Le tradizioni accompagnano l'umanità lungo tutta la sua storia. Sono elementi essenziali sua ontogenesi e filogenesi. Il ruolo e le funzioni delle tradizioni nella società e l'atteggiamento di una persona nei loro confronti servono da indicatore sviluppo culturale, orientamenti sociali, politici e ideologici di una particolare comunità. La parola "tradizione" risale al latino traditio, solitamente tradotto dai sostantivi "trasmissione", "tradizione". In base alla sua etimologia, il termine può essere definito come un insieme di procedure formali per l'archiviazione e la trasmissione di determinati contenuti, volte a regolare i meccanismi di ereditarietà. In sociologia, la tradizione è intesa come un insieme di elementi del sociale eredità culturale trasmessi di generazione in generazione e conservati in determinate comunità o gruppi sociali per un periodo di tempo più o meno lungo. Le tradizioni riguardano gli oggetti del patrimonio (valori di un ordine molto diverso), i processi di trasferimento di questo patrimonio di generazione in generazione, nonché le procedure e i metodi di eredità. Le tradizioni possono essere determinate istituzioni sociali, norme comportamentali, valori, idee, costumi, rituali, singoli oggetti. Le tradizioni sono presenti in quasi tutte le manifestazioni della vita sociale, ma il loro significato nei suoi vari ambiti non è lo stesso: in alcuni ambiti, ad esempio nella religione, sono di carattere fondamentale e si esprimono in una forma volutamente conservatrice, in altri , ad esempio, nell'arte contemporanea, la loro presenza è minima. Certe tradizioni funzionano in tutti i sistemi socio-culturali e sono una condizione necessaria per la loro vita.
Lo studio delle tradizioni nelle discipline umanistiche ha più di due secoli di storia. Il primo tentativo di comprendere l'essenza di questo fenomeno e determinarne il significato nella cultura fu fatto a cavallo tra il XVIII e il XIX secolo. folclore. Il grande filosofo tedesco F.W. Schelling nella sua Filosofia del mito. Per Schelling, il concetto di mito, che ha assunto il carattere di un paradigma, era strettamente correlato alle possibilità di preservare e trasmettere la tradizione attraverso molte generazioni. Non meno popolare nel XIX secolo era la teoria del "prestito", che spiegava l'universalità di molti complessi e tradizioni mitologiche mediante l'influenza diretta di una cultura su un'altra. Delle discipline umanistiche, che più spesso si sono rivolte al materiale culturale attuale e alle tradizioni enfatizzate, è necessario prima di tutto nominare l'antropologia culturale. Va notato che nella sua formazione come disciplina scientifica, l'antropologia culturale era strettamente connessa con le idee dell'evoluzionismo, dove le tradizioni ricevevano un'attenzione fondamentale. E. Tylor, J. J. Fraser, così come i loro oppositori rappresentati dai rappresentanti della "scuola funzionale" B. Malinovsky e della "scuola di etnologia storica" F. Boas hanno dato un contributo significativo allo studio delle società tradizionali. Il culmine di questa tendenza può essere considerato l'antropologia strutturale di K. Levi-Strauss. In sociologia, il concetto di tradizione è apparso un po 'più tardi - nell'ambito di questa scienza è stata stabilita l'idea prevalente di esso come meccanismo comunicativo, la cui azione comporta l'orientamento dell'individuo ad assimilare acriticamente, superficialmente e meccanicamente da lui le norme sociali. Nella "sociologia della comprensione" di M. Weber, il concetto di tradizione è stato utilizzato per designare uno dei tipi di azione di natura opposta all'azione "razionale", basata sull'assimilazione razionale-critica di norme e regole.
Molta attenzione allo studio della tradizione nel Novecento. dato da rappresentanti di varie aree della conoscenza filosofica. Così, E. Husserl, il fondatore della fenomenologia, si è rivolto al problema della tradizione, collegando la sua soluzione al compito principale del suo "progetto fenomenologico": una nuova giustificazione della razionalità scientifica. Secondo il filosofo, il contenuto della tradizione non è dato in anticipo, deve essere dispiegato nel processo della sua attualizzazione, attuazione nella realtà. L'istituzione di una "tradizione" stabilisce solo il massimo direzione Generale, che non esclude l'attività individuale del soggetto conoscente. Il concetto di tradizione ha acquisito un significato chiave nell'ermeneutica di G. Gadamer. Secondo il filosofo, la comprensione che avviene all'intersezione delle attività dell'interprete-lettore e dell'autore del testo diventa possibile solo grazie all'esistenza della tradizione. L'appartenenza a una tradizione risulta essere ontologica, cioè esistenziale, caratteristica del soggetto, garantendogli la possibilità di comprendere. Nella filosofia della scienza, è stato portato alla ribalta nella teoria delle "rivoluzioni scientifiche" di T. Kuhn e nell '"anarchismo metodologico" di P. Feyerabend. Per il primo, il concetto di tradizione nella scienza praticamente coincideva con il concetto di paradigma che determina la natura delle idee sul mondo in ogni epoca. Il secondo considerava la tradizione e la razionalità scientifica come modi uguali di sostanziare la conoscenza della realtà circostante. Allo stesso tempo, il moderno vantaggio della scienza era dovuto a fattori puramente esterni, spesso casuali o volutamente politici e ideologici e sembrava non avere alcuna giustificazione razionale.
Il concetto di tradizione negli studi culturali.
La comprensione della tradizione negli studi culturali coincide con le interpretazioni sociologiche e, più in generale, scientifiche e umanitarie di questo concetto, ma allo stesso tempo ha le sue specificità. Quando si comprende la tradizione, la categoria del patrimonio viene introdotta nella circolazione scientifica: un complesso di oggetti culturali, processi, modi di funzionamento, un repertorio di orientamenti di valore da preservare (coltivare) e riprodurre in futuro in una forma più o meno autentica. L'intero set può fungere da tradizione forme culturali sia istituzionalizzati che non istituzionalizzati. La ricchezza delle epoche culturali esistenti ed esistenti è in gran parte dovuta alla diversità delle corrispondenti tradizioni culturali. La base dello studio scientifico delle tradizioni dovrebbe essere riconosciuta non come un livello di ricerca astratto, ma concreto-universale, quando l'originalità e l'originalità dei fenomeni culturali e storici sono considerate nel contesto delle caratteristiche tipologiche di un'era culturale.
L'era culturale, con tutta la sua originalità, la presenza di formazioni sottoculturali e controculturali, ha una serie di caratteristiche comuni, che ci permettono di interpretarla come una sorta di formazione monolitica. Ma ogni epoca storico-culturale non rimane immutata per un lungo periodo: nel profondo del vecchio ne nasce sempre uno nuovo. Possono passare secoli dal momento in cui sorgono le idee guida di una nuova epoca culturale al momento della morte di quella vecchia. Pertanto, le idee del cristianesimo hanno avuto origine a cavallo di due epoche e la lotta tra il cristianesimo primitivo e l'antica tradizione è continuata non solo fino a quando non è stata adottata da Roma, ma anche nei secoli successivi, fino al VI secolo. La durata del periodo di cambiamento dell'era storico-culturale è spiegata in questo caso il fatto che il cristianesimo fosse in un rapporto dissonante con l'antichità. Sono note anche le relazioni risonanti delle epoche successive con quelle precedenti: l'Illuminismo, ad esempio, era risonante rispetto al razionalismo del XVII secolo. - i processi di cambiamento degli orientamenti culturali sono avvenuti molto più velocemente. La nuova era può solo per certi aspetti essere in risonanza con quella vecchia, essere una continuazione di alcune delle sue caratteristiche e nettamente contrastante, discordante con essa per altri aspetti. Pertanto, il Rinascimento era in risonanza con molte idee e valori del cristianesimo, ma allo stesso tempo dissonante con esso, evidenziando l'idea della dignità umana - la base tradizione umanistica in tutta la successiva cultura europea.
