

bęben lub dzwonnica ( koro Lub surowo),

repozytorium sutr ( kyozo),

skarbiec ( shosoin) ,

wielopoziomowa pagoda.

Kryte galerie, a także bramy prowadzące na teren świątyni, były często niezwykłymi architektonicznie niezależnymi konstrukcjami. W skład kompleksu wchodziły także pomieszczenia mieszkalne dla mnichów, jadalnia.

Dla wszystkich Sanktuaria Shinto mniej więcej ten sam układ. Ważnym elementem architektury sakralnej Shinto jest brama do świątyni – torii. Torii to łuki przypominające literę „P” z dwiema poprzeczkami, z których górna jest dłuższa i lekko wklęsła. Wcześniej budowano je wyłącznie z drewna i zawsze malowano na czerwono. Za nimi podąża para posągów „koreańskich psów”, które mają odganiać złe duchy.

Typowy kompleks świątyń Shinto składa się z dwóch lub więcej budynków.

Głównym sanktuarium dla kami, jest nazywany Honden. Zamknięte dla publiczności. Księża wchodzą do Hondenu tylko dla rytuały.

Sala modlitewna nazywa się haiden, gdzie jest ołtarz.

Znajduje się w głównym pomieszczeniu goshintai (dosłownie - „ciało kami”). Uważa się, że w xingtai dusza jest natchniona kami. ciało kami może to być kamień, gałąź drzewa, lustro, miecz lub drewniana tablica, na której zapisane jest imię danego boga.

Zespół Świątynny Ise – Najstarsza budowla Shinto w Japonii: przetrwała do dziś dzięki zwyczajowi przebudowy i renowacji świątyń co 20 lat (od VII wieku).

Era Nary (710-794)

Zaczęło się od przywrócenia stolicy państwa w mieście Heijo-kyo (współczesne miasto Nara),

zakończyło się przeniesieniem do miasta Heian-kyo (współczesne miasto Kioto).

Według legendy, po ogłoszeniu Heijo-kyo (stara nazwa Nary) stolicą Japonii, bóg świątyni kasuga taisha przybył bronić tego miasta biały jeleń.

Yamato  Japonia

Pierwsze pomniki pisane (z chińskimi znakami): Kojiki 712g i Nihon shoki 720g; zbiór 4,5 tys. wierszy o miłości i świętych miejscach Asuki, Nary itp.

Główne zespoły świątynne miasta Nara

Todaiji (743-752)

uważana za największą drewnianą konstrukcję na świecie. Buddyzm jest już religią państwową.

W głównej sali Todaiji znajduje się posąg Buddy Vairochany, czyli największy posąg Buddy w Japonii (437 ton brązu, 150 kg złota, 7 ton wosku)

Toshodaiji (założony 752)

Jej założenie wiąże się z imieniem chińskiego mnicha buddyjskiego Chienchen (jap. Ganjin). Toshodaiji można przetłumaczyć jako Świątynia Odwiedzających Chińczyków.

Toshodaiji słynie z tego, że w swoich granicach zachowało się najwięcej budynków z epoki Nara.

Heian (794 - 1185)

Powstanie instytutu samurajów należy do epoki Heian ( Bushi).

Pod koniec X wieku Pałac Cesarski stał się centrum dobrobytu kulturalnego. Jego komnaty zdobiły dzieła sztuki autorstwa najlepszych mistrzów.

Czas, w którym odbywały się uroczystości, na które zapraszano najlepszych poetów tamtych czasów, odbywały się turnieje muzyczne i poetyckie, różne zabawy zapożyczone z Chin.

W malarstwie styl narodowy zyskał dużą popularność Yamato-e.

Weszły w modę dawne pieśni ludowe, wykonywane według zasad gagaku.

Istnieje właściwy japoński system pisma.

Mnich buddyjski, pisarz, kaligraf Kukai(Kobo-daishi) stworzył sylabę hiragana w oparciu o chińskie znaki kursywy. Później zaczęto zapisywać dźwięki tego samego alfabetu znakami innego systemu. Tak się urodził katakana(system używany do zapisywania zapożyczeń jest używany od VIII wieku).

Dla arystokracji metropolitalnej utworzono pierwsze szkoły i uniwersytet. Szkolenie prowadzone było według modelu chińskiego i obejmowało opanowanie sześciu sztuk konfucjańskich. : rytuały, muzyka, literatura, matematyka, łucznictwo i jazda rydwanami. Niektóre szlacheckie rodziny arystokratyczne miały własne szkoły, ale standardem pozostawało dla nich wykształcenie uniwersyteckie.

Literatura Heiana

W 905 roku na rozkaz cesarza Daigo spisano tekst kanoniczny „Kokinshū” („Zbiór starych i nowych pieśni”). Wraz z jego wydaniem ukształtował się wiodący gatunek poetycki stulecia („piosenka japońska”), znany również jako tanka („krótka piosenka” zawierająca 31 sylab).

Genialną prozę dworską tego okresu tworzyły kobiety, gdyż mężczyźnie wypadało pisać wyłącznie po chińsku, a jeśli tak, to tylko poezję. W XI wieku. ujrzał światło gatunku powieść narracyjna. Pierwszym wybitnym przykładem gatunku była powieść pisarza nadwornego Murasaki Shikibu (978-1014) „Opowieść o księciu Genji” (1010). Staje się również popularne gatunek muzycznydziennik liryczny(nikki), która miała tendencję do stania się liryczną opowieścią o jego życiu. Pod koniec X wieku ukazuje się jeden z pierwszych słynnych pamiętników kobiecych „Dziennik latającej sieci”.

W IX wieku w Japonii pojawiły się jednocześnie dwie nowe szkoły buddyjskie: Tendai i Shingon. Obie nauki łączyła pozycja obecności Natury Buddy w każdym indywidualnym zjawisku oraz powszechność „oświecenia”, czyli ujawnienia przez każdego „esencji Buddy”. Zadanie polega na odkryciu w sobie natury Buddy, czego można dokonać w ciągu jednego życia.

Tendai (Sutra Lotosu) wywodzi się z chińskiej szkoły o tej samej nazwie, Tiantai Zong.

W 805 roku japoński mnich Saicho (jap. 最澄; także Dengyō-Daishi 伝教大師) praktycznie ponownie wprowadził i rozpowszechnił szkołę Tendai. Później szkoła Tendai przeszła znaczny rozwój i znacznie różniła się od pierwotnej chińskiej szkoły Tiantai.

W 785 Sacho rozczarowany ówczesnym buddyzmem zamknął się z kilkoma studentami w małym klasztorze na górze Hiei (jap. 比叡山). Podróżując do Chin w 804 roku, otrzymał stopień nauczyciela szkoły Tiantai i został inicjowany w niektóre rytuały buddyzmu tantrycznego. Kiedy Saicho wrócił z Chin z nowymi tekstami Tiantai, zbudował świątynię na górze Hiei Enryaku-ji (jap. (延暦寺), które na wiele setek lat stało się centrum japońskiej szkoły Tendai.

Istota nauczania:

Budda Siakjamuni po przebudzeniu znajdował się w samadhi „odbicia w morzu”, gdzie widział cały świat jako absolutna jedność nieskończonego Umysłu. Budda nakreślił swoją wizję w Sutrze Avatamsaka, a następnie w formie Sutry Lotosu. Przed ostatecznym odejściem w nirwanę Budda głosił także Sutrę Mahaparinirwany, która w szkole Tiantai uważana jest za potwierdzenie najwyższej prawdy Sutry Lotosu.

Sutra Avatamsaka według szkoły Tiantai jest dostępna jedynie dla osób z rozwiniętym intelektem, natomiast Sutra Lotosu dostępne i zrozumiałe zarówno dla wykształconych, jak i zwykłych ludzi.

Dwie najważniejsze idee Tian Tai to doktryna „trzech tysięcy światów w jednym akcie świadomości” oraz koncepcja „jednego umysłu”.

Shingon-shu– jedna z głównych szkół buddyjskich w Japonii, należąca do kierunku Wadżrajany. Słowo shingon (chiński zhenyan) oznacza „prawdziwe, właściwe słowo” lub mantra- formuła modlitwy. Szkoła powstała w okresie Heian (794-1185). Założycielem szkoły jest mnich Kukai.

W 804 roku Kukai udał się do Chin, gdzie studiował tantrę i wrócił, przywożąc ze sobą dużą liczbę tekstów i obrazów buddyjskich, na podstawie których rozwinął własne nauczanie i praktykę, związaną przede wszystkim z Buddą Wajroczaną (Mahavairochan Tathagata) .

Kompleksy świątynne: Muro-ji, Daigo-ji

Amidyzm(Buddyzm Czystej Krainy) Jedną z dróg prowadzących żyjące istoty z okowów samsary do Nirwany jest praktyka szczerego, opartego na głębokiej wierze, wymawiania imienia Buddy Amitabhy (Amitayus), co zapewnia późniejsze automatyczne narodziny w raju – w kraina Buddy Amidy. Ponieważ zbawienie dzięki własnym wysiłkom i cnotom jest niemożliwe.

Malarstwo starożytne:

Najwcześniejsze zachowane wybitne dzieła pochodzą z okresu Nara (645-794) - są to malowidła ścienne świątyni Horyuji. Wykonane o elastycznych liniach, o jasnym odcieniu, mają coś wspólnego z wzorami indyjskimi i chińskimi.

W okresie Heian (794-1185) mandale, będące symbolicznymi schematami wszechświata, stały się powszechne w malarstwie buddyjskim.

Z tego samego okresu pochodzą pierwsze próbki malarstwa świeckiego, prezentowane w zwojach poziomych, ilustrujących opowiadania i powieści arystokratyczne.

W tym okresie zaczyna się rozwijać narodowy japoński styl Yamato-e.

Nie jest tajemnicą, że Japończycy są obecnie uważani za dość dziwny naród: mają bardzo specyficzną kulturę, muzykę, kino i właściwie wszystko. Po przeczytaniu faktów z tego artykułu zrozumiesz, gdzie tkwią korzenie tych osobliwości. Okazuje się, że Japończycy zawsze tacy byli.

PRZEZ DWA I PÓŁ WIEKU JAPONIA BYŁA KRAJEM ZAMKNIĘTYM.

W 1600 roku, po długim okresie rozłamu feudalnego i wojen domowych, do władzy w Japonii doszedł Tokugawa Ieyasu, założyciel i pierwszy przywódca szogunatu w Edo. W 1603 roku ostatecznie zakończył proces zjednoczenia Japonii i zaczął rządzić swoją „żelazną pięścią”. Ieyasu, podobnie jak jego poprzednik, wspierał handel z innymi krajami, ale był bardzo podejrzliwy w stosunku do obcokrajowców. Doprowadziło to do tego, że w 1624 roku został całkowicie zakazany handel z Hiszpanią. W 1635 r. wydano dekret zabraniający Japończykom opuszczania kraju i zakazujący powrotu tym, którzy już wyjechali. Od 1636 roku cudzoziemcy (Portugalia, później Holendrzy) mogli przebywać jedynie na sztucznej wyspie Dejima w porcie Nagasaki.

JAPOŃCZYKÓW BYŁO NISKICH, PONIEWAŻ NIE JEDZĄ MIĘSA.

Od VI do XIX w. średni wzrost Japończyków wynosił zaledwie 155 cm, wynika to z faktu, że to właśnie w VI w. Chińczycy „po sąsiedzku” dzielili się z Japończykami filozofią buddyzmu. Nie jest jasne dlaczego, ale nowy światopogląd przypadł do gustu kręgom rządzącym japońskiego społeczeństwa. A zwłaszcza ta część, że wegetarianizm jest sposobem na zbawienie duszy i lepszą reinkarnację. Mięso zostało całkowicie wykluczone z diety Japończyków, a na rezultat nie trzeba było długo czekać: od VI do XIX wieku średni wzrost Japończyków spadł o 10 cm.

W STAROŻYTNEJ JAPONII HANDEL „NOCNYM ZŁOTEM” był rozpowszechniony.

Złoto nocne to jednostka frazeologiczna oznaczająca produkt życia człowieka, jego odchody, stosowany jako cenny i zbilansowany nawóz. W Japonii praktyka ta była dość szeroko stosowana. Co więcej, odpady ludzi bogatych sprzedawano po wyższej cenie, ponieważ ich żywność była pod dostatkiem i różnorodna, więc w powstałym „produkcie” pozostawało więcej składników odżywczych. Różne dokumenty historyczne pochodzące z IX wieku szczegółowo opisują procedury dotyczące odpadów toaletowych.

