Kultura, rozumiana szeroko, obejmuje zarówno materialne, jak i duchowe środki życia ludzkiego, które są tworzone przez samego człowieka. Rzeczywistości materialne i duchowe stworzone przez ludzką pracę twórczą nazywane są artefaktami, czyli sztucznie stworzonymi. Zatem artefakty, będące wartościami materialnymi lub duchowymi, nie mają naturalnego pochodzenia, ale są wymyślone i stworzone przez człowieka jako twórcę, choć oczywiście jako materiały źródłowe wykorzystuje on przedmioty, energię czy surowce natury i postępuje zgodnie z z prawami natury. Po bliższym zbadaniu okazuje się, że sama osoba należy do klasy artefaktów. Z jednej strony powstał w wyniku ewolucji przyrody, ma naturalne pochodzenie, żyje i działa jako istota materialna, a z drugiej strony jest istotą duchową i społeczną, żyje i działa jako twórca, nosiciel i konsument wartości duchowych. Człowiek jest zatem dzieckiem nie tylko natury, ale i kultury, nie tyle istotą biologiczną, ile społeczną, a jego natura jest nie tyle materialna, co duchowa. Istota osoby obejmuje cechy i właściwości zarówno naturalne, materialne, przede wszystkim biologiczne i fizjologiczne, jak i duchowe, niematerialne, wytworzone przez kulturę i pracę intelektualną, artystyczną, twórczość naukowa. Z uwagi na to, że człowiek z natury jest istotą duchowo-materialną, konsumuje zarówno wytwory materialne, jak i duchowe.
Dla zaspokojenia potrzeb materialnych tworzy i konsumuje żywność, odzież, mieszkania, tworzy sprzęt, materiały, budynki, budowle, drogi itp. Dla zaspokojenia potrzeb duchowych tworzy wartości artystyczne, ideały moralne i estetyczne, ideały polityczne, ideologiczne i religijne, nauka i sztuka. Dlatego działalność człowieka rozprzestrzenia się wszystkimi kanałami kultury materialnej i duchowej. Dlatego człowieka możemy uznać za początkowy czynnik systemotwórczy w rozwoju kultury. Człowiek tworzy i posługuje się światem rzeczy i krążącym wokół niego światem idei; a jego rolą jest rola demiurga, rola twórcy, a jego miejscem w kulturze jest miejsce centrum uniwersum artefaktów, czyli centrum kultury. Człowiek tworzy kulturę, reprodukuje ją i wykorzystuje jako środek własnego rozwoju. Jest architektem, budowniczym i mieszkańcem naturalny świat, co nazywa się kulturą świata, „drugą naturą”, „sztucznie stworzonym” siedliskiem ludzkości. Kultura funkcjonuje jako żywy system wartości, jako żywy organizm, o ile człowiek aktywnie działa jako istota twórcza, tworząca i aktywnie działająca. Człowiek organizuje przepływy wartości kanałami kultury, wymienia je i dystrybuuje, konserwuje, wytwarza i konsumuje zarówno materialne, jak i duchowe wytwory kultury, a wykonując tę pracę, tworzy siebie jako podmiot kultury, jako istota społeczna.
Jednak integralność kultury, z którą człowiek się spotyka Życie codzienne- jest to integralność życia materialnego i duchowego człowieka, integralność wszystkich środków materialnych i duchowych, z których korzysta na co dzień w swoim życiu, to znaczy integralność kultur materialnych i duchowych. Kultura materialna bardziej bezpośrednio i bardziej bezpośrednio zdeterminowane przez cechy i właściwości obiektów naturalnych, różnorodność form materii, energii i informacji, które człowiek wykorzystuje jako materiały wyjściowe lub surowce w stworzeniu przedmioty materialne, produkty materialne i materialne środki ludzkiej egzystencji. Kultura materialna obejmuje artefakty różnego rodzaju i form, gdzie obiekt naturalny i jego materiał ulegają przekształceniu w taki sposób, że przedmiot zamienia się w rzecz, to znaczy w przedmiot, którego właściwości i właściwości są określone i wytworzone zdolności twórcze człowieka, aby dokładniej lub pełniej zaspokajały potrzeby człowieka jako „ homo sapiens”, a zatem miał kulturowo odpowiedni cel. Kultura materialna w innym znaczeniu tego słowa jest ludzkim „ja” przebranym za rzecz; to jest duchowość człowieka ucieleśniona w formie rzeczy; Ten ludzka dusza, urzeczywistniony w rzeczach; jest to zmaterializowany i uprzedmiotowiony duch ludzkości.
Kultura materialna obejmuje przede wszystkim różnorodne środki produkcji materialnej. Są to zasoby energii i surowców pochodzenia nieorganicznego lub organicznego, składniki geologiczne, hydrologiczne lub atmosferyczne technologii wytwarzania materiałów. Są to narzędzia pracy - od najprostszych form narzędzi po złożone kompleksy maszyn. Są to różne środki konsumpcji i produkty produkcji materialnej. Ten Różne rodzaje materiał i temat, zajęcia praktyczne osoba. Są to relacje materialno-przedmiotowe człowieka w sferze technologii produkcji lub w sferze wymiany, czyli stosunki produkcji. Należy jednak podkreślić, że kultura materialna ludzkości jest zawsze szersza niż istniejąca produkcja materialna. Obejmuje wszystkie rodzaje aktywów materialnych: walory architektoniczne, budynki i budowle, środki komunikacji i transportu, parki i wyposażone krajobrazy itp.