Le tradizioni, in senso figurato, formano la "memoria collettiva" della società e della cultura, quel "serbatoio" di immagini imperiture a cui i membri di un particolare gruppo sociale si rivolgono di generazione in generazione. Ciò garantisce l'identità e la continuità nello sviluppo degli individui e di intere comunità. La differenziazione sociale e di gruppo ha un impatto significativo sull'interpretazione e l'uso delle tradizioni culturali. Lo stesso insieme di orientamenti culturali e di valore può essere compreso in modo diverso a seconda delle caratteristiche di un particolare gruppo, della natura delle sue attività e del suo posto nel sistema di divisione sociale dei diritti e dei doveri. Naturalmente, i rappresentanti degli strati superiori della società, dotati di diritti illimitati e ricchezze indicibili, interpreteranno, ad esempio, i dieci comandamenti cristiani in modo diverso rispetto ai loro concittadini delle classi sociali inferiori, "umiliati e insultati". Sembra che in entrambi i casi abbiamo la stessa tradizione, ma la sua attuazione nella vita quotidiana, nei passi concreti e nelle azioni delle persone sarà diversa. Non meno importante è il fatto che la tradizione culturale si manifesta in modi diversi nei diversi periodi storici. Cento o duecento anni fa, la necessità e la possibilità di costruire una società democratica non erano comprese nello stesso modo in cui le intendiamo oggi.
Nelle società differenziate ci sono molti orientamenti temporali, aspirazioni per l'una o l'altra epoca storica, considerata veramente tradizionale ed esemplare. Questo è uno dei motivi principali della molteplicità e incoerenza delle forme culturali tradizionali e delle loro interpretazioni. Separate formazioni subculturali considerano un'epoca come "l'età dell'oro": ci tornano ancora e ancora e cercano di attuare i postulati di base di quel tempo nella loro vita quotidiana. Altre sottoculture volutamente "uguali" a un'altra. Ad esempio, durante tutto il periodo sovietico, la storia russa ha trattato le tradizioni dell'era russo-imperiale in modi diversi. Negazione ufficiale di molti, ma non di tutti! - le tradizioni di questo tempo, la loro consapevole ignoranza contrastava con l'atteggiamento rispettoso, a volte sentimentale e toccante nei loro confronti a livello quotidiano, dove erano percepite come sinonimo di correttezza, nobiltà, onestà, sincerità, ecc. Lo stesso si può osservare in la vita di oggi. Il vettore sociale è cambiato e la Russia moderna trascura deliberatamente la maggior parte delle tradizioni dell'era sovietica, tuttavia, ciò non suscita sempre il sostegno dell'intera popolazione: le norme e le regole della tradizione socioculturale sovietica sono supportate e riprodotte in le mutate condizioni.
Ogni generazione di persone, avendo a disposizione un certo insieme di campioni tradizionali, non li percepisce e assimila semplicemente in forma finita. Certamente svolge la loro interpretazione e scelta, le dota di un significato specifico e le colora di valori. Alcuni elementi del patrimonio socio-culturale vengono accettati, mentre altri vengono rifiutati, riconosciuti come dannosi o falsi. Pertanto, le tradizioni possono essere sia positive che negative. Il polo positivo è determinato dalla totalità di ciò che viene accettato, riprodotto, realizzato nella vita delle generazioni successive dall'eredità degli antenati. Le tradizioni negative includono quegli oggetti, processi, azioni, norme e valori del patrimonio culturale che sono riconosciuti come non necessari e che richiedono lo sradicamento.
Individualità e tradizione.
La correlazione tra individualità e tradizione è uno degli aspetti dell'interazione umana con l'ambiente, esprimendo un complesso e personaggio controverso orientamento di vita della sua attività. Come soggetto di cultura, una persona può essere caratterizzata dal punto di vista del generale e dello speciale, ad es. sia come rappresentante di una certa totalità socio-culturale, sia come autonomia unica. La manifestazione dell'individualità è strettamente connessa con la libertà di scelta e l'autodeterminazione. Nel frattempo, il lato esterno e normativo dell'attività umana è in gran parte determinato dalla natura dell'organizzazione sociale e culturale della società. In larga misura, il processo di socializzazione e inculturazione dell'individuo si basa sulla tradizione. È la tradizione che funge da canone culturale, che si propone di assimilare e attuare l'individuo nella sua vita. Pertanto, è una forma di esperienza collettiva e significa il fatto dell'eredità. Attraverso di essa, l'individuo è connesso alla memoria di gruppo, radicata nel passato, che gli permette di navigare nel presente.
È possibile trasmettere, trasmettere di generazione in generazione solo un'esperienza organizzata in modo stereotipato - alcune norme, valori, comportamenti, capacità di organizzazione della vita, standard di comunicazione tipici - perché tale assimilazione si basa sull'imitazione di un modello. Tuttavia, la formazione di un soggetto culturale non si limita all'assimilazione dell'esperienza socioculturale collettiva, ma è anche associata allo sviluppo delle proprie norme e idee. L'isolamento di una persona dalla comunità sociale avviene a causa della sua consapevolezza della sua individualità, originalità, unicità. Accade spesso che la tradizione si trasformi da modello in meccanismo coercitivo: tradizione e individualità si confrontano l'una con l'altra, il che diventa una tragedia persona individuale così come interi gruppi.
Le contraddizioni tra tradizione e individualità trovano espressione, in particolare, nei conflitti tra "padri" e "figli", che si ripetono quasi durante lo sviluppo dell'umanità. In condizioni storiche concrete, possono assumere un carattere molto doloroso. Tuttavia, le culture esistevano in passato ed esistono ancora oggi, riconoscendo la loro eredità nel suo insieme come il valore più alto, indipendentemente da quali tradizioni tribali, etno-culturali, confessionali, ideologiche, politiche e come esattamente si basino e siano considerate tradizionali. Tali culture gravitano verso l'isolamento e l'isolamento, poiché sono orientate verso la riproduzione quasi letterale di certe immagini socio-culturali, la loro riproduzione stabile nonostante qualsiasi cambiamento. Il valore dell'individuo che inizia in tali modelli è ridotto al minimo. Può essere distinto Vari tipi tradizionalismo. Le manifestazioni estreme di questa tendenza dovrebbero essere considerate la sottomissione volontaria di se stessi alle norme stabilite e la completa dissoluzione nelle forme di gruppo. attività culturali E varie opzioni violenza di gruppo, quando un individuo, sotto la pressione di metodi violenti, è costretto a obbedire a una tradizione ideologicamente elevata alla categoria di un rigido dogma.
Culture orientate alla tradizione.
Come già notato, fino ad oggi sono state preservate culture che non enfatizzano il loro sviluppo. sul cambiamento, basato sul potenziale creativo degli individui, ma sulla conservazione dell'ordine culturale stabilito e ripetuto di secolo in secolo. Tali culture sono chiamate tradizionali. Lo stereotipo sociale ideale in essi si riferisce al passato. Il presente è interpretato come una serie di riproduzioni il più vicino possibile al canone impresso e già più volte realizzato nella cultura. Di solito si ritiene che un tale atteggiamento culturale fosse caratteristico dell'umanità nelle prime fasi del suo sviluppo. Le formazioni socioculturali primitive, come vengono spesso chiamate, sono fornite come esempio illustrativo.
Tuttavia, non è giusto considerare le culture tradizionali arretrate, "non sviluppate", "primitive". C. Lévi-Strauss, il grande etnologo, antropologo culturale, linguista, filosofo e studioso di culture prealfabetiche francese, nelle sue numerose opere ha perfettamente dimostrato che una persona di una società tradizionale ha le stesse caratteristiche spirituali e fisiche di un moderno europeo , e non è in alcun modo inferiore a quest'ultimo. Le sue risorse intellettuali sono altrettanto ricche e sfaccettate. La cultura di tali comunità non è meno ricca e diversificata della cultura tecnocratica europea del XX secolo. Differisce da quest'ultimo principalmente in quanto coglie un'esperienza diversa del rapporto tra naturale e culturale, il cui principio strutturale è una riproduzione esatta, se possibile una riproduzione letterale di modelli culturali una volta trovati, sorprendentemente riuscita e conveniente, ottimale per il ambiente. Il rappresentante della cultura tradizionale nel corso della sua attività di vita estrae semplicemente dall'intero "archivio culturale" un certo modello fornito per determinate circostanze specifiche e lo riproduce senza alcuna esitazione. In tali società esistono stereotipi comportamentali e semantici già pronti per tutte le occasioni. Ciò che non vi rientra viene rifiutato o ignorato, uscendo completamente o parzialmente dalla "visione culturale".