PORNOGRAFIA W JAPONII ZAWSZE WYSTĘPUJE TRZY.

Tematyka seksualna w sztuce japońskiej narodziła się wiele wieków temu i sięga starożytnych mitów japońskich, z których najbardziej znany jest mit o powstaniu wysp japońskich w wyniku stosunku seksualnego boga Izanagi z boginią Izanami. W starożytnych zabytkach nie ma śladu dezaprobaty wobec seksu. „Ta szczerość w opowieści o seksie i materiałach literackich” – pisze japoński antropolog kultury Toshinao Yoneyama – „przetrwała do naszych czasów… W kulturze japońskiej nie było świadomości grzechu pierworodnego w odniesieniu do seksu, jak to miało miejsce w chrześcijańskiej kultur.”

RYBACY W STAROŻYTNEJ JAPONII UŻYWALI OSWOJONYCH KORRANÓW.

Wszystko wydarzyło się tak: w nocy rybacy wypłynęli łodzią w morze i zapalili pochodnie, aby zwabić ryby. Następnie wypuszczono kilkanaście kormoranów, które przywiązano do łodzi długą liną. Jednocześnie szyja każdego ptaka została lekko przechwycona elastyczną obrożą, aby nie mógł połknąć złowionej ryby. Gdy tylko kormorany osiągnęły pełny plon, rybacy wciągnęli ptaki na łódź. Za swoją pracę każdy ptak otrzymał nagrodę w postaci małej rybki.

W STAROŻYTNEJ JAPONII ISTNIAŁA SZCZEGÓLNA FORMA MAŁŻEŃSTWA – TSUMADOI.

Pełnoprawna mała rodzina – w formie wspólnego życia – nie była typową formą małżeństwa w starożytnej Japonii. Podstawą stosunków rodzinnych było szczególne japońskie małżeństwo – tsumadoi, w którym mąż swobodnie odwiedzał żonę, utrzymując z nią w istocie odrębne miejsce zamieszkania. W przypadku większości ludności małżeństwo zawierano po osiągnięciu pełnoletności: w wieku 15 lat w przypadku chłopca i 13 lat w przypadku dziewczynki. Zawarcie małżeństwa zakładało zgodę licznej rodziny aż po dziadków ze strony żony. Małżeństwo Tsumadoi nie oznaczało monogamii i nie było zabronione mężczyźnie posiadanie kilku żon, a także konkubin. Jednak prawo nie zezwalało na swobodne relacje z żonami, pozostawiające je bez powodu do poślubienia nowej żony.

W JAPONII BYŁO I NADAL BYŁO DUŻO CHRZEŚCIJAN.

Chrześcijaństwo pojawiło się w Japonii w połowie XVI wieku. Pierwszym misjonarzem, który głosił ewangelię Japończykom, był baskijski jezuita Franciszek Ksawery. Misjonarze nie przetrwali jednak długo. Wkrótce szoguni zaczęli postrzegać chrześcijaństwo (jako wiarę cudzoziemców) jako zagrożenie. W 1587 roku zjednoczony Toyotomi Hideyoshi zakazał pobytu misjonarzy w kraju i zaczął prześladować wierzących.

Jako uzasadnienie swoich działań podał fakt, że niektórzy nawróceni Japończycy zbezcześcili i zniszczyli świątynie buddyjskie i shinto. Następca polityczny Hideyoshiego, Tokugawa Ieyasu, kontynuował politykę represyjną. W 1612 r. zakazał praktykowania chrześcijaństwa na swoich terenach, a w 1614 r. rozszerzył ten zakaz na całą Japonię. W czasach Tokugawy zamęczono około 3000 japońskich chrześcijan, resztę uwięziono lub wygnano. Polityka Tokugawy wymagała od wszystkich japońskich rodzin zarejestrowania się w lokalnej świątyni buddyjskiej i otrzymania zaświadczenia, że ​​nie są chrześcijanami.

JAPOŃSKIE PROSTYTUTKI BYŁY PODZIELONE NA KILKA SZEREGÓW.

Oprócz znanych gejsz, które w zasadzie po prostu prowadziły ceremonie, w Japonii istniały także kurtyzany, które z kolei dzieliły się na kilka klas w zależności od kosztu: tayu (najdroższa), koshi , tsubone, sancha i najtańsze - dziewczyny z ulicy, sanitariusze, służba itp. Za kulisami istniała następująca umowa: wybierając dziewczynę, należało się z nią przylgnąć, „zadomowić się”. Dlatego mężczyźni często trzymali własne kurtyzany.

Dziewczęta rangi Tayu kosztują jednorazowo 58 mam (około 3000 rubli), a to nie liczy obowiązkowych 18 mam dla służby - kolejne 1000 rubli. Prostytutki najniższej rangi kosztują około 1 mama (około 50 rubli). Oprócz bezpośrednich opłat za usługi istniały również wydatki z tym związane - jedzenie, napoje, napiwki dla wielu służących, wszystko to mogło sięgać nawet 150 mamm (8000 rubli) za wieczór. Tak więc mężczyzna zawierający kurtyzanę mógł z powodzeniem rozłożyć około 29 kenme (około 580 000 rubli) rocznie.

JAPOŃCZYCY POPEŁNILI SAMOBÓJSTWA PAR Z POWODU NIEMOŻLIWOŚCI BYCIA RAZEM.

Po „reorganizacji” prostytucji w 1617 r. całe pozarodzinne życie seksualne Japończyków zostało przeniesione do odrębnych dzielnic, takich jak „dzielnica czerwonych latarni”, gdzie mieszkały i pracowały dziewczęta. Dziewczyny nie mogły opuścić dzielnicy, chyba że zamożni klienci kupili je jako żony. Było to bardzo kosztowne i częściej zdarzało się, że zakochanych po prostu nie było stać na bycie razem. Rozpacz doprowadzała takie pary do „shinju” – samobójstw w parach. Japończycy nie widzieli w tym nic złego, ponieważ od dawna czcili odrodzenie i byli całkowicie pewni, że w następnym życiu na pewno będą razem.

TORTURY I Egzekucje W JAPONII SĄ LEGALNE OD DŁUGIEGO CZASU.

Na początek należy stwierdzić, że w japońskim systemie prawnym epoki Tokugawy nie istniało domniemanie niewinności. Każda osoba, która poszła do sądu, była bardziej skłonna do wcześniejszego uznania jej za winną. Wraz z dojściem do władzy Tokugawy w Japonii legalne pozostały tylko cztery rodzaje tortur: biczowanie, ściskanie kamiennymi płytami, wiązanie liną i wieszanie na linie. Jednocześnie tortury nie były karą same w sobie i nie miały na celu spowodowania przez więźnia maksymalnego cierpienia, ale uzyskanie szczerego przyznania się do popełnionego przestępstwa. Należy tu także zaznaczyć, że stosowanie tortur było dozwolone jedynie wobec tych przestępców, którym za swoje czyny groziła kara śmierci. Dlatego po szczerej spowiedzi najczęściej rozstrzeliwano biedaków. Egzekucje również były bardzo różne: od banalnego ścięcia głowy po straszne gotowanie we wrzącej wodzie - w ten sposób karano i schwytano ninja, którym nie udało się wykonać zabójstwa na zlecenie.

MOŻESZ DODAĆ WIĘCEJ STARYCH TRADYCJI

Tradycja seksualna „Yobai”

Do niedawna zwyczaj Yobai, czyli nocnego prześladowcy, rozpowszechniony w głębi Japonii, był, że tak powiem, wstępem do seksualności dla wielu młodych ludzi. Yobai składało się z następujących elementów: tajemniczy nieznajomy wśliznął się do pokoju śpiącej dziewczyny (no, albo nie do końca dziewczynki), przywiązał się z tyłu i dwuznacznie oznajmił swoje zamiary. Jeśli młodej damie to nie przeszkadzało, para uprawiała seks do rana, starając się zrobić jak najmniej hałasu, po czym nocny gość również spokojnie wyszedł.

Logicznie rzecz biorąc, młody yobista powinien znać zarówno dziewczynę, jak i jej rodzinę. Często yobai było swego rodzaju preludium do dalszego ślubu, a rodzice rzekomo nie zauważyli tajnych wizyt i rzekomo niczego nie słyszeli, dopóki nie uznali, że miłosne igraszki się skończyły, „złapali” yobai, publicznie wypominali, rumienił się i zgodził się na wszystko , a kilka dni później para poszła do ołtarza, aby oddawać się już legalnemu seksowi.

Ale często zdarzało się, że podczas żniw, gdy chłop zatrudniał, że tak powiem, obcych gościnnych robotników, musiał być przygotowany na to, że robotnicy śpiący z nim pod jednym dachem mogli równie dobrze wybrać jego córkę jako obiekt yobai . W niektórych przypadkach grupa młodych ludzi podróżowała kilka kilometrów do sąsiedniej wioski i wtedy yobai stawało się ekscytującą nocną przygodą z zupełnie nieznajomym.

Można tylko przypuszczać, że niektórzy nie mieli szczególnego szczęścia z dziewczynami i znaleźli się w dziwnej sytuacji - po wejściu do domu i znalezieniu śpiącego dziwaka nie było odwrotu: tylko do przodu, tylko hardkor. Przecież w przeciwnym razie młody człowiek mógłby zostać oskarżony o kradzież i, nie daj Boże, od razu na miejscu i podjąć decyzję.

W rzeczywistości zdecydowana zgoda dziewczyny nie jest wymagana, yobai nie jest uważane za gwałt, najważniejsze jest przestrzeganie kilku zasad:

Do domu należy wejść nago (w Phokuoce nie można atakować nagiej osoby, która weszła do domu, gdyż najprawdopodobniej zajmuje się ona yobai, a nie kradzieżą). Nawet będąc zupełnie nagim, musisz starać się zachować ciszę. Należy uprawiać bezpieczny seks - zakrywać twarz chusteczką lub maską, aby uchronić siebie i kobietę przed wstydem, jeśli nagle z jakiegoś powodu zacznie krzyczeć: „Ratuj mnie! Oni gwałcą!”

Uświęcona tradycją narodową tradycję leczenia „chłodu” u nastolatków i samotnych mężczyzn nazywa się po japońsku yobai. I tak, dokładnie o tym myślisz, rozwiązaniem było uprawianie seksu z kobietami w nocy.

Starożytny japoński sposób wyboru partnera był prosty jak róg domu: o zachodzie słońca mężczyźni dla odwagi przykładali do piersi ciepłe sake i powoli wędrowali po wiosce w ciemności. Grali w kamień-papier-nożyce niedaleko domu z sympatyczną, wolną dziewczyną, przegrani kontynuowali ćwiczenia, a zwyciężczyni rozebrała się do naga, po cichu wkradła się do domu prosto do dziewczyny w łóżku, delikatnie ją obudziła i zaprosiła do zabawy . Jeśli się zgodziła, yobai kontynuował, aż do wyczerpania. Dziewczyna mogła odmówić, wtedy pan poszedł tą samą drogą, aby się ubrać i wrócić do domu. Nie było w zwyczaju hałasować, ludzie śpią w domu, a odmowa jest odmową.

Rozebrali się do naga z bardzo prostego i praktycznego powodu: zakładając ubrania w nocy, bezbłędnie zidentyfikowali złodzieja i bez zbędnych ceregieli go zabili. A uczciwy człowiek w obcym domu nie potrzebuje ubrań, w takim przypadku po prostu przyszedł się trochę zabawić i jest czysty przed sąsiadami. Dziś jesteś moją siostrą, jutro jestem twoją córką, święta tradycja, od przodków. W yobai był też bezpieczny seks: można było podejść do dziewczyny z torbą na głowie. Anonimowy Yobar był tak chroniony przed wstydem w przypadku odmowy.

A czasami yobai było tylko wstępem do małżeństwa: przez jakiś czas rodzice panny młodej „nie zauważali” nocnych wizyt nagiego pana młodego, a potem łapali parę razem i od razu błogosławili młodych.

Mówi się, że dzisiejsi starsi Japończycy z nostalgią wspominają czasy darmowego yobai, zwłaszcza ci, którzy dorastali na wsi i odnaleźli tradycję w jej nieskazitelnej, wolnej czystości. A erotyczne sceny współczesnej japońskiej sztuki medialnej, kiedy bohater przywiązuje się do śpiącej dziewczyny i jest podekscytowany, najprawdopodobniej wyrastają z yobai.