Ponadto kultura materialna przechowuje wartości materialne z przeszłości - pomniki, stanowiska archeologiczne, wyposażone pomniki przyrody itp. W związku z tym objętość materialnych wartości kultury jest większa niż wielkość produkcji materialnej, dlatego nie ma identyczność pomiędzy kulturą materialną w ogóle a produkcją materialną w szczególności. Ponadto samą produkcję materialną można scharakteryzować w kategoriach kulturoznawczych, czyli mówić o kulturze produkcji materialnej, stopniu jej doskonałości, stopniu jej racjonalności i cywilizacji, estetyce i przyjazności dla środowiska form i metod w którym jest ona dokonywana, o moralności i sprawiedliwości relacji rozdzielczych, które się w niej rozwijają. W tym sensie mówią o kulturze technologii produkcji, kulturze zarządzania i jego organizacji, kulturze warunków pracy, kulturze wymiany i dystrybucji.
Kultura dzieli się na materialną i duchową. Ważne jest, aby nie mylić go z przedmiotami, dobrami kultury. Katedra św. Bazylego, Teatr Wielki itp. - obiekty kultury, ale oto one cecha jakościowa: kto, kiedy, gdzie, z czym itp. -- kultura. Skrzypce to instrument muzyczny, przedmiot kultury, a skrzypce Stradivariusa to przedmiot kultura XVI V. Wykonywane na nim kompozycja muzyczna- podmiot kultury duchowej, ale kto, jak, kiedy, gdzie itp., tj. jego cechą jakościową jest kultura. Jednocześnie kultura duchowa jest nierozerwalnie związana z kulturą materialną. Wszelkie przedmioty lub zjawiska kultury materialnej opierają się na projekcie, ucieleśniają pewną wiedzę i stają się wartościami zaspokajającymi potrzeby człowieka. Innymi słowy, kultura materialna jest zawsze ucieleśnieniem pewnej części kultury duchowej. Ale kultura duchowa może istnieć tylko wtedy, gdy jest zmaterializowana, uprzedmiotowiona i otrzymała takie lub inne materialne wcielenie. Dowolna książka, obraz, kompozycja muzyczna, podobnie jak inne dzieła sztuki wchodzące w skład kultury duchowej, potrzebują nośnika materialnego – papieru, płótna, farb, instrumenty muzyczne itp.
Co więcej, często trudno jest zrozumieć, do jakiego typu kultury – materialnej czy duchowej – należy dany przedmiot lub zjawisko. Zatem najprawdopodobniej każdy mebel zaliczymy do kultury materialnej. Jeśli jednak mówimy o 300-letniej komodzie wystawionej w muzeum, to powinniśmy o niej mówić jako o przedmiocie kultury duchowej. Księgą – niekwestionowanym przedmiotem kultury duchowej – można rozpalić piec. Jeżeli jednak obiekty kultury mogą zmienić swoje przeznaczenie, należy wprowadzić kryteria odróżniające obiekty kultury materialnej od duchowej. W tym charakterze można zastosować ocenę znaczenia i celu przedmiotu: przedmiot lub zjawisko, które zaspokaja pierwotne (biologiczne) potrzeby człowieka, należy do kultury materialnej, jeśli zaspokajają potrzeby wtórne związane z rozwojem ludzkich zdolności , jest uważany za przedmiot kultury duchowej.
Pomiędzy kulturą materialną a duchową istnieją formy przejściowe – znaki, które reprezentują coś innego niż same są, choć treść ta nie odnosi się do kultury duchowej. Najbardziej znana forma znak - pieniądze, a także różne kupony, żetony, paragony itp., używane przez ludzi do oznaczania płatności za wszelkiego rodzaju usługi. Zatem pieniądze – powszechny ekwiwalent rynkowy – można wydać na zakup żywności lub odzieży (kultura materialna) lub zakup biletu do teatru lub muzeum (kultura duchowa). Innymi słowy, pieniądz pełni rolę uniwersalnego pośrednika pomiędzy przedmiotami kultury materialnej i duchowej nowoczesne społeczeństwo. Ale jest w tym poważne niebezpieczeństwo, ponieważ pieniądze zrównują te przedmioty między sobą, depersonalizując przedmioty kultury duchowej. Jednocześnie wiele osób ma złudzenie, że wszystko ma swoją cenę, że wszystko można kupić. W tym przypadku pieniądze dzielą ludzi, umniejszają duchową stronę życia.
Kultura materialna to świat rzeczy stworzonych lub przekształconych przez człowieka. Należą do nich nowe odmiany roślin, nowe rasy zwierząt, produkcja, konsumpcja, życie codzienne i sam człowiek w jego materialnej, fizycznej istocie. Już pierwsze kroki kultury na ziemi wiążą się z rzeczami, narzędziami, za pomocą których oddziałał człowiek świat. Zwierzęta w procesie zdobywania pożywienia mogą także wykorzystywać różne przedmioty naturalne, jednak żadne z nich nie stworzyło niczego, czego nie ma w naturze. Tylko człowiek okazał się zdolny do tworzenia nowych obiektów, które poszerzają jego możliwości i zdolności, aby sprostać jego potrzebom.
Ten proces twórczy miał niezwykle ważne konsekwencje. Z jednej strony, wraz z tworzeniem, rozwojem narzędzi i oswajaniem natury (ognia, zwierząt), stopniowo rozwijała się świadomość ludzka. Do dalszej działalności okazało się, że same narządy zmysłów, które odzwierciedlają jedynie zewnętrzne aspekty rzeczy, nie wystarczą mu. Działania z rzeczami wymagały zrozumienia ich wewnętrznych właściwości, relacji między częściami przedmiotów, przyczyn i możliwych konsekwencji własnych działań i wielu innych rzeczy, bez których człowiek nie jest w stanie przetrwać w świecie. Potrzeba takiego zrozumienia stopniowo rozwija abstrakcyjno-logiczną aktywność świadomości, myślenie. Wielki niemiecki filozof Ludwig Feuerbach (1804-1872) powiedział, że zwierzęta odbijają tylko światło słoneczne niezbędne bezpośrednio do życia, ludzie odbijają blask odległych gwiazd; tylko ludzkie oczy znacie bezinteresowne radości, tylko człowiek zna duchowe uczty. Ale człowiek mógł przyjść na duchowe uczty dopiero wtedy, gdy zaczął zmieniać otaczający go świat, kiedy stworzył narzędzia pracy, a wraz z nimi swoją historię, w trakcie których bez końca je udoskonalał i udoskonalał siebie.