La possibilità di manifestazione dell'individuo nella cultura tradizionale è minima. Quasi tutti gli spazi disciplinari-simbolici sono sintonizzati sulla rigida fissazione di determinati stereotipi, sulla massima autenticità della loro attuazione in ogni caso successivo. Esternamente, tali culture possono trovarsi in uno stato praticamente immutato, i loro rappresentanti moderni possono provare gli stessi desideri, sperimentare gli stessi desideri e reagire ai fenomeni della realtà circostante allo stesso modo di coloro che vi vivevano 200 o 300 anni fa . Il modello in base al quale vengono ritagliate azioni, parole, fantasie in tutte le sfere della vita è solitamente la mitologia. Il pensiero mitologico e la "scienza del concreto" sono invarianti mentali delle culture tradizionali.
Un cambiamento nella struttura sociale non significa ancora un riorientamento della tradizione verso l'innovazione: le culture dell'antico Egitto, l'antico Civiltà orientali, anche il Medioevo europeo era più incentrato sulla riproduzione di norme stabilite. In essi l'attività personale dei soggetti culturali era ridotta al minimo.
Innovazione nella cultura.
Il contrario della tradizione è l'innovazione. L'innovazione negli studi culturali si riferisce ai meccanismi per la formazione di nuovi modelli culturali di vari livelli, che creano i presupposti per cambiamenti socioculturali.
La parola "istituzione" deriva dal latino. institutum, che significa "stabilimento, istituzione, organizzazione". Le istituzioni sociali sono parte integrante della struttura sociale, una delle principali categorie dell'analisi sociologica della società, solitamente intesa come una rete di relazioni ordinate e interdipendenti tra vari elementi. sistema sociale, fissando l'intrinseco questa società modalità di organizzazione e funzionamento. Il concetto di istituzione sociale è stato preso in prestito dagli studi culturali dalla sociologia e dalla giurisprudenza e conserva in gran parte la colorazione semantica associata alle norme dell'attività normativa di una persona e della società, tuttavia ha acquisito un'interpretazione molto più ampia, consentendo di avvicinarsi alla cultura fenomeni dal lato della loro istituzione sociale.
Il concetto di istituzione sociale della cultura.
L'aspetto istituzionale del funzionamento della società è una tradizionale area di interesse per il pensiero pubblico e scientifico e umanitario. La categoria delle istituzioni sociali ha ricevuto la massima elaborazione in sociologia. Tra i precursori della moderna concezione delle istituzioni sociali in generale e delle istituzioni sociali della cultura in particolare, vanno citati in primo luogo O. Comte, G. Spencer, M. Weber ed E. Durkheim. Nella moderna letteratura scientifica, sia straniera che domestica, esiste una gamma abbastanza ampia di versioni e approcci all'interpretazione del concetto " istituzioni sociali”, che non consente di dare una definizione rigida e univoca di questa categoria. Uno-
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La cultura, come ogni processo a sviluppo dialettico,
ci sono lati stabili e in via di sviluppo (innovativi).
Il lato duraturo della cultura è la tradizione culturale, grazie a
che viene accumulato e trasmesso esperienza umana nella storia e
ogni nuova generazione di persone può attualizzare questa esperienza, basata su
le loro attività su ciò che è stato creato dalle generazioni precedenti.
Nelle cosiddette società tradizionali, le persone, assimilando la cultura
Riproducono i suoi campioni e, se apportano modifiche, allora dentro
nel quadro della tradizione. Sulla sua base, ha luogo il funzionamento della cultura.
La tradizione prevale sulla creatività. La creatività in questo caso si manifesta
in quanto una persona si forma come soggetto di cultura, che agisce
come un insieme di programmi preconfezionati e stereotipati (usanze, rituali, ecc.)
attività con oggetti materiali e ideali. Cambiamenti in se stessi
i programmi sono estremamente lenti. Queste sono fondamentalmente la cultura
società primitiva e successivamente cultura tradizionale.
Una tradizione culturale così stabile a determinate condizioni
necessario per la sopravvivenza dei gruppi umani. Ma se uno o l'altro
le società abbandonano il tradizionalismo ipertrofico e si sviluppano
tipi di cultura più dinamici, questo non significa che possano rifiutare
dalle tradizioni culturali in genere. La cultura non può esistere senza tradizioni
Tradizioni culturali come memoria storica- condizione indispensabile
solo l'esistenza, ma anche lo sviluppo della cultura, anche nel caso della creatività
qualità di una nuova cultura, negando dialetticamente, include
continuità, assimilazione dei risultati positivi del precedente
l'attività è diritto comune sviluppo che opera anche nel campo della cultura
di particolare importanza. Quanto è importante questa domanda?
mostra l'esperienza del nostro paese. Dopo Rivoluzione d'ottobre e dentro
circostanze della situazione rivoluzionaria generale nella società artistica
sorse la cultura, i cui leader volevano costruire un nuovo,
cultura progressista basata sulla completa negazione e distruzione
cultura precedente. E questo ha portato in molti casi a perdite
sfera culturale e la distruzione dei suoi monumenti materiali.
Poiché la cultura riflette le differenze nelle visioni del mondo nel sistema
valori in atteggiamenti ideologici, quindi è legittimo parlare di reazionario e
tendenze progressiste nella cultura. Ma da ciò non segue quello
scartare la cultura precedente - da zero per crearne una nuova
l'alta cultura è impossibile.
La questione delle tradizioni nella cultura e l'atteggiamento nei confronti del patrimonio culturale
riguarda non solo la conservazione, ma anche lo sviluppo della cultura, vale a dire creazione
nuovo, l'incremento della ricchezza culturale nel processo di creatività. Sebbene
Il processo creativo ha prerequisiti oggettivi sia nella realtà stessa che in
patrimonio culturale, è svolto direttamente dal soggetto della creatività
attività. Va subito notato che non tutta l'innovazione lo è
creatività culturale. La creazione del nuovo diventa allo stesso tempo creatività
valori culturali quando non porta un contenuto universale,
acquisendo un significato generale, riceve un'eco da altre persone.
Nella creatività della cultura, l'organico universale si fonde con l'unicità:
ogni valore culturale è unico, sia esso artistico
lavoro, invenzione, ecc. Replica in una forma o nell'altra
conosciuto, già creato prima: questa è distribuzione, non creazione
cultura. Ma è anche necessario, perché coinvolge una vasta gamma di persone
il processo di funzionamento della cultura nella società. E la creatività della cultura
implica necessariamente l'inclusione del nuovo nel processo di sviluppo storico
l'attività umana creatrice di cultura, quindi, lo è
fonte di innovazione. Ma proprio come non tutta l'innovazione è un fenomeno
cultura, non tutto ciò che è nuovo incluso nel processo culturale lo è
avanzato, progressivo, corrispondente alle intenzioni umanistiche della cultura. IN
cultura, ci sono tendenze sia progressiste che reazionarie. Sviluppo
la cultura è un processo controverso che riflette una vasta gamma di
classi sociali a volte opposte e contrapposte,
interessi nazionali di una data epoca storica. Per l'approvazione dell'avanzato
e il progressista nella cultura deve essere combattuto. Questo è il concetto di cultura
sviluppato nella letteratura filosofica sovietica.