Młodzi chłopcy z mieszczan również ćwiczyli podróżowanie Yobai. Grupa 3-7 osób udała się do wioski oddalonej od własnego miasta i tam każdy wybrał sobie cel. Jednym z powodów takiego odejścia było to, że jeśli rodzice dziewczynki złapali „kucanie”, nie był szczególnie zawstydzony.

Yobai jest nadal praktykowane w niektórych odległych częściach Japonii, ale w większości obszarów tradycja ta wymarła.

Podziwianie odciętych głów.

Dzikim japońskim zwyczajem jest podziwianie odciętych głów. Dla japońskich samurajów największą przyjemnością nie było podziwianie kwiatów wiśni czy góry Fuji, ale odciętych głów wrogów. Amunicja samuraja zawierała specjalną torbę - kubi-bukuro, przypominającą worek sznurkowy lub yagdash, w której składano odcięte głowy. Po zwycięstwie głowy oddano kobietom zamku, umyto je, uczesano i osadzono na specjalnych stojakach. Następnie samurajowie zamku zebrali się w sali i podziwiali te głowy. Istniał cały system wróżenia przez głowy. Jeśli prawe oko jest zamknięte, oznacza to coś, jeśli lewe oko oznacza coś innego i tak dalej.

Tradycja Shudo

Tradycyjny japoński związek homoseksualny pomiędzy dorosłym mężczyzną a młodym mężczyzną. Były powszechne w środowisku samurajów od średniowiecza do XIX wieku.

Termin shudo pojawił się około 1485 roku, zastępując wcześniejsze słowo chudo, które opisuje związek miłosny pomiędzy buddyjskimi bonze a ich nowicjuszami.

Praktyka shudo była bardzo szanowana i wspierana, zwłaszcza przez klasę samurajów. Wierzono, że shudo korzystnie wpływa na młodych mężczyzn, ucząc ich godności, uczciwości i poczucia piękna. Shudo był przeciwnikiem miłości kobiecej, którą oskarżano o „zmiękczanie” mężczyzny.

Warto dodać, że ceremonia, jak przystało młodemu samurajowi na ofiarowanie swojemu panu tyłka, jest przeliterowana w Bushido.

WNIOSEK

Ogólnie rzecz biorąc, jest dużo więcej do powiedzenia i najprawdopodobniej można odnieść wrażenie, że co za wyjątkowa, romantyczna, bardzo seksualna kultura w tej Japonii. Ale nie wszystko jest takie proste.

Najdzikszy był ten kraj. Cudzoziemcom natychmiast pozwolono wydać pieniądze na fakt wykrycia. Hitler marzył o czystości narodu i Japończycy zrealizowali to w 100 procentach na długo przed nim. Żadnych Cyganów i Żydów, żadnych muzułmanów i nic do powiedzenia na temat czarnych. Chińczyków wymordowano milionami, otruto, zasztyletowano, spalono żywcem i zakopano w ziemi. Wszyscy wiedzą, że Chiny są obecnie w wiecznym konflikcie z Japonią. A korzenie tej nienawiści sięgają okresu okupacji Chin przez Japonię. To, co tam zrobili nazistom, nie śniło się w strasznych snach. Najbardziej niewinnymi rozrywkami japońskich żołnierzy jest rozpruwanie brzucha ciężarnej Chinki lub podrzucanie dziecka do góry i łapanie go bagnetem. Skandaliczne okrucieństwo bez żadnych imperatywów moralnych.

Chociaż co mówię, kultura jest wyjątkowa. Kochani ludzie. Tylko trochę nacjonalista.

Ze względu na specyfikę płaskorzeźby w Japonii rozwinęły się trzy typy gospodarcze i kulturowe, które były ze sobą ściśle powiązane: nadmorski (rybołówstwo, zbieranie mięczaków i glonów, parowanie soli), nizinny (rolnictwo z przewagą uprawy ryżu niełuskanego) i górski ( polowanie, zbieranie orzechów, kasztanów)., żołędzie, korzenie, jagody, grzyby i miód leśny, pozyskiwanie chrustu i drewna, rolnictwo zasilane deszczem). Jednocześnie cechy przyrodnicze archipelagu przesądziły o izolacji poszczególnych regionów, co utrudniało procesy wymiany towarowej i kulturalnej (obfitość gór przyczyniła się do zachowania lokalnych cech życia, a krótkie i burzliwe rzeki nie odgrywały roli ważna rola jednocząca, właściwa rzekom w innych starożytnych cywilizacjach). Zajęcie rybołówstwem morskim i rolnictwem nawadnianym zepchnęło starożytne plemiona do wczesnego osiedlenia się. Samowystarczalność surowcowa większości regionów wysp japońskich stała się warunkiem koniecznym przejawu separatyzmu politycznego, który obserwowano przez cały okres starożytnej Japonii.

Zmiany klimatyczne u schyłku paleolitu i na początku okresu Jomon zmusiły ludzi do przystosowania się do nowych warunków życia. W związku z rozwojem lasów i polowaniem na jelenie, dziki, niedźwiedzie, zające, borsuki, kuny i ptaki, łuk zastąpił włócznię, wzrosła rola pułapek i kamiennego topora. Zbieractwo i rybołówstwo stały się ważniejsze niż wcześniej. Wraz z ociepleniem i ekspansją lasów na północ większość populacji przeniosła się z północnego Kiusiu na północno-wschodnie Honsiu, gdzie stworzyły się sprzyjające warunki do rybołówstwa (zwłaszcza łososia kumpelskiego i łososia różowego), zbieractwa i polowań. Podniesienie się poziomu oceanów na świecie doprowadziło do powstania przybrzeżnych ciepłych płycizn, bogatych w ryby i skorupiaki. To wokół takich mielizn powstawały osady i „stosy muszli” (większość z nich znajdowała się wzdłuż wybrzeża Pacyfiku, szczególnie w regionie Kanto). Podstawą diety były ryby łowione w rzekach i zatokach podczas przypływów (łosoś, okoń, barwena) oraz skorupiaki zbierane w płytkich wodach podczas odpływu, ale spotykano także ofiary oceaniczne (tuńczyk, rekiny, płaszczki, a nawet wieloryby). Często łodzie rybackie docierały do ​​wysp Sado i Mikurajima, a ponadto przekraczały Cieśninę Sangara i Koreańską.

W okresie Yayoi, pod wpływem kultury kontynentalnej, na archipelagu japońskim ukształtowała się nowa forma gospodarowania - większość ludności wysp przeszła na intensywne rolnictwo osiadłe, którego podstawą była uprawa ryżu niełuskanego. Ponadto zaczęto powszechnie stosować narzędzia żelazne (siekiery, sierpy, noże), rozwinięto nawadnianie (tworzenie skomplikowanych systemów nawadniających i odwadniających), ludzie wykonywali prace ziemne na dużą skalę, które wymagały koordynacji wysiłków w celu wyposażenia pól zalewowych i budowy tamy. Polowanie straciło swoje dawne znaczenie, o czym świadczy gwałtowny spadek liczby grotów strzał znajdowanych w warstwach archeologicznych wczesnego okresu Yayoi.

Początkowo kultura uprawy ryżu zakorzeniła się na północy Kiusiu, w południowo-zachodniej i środkowej części Honsiu. Na północnym wschodzie Honsiu proces ten przebiegał znacznie wolniej, mimo że uprawa ryżu była znana na północy już na początku okresu Yayoi. Stopniowo centrum życia gospodarczego archipelagu przeniosło się do środkowej i południowej Japonii, której populacja szybko wyprzedziła północno-wschodnią część kraju. Wzrost produktywności rolnictwa znalazł odzwierciedlenie w pojawieniu się drewnianych magazynów na palach, które zastąpiły magazyny dółowe charakterystyczne dla okresu Jōmon. Ale nawet w najbardziej rozwiniętej środkowej Japonii mieszkańcy regionów pagórkowatych i górzystych przez długi czas zajmowali się wyżynnym rolnictwem, nadal polowali i zbierali, a mieszkańcy regionów przybrzeżnych nadal łowili ryby.

Dotaku. II-I wiek p.n.e. mi. Muzeum Narodowe w Tokio

Dzięki migrantom z kontynentu w okresie Yayoi archipelag zapoznał się z kulturą metali i technologiami hutniczymi (początkowo korzystano z importowanych produktów wytwarzanych w Korei i Chinach, ale później rozpoczęto własną produkcję). Dzięki importowi wiedzy do Japonii epoki archeologiczne brązu i żelaza nie rozdzieliły się w czasie i w dużej mierze pokrywały się (co więcej, wykorzystanie brązu w okresie Yayoi rozpoczęło się jeszcze później niż żelaza, więc bezpośrednio po epoce kamienia łupanego rozpoczęła się epoka brązu -Na archipelagu rozpoczęła się epoka żelaza). Z żelaza wykonywano proste narzędzia działalności gospodarczej oraz broń wojskową (miecze, groty włóczni i groty strzał, haczyki na ryby, łopaty, topory i sierpy), a bardziej prestiżowe symbole władzy i akcesoria kultowe (rytualne miecze i włócznie, dotaku, lustra).

Pierwsze dowody pojawienia się produkcji metalu (formy kamienne i gliniane) znaleziono w północnym Kiusiu. Na początku okresu Yayoi z kontynentu importowano nawet rudę do odlewania. Każda z powstałych struktur gospodarczych (morska, nizinna i górska) miała stosunkowo wyspecjalizowany charakter, co przesądziło o pojawieniu się naturalnej wymiany towarów pomiędzy wybrzeżem a zapleczem. Mieszkańcy głębi lądu dostarczali dziczyznę i drewno, które służyło do budowy łodzi i domów, do ogrzewania, produkcji metali, wypalania naczyń ceramicznych i odparowywania soli (w regionach przybrzeżnych i na równinach lasy zostały zmniejszone na pola i dość szybko jako opał), a ponadto przybory drewniane (łopaty, grabie, motyki, moździerze, łyżki, czerpaki, kubki), kość jelenia na haczyki, pnącza i włókna konopne na sieci i drewno. W przeciwnym kierunku znajdował się ryż, ryby, skorupiaki, wodorosty i sól. Produkcja metali, ceramiki i tkanin istniała zarówno w rejonach górskich, jak i na wybrzeżu, zatem na tym obszarze wymianą zajmowały się nie tyle same produkty, ile ich unikalne próbki, różniące się stylem czy jakością od masy bazowej.

W okresie Kofun klimat archipelagu uległ zmianom: wzrosła ilość opadów, a ogólna temperatura spadła. To zepchnęło obszar upraw ryżu niełuskanego na południe i zmusiło ludzi do przystosowania się do trudniejszych warunków. W związku z intensyfikacją gospodarki zaczęto szerzej stosować narzędzia metalowe, niemal zastępując drewniane, oraz rozpoczęto masową budowę systemów nawadniających, co doprowadziło do współpracy na poziomie regionalnym. Z Chin i Korei sprowadzano sztabki żelaza, które wykorzystywano zarówno jako surowiec do odlewania, jak i swego rodzaju ekwiwalent pieniężny. W rezultacie powiększyła się powierzchnia gruntów uprawnych, nasiliła się centralizacja życia i pojawiły się ogromne państwowe magazyny zboża. Władze mobilizowały robotników do budowy ogromnych kopców, pałaców, sanktuariów i kanałów.

Pod koniec okresu Kofuna pojawiło się znaczne rozwarstwienie majątkowe i społeczne społeczeństwa, wyróżniała się zauważalna warstwa urzędników i duchownych, rozwinęła się służba pracy i podatki. Na dużej części archipelagu rozproszone społeczności okresu Yayoi zjednoczyły się pod rządami władców Yamato. Dzięki aktywnym kontaktom z kontynentem, zwiększonej produktywności gospodarki, postępowi w rzemiośle i rolnictwie oraz szerszemu zastosowaniu narzędzi metalowych, regiony Kansai i północne Kiusiu wyprzedziły resztę ziem wysp japońskich pod względem rozwoju technologicznego.

Zgodnie z reformami Taika (646) zniesiono prywatne majątki i zależne od nich kategorie ludności, która na nich pracowała, państwową własność gruntów, system przydziału użytkowania gruntów oraz potrójny system podatków (zboże, tkaniny lub bawełna i wprowadzono służbę pracy), opracowano rejestry gospodarstw domowych i wykazy podatkowe. Wyżsi urzędnicy otrzymywali gospodarstwa rolne na utrzymanie rodziny w formie czynszu rzeczowego od określonej liczby gospodarstw domowych. Średni i mali urzędnicy za swoją służbę otrzymywali kawałki jedwabiu i innych tkanin. Znacząco zmodernizowano infrastrukturę drogową, przy głównych szlakach handlowych wyposażono stacje pocztowe i zajazdy ze stajniami, co ułatwiło komunikację między stolicą a odległymi prowincjami.