Z drugiej strony wraz z udoskonalaniem narzędzi zmieniały się także warunki życia, rozwijała się wiedza o świecie, relacje między ludźmi stawały się coraz bardziej złożone, a kultura materialna coraz bardziej splatała się z rozwijającą się także kulturą duchową, tworząc systemową integralność. Aby pełniej zrozumieć strukturę kultury, należy rozbić tę integralność i osobno rozważyć jej główne elementy.
Kultura produkcji jest jak najbardziej ważny element w kulturze materialnej, ponieważ właśnie to determinuje jakość życia, w której rozwija się ta lub inna kultura lokalna i na nią wpływa. Z dowolnego punktu widzenia rozważymy formy i metody ludzka egzystencja na świecie należy uznać, że jest to wyłącznie działalność wydobywcza i kreacyjna dobra materialne jest podstawą naszego życia. Człowiek je, żeby żyć, ale potrzebuje też innych przedmiotów, bez których życie przypomina byt zwierzęcy (dom, ubrania, buty), a także tego, co można wykorzystać do jego stworzenia. Przede wszystkim w procesie działalności człowieka powstają różne narzędzia pracy. To one położyły podwaliny pod formację człowieka jako istoty rozumnej (w przeciwieństwie do zwierzęcia) i stały się głównym warunkiem jego dalszego rozwoju.
Wczesny okres istnienia człowieka pozostawił nam jedynie prymitywne przedmioty kojarzone z samym sobą główne zadanie społeczeństwo tamtych czasów – zadanie przetrwania. Na podstawie narzędzi, którymi posługiwał się nasz przodek, możemy wyciągnąć wnioski na temat jego ogólnego rozwoju, rodzajów zajęć i w konsekwencji posiadanych umiejętności. Ale ludzie wytwarzali także przedmioty niezwiązane z pracą - naczynia i dekoracje, obrazy rzeźbiarskie i rysunki. Wszystko to wymagało również do jego stworzenia specjalnych urządzeń oraz pewnej wiedzy na temat użytych materiałów i odpowiednich umiejętności. Wielu badaczy uważa, że naszyjniki są wykonane z naturalny materiał, ryciny, rysunki były bezpośrednio powiązane z tym samym głównym zadaniem. Każdy element naszyjnika oznaczał praktyczne osiągnięcie noszącej go osoby, postacie ludzi i zwierząt, rysunki miały magiczne znaczenie, wszystko było podporządkowane jednemu celowi – zdobyciu środków do życia. Można powiedzieć, że działalność produkcyjna stanowi podstawę całej kultury świata, w każdym razie była siłą motywacyjną, która odsłoniła ludzkie możliwości, rozwinęła je i ugruntowała w świecie „człowieka aktywnego” (homo agens).
Już co najwyżej wczesne stadia produkcji materialnej wyłoniły się i utrwaliły trzy jej główne składniki, które stały się pewnymi wskaźnikami kultury: wyposażenie techniczne(narzędzia pracy, środki pracy i produkcji itp.), proces pracy i wynik pracy.
Stopień rozwoju technologii i wszystkich jej elementów w społeczeństwie świadczy o poziomie zgromadzonej przez nią wiedzy związanej z zapewnieniem przestrzeń życiowa, zaspokojenie potrzeb każdej osoby, cechy samych potrzeb. Każde narzędzie pracy to nie tylko wiedza zobiektywizowana, ale także warunek konieczny działalność ludzi. W związku z tym wymaga odpowiednich umiejętności i zdolności od tych, którzy ją stosują. Tym samym pojawienie się nowych technologii i nowych technologii podnosi społeczeństwo na nowy etap rozwoju. Aktywność zawodowa stwarza podwójne powiązanie między ludźmi a produkcją: człowiek tworzy narzędzie pracy, a narzędzie pracy tworzy, zmienia i w pewnym stopniu udoskonala osobę. Jednak relacja między człowiekiem a narzędziami jest sprzeczna. Każde nowe narzędzie w takim czy innym stopniu zwiększa naturalne możliwości człowieka (rozszerza zakres jego działania, zmniejsza wydatek energii mięśniowej, działa jak manipulator tam, gdzie środowisko jest niebezpieczne dla człowieka, podejmuje rutynową pracę), ale ograniczając w ten sposób przejaw jego umiejętności, ponieważ wszystko duża ilość działanie przestaje wymagać od niego pełnego poświęcenia własne siły. Zwiększa to wydajność pracy, poprawia indywidualne zdolności i umiejętności pracownika, ale przytępia wszystkie inne dane ludzkie, „anuluje” je jako niepotrzebne. Wraz z podziałem pracy człowiek staje się osobą „częściową”, jego uniwersalne możliwości nie znajdują zastosowania. Specjalizuje się, rozwijając tylko jedną lub kilka swoich umiejętności, a inne jego zdolności mogą nigdy się nie ujawnić. Wraz z rozwojem produkcji maszynowej sprzeczność ta pogłębia się: produkcja potrzebowała człowieka jedynie jako dodatku do maszyny. Praca na linii montażowej jest nudna, ponieważ pracownik nie ma potrzeby ani nawet możliwości zastanawiania się nad tym, jakie czynności wykonuje, wszystko to należy zautomatyzować. Te „wymagania” technologii wobec człowieka zapoczątkowały proces alienacji, w którym zarówno technologia, jak i wyniki pracy zaczynają konfrontować się z człowiekiem jako pewnego rodzaju