Dana Caratteristiche comparative formazione tradizionale e innovativa. I processi innovativi sono un modello nello sviluppo dell'istruzione moderna. È un'attività innovativa che non solo crea le basi per creare la competitività di un'istituzione nel mercato dei servizi educativi, ma determina anche la direzione della crescita professionale di un insegnante, la sua ricerca creativa contribuisce alla crescita personale degli studenti.
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TRADIZIONI E INNOVAZIONI NELL'ISTRUZIONE
Matuzova Svetlana Vladimirovna
Docente GOBU SPO VO "HLK loro. GF Morozov”, p. Sloboda
Il ruolo dell'istruzione nella fase attuale dello sviluppo della Russia è determinato dai compiti della sua transizione verso uno stato democratico e di stato di diritto, verso un'economia di mercato. I principi fondamentali della politica educativa della Russia sono definiti nella Dottrina nazionale dell'educazione nella Federazione Russa fino al 2025 e sono stati sanciti nella Legge della Federazione Russa "Sull'istruzione".
I cambiamenti nella natura dell'apprendimento hanno recentemente avuto luogo nel sistema delle tendenze educative globali. Questi includono: la natura di massa dell'educazione e la sua continuità, significato per la società, orientamento allo sviluppo attivo dei metodi di attività cognitiva da parte di una persona, adattamento del processo educativo ai bisogni dell'individuo, orientamento dell'educazione alla personalità di lo studente, fornendo opportunità per la sua auto-rivelazione. La caratteristica più importante dell'istruzione moderna è la sua attenzione a preparare gli studenti non solo ad adattarsi, ma anche ad assumere una posizione attiva nella società.
Il processo educativo copre i seguenti tipi di apprendimento: "apprendimento di supporto" e "apprendimento innovativo". Il "sostenere l'educazione" è il processo e il risultato di tale attività educativa, che mira a mantenere, riprodurre la cultura esistente, l'esperienza sociale. Questo tipo di allenamento è tradizionale. L '"apprendimento innovativo" è il processo e il risultato di tale attività educativa che stimola l'introduzione di cambiamenti innovativi nella cultura esistente, nell'ambiente sociale. Questo tipo di apprendimento, oltre al mantenimento tradizioni esistentiè associato alla ricerca creativa basata sull'esperienza esistente e quindi al suo arricchimento.
Il concetto di "innovazione" significa innovazione, novità, cambiamento; l'innovazione come mezzo e processo implica l'introduzione di qualcosa di nuovo. Per quanto riguarda il processo pedagogico, l'innovazione significa l'introduzione di qualcosa di nuovo negli obiettivi, nei contenuti, nei metodi e nelle forme dell'educazione e dell'educazione, nella natura dell'interazione tra insegnante e studenti, nelle loro posizioni nel corso dell'istruzione.
Le innovazioni non nascono da sole, sono il risultato della ricerca scientifica, dell'esperienza pedagogica avanzata dei singoli insegnanti e di interi team. Questo processo non può essere spontaneo, deve essere gestito.
I processi innovativi sono un modello nello sviluppo dell'istruzione moderna.L'obiettivo principale delle tecnologie educative innovative è un cambiamento qualitativo nella personalità dello studente rispetto al sistema tradizionale, preparando una persona alla vita in un mondo in continua evoluzione. L'essenza di tale formazione è l'orientamento del processo educativo al potenziale di una persona e alla sua attuazione.
Dati ricerca pedagogica mostrare che le idee generali sul tradizionale processo educativo v paesi diversi mondi hanno caratteristiche simili. La lezione è tradizionale: una lezione simultanea con tutta la classe, durante la quale l'insegnante comunica, trasferisce conoscenze, forma abilità e abilità, sulla base della presentazione di nuovo materiale, del suo consolidamento da parte degli studenti e valuta i risultati. L'educazione tradizionale è prevalentemente di natura riproduttiva. Il lavoro dell'insegnante si concentra principalmente sulla comunicazione di conoscenze e metodi di azione, che vengono trasferiti agli studenti in forma finita. L'insegnante è l'unico attore nel processo di apprendimento.
Negli ultimi anni, in diversi paesi del mondo, è stato non convenzionale per gli insegnanti costruire l'apprendimento nel contesto dell'apprendimento permanente, per creare opportunità per lo studente di assumere non solo una posizione attiva, ma anche di iniziativa nel sistema educativo processo, non solo per assimilare il materiale proposto, ma anche per esplorare attivamente il mondo, cercare risposte. In questa direzione sono in corso ricerche volte a trasformare l'apprendimento tradizionale in una soluzione di problemi viva e interessata.
Tradizionale sistema pedagogico, la cui efficacia, secondo studi statistici, non supera il 60%, non può essere riorganizzata contemporaneamente sotto tutti gli aspetti. Il requisito della gradualità è una delle condizioni categoriche per il successo delle innovazioni in ambito educativo.
Gli approcci innovativi all'apprendimento sono divisi in due tipi principali, che corrispondono all'orientamento riproduttivo e al problema. processo educativo. L'apprendimento riproduttivo ha principalmente lo scopo di impartire conoscenze agli studenti e modellare modelli di azione che garantiscano risultati efficaci all'interno dell'orientamento tradizionale. L'apprendimento basato sui problemi ha lo scopo di garantire la sua natura di ricerca, organizzando attività educative e conoscitive di ricerca basate sulla riflessione. Un approccio di ricerca appropriato all'apprendimento costituisce l'esperienza della ricerca indipendente di nuove conoscenze da parte dei tirocinanti e la loro applicazione in nuove condizioni, l'esperienza dell'attività creativa in combinazione con lo sviluppo di orientamenti di valore. Le principali varianti del modello di approccio alla ricerca sono il modello di apprendimento basato su ricerca sistematica, simulazione di gioco, discussione, sviluppo congiunto di posizioni, processo decisionale. L'approccio alla ricerca pone l'insegnante nella posizione di partner nella ricerca educativa, implica il coinvolgimento personale di tutti i partecipanti alla formazione, l'elevata disponibilità personale e professionale dell'insegnante per un'interazione flessibile e delicata con lo studente. Lo studente svolge un ruolo attivo come partecipante alla ricerca, ai giochi e alle discussioni nel processo educativo.
Sviluppo della capacità di motivare le azioni, navigare autonomamente nelle informazioni ricevute, formazione del pensiero creativo non convenzionale, sviluppo degli studenti attraverso la massima divulgazione delle loro capacità naturali, utilizzando ultimi traguardi scienza e pratica: i principali obiettivi dell'innovazione. È un'attività innovativa che non solo crea le basi per creare la competitività di un'istituzione nel mercato dei servizi educativi, ma determina anche la direzione della crescita professionale di un insegnante, la sua ricerca creativa, davverocontribuisce alla crescita personale degli studenti.
Con tutta la varietà delle tecnologie didattiche: didattiche, informatiche, problematiche, modulari e altre, l'implementazione delle principali funzioni pedagogiche spetta all'insegnante. Con l'introduzione nel processo educativo moderne tecnologie l'insegnante e l'educatore padroneggiano sempre più le funzioni di consulente, consulente, educatore. Ciò richiede loro di avere una formazione psicologica e pedagogica speciale, poiché in attività professionale gli insegnanti realizzano non solo conoscenze speciali e disciplinari, ma anche conoscenze moderne nel campo della pedagogia e della psicologia, della tecnologia dell'insegnamento e dell'istruzione.
Insieme alla tecnologizzazione delle attività educative, è altrettanto inevitabile il processo della sua umanizzazione, che si va ormai sempre più diffondendo nell'ambito di un approccio centrato sullo studente, comunicativo-dialogale, progettuale, educativo e ludico. Senza l'uso delle tecnologie dell'informazione e della comunicazione, un'istituzione educativa non può rivendicare uno status innovativo nell'istruzione. Tecnologie innovative l'apprendimento dovrebbe essere visto come uno strumento attraverso il quale mettere in pratica un nuovo paradigma educativo.