Księgi gospodarstw domowych sporządzono w latach 646, 652, 670 i 689, po czym zaczęto przydzielać ziemię ludności i chłopom podlegającym obowiązkowi publicznemu. W tym celu ustalono i ujednolicono dostępne jednostki miary powierzchni ( dębnik I te). Zgodnie z dekretem z 691 r. władze ustalały ziemie uprzywilejowane i dochody z sądów, które zwracały się do szlachty z tytułem odszkodowania za grunty, które wcześniej przeszły na własność państwa, a także dostojników stosownie do ich rangi - za służbę. Wreszcie w VIII wieku ukształtował się system posiadłości uprzywilejowanych (ziemie przeznaczone na stanowiska, stopnie i usługi na rzecz dworu cesarskiego).

Nagrody obejmowały zarówno rozkład naturalny, jak i dochód z określonej liczby jardów ( jikifu) przypisany do konkretnej osoby lub instytucji – urzędnika wyższego szczebla, uczonego konfucjańskiego, księcia lub świątyni buddyjskiej. Formalnie jikifu pozostawały w dalszym ciągu pod kontrolą władz lokalnych, które nie pozwalały na przekształcanie tych dziedzińców w dziedziczne majątki prywatne (nierzadko władcy wydawali dekrety, na mocy których zmieniali liczbę jikifu przyznane komuś lub zwrócone państwu).

W okresie Nary ustawodawstwo poszczególnych prowincji określało konkretne produkty lokalne oraz produkty, które trafiały bezpośrednio na dwór w formie podatków (np. produkty rybołówstwa morskiego zamiast zwykłych tkanin). Podatnikiem nie była jednostka, ale cała społeczność. W Narze istniały dwa duże rynki, które znajdowały się pod ścisłą kontrolą władz, które ustalały stałe ceny i monitorowały jakość towarów. Na targowiskach handlowali zarówno kupcy, jak i sklepy państwowe, sprzedając towary pochodzące z podatków od gubernatorów prowincji i dużych świątyń buddyjskich. Można było tu kupić ryż, ryby, warzywa, wodorosty, nabiał, suszone mięso i sól, a także materiały piśmienne, sutry buddyjskie, ubrania, naczynia, biżuterię i barwniki do tkanin.

O ile w V-VII w. najbardziej czasochłonnym rodzajem robót publicznych była budowa kopców, o tyle w VIII w. wszystkie siły kraju, w tym ogromne zasoby ludzkie, skierowano na budowę Nary i sieci komunikacyjnej . Na budowę stolicy co 50 gospodarstw chłopskich zobowiązano do zapewnienia dwóch mężczyzn do pracy, których co trzy lata zastępowali rodacy.

To właśnie w VIII wieku wybudowano siedem „drogi państwowe”, które miały zapewnić komunikację stolicy z peryferiami ( kando), które podzielono na „duże”, „średnie” i „małe”. Stan „duży” kando miał Sanyodo, przechodząc z Nary wzdłuż wybrzeża Morza Wewnętrznego Japonii do prowincji Nagato (dalej przez Kyushu ścieżka wiodła na kontynencie). Status „przeciętny” miał kando Tokaido (przechodziło wzdłuż wybrzeża Pacyfiku do prowincji Mutsu) i Tosando (przechodziło przez centralne rejony wyspy Honsiu do prowincji Mutsu i Dewa, gdzie łączyło się z Tokaido). Pozostałe drogi uznano za „małe”: Hokurikudo (prowadzony wzdłuż wybrzeża Morza Japońskiego do prowincji Echigo), Sanindo (prowadzony wzdłuż wybrzeża Morza Japońskiego do prowincji Nagato), Nankaido (przechodziła przez Awaji do Sikoku, gdzie rozchodziła się do stolic wszystkich czterech tamtejszych prowincji) i Saikaido (przechodziła przez Kyushu).

Przed siebie kando lokowano stolice wojewódzkie (ok. 60), skąd wyprowadzono drogi regionalne do ośrodków administracyjnych powiatów (ok. 600). NA kando wyposażano stacje pocztowe, które zapewniały nocleg i konie cesarskim posłańcom, celnikom i ambasadorom. Stacje znajdowały się średnio w odległości 16 km od siebie, a było ich łącznie ponad 400. Nowe drogi państwowe były stosunkowo proste i szerokie (od 18 do 23 m), ustępują im drogi regionalne i w większości były to zrekonstruowane starożytne szlaki handlowe (miały szerokość od 5 do 13 m). Dystans między stolicą a Kiusiu posłańcy pokonali w 4-5 dni, a między Narą a północno-wschodnimi prowincjami Honsiu - w 7-8 dni. W okresie Heian, w związku z degradacją dróg i zmniejszeniem liczby stacji pocztowych, czas doręczania wiadomości niemal się podwoił. Komunikacja wodna pozostała słabo rozwinięta, a liczba przystani dla łodzi była niezwykle mała.

Łączność morska była wykorzystywana głównie w jednym kierunku – z lądu do Japonii. Mieszkańcy archipelagu nie budowali dużych statków przystosowanych do żeglugi po pełnym morzu, zdecydowana większość ich statków była przeznaczona do transportu przybrzeżnego. Stopniowo zanikły gospodarcze i polityczne powiązania Japonii ze światem zewnętrznym, aktywne w okresie Asuki. Morze (zwłaszcza Morze Japońskie) było postrzegane jako granica państwowa, cykl rozrodczy został zamknięty, a samowystarczalna, bogata w zasoby morskie oraz uprawa ryżu niełuskanego przyczyniła się przede wszystkim do zagospodarowania bliskiej przestrzeni kosmicznej.

Chłopi stanowili około 90% populacji Japonii. Raz na sześć lat chłop miał prawo otrzymać działkę, jednak często była ona mniejsza niż powinna, położona daleko od domu i stanowiła działki rozdrobnione. Chłop płacił zbożem ( współ) i naturalne ( te) podatek, a także podatek specjalny od tych, którzy nie przepracowali pracy ( Siema). Więc stanowiło około 3% zbiorów (znaczna część ludności nadal zajmowała się rybołówstwem, łowiectwem i zbieractwem); te z działek posiadłości każdego podwórka (później – od każdego dorosłego mężczyzny) pobierano tkaniny, przędzę jedwabną i watę, lakiery, ceramikę i inne wyroby rzemiosła domowego, a także owoce morza, metale i produkty górnicze; Siema można było także płacić ściereczkami, ryżem, solą i innymi produktami. służba pracy ( kupuj) trwała do 70 dni w roku i prowadzona była zarówno w stolicy, jak i na prowincji (budowa świątyń, budynków administracyjnych, kanałów, dróg i fortyfikacji). Władze zapewniały pracownikom racje żywnościowe, które w przypadku choroby lub złej pogody zmniejszano o połowę po przerwaniu pracy. W razie potrzeby (np. podczas budowy Nary) władze mobilizowały ludność na dłuższy okres. Maksymalny okres użytkowania w domach arystokratów ustalono na 200 dni w roku, ale często był on przekraczany według uznania właściciela. Co trzeci dorosły chłop odbywał służbę wojskową (ochrona granic i porządku, prace budowlane i coroczne szkolenie wojskowe).

Były pożyczki na ryż dla pracowników rolnych ( suiko), gdy zboże wydawane było z magazynów po 50% (pożyczka państwowa) lub 100% rocznie (pożyczka prywatna). W latach 735-737 w kraju wybuchła epidemia ospy prawdziwej, po której nastąpił poważny kryzys gospodarczy. Warunki życia chłopów pogorszyły się do tego stopnia, że ​​w 737 r. władze zmuszone były do ​​zniesienia prywatnych pożyczek na wysokie oprocentowanie. Mimo to chłopi masowo wyjeżdżali do miast, porzucając swoje działki i odmawiając płacenia długów.

W okresie Nara około 1% populacji stanowili półwolni rzemieślnicy. shinabe I zakko(Lub Tomob). Formalnie należeli do tej kategorii ryomin, ale tak naprawdę stał pomiędzy ryomin I sammin, gdyż rzemiosło uznawano za zajęcie mniej godne niż rolnictwo (mimo że większość rzemieślników, zgodnie z systemem przydziałów, otrzymywała ziemię pod samouprawę i żywiła się z niej). DO shinabe byli muzycy, dostawcy żywności i sokołów dla myśliwych, nosiciele wody, ogrodnicy, garncarze, farbiarze, papiernicy, farmaceuci i winiarze, zakko- kowale, producenci zbroi, broni i uprzęży (napierśniki, tarcze, łuki, strzały, kołczany, uzdy i namioty kempingowe), producenci instrumentów muzycznych. Zakko wolno zawierać małżeństw z „dobrymi ludźmi” oraz shinabe podchodzić pod względem statusu nadchodzi(„lud cesarza”). Część shinabe I zakko byli drobnymi pracownikami przedsiębiorstw państwowych, tworzącymi się razem z toneri(pracownicy pałacu) i drobni urzędnicy najniższego szczebla aparatu biurokratycznego. Jako urzędnicy państwowi te grupy rzemieślników były zwolnione z płacenia podatków i podatków, a także ze służby pracy (w rzeczywistości wykonywały ją wytwarzając rękodzieło według wskazówek dworskiej administracji gospodarczej). W 759 shinabe zostały oficjalnie zniesione, przechodząc do kategorii ludności podlegającej opodatkowaniu.

sammin według różnych szacunków od 3 do 10% populacji stanowili zarówno niewolnicy publiczni, jak i prywatni, których z kolei podzielono na kilka grup. miał najwyższy status społeczny ryoko- niewolnicy, którzy byli podwładni shoryoshi(zarządzanie grobowcami, które było częścią shikibusho- ministerstwa ceremonii). Budowali grobowce cesarskie, opiekowali się nimi i strzegli ich. Śledzono ich kanko- urzędnicy państwowi, o statusie zbliżonym do kategorii ryomin. Zajmowali się rolnictwem i różnymi pracami wyłącznie na rzecz dworu cesarskiego. Niewolnicy państwowi kannuhi (Kunuhi) wykorzystywano w pracach rolniczych oraz w produkcji rzemieślniczej, służąc urzędnikom różnych wydziałów. niewolnicy domowi pies należał do arystokracji metropolitalnej i prowincjonalnej, a także świątyń. osobistymi niewolnikami Zatoka były całkowicie podporządkowane swojemu panu, utożsamiane z własnością prywatną lub inwentarzem żywym (te całkowicie pozbawione praw osoby można było sprzedać, przekazać w darze lub odziedziczyć).

Podstawowe zasady działkowego systemu zagospodarowania przestrzennego obejmowały następujące punkty: chłopi otrzymywali działki wyłącznie na czasowe użytkowanie (od szóstego roku życia można było zagarnąć ziemię); na równi z wolnymi chłopami działki otrzymywali niewolnicy państwowi, a jedną trzecią normy - niewolnicy prywatni wszystkich kategorii; kobiety otrzymywały 2/3 działki przydzielonej wolnemu mężczyźnie; redystrybucja ziemi odbywała się co sześć lat; poszczególnym arystokratom i urzędnikom nadano „ziemie uprzywilejowane”, które były dziedziczone (z pokolenia na pokolenie do wiecznego użytku).

Wszystkie grunty podzielono na uprawne (grunty orne, ogrody warzywne, sady, działki przydomowe) i nieuprawiane (lasy, bagna i góry). Wszystkie pola ryżowe objęte państwowym funduszem użytkowania gruntów działkowych zostały podzielone na kod(używane przez instytucje państwowe i religijne, a także „lud cesarski”: świątynie buddyjskie i sintoistyczne, stacje pocztowe, niewolnicy państwowi) oraz Shiden(nadawane lub dzierżawione przez cesarza osobom prywatnym: chłopom, rzemieślnikom, urzędnikom, dowódcom wojskowym, namiestnikom prowincji i powiatów, ziemi rządowej i straży pałacowej).