siła zewnętrzna. Stworzenie zautomatyzowanej produkcji nasiliło procesy alienacji i powołało do życia wiele nowych problemów. W ich centrum znajduje się problem utraty indywidualności przez człowieka. Miara kultury społeczeństwa i produkcji w dużej mierze zależy od tego, czy możliwe będzie przezwyciężenie procesu alienacji i powrót człowieka do jego osobistego początku. Jedno jest jasne: im bardziej rozwinięta technologia, tym wyższy pewien ogólny, abstrakcyjny poziom umiejętności i zdolności, im szerszy wachlarz zawodów potrzebnych społeczeństwu, tym bogatszy wachlarz towarów i usług. Uważa się, że to wszystko powinno zapewnić wysoki rozwój kultury. Ale to nieprawda. Istnieje ścisły związek pomiędzy wyposażeniem technicznym produkcji a poziomem kultura ogólna Nadal nie ma społeczeństwa. Rozwój technologii nie jest warunkiem wysoki rozwój kultury duchowej i odwrotnie. Wąska specjalizacja jest przeciwieństwem powszechności i integralności człowieka, a kultura społeczeństwa oparta na wysoko rozwiniętej produkcji i wysokiej technologii zmusza człowieka do „płacenia” za ten postęp. Osoby zatrudnione przy takiej produkcji i ludzie przez nią wygenerowani stanowią masę bez twarzy, tłum, którym manipuluje Kultura masowa. Dlatego współcześni naukowcy szukają sposobów rozwiązania tego rodzaju sprzeczności, sugerując, że kultura społeczeństwa i sama produkcja stają się w pełni kulturą tylko wtedy, gdy społeczeństwo rekompensuje człowiekowi jego duchowe straty. W ten sposób kultura produkcji przełamuje granice swojego istnienia i okazuje się być powiązana ze wszystkimi aspektami społeczeństwa, jego celami, zasadami, ideałami i wartościami.
Kultura produkcji zaczyna się od wzajemne relacje człowiek i technologia, która polega na stopniu opanowania przez człowieka techniki. Ale między człowiekiem a technologią pojawia się kolejna sprzeczność: technologię można udoskonalać w nieskończoność, ale człowiek nie jest nieskończony. Dlatego rozwój kultury relacji technicznych wymaga humanizacji technologii. Oznacza to, że podczas tworzenia Nowa technologia Ważne jest, aby wziąć pod uwagę cechy fizyczne i psychiczne samej osoby. Ergonomia zajmuje się rozwojem i projektowaniem narzędzi, sprzętu i systemów technicznych, które najlepiej odpowiadają potrzebom człowieka.
Proces pracy jest centralnym ogniwem kultury produkcji. Łączy ze sobą wszystkie etapy powstawania produktu, dlatego zawiera różnorodne elementy aktywność zawodowa- od zdolności, umiejętności, mistrzostwa wykonawców po problemy zarządzania. Nowoczesny Amerykański specjalista w kwestiach przywództwa Stephen R. Covey wierzy, że skuteczność każdego działania (nazywa to umiejętnością, którą człowiek rozwija w procesie działania) leży na skrzyżowaniu wiedzy, umiejętności i pragnień. Można powiedzieć, że te same cechy leżą u podstaw kultury procesu pracy. Jeśli wszystkie elementy procesu pracy, które wymieniliśmy, są włączone różne poziomy rozwój i doskonalenie (przykładowo: wiedza jest wyższa od umiejętności; jest wiedza i umiejętności, nie ma pragnień; jest chęć i wiedza, ale nie ma umiejętności itd.), nie da się mówić o kulturze produkcji jako cały. Jeśli w dziedzinie technologii główną rolę odgrywają stosunki techniczne, to w procesie pracy większe znaczenie mają relacje między technologią a technologią (stosunki technologiczne) oraz między człowiekiem a człowiekiem (stosunki produkcji). Wysokie technologie obejmują i wysoki poziom wiedzę praktyczną i teoretyczną oraz wyższy poziom wyszkolenia specjalistów. Ponieważ wysokie technologie w największym stopniu wpływają na stosunki gospodarcze, środowiskowe i moralne istniejące w społeczeństwie, kształcenie specjalistów do takiej produkcji powinno obejmować rozwój nie tylko umiejętności produkcyjnych, ale także cechy osobiste, związane z odpowiedzialnością, umiejętnością dostrzegania, formułowania i rozwiązywania problemów o różnym stopniu trudności oraz posiadaniem potencjału twórczego.
System produkcyjny i wszystkie relacje, które się w nim rozwijają, są sprzeczne. Kultura produkcji w dużej mierze zależy od tego, jak i w jakim stopniu te sprzeczności zostaną rozwiązane w społeczeństwie. Jeśli więc poziom rozwój techniczny jest wysoka, ale ludzie nie mają wiedzy, aby pracować z tą technologią, nie da się mówić o kulturze produkcji. Inny przykład: pracownicy mają niezbędny poziom rozwoju, ale technologia jest prymitywna, dlatego w tym przypadku nie można mówić o kulturze produkcji. Kultura produkcji w W każdym sensie to słowo jest możliwe tylko przy harmonii interakcji między człowiekiem a technologią. Udoskonalanie technologii powinno skutkować wzrostem poziomu przygotowania zawodowego ludzi, a wzrost poziomu profesjonalizmu jest warunkiem dalszego doskonalenia technologii.