La pratica dimostra che per una vera crescita professionale non è sufficiente solo conoscere determinati modelli di esperienza pedagogica, sentire i segreti e le sottigliezze dell'abilità pedagogica. Lo sviluppo pratico di queste tecnologie dovrebbe dare risultati. In classe l'insegnante dovrebbe essere impegnato nella formazione di qualità civiche, comportamento socialmente responsabile, partecipazione costruttiva allo scambio di opinioni, attenzione a un atteggiamento attento e imparziale nei confronti di eventi, fatti, il che significa che lui stesso deve possedere tali qualità. Dopotutto, è impossibile sviluppare e formare negli studenti ciò che è internamente estraneo o indifferente all'insegnante stesso. C'è un problema di disponibilità professionale e personale dell'insegnante a utilizzare le innovazioni nel processo educativo. Le sottigliezze della padronanza delle moderne forme attive e dei metodi di insegnamento sono determinate non solo dai metodi di lavoro stessi, ma anche dalle aspettative ad essi associate nei confronti dell'insegnante.
Quali qualità dovrebbe avere un insegnante nell'educazione moderna? Primo, avere un sincero interesse per lo studente. È impossibile imitare l'ascolto paziente, l'attenzione interessata, il desiderio di conoscere il suo punto di vista, l'interesse per i suoi giudizi, le sue impressioni. In secondo luogo, sii flessibile nella gestionediscussione, scambio di opinioni, riassunto conciso, conciso, esprimere i propri pensieri senza sopprimere le opinioni degli altri. Terzo, sii tollerante. Percepisci con calma gli errori nei fatti, la logica del ragionamento. Per poter incoraggiare gli studenti a chiarire i propri pensieri senza la voglia di fermarsi, interrompete l'iniziativa.
Un atteggiamento positivo nei confronti della personalità del bambino, la percezione dei suoi pensieri, interessi, sentimenti, benevolenza, accettazione della personalità del bambino dovrebbe essere una priorità nel processo educativo.
La fase moderna di sviluppo dell'istruzione è caratterizzata dalla crescente attività creativa dell'insegnante. Stiamo assistendo a una sorta di "esplosione" di idee, scoperte e soluzioni pedagogiche ai compiti più difficili dell'educazione della personalità. Il fatto che il focus dell'attenzione dell'insegnante fosse sullo studente, il suo mondo interiore, richiede che ogni insegnante lo faccia alto livello abilità pedagogica, perché "la mancanza di un bambino è la sua dignità, non rivelata dall'insegnante". Qualunque tecnologia pedagogica dovrebbe essere ripensato dall'insegnante e colorato da creativi e atteggiamento emotivo al suo lavoro e al sincero amore per i bambini.
La vita non si ferma, si sviluppa, ogni società è sempre in uno stato di innovazione e riforma. La società inizia con l'istruzione pubblica: le risorse intellettuali e spirituali in essa create assicurano il corrispondente sviluppo della produzione industriale e agricola, il progresso tecnico, il risveglio della moralità, della cultura nazionale e dell'intelligenza nazionale, pertanto le riforme in atto nella società sono sempre associate a riforme e innovazioni nel campo dell'istruzione.
Di conseguenza, lo sviluppo di processi innovativi è un modo per garantire la modernizzazione dell'istruzione, migliorarne la qualità, l'efficienza e l'accessibilità.
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L'articolo tenta di svelare i meccanismi di contatto e influenza reciproca delle varie componenti del campo culturale moderno, sia patriarcale che tradizionale, e quelli emersi nell'era della modernità e della postmodernità. L'autore procede dall'analisi dell'essenza di concetti come tradizione (cultura tradizionale, cultura etnica) e innovazione al contesto delle reciproche intersezioni di fenomeni di natura profondamente radicata e innovativa, esplorando diversi punti di vista su questo argomento.
Tra i possibili concetti e interpretazioni di questo problema, l'autore si sofferma sulla possibilità di scegliere la corrispondenza della tradizione alle radici o alle nuove tecnologie, alla cultura dell'informazione, rilevando che palcoscenico moderno Lo sviluppo della cultura è segnato dal desiderio di simbiosi e sintesi di tutto ciò che l'ha preceduto e di possibilità fondamentalmente nuove della tecnologia.
L'articolo è un tentativo di scoprire il meccanismo delle connessioni e dell'influenza di diverse parti della cultura sia patriarcale, sia tradizionale e quelle apparse nell'epoca del "moderno" e del "postmoderno". L'autore, osservando opinioni e teorie diverse, passa dall'analisi di idee fondamentali come la cultura tradizionale, la cultura etnica e l'innovazione alla concezione di fenomeni di interazione che sono profondamente radicati e allo stesso tempo sono novità per loro natura.
Tra le tante concezioni e interpretazioni di questo argomento l'autore ha scelto quella che considera la scelta della conformità o alle tradizioni e alle radici o alla moderna tecnologia e cultura dell'informazione. L'autore osserva che l'ultimo stadio dello sviluppo della cultura è caratterizzato dall'aspirazione alla sintesi del personale tradizionale e delle possibilità tecniche assolutamente nuove.
Alla domanda "cos'è una tradizione?" molti noti autori hanno cercato di rispondere, tra cui i filosofi W. Windelband ed E. Husserl,
Ogorodova Alena Vladimirovna- Professore associato del dipartimento di orchestra di varietà e ensemble dell'Istituto statale di cultura e arte di Belgorod (Belgorod).
storici L. Febvre e M. Blok, antropologi R. Redfield e B. Malinovsky, sociologi F. Tennis, M. Weber ed E. Durkheim. Eppure, la teoria della tradizione non è mai stata creata. Quello che abbiamo oggi sono solo alcuni approcci alla teoria, a volte delineati solo nei termini più generali. Sono stati creati più spesso separatamente l'uno dall'altro e interessati fatti diversi, che ha portato a una significativa differenza di punti di vista e ha riempito il termine "tradizione" di un'ampia varietà di significati.
Tuttavia, il termine è molto usato oggi. Segni evidenti di approvazione o disapprovazione emotiva della "tradizione" possono essere facilmente rintracciati in varie discussioni scientifiche del 20 ° secolo, quando gli oppositori sostengono la "modernità" o la tradizione, senza preoccuparsi di spiegare cosa, in realtà, si nasconde sotto questi nomi condizionali. Fanno appello direttamente alle emozioni che le parole famose di solito evocano nella nostra cultura. Alcuni si sono posti il compito di liberare le persone dal "giogo del passato", altri - di spiegare alle persone che il legame con il passato è l'unica fonte di vita. Entrambi vedono nella tradizione non tanto un fatto quanto un valore.
Così, ad esempio, se il termine "tradizione" è inteso nel suo senso letterale, allora - come afferma l'"Enciclopedia delle scienze sociali" - "tutti gli elementi saranno tradizionali vita pubblica tranne quelle relativamente poche innovazioni che ogni secolo crea per sé, e quei prestiti diretti da altre società che possono essere osservati quando ha luogo il processo di diffusione. Ma con questa comprensione, il concetto di "tradizione" diventa quasi sinonimo del termine "cultura".
Il "Dizionario filosofico" definisce il concetto di "tradizione" come segue: "La tradizione (latino Traditio - trasmissione, tradizione) è storicamente stabilita e trasmessa di generazione in generazione costumi, rituali, istituzioni sociali, idee e valori, norme di comportamento, ecc. . ; elementi del patrimonio socio-culturale che si conservano a lungo nella società o in gruppi sociali separati”. In altre parole, il concetto di "tradizione" in questa fonte si identifica con la cultura spirituale. Il dizionario aggiunge anche un lato valutativo, emotivo e gustativo, distinguendo tra tradizioni progressiste e reazionarie.
Il Dictionary of Cultural Studies fornisce una definizione più ampia: “La tradizione è un patrimonio sociale e culturale che viene tramandato di generazione in generazione e riprodotto in determinate società e gruppi sociali per lungo tempo. Le tradizioni includono: oggetti del patrimonio socioculturale (valori materiali e spirituali)
tee); processi di eredità socioculturale; modi di questa eredità. Determinati modelli culturali, istituzioni, norme, valori, idee, costumi, riti, stili, ecc. agiscono come tradizioni. . In altre parole, secondo questa definizione, la tradizione è cultura sia spirituale che materiale, così come i processi e le modalità di eredità culturale.