Głównymi pozycjami wydatków skarbu było utrzymanie dworu cesarskiego, armii i organów ścigania, biurokracji, państwowych świątyń buddyjskich i shinto, a także wysyłanie i przyjmowanie ambasad, budowa i utrzymanie dróg ( kando), stacje pocztowe i statki. Głównymi źródłami dochodów były dochody z podatków podstawowych ( więc-cho-yo), odsetki od pożyczek na ryż ( suiko) oraz opłaty za dzierżawę gruntów publicznych. Podatek gruntowy ( współ) pozostawała niemal w całości w dyspozycji władz lokalnych (wojewodów i powiatów), a także w przeważającej części te przez siły samych chłopów został dostarczony do Nary. W obszarze metropolitalnym Kinai znaczna część ludności korzystała z różnych przywilejów i była zwolniona z płacenia podatków. Prowincje północno-wschodniej części Japonii w ogóle nie płaciły podatków, jedynie okazjonalnie składając daninę dworowi cesarskiemu. Główną formą wyzysku ludności był Różne rodzaje obowiązek pracy.

W 708 r. wybito pierwsze srebrne i miedziane monety o nominałach 1 pon. Ze względu na brak srebra (kraj posiadał jedyne złoże na wyspie Cuszima) wkrótce zaprzestano wypuszczania srebrnych monet. W 711 1 pon równało się sześciu sho ryż (około 4,3 litra) i 5 pon- na kawałek materiału o wymiarach około 4 m na 70 cm, połowa mona odpowiadało dziennemu minimum egzystencji w tym czasie. Od 711 r. sezonowe pensje urzędnikom, oprócz tkanin, ryżu i narzędzi, wypłacano także w gotówce. Rzeczywista wartość pieniądza stopniowo malała, głównie na skutek niekontrolowanej emisji. W latach 708-958 przeprowadzono 12 emisji monet, za każdym razem władze ustalały zawyżoną cenę w stosunku do starych emisji, przy czym jakość monet stale się pogarszała. W 958 r. uznano jedynie nową emisję za „właściwą” i wprowadzono zakaz obiegu starych monet, w rzeczywistości skonfiskowano oszczędności pieniężne ludności.

Wielu urzędników otrzymało nadzwyczajne podwyższenie rangi dzięki ofiarom pieniężnym do skarbu (osoby powyżej 6. stopnia potrzebowały do ​​tego specjalnego dekretu cesarza). Wraz z pojawieniem się monet w obiegu zezwolono na niektóre rodzaje podatków rzeczowych ( te I Siema) wymieniać na pieniądze, dzierżawić działki za pieniądze, płacić pracownikom zatrudnionym przy budowie obiektów państwowych, świadczenia pieniężne. Aby pobudzić obieg pieniądza, bogatym chłopom pozwolono handlować ryżem na drogach, a władze ustaliły „stałe ceny” na podstawowe artykuły spożywcze. Chcąc poddać handel ścisłej kontroli państwa, władze zaczęły nadawać stopnie także kupcom. Pomimo wszystkich podjętych środków większość ludności archipelagu japońskiego preferowała naturalną wymianę towarów i usług.

Monety z okresu Nara

Chcąc zwiększyć wpływy do skarbu państwa, władze zachęcały do ​​uprawiania nowych, wcześniej nieużytkowanych lub opuszczonych gruntów. Aby zintensyfikować ten proces, w 723 r. wydano dekret, na mocy którego osoba rozpoczynająca uprawę nowej ziemi otrzymywała ją w posiadanie na trzy pokolenia, a osoba rozpoczynająca uprawę opuszczonej ziemi i odnawiająca stare kanały irygacyjne otrzymywała działkę aż do śmierci. Zagospodarowaniem dziewiczych ziem zajęła się arystokracja metropolitalna i wielkie świątynie, wykorzystując do tych celów bezrolnych i zbiegłych chłopów. W 743 r. nowym dekretem wprowadzono normę, zgodnie z którą osoba rozpoczynająca zagospodarowanie nieużytków otrzymywała zabudowany teren w wiecznej własności prywatnej. Zaczęto wydawać zezwolenia na zagospodarowanie terenu przez wojewodów, co przyspieszyło kształtowanie się prywatnej własności gruntów. Władze ustaliły granice dopuszczalnego posiadłości szlachty i zwykłych chłopów (jeżeli książę 1. stopnia lub urzędnik 1. stopnia mógł posiadać działkę o powierzchni nie większej niż 500 te, następnie chłop, inspektor powiatowy lub księgowy - nie więcej niż 10 te), ale jednocześnie arystokracja umiejętnie omijała te ograniczenia i przejmowała kontrolę nad rozległymi terytoriami.

W 765 r. wydano dekret zabraniający szlachcie wykorzystywania pracy przymusowej chłopów w ich majątkach prywatnych. Praktyka ta odrywała ich od pracy na własnych działkach, co ostatecznie obniżyło podatki i wpływy do skarbu państwa. Na bazie prywatnych posiadłości ziemskich szlachta i duchowieństwo tworzyły rozległe majątki ziemskie ( obute) przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wzrost wpływów nowo wybitych latyfundystów doprowadził do tego, że zakaz wykorzystywania chłopskiej siły roboczej w majątkach prywatnych został zniesiony już w 772 r., a nowe dekrety (784, 797 i 801), próbując w jakiś sposób zatrzymać lub ograniczyć zajęcie nowych ziem i ich przekształcenie V obute faktycznie nie dało pozytywnych rezultatów. Za panowania cesarza Kammu (802 r.) okres redystrybucji działek gruntowych wydłużono z sześciu do 12 lat, ale jednocześnie w IX wieku rewizję nieruchomości przeprowadzono tylko dwukrotnie - w 828 i 878 r. -880 - i tylko w regionie Kinai.

Koncentracja gruntów ornych w rękach prywatnych (grunty nadawane przez cesarza za szczególne zasługi, grunty świątyń buddyjskich i sintoistycznych, grunty dziewicze) podważyły ​​podstawy gospodarcze „państwa ritsuryo„. Państwową (reprezentowaną przez cesarza) własność ziemi zastąpiono systemem prywatnej własności ziemskiej ( obute). System przydziału użytkowania gruntów, który stanowił podstawę „państwa ritsuryo”, właściwie funkcjonował jedynie na obszarze metropolitalnym Kinai, a w odległych prowincjach albo nie istniał, albo miejscowa szlachta dostosowywała go do swoich realiów (w dodatku zakładał istnienie systemu działkowego konden einen shizai ho- „prywatna własność gruntów nowo zabudowanych”). Na przełomie VIII-IX w. pojawiło się kilka typów prywatnych posiadłości ziemskich. DO sho obejmowały ziemie, do których prawa uznało państwo - działki domu cesarskiego, najwyższa arystokracja, duże świątynie i klasztory. DO Syrio obejmowała część niższej arystokracji i szlachty prowincjonalnej, która musiała płacić wójtom prowincji podatki gruntowe (pod koniec XI w. zniesiono dla nich także podatki). DO Shoki Shoen("wczesny obute”), uszeregowano rozległe połacie leśne przyznane przez państwo na potrzeby gospodarcze klasztorów i świątyń (z czasem do lasów dołączono nowo zagospodarowane okoliczne grunty).

Największym właścicielem ziemskim w VIII-IX wieku była świątynia Todai-ji, która posiadała prawie 3,5 tys. Hektarów. te ziemie w prowincjach Echizen, Etchu i Echigo (świątynia uzyskała pełną niezależność nad swoimi posiadłościami dopiero w XII wieku). Z powodu ucisku podatkowego i obowiązków pracowniczych chłopi masowo uciekali z działek państwowych, szukając schronienia i ziemi u prowincjonalnej szlachty i świątyń. Rzeczywista władza w prowincji stała się Idź(„posiadający władzę nad ziemią”), zaopatrujący chłopów we wszystko, co niezbędne do prac rolniczych i nawadniających, a w niektórych miejscach utrzymujących porządek. Wkrótce wielu Idź stawali się naczelnikami powiatów, współpracowali z wojewodami czy arystokratami metropolitalnymi, którzy w odpowiedzi przymykali oczy na rozwój swoich posiadłości ziemskich. Nowo zabudowane grunty, które mieszkańcy sąsiednich wsi uprawiali na podstawie stosunków dzierżawy, również ostatecznie zaliczono do kategorii Shoki Shoen. Podatkowano grunty będące własnością arystokracji lub zabudowane przez chłopów z ziem dziewiczych, w przeciwieństwie do gruntów świątyń i klasztorów.

Stopniowo różnica między stanem ( kubunden) i prywatne ( Joden) zostało wymazane przez ziemie i otrzymały potoczną nazwę fumyo. Przydziały zostały przetworzone tatuaż(„silni chłopi”), na które podzielono daimyō tato(„duży tatuaż”) i shomyo tato(„mały tatuaż”). Pierwszy pracował szeroko fumyo, drugi - na małych. Daimyo tato mógł zatrudniać biednych chłopów i mieć osobistych niewolników. Często spośród tatuaż wyszedł myoshu- wśród nich byli bogaci i szanowani chłopi, którzy zajmowali się uprawą pól Idź, na pobór plonów i podatków od określonej grupy chłopów. Świątynia Shoki Shoen, choć w rzeczywistości były to majątki prywatne, w dalszym ciągu w pewnym stopniu zależne od władz (aby przyciągnąć chłopów z okolicznych wsi do uprawy ziemi, konieczne było uzyskanie zezwolenia starosty).

W latach 822 i 830 w Japonii doszło do poważnych epidemii, które doprowadziły do ​​kolejnego kryzysu gospodarczego. Choroby i naciski władz na właścicieli ziemskich sprawiły, że wiele gruntów uprawnych (m.in Shoki Shoen) zostały opuszczone w drugiej połowie IX - początku X wieku. Na początku X wieku zaczął kształtować się nowy typ. obute - Kissin Chikay(działka uprawiana przez chłopa swemu zwierzchnikowi, który w jego posiadłościach miał pełną władzę administracyjną i skarbową). Właściciele Kissin Chikay byli drobnymi posiadaczami ziemskimi ryoshu) spośród miejscowej szlachty, która otrzymała stanowiska i odpowiadające im ziemie, a także urzędników metropolitalnych mianowanych na stanowiska w prowincji. Z biegiem czasu powstały przeciwstawne grupy właścicieli ziemskich. Z jednej strony miejscowa szlachta, zajmująca wysokie stanowiska w administracjach prowincjonalnych, z drugiej strony ryoshu, zmuszeni szukać patronów, którzy byliby w stanie chronić swoich wasali (tacy właściciele ziemscy w zamian za mecenat przekazali własność ziemi szlacheckiej arystokracie lub instytucji religijnej, zachowując jednocześnie prawo do bezpośredniego zarządzania majątkiem).

Jako patroni ( trąbię) członkowie domu cesarskiego, rodzina Fujiwara i inne wpływowe rodziny, duże świątynie buddyjskie i shinto, gubernatorzy prowincji, którzy otrzymywali część dochodów z podopiecznego Shona. NA trąbię liczny ryoshu który formalnie był właścicielem terenu i również otrzymywał z niego część dochodów. Na dole piramidy znajdowały się nasienie, wśród których były myoshu(odpowiedzieli ryoshu za pobór podatków, stan pól i kanałów, dostarczanie chłopom nasion). Rodziny szlacheckie mogły zaopiekować się setkami rozproszonych działek, a dla lepszego gospodarowania je utworzono mandokoro- porady od menedżerów wyższego szczebla wszystkich obute rodzaju, który zbierał dochody z działek i prowadził bezpośrednio ryoshu.

Po upadku rolnictwa w IX-XI w., któremu w dużej mierze sprzyjał szereg susz, epidemii i konfliktów zbrojnych pomiędzy odłamami szlacheckimi, od końca XI w. zaczęto powiększać areały upraw (głównie za sprawą przywrócenie opuszczonych działek), ożywiła się produkcja żywności, jednakże w rolnictwie nie nastąpił zauważalny postęp.