Ponieważ część kultury produkcji związana jest z relacjami między ludźmi, wspaniałe miejsce skupia się na kulturze zarządzania. W starożytnych cywilizacjach zarządzanie produkcją wiązało się z przymusem. W prymitywne społeczeństwo Nie było miejsca na przymus jako formę relacji między ludźmi: samo życie, jego warunki, codziennie i co godzinę zmuszały ludzi do wydobywania i tworzenia bogactw materialnych w imię przetrwania. Współczesna, wysoko rozwinięta produkcja nie może stosować przymusu bezpośredniego. Narzędzia pracy stały się zbyt trudne w użyciu, a zawodowe ich opanowanie okazało się niemożliwe bez wewnętrznej dyscypliny, odpowiedzialności, energii i inicjatywy robotnika. W miarę jak praca staje się coraz bardziej złożona, możliwości skutecznej bezpośredniej kontroli i przymusu stają się coraz mniejsze: „możesz przyprowadzić konia do wodopoju, ale nie możesz go zmusić do picia”. Dlatego działalności zarządczej polega na usprawnieniu powiązań w społeczeństwie jako całości, na produkcji jako jego głównym składniku i w coraz większym stopniu zastępuje przymus. Kultura zarządzania z jednej strony kojarzona jest z aspektami gospodarczymi, politycznymi i politycznymi kultura prawna natomiast obejmuje etykę produkcji, etykę, etykę, znajomość etykiety, umiejętność umiejscowienia ludzi proces produkcji w sposób uwzględniający ich indywidualne cechy i potrzeby produkcyjne. W przeciwnym razie proces pracy nieuchronnie dojdzie do skutku zjawiska kryzysowe lub do konfliktów. Wszystko, co zostało wspomniane powyżej, odnosi się do szczególnego poziomu kultury człowieka, który nazywa się kulturą zawodową.
Kultura profesjonalna to złożona całość systemowa, która łączy praktyczne umiejętności i zdolności w terenie konkretna czynność, posiadanie sprzętu niezbędnego w tej branży produkcyjnej, specjalistycznej wiedza teoretyczna bezpośrednio lub pośrednio związane działalności produkcyjnej oraz normy i reguły moralne niezbędne w systemie produkcyjnym. Kultura zawodowa znajduje się na przecięciu ogólnej kultury człowieka i jego specjalnego wykształcenia, dlatego obejmuje kryteria określające relacje w procesie produkcyjnym i wymagania istniejące w społeczeństwie poza produkcją. Kultura produkcji objawia się w tworzeniu przedmiotów i rzeczy odpowiadających potrzebom społeczeństwa. Oznacza to, że produkowane przedmioty muszą być różnorodne, funkcjonalne, ekonomiczne, posiadać wysoka jakość wydajność i estetyczny wygląd. Każdy wytworzony przedmiot, reprezentujący wiedzę zobiektywizowaną, demonstruje coś konkretnego poziom kulturowy społeczeństwo, przemysł lub przedsiębiorstwo. Ponadto odzwierciedla technologię wykonania, użyte materiały mówią wiele: wszystko to jest wyznacznikiem kultury tej produkcji. Oczywiście istnieje możliwość wyprodukowania unikatowych przedmiotów przy użyciu przestarzałego sprzętu, Praca fizyczna, masowe wykorzystanie niewykwalifikowanej siły roboczej, ale taka produkcja staje się nieopłacalna. Zatem efektywność produkcji, optymalny stosunek kosztów do zysków to także wskaźniki kultury przedsiębiorstwa. Wytworzone produkty mogą wpływać na cały sposób życia społeczeństwa, kształtować jego gusta, potrzeby i popyt. Rzeczy powstałe w produkcji zajmują centralne miejsce w kulturze życia.
Kultura życia codziennego to środowisko materialne (mieszkanie, dom, produkcja) i jednocześnie stosunek do niego. Obejmuje także organizację tego środowiska, w którym manifestują się gusta estetyczne, ideały i normy człowieka i społeczeństwa. Na przestrzeni dziejów świat materialny „wchłonął” wszystkie cechy ekonomicznego, społecznego i artystycznego poziomu rozwoju społeczeństwa. Na przykład w gospodarce na własne potrzeby człowiek sam wykonywał wszystkie rodzaje pracy: był rolnikiem, hodowcą bydła, tkaczem, garbarzem i budowniczym, a zatem wytwarzał rzeczy przeznaczone do długotrwałego użytkowania. „Dom, narzędzia, naczynia, a nawet ubrania służyły więcej niż jednemu pokoleniu”. Wszystkie rzeczy wykonane przez jedną osobę odzwierciedlały jego pomysł na ich praktyczne zastosowanie, a także cechy jego poglądów artystycznych, postawy i światopoglądu. Najczęściej te rękodzieła są wyjątkowe, ale nie zawsze umiejętne. Kiedy rzeczy zaczęły być wykonywane przez profesjonalistów - rzemieślników, stały się one bardziej umiejętne i dekoracyjno - zdobione, niektóre z nich stały się bardziej skomplikowane. Nierówności społeczne wśród ludzi w tym czasie determinuje nierówność w projektowaniu sfery materialnej. Zachowane przedmioty gospodarstwa domowego wyraźnie ukazują styl życia określonej warstwy społecznej. Każdy epoka kulturowa pozostawia swój ślad w świecie rzeczy, odsłaniając jego cechy stylu. Cechy te dotyczą nie tylko architektury, wystroju domu, mebli, ale także ubioru, fryzury i obuwia. Środowisko materialne „reprodukuje” cały system normy kulturowe, poglądy estetyczne i całą specyfikę danej epoki. Na przykładzie dwóch rysunków, porównując główne elementy życia gotyku (średniowiecze) i rokoka (XVIII w.), wystarczy szybki rzut oka, aby zobaczyć, jak odnoszą się zasady architektoniczne, elementy zdobnicze, meble i stroje ludzi każdego okresu do siebie.
Styl gotycki. Rokoko.
Pojawienie się produkcji przemysłowej stworzyło świat standardowych rzeczy. W nich różnice we właściwościach społecznych zostały nieco wygładzone. Jednakże powtarzając w nieskończoność podobne formy, style, odmiany, zubożały i zdepersonalizowały” środowisko. Dlatego w najbardziej zróżnicowanych warstwach społecznych pojawia się chęć częstszych zmian w otoczeniu, a następnie poszukiwania indywidualnego stylu w rozwiązywaniu środowiska materialnego.