Diventa ovvio che la parola "tradizione" è spesso usata come designazione per uno tra centinaia definizioni moderne il concetto di cultura. Di conseguenza, la "cultura tradizionale" è una certa parte stabile della cultura che rimane meno la sua parte "variabile", quella che cambia di generazione in generazione.
Si ritiene che la cosa più vicina al termine "cultura tradizionale" sia il concetto di "cultura popolare", perché sono le persone il principale creatore e custode delle tradizioni.
Anche il concetto di "folk" ha molte interpretazioni: "legato al popolo", "strettamente associato al popolo, corrispondente allo spirito del popolo, alla sua cultura, visione del mondo". Tuttavia, V. Zhidkov e K. Sokolov notano l'ambiguità del concetto chiave di "popolo": è definito come "la popolazione di un paese, stato" o "una comunità culturale e storica di persone legate dalla stessa origine e lingua ” .
Tuttavia, dizionario culturale fornisce due importanti precisazioni relative alla definizione del concetto di "cultura popolare". In primo luogo, è "la sua caratteristica comune: lo status non professionale". In secondo luogo, un'indicazione che si tratta di un'immagine del mondo. Si scopre che il suo "contenuto invariante" consiste in "idee sulla natura, il cosmo, il posto dell'uomo nel mondo, concetti religiosi e mitologici sulla relazione dell'uomo con il soprannaturale poteri superiori, idee sugli ideali di saggezza, il potere dell'eroismo, la bellezza, la gentilezza, sulle forme di "giusto" e "sbagliato" comportamento sociale e dispensazione della vita, riguardo al servizio delle persone, della patria, ecc. .
La cultura popolare (tradizionale) può essere caratterizzata da caratteristiche etniche, ad es. nelle viscere di quale etnia si forma, acquisisce le proprie caratteristiche etniche. In questo caso, l'aggettivo "etnico" viene aggiunto al concetto di "cultura popolare" e viene letto come un concetto di "cultura etnica popolare".
N. Gorelik sottolinea la vitalità culture etniche, in cui condizioni moderne conservare “... la propria lingua, le caratteristiche tradizionali della vita nelle città o il modo di vivere in esse. Nel modificato
Nella sua forma originaria, l'ethnos conserva anche usanze, miti, fede religiosa, valori morali e artistici ( arte popolare)". Ad esempio, culture orientali profondamente tradizionali si sono "inserite" con successo nel processo di modernizzazione: esse "... quando si modernizzano, ignorano i paradigmi radicali di questo processo, nascondendo gli archetipi nelle profondità della psiche" . M. Kuzmin, con “una certa sfida, si oppone al progressismo con il suo fondamentale conservatorismo, la dipendenza dalla chiesa, storicamente determinata, definendo i rituali e persino la vita, su intimità":"Fare il proprio lavoro, vivere la casa e la famiglia, decorare e illuminare ogni gradino con la personalizzazione - questo è ciò di cui hai bisogno solo ed esclusivamente". La base religiosa e filosofica di qualsiasi cultura tradizionale è anche notata da A. Khvylya-Olinter.
L'opinione che esiste insieme a questa che la tradizione è necessariamente qualcosa di conservatore, inerte, da superare; che è più probabile che questa categoria sia ordinaria, quotidiana. K. Chistov osserva giustamente in questa occasione che "... in ogni stato di cultura e in ogni tradizione ci sono elementi di epoche diverse nella loro origine, e i più antichi di essi non sono sempre i meno rilevanti" . La stessa idea è sviluppata e confermata concretamente dal capo dell'ensemble bielorusso “Stary Olsy”, che esegue musica medievale, D. Sosnovsky: “La tradizione non è una formazione ossea. La tradizione migliora nel tempo; quelli. qualsiasi tradizione vivente non viene distrutta, assorbe le influenze di altre culture e digerisce in se stessa.
È anche importante analizzare il grado di interazione tra elementi tradizionali e innovativi in vari aspetti filosofici, culturali e logici.
Il termine "innovazione" (lat. Innovatio) è: 1) innovazione, innovazione; 2) una serie di misure volte a introdurre nell'economia nuove attrezzature, tecnologie, invenzioni, ecc.; modernizzazione; 3) un fenomeno linguisticamente nuovo nella lingua (ad esempio, un linguaggio lessicale).
In questa fase, il termine "innovazione" ha acquisito un significato sociale generale. Ciò è dovuto al ruolo che le innovazioni hanno iniziato a svolgere nel mondo di oggi, trasformandosi in un fenomeno socioculturale. Sulla base di ciò, è quasi impossibile soffermarsi sulla definizione data nello studio di S. Kryuchkova, che descrive il processo di innovazione come un movimento dalle idee scientifiche fondamentali all'uso e al consumo applicati.
In questa fase di sviluppo di questo fenomeno socioculturale, sono stati individuati almeno due modi per generare innovazioni. Uno di loro
associato al cosiddetto "conflitto funzionale interno", ovvero discrepanza di valori e interessi di vari gruppi sociali, a seguito della quale alcuni contraddizioni sociali. Come risultato del compromesso, si sviluppano nuovi modi di interazione tra le persone e la struttura sociale nel suo insieme, che spesso portano a una riorganizzazione piuttosto radicale dell'intero organizzazione sociale società senza distruggerla come integrità culturale.
Un altro modo di generare innovazione è solitamente definito come creatività. Tra le varie motivazioni alla creatività spiccano: l'ordine sociale, l'intuito di un professionista; insoddisfazione personale per il corso degli eventi, lo stato delle cose nella società; ambizioni e pretese umane, così come alcuni complessi di limitazioni fisiche o inferiorità individuale, deviazioni mentali che danno inizio a una visione non banale dei problemi, ecc. A causa di una certa incertezza scientifica sulla natura dell'emergere, ad esempio, dell'intuizione intuitiva, notiamo che i moderni approcci sinergici ci consentono di guardare a questo processo da punto nuovo visione. Poiché il pensiero creativo di un individuo è un processo di autorganizzazione di fattori interni (neuro e psicofisiologici) ed esterni (socioculturali), i fondamenti sinergici delle reti neurali consentono di comprendere i meccanismi alla base dell'emergenza di nuove idee difficili da studiare con i metodi tradizionali. D'altra parte, la comunicazione interpersonale, così come le informazioni dall'ambiente socio-culturale circostante, ha l'influenza più importante su questo processo. Pertanto, l'approccio sinergico consente di evitare un'interpretazione unilaterale della generazione di innovazioni come il solo risultato di un certo ordine sociale.
Gli approcci scientifici analizzati consentono di considerare le specificità del rapporto tra tradizionale e innovativo, tradizione e modernità. La tecnologia di questo processo comprende diverse fasi. Nella prima fase, le precedenti istituzioni della cultura vengono distrutte, contraddizioni e tensioni sorgono e si accumulano tra le vecchie forme che hanno perso la loro rilevanza e nuovi interessi e bisogni vitali. Di conseguenza, lo stato di caos, che è sempre presente dal punto di vista della sinergia nel sistema socio-culturale insieme ai processi di ordinamento, viene notevolmente potenziato, ampliato e approfondito, cogliendo quasi tutte le sue aree. In questo caso, l'inizio distruttivo del caos come stato di spontaneità naturale può prevalere e, attraverso la biforcazione, gli shock, portare sia al collasso
sistema culturale come apoteosi del lato distruttivo del caos, o all'anomia socioculturale - "vuoto valore-normativo", "mancata corrispondenza del mondo dei valori" secondo R. Merton, che ha eliminato la "funzione di stabilizzazione della società" secondo T. Parsons .