Za panowania cesarza Go-Sanjo utworzono „wydział badań nad prawami do ziemi” ( kiroku shoen kenkeisho lub w skrócie kirokujo), która zajmowała się kontrolą wielkości i wymiany pól, zajmowaniem działek państwowych i chłopów, rejestracją praw własności do ziemi. urzędnicy kirokujo sprawdzali wszystkie posiadłości prywatne, zarówno świątynne, jak i należące do wpływowych rodzin. W wyniku zajęcia wszystkich nieudokumentowanych działek na rzecz domu cesarskiego, cesarz wkrótce stał się największym prywatnym właścicielem ziemskim w kraju (do XII w. majątek panującej rodziny liczył ponad stu obute w 60 województwach). Cesarze Shirakawa i Toba kontynuowali politykę wzmacniania bazy ekonomicznej domu cesarskiego. Z nimi oddzielnie obute zaczęli łączyć się w rozległe posiadłości, takie jak Hachijoin. W drugiej połowie XII wieku dwór cesarski szeroko praktykował oddawanie całych prowincji zaufanym arystokratom i świątyniom, w których pobierali podatki.

mieszkanie

Wraz z początkiem rybołówstwa morskiego w okresie Jomon, na wybrzeżu zaczęły pojawiać się pierwsze stosunkowo duże osady rybackie. Stopniowo mieszkańcy regionów górskich przenosili się do regionów przybrzeżnych i dolin rzecznych, a subkultury mieszkańców regionów wewnętrznych i wybrzeża stawały się coraz bardziej izolowane. Jeżeli w licznych osadach myśliwych i zbieraczy rozsianych po terenach górskich znajdowało się średnio 4–5 mieszkań o powierzchni od 5 do 15 metrów kwadratowych. m, wówczas osady przybrzeżne składały się z kilkudziesięciu mieszkań, których powierzchnia mogła sięgać 40 metrów kwadratowych. m. W największych osiedlach mogło znajdować się do 400 mieszkań rozmieszczonych w okręgu wokół centralnej przestrzeni. Plan zwykłego mieszkania był kołem o średnicy 4 - 5 m (rzadziej - prostokątem). Drewniana rama domu była pokryta korą, trawą, mchem i liśćmi. Podłoga ziemna znajdowała się na głębokości od 50 cm do 1 m od powierzchni, lecz w niektórych przypadkach była pokryta kamienną posadzką (niektóre domy z różnych powodów budowano na palach). Pośrodku mieszkania z reguły znajdowało się palenisko (na początku okresu Jomon zostało ono wyniesione z domu). Na niektórych stanowiskach odnaleziono duże domy zbiorowe o powierzchni ponad 270 m2 z kilkoma paleniskami, z których zimą korzystała najprawdopodobniej cała rodzina.

W okresie Heian zamożne japońskie domy nabyły swoje tradycyjne cechy. Podłogi w pomieszczeniach mieszkalnych prawie w całości pokryto matami słomianymi ( tatami), podzielonego na kilka części niskimi, drewnianymi progami. Część papierowych ścian ( shoji I fusama) wykonano w wersji przesuwnej, co umożliwiło zmianę wyglądu pomieszczenia. Za rowkami shoji istniały szersze rowki na okiennice zewnętrzne ( kochanie), które poruszały się w nocy i przy złej pogodzie. Często pomiędzy shoji I kochanie mijał wąskie werandy engawa). Później stała się centralna część wnętrza tokonoma- wnęka w ścianie końcowej, którą zdobiły wazony, kadzielnice, zwoje z malowidłami lub kaligrafią. Niemal całkowity brak mebli został zrekompensowany płaskimi poduszkami do siedzenia ( zabuton), niskie stoły do ​​jadalni, maty i watowe materace do spania. Kuchnie z podłogą glinianą lub drewnianą wyposażono w paleniska na węgiel drzewny ( Hibachi), często - wyposażone w otwarte paleniska w podłodze ( irori Lub kotatsu). W oddzielnych budynkach gospodarczych znajdowały się duże drewniane wanny do kąpieli.

Płótno

W czasach starożytnych mieszkańcy archipelagu japońskiego znali już proste ubrania wykonane z konopi i drogie jedwabne szaty. Przez długi czas wśród szlachty dominował strój koreański. W okresie Nara w życiu stolicy dominowała odzież w stylu chińskim. Wczesne modele szlafroków ( kimono) z szerokimi rękawami ( soda) były podobne do tradycyjnych chińskich hanfu, później dodano do nich spodnie ( hakama), paski ( obi) i krótkie peleryny ( haori). Damskie kimono uszyto je z tkanin o jasnej i jaskrawej wzorzystej kolorystyce, a męskie z ciemnych tkanin jednobarwnych. Na stopach noszono różnego rodzaju sandały ze słomy lub drewna ( waraji, Weź I Zori), później były dla nich specjalne skarpetki ( tabi).

Kuchnia

Podstawą posiłku był gotowany ryż, który podawano z różnymi przyprawami warzywnymi i rybnymi. Zupy rybne z dodatkiem warzyw i pasty fasolowej, kulki ryżowe z plastrami ryby ( Sushi I norimaki), ciasteczka ryżowe mochi. Od czasów starożytnych w tradycyjnej kuchni wykorzystywano świeże i suszone wodorosty, solone i marynowane warzywa, a także takie składniki, jak rzodkiewka. daikon, sałata hakusai, korzeń ostu ogrodowego gobo, liść chryzantemy shungiku, orzechy miłorzębu ( ginnan), grzyby, młode pędy bambusa, kłącza lotosu, skorupiaki, ośmiornice, kalmary, mątwy, trepang, kraby i krewetki. Często warzywa, ryby i owoce morza przygotowywano bez obróbki cieplnej, jedynie drobno siekano i podawano na surowo z różnymi sosami (w niektórych przypadkach sfermentowanymi lub zakwaszonymi). Posiłki podawano w miskach przy użyciu drewnianych pałeczek ( hashi). Wśród napojów za najwyśmienitszy uważano herbatę, a na dworze i w świątyniach używano zacieru ryżowego. powód.

Według danych z 1994 roku najstarszym wyrobem ceramicznym jest „dzbanek z ozdobą przypominającą kwas chlebowy”, który odnaleziono w Japonii w lochach świątyni Senpukuji i oznaczono XI tysiącleciem p.n.e. Od tego momentu rozpoczęła się era Jomona, która trwała dziesięć tysiącleci. W tym czasie w całej Japonii zaczęto wytwarzać wyroby ceramiczne. W porównaniu z innymi starożytnymi neolitycznymi kulturami ceramicznymi, ta stała się dostępna wyłącznie w Japonii. Ceramikę Dzemon cechuje ograniczone rozgraniczenie, rozciągłość w czasie, podobieństwo stylów. Innymi słowy, można go podzielić na dwie grupy regionalne, które rozwinęły się na drodze ewolucji, a ich motywy zdobnicze były podobne. Najbardziej różni się ceramika neolityczna ze wschodniej i zachodniej Japonii. Chociaż istnieją różnice regionalne, wszystkie rodzaje ceramiki mają podobieństwa, co wskazuje na spójną kulturę archeologiczną. Nikt nie wie, ile było miejsc z epoki Jōmona. Według danych za 1994 rok było ich sto tysięcy. Wskazuje to na stosunkowo dużą gęstość zaludnienia w Japonii. Do lat 90. większość stanowisk znajdowała się we wschodniej Japonii, ale archeolodzy sprawili, że liczba stanowisk na Zachodzie i Wschodzie będzie w przybliżeniu taka sama.

Etnolog z Japonii K. Shuji uważa, że ​​wraz z nadejściem opisanej powyżej ery w Japonii żyło dwadzieścia tysięcy ludzi, w połowie tego okresu 260 000, pod koniec – 76 000.

starożytna gospodarka japońska

W okresie Jomona japońska gospodarka opierała się na rybołówstwie, polowaniu i zbieractwie. Istnieje opinia, że ​​osadnictwo neolityczne znało elementarne rolnictwo metodą rąbania i wypalania, ponadto udomowiono dziki.

Podczas polowań Japończycy zwykle używali zwykłego łuku. Badaczom udało się odnaleźć pozostałości tego narzędzia w pokrywach bagiennych stanowisk położonych na bagnistej nizinie. Do 1994 roku archeolodzy odkryli jedynie trzydzieści całych łuków. Wykonywane są najczęściej z drewna cisu główkowatego i pokrywane ciemnym lakierem. Na końcu strzał znajdował się grot wykonany z potężnego kamienia zwanego obsydianem. Włócznia była rzadko używana. Najczęściej różne fragmenty kopii odnajdywano na Hokkaido, jednak w przypadku Kanto jest to wyjątek. A w zachodniej Japonii włóczni prawie nigdy nie znaleziono. Na polowanie zabierali ze sobą nie tylko broń, ale także psy i wilcze doły. Zwykle polowano na jelenie, dziki, dzikie ptactwo. Do połowu ryb, krabów, krewetek i tak dalej używano harpunów lub sieci rybackich. Na starożytnych wysypiskach odnaleziono pozostałości sieci, ciężarków, haków. Większość instrumentów wykonana jest z kości jelenia. Zwykle można je spotkać w obozach położonych nad brzegami morza i rzek. Narzędzia te stosowano zależnie od pory roku i ukierunkowano na konkretne ryby: bonity, sandacze i tak dalej. Harpunów i wędek używano osobno, sieci – zbiorowo. Rybołówstwo było szczególnie dobrze rozwinięte w połowie okresu Jōmon.

Zgromadzenia miały ogromne znaczenie w gospodarce. Już na początku dziejów Jomonowie używali różnych roślin jako produktów spożywczych. Najczęściej były to owoce twarde, na przykład orzechy, kasztany, żołędzie. Zbiór odbywał się w miesiącach jesiennych, owoce zbierano do koszy utkanych z winorośli. Z żołędzi wytwarzano mąkę, którą mielono na kamieniach młyńskich i robiono z niej chleb. Część produktów przechowywano zimą w dołach o głębokości jednego metra. Doły znajdowały się poza osadą. O istnieniu takich dołów świadczą stanowiska ze środkowego okresu Sakanoshita i końcowego okresu Minami-Gatamaeike. Ludność spożywała nie tylko pokarmy stałe, ale także winogrona, kasztany wodne, dereń, aktynidy i tak dalej. Nasiona takich roślin znaleziono w pobliżu zapasów twardych owoców na stanowisku Torihama.

Najprawdopodobniej mieszkańcy zajmowali się podstawową produkcją rolną. Świadczą o tym ślady gruntów rolnych, które odnaleziono w strefie osadniczej.

Ponadto ludzie opanowali umiejętność zbierania pokrzywy i pokrzywy chińskiej, którą wykorzystywano do wyrobu tkanin.

Starożytne japońskie mieszkania

Przez całą erę Jōmon ludność archipelagu japońskiego żyła w ziemiankach, które uważano za klasyczne schronienie z okresu przed wynalezieniem ceramiki. Mieszkanie zagłębiało się w ziemię, miało podłogę i ściany z ziemi, dach utrzymywał się na podstawie z drewnianych belek. Dach składał się z posuszu, roślinności i skór zwierzęcych. W różnych regionach istniały różne ziemianki. Więcej ich było we wschodniej części Japonii, mniej w zachodniej.

Na wczesnym etapie projekt mieszkania był bardzo prymitywny. Może być okrągły lub prostokątny. Pośrodku każdej ziemianki zawsze znajdowało się palenisko, które dzieliło się na: kamienne, dzbanowe lub gliniane. Palenisko ziemne wykonano w następujący sposób: wykopano mały lejek, do którego włożono i spalono chrust. Do produkcji paleniska dzbanowego wykorzystano dolną część garnka, wkopaną w ziemię. Kamienne palenisko zostało wykonane z drobnych kamyków i kamyków, otaczały one obszar, na którym wyhodowano palenisko.

Domy takich regionów jak Tohoku i Hokuriku różniły się od innych tym, że były dość duże. Od połowy okresu zaczęto budować te budynki według złożonego systemu, który zakładał wykorzystanie więcej niż jednego paleniska w jednym mieszkaniu. Mieszkanie tego okresu uważane było nie tylko za miejsce odnalezienia spokoju, ale także za przestrzeń powiązaną z wierzeniami i postrzeganiem świata.

Średnio całkowita powierzchnia mieszkania wahała się od dwudziestu do trzydziestu metrów kwadratowych. Najczęściej na takim terytorium mieszkała rodzina składająca się z co najmniej pięciu osób. O liczbie członków rodziny świadczy odkrycie na stanowisku Ubayama – w mieszkaniu znaleziono pochówek rodziny składającej się z kilku mężczyzn, kilku kobiet i jednego dziecka.

Istnieją rozległe obiekty zlokalizowane w północno-środkowej i północnej Japonii. Mówiąc dokładniej, na stanowisku Fudodo wykopano ziemianę składającą się z czterech palenisk.