Kultura życia codziennego zakłada funkcjonalność, estetyczną organizację – design (ang. design „koncepcja, projekt, rysunek, rysunek”) oraz ekonomię środowiska materialnego. Działalność współczesnych projektantów skupia się na zadaniu organizacyjnym sfera domowa, eliminując w nim „obiektywny chaos”. Trudno powiedzieć, że ilość lub koszt rzeczy w jakiś sposób determinują kulturę pomieszczenia, ale to, że to pokazują, można powiedzieć z całą pewnością. Po tym, jak zorganizowane jest wnętrze przedsiębiorstwa, można ocenić stosunek do pracowników czy gości, a także styl życia i zajęcia zespołu. Parafrazując wypowiedź K. S. Stanisławskiego (1863-1938), że teatr zaczyna się od wieszaka, to o każdym pomieszczeniu można powiedzieć, że wszystko jest w nim ważne: od wieszaka po pomieszczenia gospodarcze. To samo można zastosować we wnętrzach domów.
Kolejną stroną kultury codziennej jest stosunek do środowiska. Na przykład nawet w najbardziej niewymagających filmach, jeśli chcą pokazać negatywne środowisko społeczne, pokazują nabazgrane ściany, zaniedbane, połamane meble, brudne, niesprzątane pokoje. W filmie „Próba orkiestry” wielki reżyser Federico Fellini (1920-1993) kojarzy taki wandalizm ludzi z symbolicznym obrazem końca świata, wierząc, że jego głównym objawem jest zanik kultury w stosunku do wszystkiego, co otacza osobę. Jednak stosunek do rzeczy może być również przesadny, nadmierny, gdy rzeczy są postrzegane jako jedyne wartość życiowa. W pewnym momencie słowo „materializm” było szeroko rozpowszechnione i charakteryzowało ludzi, którzy przede wszystkim wartości ludzkie Na pierwszym miejscu postawiono posiadanie rzeczy prestiżowych. W rzeczywistości prawdziwa kulturażycie codzienne traktuje rzeczy tak, jak na to zasługują: jako przedmioty, które ozdabiają lub ułatwiają naszą działalność, albo czynią ją bardziej „ludzką”, wnosząc do niej ciepło, komfort i dobre uczucia.
Kultura fizyczna to kultura stosunku człowieka do własne ciało. Ma na celu utrzymanie zdrowia fizycznego i duchowego i obejmuje umiejętność kontrolowania własnego ciała. Oczywiście kultura fizyczna nie powinna być kojarzona wyłącznie z sukcesami w tym czy innym sporcie. Oczywiście sport może być gwarancją zdrowia, ale zdrowie nie jest jedyną rzeczą, która składa się na kulturę fizyczną. Badania specjalistów wykazały, że uprawianie dowolnego sportu, nawet pięknego czy popularnego, rozwija człowieka zbyt jednostronnie i wymaga ciągłego zwiększania obciążeń, a człowiek mimo całej wszechstronności swoich możliwości jest wciąż ograniczony. Wiemy, jak cenione są rzadkie, ale intensywne minuty zajęć sportowych ludzie biznesu na całym świecie. Dostępność Kultura fizyczna zakłada, że główny cel osoba opanowuje cechy swojego ciała, umiejętność korzystania z niego, stale utrzymując sprawność i równowagę, odpowiednio reagując na szybko zmieniające się warunki życia i pracy. Daje to rzeczywistą jedność pracy umysłowej i fizycznej (zdrowie fizyczne, wytrzymałość, zdolność panowania nad sobą, utrzymywania wysokiej wydajności w aktywności umysłowej, niezależnie od czynników zewnętrznych, a aktywność umysłowa decyduje o efektywności pracy fizycznej). Zdrowie fizyczne nie zawsze jest wskaźnikiem kultury fizycznej i ogólnej. Świat zna ludzi, którzy nie tylko nie mieli zdrowia Herkulesa, ale i po prostu dawniej niepełnosprawny którzy osiągnęli wysoki poziom doskonałości intelektualnej i działalność kulturalna. Na przykład prezydent USA Franklin Delano Roosevelt był przykuty łańcuchem wózek inwalidzki, ale mimo to był w stanie przewodzić krajowi nawet w najtrudniejszych latach dla całego świata - podczas II wojny światowej. Wynika z tego, że dopiero umiejętność koncentracji możliwości własnego ciała, całkowitego opanowania go, pozwala człowiekowi działać i to jest istotą kultury fizycznej (kultura organizuje możliwości fizyczne człowieka). Taki przejaw ludzkiej kultury fizycznej jest triumfem nie tylko ciała, ale także ducha, gdyż tylko człowiek istnieje w jedności materialnej i duchowej.
Kultura materialna i duchowa to dwa rodzaje kultury, które różnią się swoimi specyficznymi cechami.
Kultura materialna- ucieleśnienie zmaterializowanych potrzeb ludzkich, są to materialne rezultaty ludzkiej pracy (artefakty) - domy, artykuły gospodarstwa domowego, odzież. Urzeczywistnia pragnienie ludzkości przystosowania się do warunków życia. Kultura materialna obejmuje: konstrukcje techniczne (narzędzia, broń, budynki, sprzęt gospodarstwa domowego, odzież), technologie; fizyczne aspekty rozwoju człowieka (wychowanie fizyczne i sport, kultura zdrowego stylu życia); różne instytucje.
Kultura duchowa- zjawiska związane z wewnętrznym światem człowieka, z jego aktywnością intelektualną i emocjonalną. Z reguły obejmuje ideologię, naukę, moralność, sztukę i religię, do których z kolei zaliczają się: normy, zasady, próbki, standardy, modele i normy zachowań, prawa, wartości, rytuały, symbole, idee, zwyczaje, tradycje , język, mity itp.