Pertanto, l'anomia sembra a molti pensatori uno dei risultati più pericolosi dello sviluppo di processi distruttivi nel sistema socio-culturale ed è una delle regolarità della fase iniziale del tipo di cultura di transizione. Questa regolarità trova la sua manifestazione nella "situazione di un divario" (secondo B. Yerasov), una violazione della continuità, che, in un modo o nell'altro, è inerente allo stadio iniziale di qualsiasi tipo di cultura di transizione. In tali condizioni, il tasso di generazione di innovazioni aumenta in modo significativo. Tuttavia, non sono ancora pieni di significato, il loro contenuto cognitivo è assente. Ciò porta a una sostituzione totale degli orientamenti di valore, che viene sostituita dall'onnivoro culturale. È allora che aumenta il pericolo di perdere l'affidamento alla tradizione, di perdere l'identità della cultura nazionale. Ovviamente, a causa delle tendenze autoprotettive, nonché del desiderio di ripristinare un'immagine olistica del mondo a livello personale e di gruppo sociale, l'interesse per la mitologia e la creazione di miti viene rinnovato e aggiornato.
La rinascita della creazione di miti culturali è particolarmente evidente in stato iniziale un tipo di cultura di transizione, perché, secondo i ricercatori, il mito risulta essere un anello di congiunzione tra tempi antichi e tempi moderni, non solo perché "le nature inclini alla poesia lo desideravano, ma anche perché la struttura stessa del mito rifletteva la somiglianza di situazioni culturali di epoche diverse". Pertanto, la mitizzazione della coscienza nel quadro del tipo di cultura di transizione è un passo coerente nello sviluppo delle dinamiche culturali.
La regolarità successiva è connessa con la sfera semiotica della cultura. Nel funzionamento della cultura come sistema di segni, avvengono sempre processi semantici e genetici, creando alcuni elementi disistemici che contribuiscono notevolmente alla generazione di campi innovativi. Allo stesso tempo, inizialmente, la cultura semplicemente non si accorge delle neoplasie dis-sistemiche, poiché non dispone ancora di strumenti semantici per la loro comprensione e descrizione. In futuro, gli elementi della sfera dissistematica cominciano gradualmente ad essere compresi in forme improprie, sostituite come qualcosa di sincreticamente fuso con i blocchi di sistema già noti nella cultura. E solo dopo che gli elementi del dissistema si sono naturalmente organizzati in un proprio sistema, alternativo a quello originario, lo sono più o meno
forme meno adeguate e piuttosto specializzate di descrizione e comprensione di questi elementi. Da questo momento inizia l'interazione tra il sistema e il contro-sistema.
Pertanto, in condizioni di caos e "onnivoro culturale", la tradizione ha una priorità incondizionata, preservando dalla disintegrazione la cultura come sistema in autosviluppo. Le innovazioni, nonostante la loro abbondanza e diversità, svolgono un ruolo subordinato. Si può dire che, in generale, domina la tradizionalizzazione, intesa come “la costituzionalizzazione delle tradizioni e di altri elementi della cultura e della struttura sociale che danno priorità alle norme prescritte e alle regole di comportamento dei soggetti (azioni tradizionali) rispetto alle possibilità delle loro azioni innovative”.
Tuttavia, la tradizionalizzazione non è l'unica strategia possibile e ottimale dell'esistenza sociale. Nelle dinamiche culturali, a seguito dello sviluppo della riflessione, della capacità di assimilare, ma non di rifiutare le innovazioni, si osservano cambiamenti che portano all'appianamento delle contraddizioni sorte tra tradizione e innovazione, l'inizio del loro dialogo. Di conseguenza, sorge una nuova relazione tra tradizioni e innovazioni, che è la caratteristica essenziale della successiva, seconda fase dei cambiamenti dinamici nel tipo di cultura di transizione. Un'importante regolarità della nuova fase è la consapevolezza a livello di massa della discrepanza tra il desiderato (innovazioni) e la realtà (tradizioni), che avvia il meccanismo universale dell'autorganizzazione.
L'impulso interno che avvia i processi di autosviluppo, autorganizzazione della cultura, secondo N. Gorelik, è l'utilitarismo, inteso come paradigma semantico-valore dell'attività umana. L'utilitarismo può essere qualificato come uno dei meccanismi entropici della dinamica della cultura di tipo transizionale. Se il nucleo del tradizionalismo si basa sull'autorità della tradizione, allora l'utilitarismo, basato sul principio di utilità, dimostra il suo "valore onnivoro", ad es. non solo forma alcuni dei suoi valori specifici, ma ne usa anche altri: i valori del tradizionalismo, del liberalismo. “L'attualizzazione dell'utilitarismo sullo sfondo del tradizionalismo”, osserva E. Yarkova, “significa, infatti, la nascita di una nuova immagine del proprio, che, non escludendo quella vecchia, tradizionale, esiste come una seconda voce, un eco nella partitura polifonica della cultura. In termini filosofici, questo può essere concettualizzato come un fenomeno di biforcazione del vettore della cultura: una parte di esso tende ancora verso significati tradizionali, assoluti, trascendenti, e
l'altro si rivolge a significati utilitaristici, relativi, immanenti.
Un'ulteriore dinamica della correlazione di tradizioni e innovazioni è l'essenza del prossimo, terzo stadio nello sviluppo di un tipo di cultura di transizione. È caratterizzato, innanzitutto, dall'emergere di un conflitto tra due immagini del proprio, dovuto alla posizione subordinata della tradizione. È qui, a questo punto critico, che si decide il destino del tipo di cultura di transizione. Una soluzione adeguata a questa contraddizione porta alla nascita di un nuovo fenomeno, che è il germe del futuro, un nuovo tipo di cultura. Si può quindi affermare che un nuovo tipo di cultura assimila i valori utilitaristici, superandone i limiti, facendo dell'utilitarismo uno degli elementi dell'autorganizzazione della cultura.
Un'interpretazione originale del rapporto tra elementi tradizionali e innovativi è offerta da A. Dugin: “Il semplice conservatorismo inerziale va sempre di pari passo con il modernismo, e il modernismo vince sicuramente - è avanti, almeno nell'era attuale ... Modernisti - sono più vicini all'abisso, sanno che non c'è altra via ed è necessario decollare. E il conservatore è sempre sicuro che ci sia ancora un terreno solido e non vuole andare nell'abisso. Ma il modernista trascina sempre il conservatore verso l'abisso, e lui resiste... Pertanto, l'opera di creazione dell'arte dei "nuovi imperi" è opera di artisti modernisti, che hanno effettivamente vissuto autenticamente l'esperienza drammatica dell'abisso. È molto importante qui che giapponesi, russi, arabi siano ora coinvolti nel processo di modernità; gruppi etnici organicamente appartenenti a una società tradizionale. Il nichilismo deve spazzare via tutti i pregiudizi conservatori in modo da rivelare il fondamentalismo globale e totalitario. Costruiremo "imperi estatici" - dopotutto, solo l'estatismo può resistere all '"Impero" tecnocratico e burocratico. I "nuovi imperi" nasceranno solo da un forte impulso in avanti, ma non dai tentativi di difendere qualcosa per inerzia. Tuttavia, riguardo all'operare simultaneamente di due principi nella cultura - quello conservatore, rivolto al passato e mantenendo una connessione successiva con esso, e quello creativo, rivolto al futuro, creando nuovi valori, - H.A. Berdyaev, sottolineando che nella cultura “... un principio rivoluzionario e distruttivo non può agire. L'inizio rivoluzionario è essenzialmente ostile alla cultura, anticulturale. La cultura è impensabile senza continuità gerarchica, senza disuguaglianza qualitativa. Il principio rivoluzionario è ostile a qualsiasi gerarchismo e mira alla distruzione delle qualità.