Konstrukcja przypomina elipsę, mającą długość siedemnastu metrów i promień ośmiu metrów. Na stanowisku Sugisawadai odkopano domostwo o tym samym kształcie, ale długość wynosiła 31 metrów, a promień 8,8 metra. Nie jest dokładnie ustalone, do czego miały służyć pomieszczenia o takich gabarytach. Jeśli pomyślimy hipotetycznie, możemy założyć, że były to spiżarnie, warsztaty publiczne i tak dalej.

starożytne osady

Z kilku domów powstała osada. Na początku ery Jomona jedna osada składała się z dwóch lub trzech domów. W początkowym okresie liczba ziemianek stawała się coraz większa. Świadczy to o tym, że ludzie zaczęli prowadzić osiadły tryb życia. Budowle mieszkaniowe zostały zbudowane wokół obszaru w mniej więcej tej samej odległości. Terytorium to było ośrodkiem życia religijnego i zbiorowego ludności. Ten typ osadnictwa nazywano „okrągłym” lub „podkową”. Od średniowiecza ery Jomon takie osady stały się powszechne w całej Japonii.

Osiedla dzieliły się na: stałe i tymczasowe, przy czym w pierwszym i drugim przypadku ludzie zamieszkiwali to samo terytorium przez dość długi czas. Świadczy to o powiązaniu ceramicznego stylu kulturowego wsi z nawarstwianiem się osadnictwa z epoki wczesnej na epokę późną.

Osady składały się nie tylko z mieszkań, ale także z budynków na podporach. Podstawa takich budynków miała kształt sześciokąta, prostokąta, elipsy. Nie miały ścian i podłóg z ziemi, budynki osadzono na filarach, nie było też paleniska. Pomieszczenie miało szerokość od pięciu do piętnastu metrów. Do czego miały służyć budynki na rekwizytach – nikt nie wie.

Pochówki

Japończycy epoki Jomona najczęściej chowali zmarłych w kopcach mushlevy, które znajdowały się w pobliżu zabudowań mieszkalnych i były jednocześnie nie tylko cmentarzem, ale także wysypiskiem. W pierwszym tysiącleciu przed Chrystusem utworzono wspólne cmentarze. Na przykład w miejscu Yoshigo badacze znaleźli ponad trzysta szczątków. Wskazywało to, że ludność zaczęła prowadzić osiadły tryb życia, a liczba mieszkańców Japonii wzrosła.

Większość pochówków ludzkich można nazwać przykucniętym murem zwłok: kończyny zmarłego składano w taki sposób, aby wyglądał jak embrion, po prostu umieszczano go w wykopanym dole i przysypywano ziemią.

W trzecim tysiącleciu przed narodzeniem Chrystusa pojawiły się szczególne przypadki, gdy zwłoki układano w wydłużonej formie. Pod koniec tego okresu wprowadzono tradycję palenia zmarłych: ze spalonych kończyn zmarłych sporządzano trójkąt, pośrodku umieszczano czaszkę i inne kości. Zwykle pochówki były pojedyncze, ale zdarzały się też groby zbiorowe, na przykład rodzinne. Największy grobowiec ery Jōmon miał dwa metry długości. Znaleziono w nim około piętnastu szczątków. Takie miejsce pochówku znaleziono w kopcu na terenie Miyamotodai.

Kopce Mushlev zawierały nie tylko pochówki jamowe. Badacze odkryli cmentarz, na którym zmarli leżeli we wnęce z kamienną podstawą lub w ogromnych kamiennych trumnach. Takie pochówki były częstymi znaleziskami pod koniec epoki w północnej części Japonii.

Na Hokkaido zmarłych chowano na rozległych, specjalnych cmentarzach z wystawnymi dekoracjami pogrzebowymi. Ponadto w starożytnej Japonii tradycją było chowanie w naczyniach ceramicznych dzieci urodzonych martwych, a także do szóstego roku życia. Zdarzały się przypadki chowania osób starszych w donicach. Po spaleniu zwłok szczątki przemywano wodą i przechowywano w takim pojemniku.

Japońskie wierzenia i rytuały

Dekoracje pogrzebowe służyły jako źródło informacji o religii Japończyków epoki Jomona. Jeśli było wnętrze, ludzie wierzyli, że istnieje życie po śmierci i dusza. Razem ze zmarłym najczęściej składano w grobie przedmioty, z których zmarły korzystał za życia. Mogą to być pierścionki, łańcuszek i inna biżuteria. Zwykle trzeba było szukać pasków z poroża jelenia, które były pokryte pięknym, misternym wzorem oraz bransoletek wykonanych z obszernych muszli rappani lub glicymerów. Wewnątrz wykonano otwór na dłoń i wypolerowano ją do stanu błyszczącego. Biżuteria pełniła funkcje zarówno estetyczne, jak i rytualne. Z reguły w grobach kobiet znajdowano bransoletki, a w grobach mężczyzn pas. Liczba elementów wyposażenia wnętrz i ich luksus świadczyły o podziale społecznym, fizjologicznym i wiekowym.

W późniejszych czasach istniała tradycja wyrywania lub piłowania zębów. Jeszcze za ich życia usuwano ludziom część siekaczy – oznaczało to, że przechodzili do grupy dorosłych. Metody i kolejność ekstrakcji zębów różniły się w zależności od miejsca i czasu. Ponadto istniała tradycja piłowania czterech górnych siekaczy w postaci dwóch lub trójzębów.

Jest jeszcze jeden zabytek związany z religią tamtego okresu – są to wykonane z ceramiki figurki kobiet dogu. Nazywa się je również Wenusami Jomona.

Figurka gliniana wykonana w okresie Jomon

Te starożytne figurki odkryto w miejscu Hanawadai i uważa się, że pochodzą z wczesnego okresu Jōmon. Figurki dzieli się w zależności od sposobu wykonania na typy: cylindryczne, płaskie, tłoczone z nogami, z twarzą w kształcie trójkąta, z oczami. Prawie wszystkie psy przedstawiają najprawdopodobniej kobietę w ciąży z wystającym brzuchem. Zwykle figurki są uszkodzone. Istnieje opinia, że ​​​​takie figurki są symbolem kobiecości, rodziny, narodzin potomstwa. Dogu używano w rytuałach związanych z kultem płodności. W tym samym kulcie używano takich symboli, jak miecze i noże wykonane z kamienia, kije sekibo, które reprezentowały władzę, męskość i wpływy. Figurki wykonano z kamienia i drewna. Dogu były rodzajem amuletów. Ponadto starożytni Japończycy wytwarzali maski z ceramiki, ale to, gdzie ich używano, do dziś pozostaje tajemnicą.

tabu.su

Prawdziwy japoński dom po prostu przyciąga minimalizmem, lekkością i prostotą linii. Mile widziane wyłącznie naturalne materiały. Pokój powinien mieć dużo światła i powietrza oraz mało mebli.

W japońskim domu wszystko jest przystosowane do życia na podłodze. Głównym atrybutem takiego domu jest mata tatami, która ma zapach suchego siana. Wykonany jest ze słomianych wstążek, a na brzegach obłożony tkaniną.

Gotowy produkt ma określony rozmiar - około 2 metrów kwadratowych. Tatami zmienia się zwykle raz na kilka lat.

W sypialni na takiej macie ustawiany jest futon. Jest to tradycyjny materac wykonany z czystej bawełny. W ten sposób uzyskuje się łóżko przyjazne dla środowiska. Warto zauważyć, że takie łóżko jest szybko usuwane. Ten punkt dotyczy małych pomieszczeń. Tatami to meble tapicerowane, które nie pozostawiają śladów na podłodze.

Japońskie meble są przemyślane w najdrobniejszych szczegółach. Ekrany strefują przestrzeń, dekorując pokój. Niskie stoły pokryte lakierem można wykorzystać do spożywania posiłków i ćwiczeń kaligrafii. Kobietom przypadnie do gustu komoda z wieloma szufladami, pudełka na przybory do pisania i przybory toaletowe, stojaki na książki.

Lakier, którym pokrywane są meble japońskie, utrzymuje się niemal wiecznie, nie blaknie i nie wymaga starannej pielęgnacji.

miuki.info

Starożytna Japonia – Wiki

Historia starożytnej Japonii obejmuje okres od okresu paleolitu do okresu Heian. W tej epoce miało miejsce osadnictwo wysp japońskich, ukształtowanie się podstaw gospodarki i idei religijnych, a także powstanie i ukształtowanie się państwowości japońskiej. Następnie władcy starożytnej Japonii nawiązali pierwsze kontakty ze światem zewnętrznym, przeprowadzili reformy ustroju państwa i uformowali ideologię państwową. Całej historii starożytnej Japonii towarzyszyła asymilacja ludów archipelagu japońskiego, zmiany w stosunkach lądowych, rozdział majątków i arystokracji, wojny wewnętrzne oraz rozwój rzemiosła i kultury.

Na ostatnim etapie historii starożytnej Japonii, w okresie Heian, lud Yamato zyskał swoją tożsamość narodową. W niemal wszystkich sferach życia stworzono ich własne odpowiedniki, oparte na osiągnięciach kultury chińskiej. W systemie władzy jest to dualny system rządów, początkowo zbudowany na pokrewieństwie matczynym, a następnie na relacji ojca i syna. W religii jest to pojawienie się japońskich form buddyzmu, które są organicznie połączone z Shinto. W kulturze jest to tworzenie własnego języka pisanego, rozkwit lokalnej literatury, sztuk pięknych i architektury. Jednocześnie naruszona została wewnętrzna integralność elity rządzącej, upadły zasady systemu prawnego japońskiej państwowości, powstały prywatne formy własności ziemi, co ostatecznie doprowadziło do fundamentalnych zmian w społeczeństwie.

Historia starożytnej Japonii dzieli się na trzy główne etapy, które z kolei dzielą się na mniejsze okresy historyczne (jidai). Pierwszy etap znany jest jako „Prehistoryczna Japonia” i obejmuje trzy okresy - japoński paleolit, Jomon i Yayoi (warunkowo etap ten można skorelować ze społeczeństwem prymitywnym). Drugim etapem było ukształtowanie się państwowości japońskiej, tj

pl.wikiredia.com

Dekoracją pokoju i całego domu jest zazwyczaj tylko jedna tokonoma, czyli widok wychodzący na sąsiadujący z domem ogród.

Bez wątpienia nigdzie na świecie, z wyjątkiem Japonii, rodzaje sztuki uważane za podstawowe i rodzaje sztuki uważane za dekoracyjne nie są ze sobą powiązane. Prostota materiału, powściągliwość w jego zastosowaniu nie budzi wątpliwości co do talentu twórczego artysty i siły tego talentu. Najzwyklejszy kubek (nawet pojedynczy kubek) jest w stanie wyrazić talent artystów całej epoki. Kraj ten, w którego sztuce emocjonalne ucieleśnienie ma pierwszeństwo przed designem, paradoksalnie zawsze o wiele większą wagę przywiązywał do abstrakcyjnego piękna materiału i linii niż do specyfiki materiału i użyteczności, nigdy jednak nie składał ofiar na ołtarzu bezużytecznego , „czysta” sztuka. . Wręcz przeciwnie, dzieła sztuki łatwo stają się (i zawsze stały się) przedmiotami gospodarstwa domowego: na przykład tradycyjne malarstwo było pierwotnie zwojem, który amator musiał rozwijać rękami.

Temat w Japonii nigdy nie był statyczny. Niezależnie od tego, czy się otwiera, czy zamyka, czy można go oglądać ze wszystkich stron, w całej swojej pełni i objętości (która może być niezwykle mała) zachowuje siłę oddziaływania estetycznego i emocjonalnego, która dominuje w formie, materiale i kunszcie. Ozdobą pokoju i całego domu jest zazwyczaj tylko pojedyncza tokonoma, czyli widok wychodzący na sąsiadujący z domem ogród. Oświetlenie tego rodzaju uzależnione jest od ruchu słońca i wymaga zmiany oraz mobilności obiektów. Wszystko jest ściśle powiązane z rytmem pór roku i przypomina, mimo prostoty bytu, o przemijaniu i wieczności natury procesu zmiany pór roku. Zwyczaje religijne i charakterystyczne dla Japończyków zamiłowanie do alegorii w połączeniu z niewątpliwym mistrzostwem w rzemiośle sprzyjały rozwojowi zainteresowania rzeźbą, tworzeniem dzieł o małych formach. Ogród, pomniejszona kopia na małej przestrzeni, jest swego rodzaju symbolem, skupia samą ideę natury, jest rodzajem mikrokosmosu, do którego nieustannie dąży się, staje się możliwym i dostępnym: ogród zamienia się w ogniwo w nierozerwalnym łańcuchu prowadzącym od organizacji przestrzeni do koncepcji obiektu.