Ogólnie rzecz biorąc, kultura duchowa działa jako działalność mająca na celu duchowy rozwój osoby i społeczeństwa.
Kultura masowa i elitarna
Kultura masowa jest kulturą życia codziennego, reprezentowaną przez nią samą szeroka publiczność. Masa jest specyficzną formą wspólnoty ludzi, którą charakteryzuje agresywność, prymitywność aspiracji, obniżona inteligencja i zwiększona emocjonalność, spontaniczność, gotowość do posłuszeństwa krzykowi silnej woli, zmienność itp.
Kultura masowa – (popkultura) charakteryzuje się złym gustem, banałem, jest uproszczona, ma charakter rozrywkowy i jest bardzo modna. Powstała w USA na przełomie XIX i XX wieku, a za jej założycieli uważa się hollywoodzkich biznesmenów. Kultura masowa ma charakter komercyjny i jest skierowana do ogółu społeczeństwa.
Specyficzne funkcje: 1) kultura masowa należy do większości; to kultura życia codziennego;
2) kultura masowa nie jest kulturą „niższych klas” społecznych, istnieje ona oprócz i „ponad” formacjami społecznymi;
4) standardowe i stereotypowe;
5) niezdolność do szybkiego i adekwatnego reagowania na zmiany w kulturze;
6) ma częściej charakter konsumpcyjny, kształtuje w człowieku szczególny rodzaj biernego, niekrytycznego postrzegania tej kultury;
Sfery manifestacji:Środki masowego przekazu, system ideologii państwowej (manipulowanie świadomością), masowe ruchy polityczne, szkoła ogólnokształcąca, system organizowania i stymulowania masowego popytu konsumpcyjnego, system kształtowania wizerunku, wypoczynek itp.
Kultura elitarna- najwyższa kultura. Tworzona jest przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub na jej zlecenie przez profesjonalnych twórców. Obejmuje sztuki piękne, muzykę klasyczną i literaturę klasyczną. Kultura elitarna z reguły wyprzedza poziom jej postrzegania przez osobę średnio wykształconą. Mottem kultury elitarnej jest „Sztuka dla sztuki”.
Specyficzne cechy:
1) ma charakter naznaczony; świadomie sprzeciwia się kulturze większości;
2) charakteryzuje się wysokim poziomem innowacyjności;
3) elita kulturalna nie pokrywa się z władzami i często jest im przeciwna.
Sfery manifestacji: sztuka, religia, nauka.
Ogólnie, kultura elitarna działa jako inicjatywa i zasada produktywna w każdej kulturze, pełniąc w niej głównie funkcję twórczą.
Kultura ludowa jest kulturą, do której się zwracamy szerokie koła społeczeństwo i obejmuje szeroką gamę elementów: mity, legendy, baśnie, pieśni, tańce, przyśpiewki itp. Kultura ludowa: Folklor – opisuje przeszłość. Popularny – opisuje współcześnie. Sztuka ludowa - pieśni, bajki, rękodzieło. Jest tradycyjna medycyna, pedagogika ludowa.
Subkultura. Ponieważ społeczeństwo rozpada się na wiele grup (narodowych, demograficznych, społecznych, zawodowych itp.), każda z nich stopniowo tworzy własną kulturę, tj. system wartości i zasady postępowania. Taki mały światy kultury nazywane są subkulturami. Mówią o subkulturze młodzieżowej, subkulturze osób starszych, subkulturze zawodowej, subkulturze mniejszości narodowych, miejskiej, wiejskiej itp. Subkultura ta różni się od dominującej językiem, światopoglądem i sposobami zachowania. Różnice te mogą być bardzo wyraźne, jednak subkultura nie jest przeciwieństwem kultury dominującej.
Kontrkultura. Subkultura, która nie tylko różni się od kultury dominującej, ale przeciwstawia się jej, pozostaje w konflikcie z dominującymi wartościami, nazywana jest kontrkulturą. Subkultura świata przestępczego przeciwstawia się kulturze ludzkiej i „hippisowskiemu” ruchowi młodzieżowemu, który rozpowszechnił się w latach 60. i 70. XX wieku. w krajach Zachodnia Europa i USA, zaprzeczyły dominującym amerykańskim wartościom: wartościom społecznym, normom moralnym i ideały moralne społeczeństwo konsumpcyjne, zysk, lojalność polityczna, wstrzemięźliwość seksualna, konformizm i racjonalizm.
Każda kultura jest wieloaspektowa i wieloaspektowa. Ale warunkowo można go podzielić na dwie sfery działalności, na dwie formy. Są to materialna i duchowa sfera kultury.
DO Kultura materialna obejmują cały obszar działalności materialnej i produkcyjnej człowieka oraz jej wyniki - narzędzia, mieszkania, przedmioty codziennego użytku, odzież, pojazdy, metody praktycznej działalności w celu tworzenia środków produkcji i konsumpcji itp.
Kultura duchowa obejmuje sferę produkcji duchowej (produkcji idei, wiedzy, wartości duchowych) i jej wyników ucieleśnionych w nauce, filozofii, sztuce religijnej, moralności itp.
Podstawa istnienia Kultura materialna rzeczy są wynikiem materialnej i twórczej działalności człowieka. Rzeczy jako całość tworzą złożoną i rozgałęzioną strukturę kultury materialnej. Zawiera kilka ważnych regiony.
Rolnictwo (hodowla, odmiany roślin, rasy zwierząt, gleby uprawne). Przetrwanie człowieka jest bezpośrednio związane z tymi obszarami kultury materialnej, ponieważ dostarczają one żywności, a także surowców do produkcji przemysłowej.
Budynki i konstrukcje (mieszkania, biura, miejsca rozrywki, działalności edukacyjnej; warsztaty, doki, mosty, tamy itp.).