Przez kilka stuleci, od ustanowienia reżimu Tokugawy, sztuka była zwykle domeną rzemieślników. Spokojne życie, rosnące bogactwo, rozrost miast i rozwój przemysłu, zamiłowanie do luksusu właściwe panom feudalnym, którzy zostali dworzanami i zamożnymi kupcami – wszystko to sprzyjało rozwojowi rzemiosła artystycznego. Niemal w każdym kierunku wykorzystano w sposób chaotyczny stare techniki, przejęte z przeszłości, jednak ich pierwotny duch stopniowo coraz bardziej traci na znaczeniu. Dlatego wśród nowych warstw społecznych popularne stają się dziwaczne dekoracje, w tworzeniu których talent zastępuje genialne umiejętności techniczne. Przejawem tego trendu stało się słynne netsuke, małe zapinki wyrzeźbione z kości słoniowej. To właśnie te produkty okazały się najbardziej znane na Zachodzie. W epoce nowożytnej następuje powrót do prostoty, ale mieszanie gatunków triumfuje bardziej niż kiedykolwiek, a pragnienie modelu czyni cuda: Teshigahara Sofu tworzy bukiety, których efekty kolorystyczne przypominają genialne malarstwo szkół Sotatsu-Korin , podczas gdy jego wazony nabierają rzeźbiarskich objętości, a same rzeźby zamieniają się już w elementy architektury:

Dla mnie ikebana to przede wszystkim sposób na stworzenie pięknej formy, a do tego celu wykorzystuje się kwiaty, nawet jeśli wyblakły. Tymczasem nie wierzę, że kwiaty będą jedynym materiałem, z którego uda się wykonać taką formę, a ja sam od czasu do czasu sięgam po inne materiały... Uważam się przede wszystkim za twórcę form, który w swoim rzemiośle głównie używa kwiatów, a nie czystego kompilatora kompozycji kwiatowych (Teshigahara Sofu. Jego nieskończony świat kolorów i kształtów). W sztuce ceni się przede wszystkim formę i piękno, znacznie bardziej niż przynależność do szkół i gatunków. Tendencja ta nie uległa zmianie w całej historii Japonii i ma dziś szczególne znaczenie. W holistycznym zespole sztuki współczesnej, który nabył światowego znaczenia, przeciwstawne style i motywy pozwalają na niezliczoną ilość odmian, w zależności od tego, czy przenikają się w większym, czy mniejszym stopniu. Tak jak europejska sztuka zdobnicza, od czasów, gdy statki Kompanii Wschodnioindyjskiej przywiozły porcelanę z Chin, w pełni zapożyczyła dla niej te nowe formy i kolory, tak i dziś zjawiska artystyczne towarzyszące życiu Japonii czerpią z licznych źródeł związanych z tradycje Azji i Europy.

Ponieważ forma w dużej mierze zależy od charakteru substancji, w Japonii jakość materiału zawsze była przedmiotem najdokładniejszych badań. Do naszych nowoczesnych materiałów - metali i tworzyw sztucznych - dochodzi tu bogata gama, która od setek lat nadawana jest szlachetności: aksamitność delikatnie połyskujących lakierów, gładka lub wyrazista faktura drewna, drobne usłojenie czy delikatna chropowatość odlewu, masa ceramiczna, cienka lub gruba, ale zawsze przyjemna w dotyku, lekki lub ciężki luksus jedwabiu, wesoła kolorystyka porcelany. Ze wszystkich japońskich dzieł sztuki to właśnie porcelana dzięki swoim cennym walorom i przepychowi nabiera przepychu nie dorównującego naturalnej prostocie japońskiego domu. Wręcz przeciwnie, te produkty, które zasłynęły na Zachodzie i są tam powszechnie dystrybuowane, najlepiej nadają się do godnej dekoracji bogatego wnętrza.

Najbardziej znanymi pięknymi przykładami japońskiej tradycji rzemieślniczej są tace i filiżanki do herbaty, które dopiero zaczynają być doceniane w Europie: prostota ich form, ciepły i często ciemny kolor, powściągliwość odpowiednia do ich przeznaczenia, naprawdę znajdują trudno odnaleźć się w pretensjonalnym i falbaniastym wystroju. . Ekstrawaganza „Kompanii Wschodnioindyjskiej” nie straciła jeszcze na atrakcyjności. Możliwe, że nowoczesna kolekcja Ewan (zaprojektowana przez Deguchi Onisaburo), która łączy w sobie przysadziste kształty i gęste faktury tradycyjnych filiżanek do herbaty z odważną, jasną kolorystyką, zgodną z kierunkiem wymyślonym niegdyś przez Ka-kemona, ma szansę osiągnąć (a także wyrazistość innych japońskich produktów) nowy sukces za granicą.

Paleolit ​​(40 tys. lat p.n.e.-13 tys. lat p.n.e.), historia starożytnej Japonii

W epoce paleolitu Ziemię pokrywały lodowce, a poziom morza był o 100 metrów niższy niż obecnie. Japonia nie była jeszcze archipelagiem, ale była połączona przesmykami z Eurazją.

Morze Japońskie było w tamtych czasach szeroką niziną. Choć lodowce nie dotarły do ​​Azji Wschodniej, wywarły znaczący wpływ na klimat tych miejsc. Japonia znajdowała się w azjatyckiej ekostrefie stepowej, której flora składała się głównie z traw leśno-stepowych. Z fauny warto zwrócić uwagę na mamuty, słonie Naumana, jelenie wielkorogie i inne zwierzęta, które migrowały na te ziemie z Syberii.

Ludzie po raz pierwszy przybyli na wyspy japońskie na początku japońskiego paleolitu, który

trwała od 40 tysiąclecia p.n.e. e., do 12 tysiąclecia p.n.e. Ludzie, którzy przybyli wzdłuż przesmyków w starożytnej Japonii, zdobywali pożywienie poprzez polowanie i zbieractwo oraz stworzyli pierwsze szorstkie narzędzia pracy z kamienia. Czas ten nazywany jest okresem kultury przedceramicznej, gdyż ludzie nie potrafili wytwarzać wyrobów ceramicznych.

Okres Jomon (13 tys. lat p.n.e. - III wiek p.n.e.), historia starożytnej Japonii

Dwanaście tysięcy lat temu zakończyła się epoka lodowcowa, lodowce stopiły się, a poziom wody na całym świecie dramatycznie się podniósł. Dzięki topnieniu lodowców powstał archipelag japoński. W wyniku szybkiego ocieplenia i zmiany kierunku prądów oceanicznych na japońskich stepach pojawiły się gęste zarośla leśne. W tym samym czasie rozpoczęła się migracja ludności z Azji Południowo-Wschodniej na archipelag japoński. Osadnicy ci byli dobrze zorientowani w żegludze morskiej i budowie statków. Najwyraźniej ich łodzie przypominające kajaki dotarły do ​​wybrzeża Japonii dzięki ciepłym prądom morskim Kuroshio. Nowa grupa ludzi szybko zmieszała się z potomkami paleopopulacji Wysp Japońskich.

Z powodu ocieplenia klimatu flora i fauna Japonii uległa dramatycznym zmianom. Północno-wschodnia część archipelagu porośnięta była zaroślami dębowymi i iglastymi, a południowy zachód - lasami bukowymi i subtropikalnymi. W lasach tych żyły ogromne dziki, jelenie, bażanty, dzikie kaczki. W wodach obmywających wybrzeża Japonii występowały pagry czerwone, bonity, sandacze morskie. W wodach Hokkaido i regionu Tohoku występowało wiele łososi i pstrągów. Ze względu na naturalną obfitość mieszkańcy archipelagu japońskiego nie wymagali rozwiniętego rolnictwa i hodowli bydła, woleli zdobywać pożywienie poprzez polowanie i zbieractwo.

W dziesiątym tysiącleciu p.n.e. Starożytni Japończycy byli jednymi z pierwszych na świecie, którzy nauczyli się wyrabiać ceramikę. Wśród tych produktów dominowały dzbany o głębokim dnie, w których przechowywano żywność, smażono i gotowano. Charakterystyczną cechą tego dania była „koronkowa ozdoba”, po japońsku jomon. Podobny wzór występował na dzbankach japońskich aż do połowy II wieku p.n.e. e., dlatego zwyczajowo nazywa się kulturę japońską okresu neolitu „kulturą Jomon”, a czas jej dominacji na wyspach japońskich – okresem Jomon.

W epoce neolitu starożytni Japończycy zaczęli prowadzić siedzący tryb życia, tworząc małe wioski liczące 20-30 osób na niskich pagórkach. Głównymi mieszkaniami były półziemianki i ziemianki. W pobliżu osady znajdowały się kopce śmieci, które służyły także do grzebania zmarłych. Spośród osad z okresu neolitu szczególnie znane jest stanowisko Sannai Maruyama, położone w prefekturze Aomori, pochodzące z V wieku p.n.e. mi. i obejmujący pozostałości dużej osady, w której mieszkało 100-200 osób. Podział siły roboczej ze względu na płeć i wiek był powszechny. Oprócz polowań i zbieractwa starożytna ludność archipelagu japońskiego uprawiała rośliny strączkowe, kasztany, grykę, a także uprawiane ostrygi. Około IV - III wieku p.n.e. mi. Japończycy nauczyli się prymitywnej uprawy ryżu na wyżynach. Wśród wierzeń religijnych rozpowszechniony był animizm (wiara w animację natury) i totemizm. Ponadto Japończycy z okresu Jomon wykonywali gliniane figurki przedstawiające samice psa i czcili siły Ziemi, symbole narodzin i życia.

Rekonstrukcja domu na parkingu Sannai-Maruyama

Okres Yayoi (III wiek p.n.e.-III wiek n.e.), historia starożytnej Japonii

Pomimo tego, że Japończycy nauczyli się uprawiać ryż już w okresie Jomon, uprawa ryżu niełuskanego na dużą skalę przy użyciu nawadniania rozprzestrzeniła się na archipelag w I tysiącleciu p.n.e. Po raz pierwszy innowacje wprowadzono na północy Kiusiu, skąd uprawa ryżu rozprzestrzeniła się na inne obszary starożytnej Japonii. Po rozpowszechnieniu się upraw ryżu niełuskanego Japończycy zamieszkujący wzgórza przenieśli się na niziny bliżej dolin rzecznych. Powstały pierwsze społeczności Mura, których członkowie siali i utrzymywali pola ryżowe. Powstały nowe narzędzia, takie jak kamienny nóż-sierp oraz budynki do przechowywania ryżu – magazyny na rekwizytach. Społeczności organizowały uroczystości, rytuały i modlitwy o obfite żniwa. W tym czasie powstał kalendarz.

Wraz z kulturą uprawy ryżu do Japonii z kontynentu przybyła kultura wytapiania metali – miedzi, żelaza i brązu. Aż do I wieku p.n.e. mi. Japończycy importowali gotowe wyroby z metalu, ale potem stworzyli własną produkcję metalurgiczną. Głównymi brązami były miecze, halabardy i włócznie, dzwony dotaku (wykorzystywane w rytuałach rolniczych) oraz lustra. Po rozprzestrzenieniu się żelaza w II wieku n.e. mi. broń z brązu zamieniona w przedmiot kultu.

Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. mi. Japończycy nauczyli się wytwarzać ceramikę w nowym stylu, zbliżonym do kontynentalnego. Cechą tych produktów był czerwonawy kolor, brak ozdób i różnorodność rodzajów naczyń. Podobno postęp w produkcji ceramiki wiązał się z ekspansją upraw ryżu. Ceramikę nowego stylu po raz pierwszy odkryto w osadzie Yayoi, od której nazwano nową kulturę ceramiczną. Okres dominacji tej kultury na archipelagu japońskim od I tysiąclecia p.n.e. mi. do III wieku naszej ery mi. nazywa się okresem Yayoi.

Dzięki rozpowszechnieniu uprawy ryżu populacja Japonii w epoce Yayoi wzrosła. Rozwój ten stworzył bliskie więzi między społecznościami, ale często prowokował starcia, zwłaszcza o kontrolę nad zasobami naturalnymi. Począwszy od II wieku p.n.e. mi. wiele wiosek otoczono rowami i drewnianymi palisadami. Ludnością osady kierowali przywódcy, którzy skoncentrowali w swoich rękach władzę religijną i militarną. Osady często jednoczyły się i tworzyły pierwsze związki protopaństwowe. Najbardziej ufortyfikowaną osadą-społecznością ery Yayoi było stanowisko Yoshinogari, położone w prefekturze Saga, co wskazuje na wysoki poziom skojarzeń ze starożytnymi Japończykami.

Rekonstrukcja stanowiska Yoshinogari

Gatunek artykułu - Historia Japonii