Narzędzia, osprzęt i sprzęt przeznaczone do wykonywania wszelkiego rodzaju pracy fizycznej i umysłowej człowieka.
Transport i łączność.
Łączność (poczta, telegraf, telefon, radio, sieci komputerowe)
Technologie - wiedza i umiejętności we wszystkich wymienionych obszarach działalności.
Kultura duchowa jest formacją wielowarstwową. Jego podstawa wiedza, które są wytworami aktywności poznawczej człowieka, utrwalającymi otrzymane informacje o otaczającym go świecie i o nim samym, jego poglądach na życie i zachowanie. Wiedza zaspokaja określone potrzeby człowieka, związane przede wszystkim z koniecznością zapewnienia ludziom życia w społeczeństwie. W tym samym celu różne systemy wartości, pozwalająca osobie realizować, wybierać lub tworzyć formy zachowań akceptowane przez społeczeństwo. Kultura to sposób i sfera tworzenia wartości kulturowych. Po raz pierwszy sformułowano koncepcję wartości jako ważnego, podstawowego elementu kultury I. KANTOM. Jednym z twórców teorii wartości, w której przedstawia się je jako zjawiska kultury, jest G.RICKERT.
Pod wartości rozumiany jest jako przewodnik życiowy, który zachęca człowieka do pewnego rodzaju działań i czynów. Wartości kulturowe- zespół historycznie i narodowo uwarunkowanych obiektów, zjawisk, idei, które mają znaczenie społeczne i kulturowe dla człowieka i społeczeństwa. Wartością nie jest sam przedmiot, ale specjalny rodzaj znaczenie, jakie dana osoba w nim widzi. Jeśli dana osoba nie wie nic o przedmiocie, nie ma on dla niego żadnej wartości. Pojęcie „wartości” nie jest tożsame z pojęciem „użyteczności” (wartość może być bezużyteczna i odwrotnie), różni się od pojęcia „kosztu” (wartość jest pieniężnym wyrazem wartości; przedmiot groszowy może być cenny).
Dobór wartości w społeczeństwie następuje w procesie działalności praktycznej.
Świat wartości jest bardzo różnorodny. Wśród tej odmiany można wyróżnić: RODZAJE WARTOŚCI:
Wartości końcowe(bliska koncepcja wartości życiowe, z łacińskiego pojęcia życia) – najwyższe wartości i ideały, ważniejsze od których nie ma nic. To jest życie, zdrowie, szczęście, miłość, przyjaźń, honor, godność, legalność, humanizm... Te K są konieczne same w sobie.
Wartości ekonomiczne – przedsiębiorczość, obecność równych warunków dla producentów towarów, korzystne warunki produkcji itp.
Wartości społeczne – status społeczny, ciężka praca, rodzina, tolerancja, równość płci, niezależność osobista itp.
Wartości polityczne – patriotyzm, zaangażowanie obywatelskie, legalność, wolności obywatelskie itp.
Wartości moralne – dobroć, dobroć, miłość, obowiązek, bezinteresowność, lojalność, uczciwość, sprawiedliwość, przyzwoitość, szacunek dla starszych itp.
Religijne – Bóg, wiara, zbawienie, łaska, Pismo Święte itp.
Walory estetyczne – piękno, harmonia, styl itp.
To na bazie wartości kształtują się te, które istnieją dzisiaj. odmiany kultury duchowej: 1) moralność, 2) polityka, 3) prawo, 4) sztuka, 5) religia, 6) nauka, 7) filozofia.
Duchowa kultura materialna jest zawsze ze sobą powiązana, ponieważ nie może istnieć w całkowitej izolacji od siebie. Kultura materialna jest zawsze ucieleśnieniem pewnej części kultury duchowej. A kultura duchowa może istnieć jedynie poprzez urzeczowienie, uprzedmiotowienie i otrzymanie takiego lub innego materialnego ucieleśnienia. Przykład: każda książka, obraz, kompozycja muzyczna, podobnie jak inne dzieła sztuki, potrzebuje nośnika materialnego - papieru, płótna, farb, instrumentów muzycznych itp.
Często bardzo trudno jest zrozumieć, do jakiego rodzaju kultury – materialnej czy duchowej – należy ten lub inny przedmiot lub zjawisko. Zatem najprawdopodobniej każdy mebel zaliczymy do kultury materialnej. Jeśli jednak mówimy o 300-letniej komodzie wystawionej w muzeum, to możemy o niej mówić jako o przedmiocie kultury duchowej. A książką, niepodważalnym przedmiotem kultury duchowej, można zamiast drewna opałowego rozpalić w piecu. Obiekty kultury mogą zmieniać swoje przeznaczenie. Jak je zatem rozróżnić? Kryterium może być ocena znaczenia i przeznaczenia przedmiotu – jeśli przedmiot lub zjawisko zaspokaja pierwotne (biologiczne) potrzeby człowieka, zalicza się go do kultury materialnej, natomiast jeśli zaspokaja potrzeby wtórne, związane z rozwojem człowieka zdolności, należy do kultury duchowej.
Poza tym istnieje rozróżnienie między kulturą materialną i duchową formy przejściowe – oznaki - przedmioty materialne, które reprezentują coś innego niż same są. Najbardziej znaną formą znaku jest pieniądz, używany przez ludzi do oznaczania wszelkiego rodzaju usług. Pieniądze to uniwersalny ekwiwalent rynkowy, który można wydać na zakup żywności lub odzieży (kultura materialna) lub możemy za nie kupić bilet do teatru lub muzeum (kultura duchowa). Pieniądz jest uniwersalnym pośrednikiem pomiędzy przedmiotami kultury materialnej i duchowej. Na tym polega ich poważne niebezpieczeństwo, gdyż utożsamiają te przedmioty ze sobą, depersonalizując przedmioty kultury duchowej.