Riflettendo sulla cultura e l'arte moderne nel contesto dell'intersezione di elementi tradizionali e innovativi, I. Zemtsovsky ha considerato gli stessi fenomeni paradossali. Uno di questi è che "... l'arte si sforza volontariamente e involontariamente di essere" di oggi "(cronologicamente, in termini di temi e tendenze), e allo stesso tempo, come ogni arte, non può che precipitarsi nel futuro" . La tradizione è “...è anche funzionante, espressione della certezza qualitativa del tempo, al di fuori del quale non può esistere e muore” . Le tradizioni sono capaci di trasformarsi in modo irriconoscibile, fino a trasformarsi nel loro contrario, ma è impossibile evitare del tutto la loro presenza; in questa occasione, citiamo come esempio le parole di K. Marx: "Le tradizioni di tutte le generazioni morte pesano come un incubo sulle menti dei vivi".
Un altro modello della cultura moderna, secondo I. Zemtsovsky, è un continuo cambiamento nella percezione e valutazione del passato, presente e futuro, a seguito del quale gli stessi fenomeni possono apparire sotto una luce diversa e diversi fenomeni possono essere integrati dalla nostra percezione o alla radice (ma anche non per sempre) essere sopravvalutato.
I dettagli del rapporto tra tradizione e modernità preoccupano anche D. Sosnovsky: “Ogni cultura ha sempre guardato indietro, e in ogni cultura c'erano persone che credevano che questo fosse un declino. Sono sicuro che la cultura moderna sia una cultura normale a tutti gli effetti con le sue caratteristiche. Pertanto, è un altro periodo, un periodo separato nello sviluppo della cultura. Inoltre, la cultura moderna per la prima volta nella storia sta cercando di sintetizzare tutti i periodi precedenti presi insieme; quindi, è una strana simbiosi di tutto ciò che era prima e allo stesso tempo qualcosa creato assolutamente da zero, basato su possibilità tecnologiche fondamentalmente nuove, su tecnologie assolutamente nuove. Mi piace vivere in questo tempo, quando c'è sia il vecchio che il completamente nuovo. Inoltre, questo si combina nelle stesse persone, negli stessi eventi, fenomeni di cultura e arte. La nostra cultura moderna offre all'arte l'opportunità di scegliere: essere più in linea con la tradizione e le radici, e in misura minore in linea con questa nuova cultura tecnologica e informativa. O viceversa, essere più moderni e meno legati all'antichità. Un desiderio assolutamente naturale di ogni nuova generazione e di ogni nuovo periodo è creare la propria.
Pertanto, affermiamo che l'interazione di elementi tradizionali e innovativi in vari campi la vita dell'umanità (socioculturale, etnica, geopolitica) nella fase attuale è una delle più problemi reali cultura.
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I periodi di crisi sono inevitabili per qualsiasi cultura e possono svolgere un ruolo non solo negativo, ma anche positivo nelle dinamiche socioculturali. Una funzione importante nei processi dinamici è svolta dai periodi di crescita della cultura. In questa fase costruttiva nascono, si fissano e si distribuiscono vari elementi di una nuova esperienza culturale. Un ruolo enorme è svolto dal prestito culturale: l'introduzione di oggetti, norme di attività, valori, testati dall'attività vitale di altre culture; e attività innovativa e di ricerca: un consapevole allontanamento dalle norme stabilite e l'uso di nuovi modelli di attività. Va sottolineato che nella pratica reale, due tipi di processi (processi di ascensione e processi di crisi) sono spesso strettamente intrecciati tra loro in modo che le tendenze dominanti non appaiano. Il processo di estinzione delle vecchie norme e il processo di introduzione di nuove si svolgono in parallelo, a volte rapidamente, a volte gradualmente, e quindi impercettibilmente.
Quindi, il fenomeno della cultura nella sua sviluppo storico c'è un'espansione di sfere e aree dell'esperienza umana, che si riflette e si comprende, essendo fissata nella tradizione. Tuttavia, nonostante l'importanza delle tradizioni che forniscono sostenibilità, l'autorità della cultura e delle norme culturali, è impossibile immaginare lo sviluppo della cultura senza aggiornare l'esperienza culturale, senza innovazione. Si manifestano nei cambiamenti a cui è sottoposto l'intero modo di vivere. I cambiamenti nella cultura avvengono come risultato dell'accumulo di esperienza culturale, non possono essere improvvisi. Per diventare proprietà e valore dell'esistenza umana, hanno bisogno di un certo tempo,
Dispiegandosi nel tempo, la cultura non solo si aggiorna, ma si conserva anche, grazie all'azione attraverso alcune istituzioni socio-culturali di meccanismi di continuità che trasmettono ad ogni nuova generazione il patrimonio culturale delle epoche precedenti (famiglia, tradizioni, sistema generale istruzione, mass media, istituzioni culturali). Nel processo di traduzione, alcune parti si perdono, alcune vengono rifiutate, ma qualcosa di nuovo viene aggiunto. Allo stesso tempo, alcune perdite sono irrecuperabili e alcune, se necessario, vengono parzialmente ripristinate. Questi processi sono in gran parte imprevedibili e spontanei.
L'innovazione è un meccanismo per la formazione di nuove tecnologie e nuovi comportamenti che creano i presupposti per le imputazioni socio-culturali. La capacità di adattamento della società, che consente di risolvere problemi che si trovano direttamente di fronte e urgenti per la società e una persona, si sviluppa storicamente nel corso di rituali, giochi e altre attività che non costituiscono un bisogno urgente, ma, tuttavia, richiedono formazione in cultura umana difficoltà a riflettere la realtà, trasformare le azioni e introdurre un elemento di novità. L'innovazione dipende dalla creatività umana e dalla capacità della comunità di accettare o adattare i risultati di questa creatività.
Alcune culture hanno una tradizione di sostegno pubblico all'innovazione. Nuove idee che sorgono nella coscienza individuale sono distribuite nella società, il che crea un'opportunità per cambiamenti socio-culturali. I processi di distribuzione, accettazione o rifiuto, modificazione, istituzionalizzazione, sono di per sé processi innovativi creativi. Il rapporto tra tradizione e innovazione dipende dalle condizioni storiche che determinano lo sviluppo della strategia adattiva delle comunità umane.
Ogni cultura unisce tradizione e innovazione. A seconda del rapporto tra tradizioni e innovazioni, si possono distinguere tipi di cultura tradizionali e innovativi.
In una cultura innovativa, l'innovazione domina il tradizionalismo. Si distingue per le seguenti caratteristiche:
- offuscamento della scala valori della vita. Una varietà di deviazioni comportamentali non incontra molta indignazione nella società. Frantumazione della moralità, declino della morale;
- l'indebolimento della cultura normativa. Il principio collettivista lascia il posto all'individualismo. La crescita dell'autonomia individuale, la possibilità di determinazione indipendente degli obiettivi di vita, degli ideali, delle forme e dei mezzi di attività. La libertà individuale è uno dei i valori più importanti;
- creazione di condizioni favorevoli per lo sviluppo della creatività, riconoscimento sociale dei suoi risultati. Sviluppo intensivo di arte, scienza, tecnologia, alto prestigio della conoscenza e dell'istruzione. Criticità e pensiero indipendente. Credere nel potere della mente umana.
Una cultura innovativa stimola lo sviluppo della produzione e del consumo. Si creano le condizioni per il progresso tecnico e socioeconomico della società.
andamento generale La storia dell'umanità è il passaggio dalla cultura tradizionale alla cultura innovativa.
La cultura arcaica delle società primitive era tradizionale. Non potrebbe essere altrimenti: l'arsenale dei mezzi per la lotta per l'esistenza era ancora troppo piccolo e i preziosi grani dell'esperienza dei loro antenati, che davano alle persone l'opportunità di resistere a questa lotta, dovevano essere accuratamente conservati e utilizzati in fine di sopravvivere. Le culture tribali arcaiche sono esistite in uno stato quasi immutato per migliaia di anni. Anche le culture sorte negli stati erano tradizionali. mondo antico- Egitto, Cina, India, Asia Minore. Nei paesi dell'Est e in un certo numero di stati musulmani, continuano in gran parte a rimanere tali fino ad oggi. Le caratteristiche della cultura tradizionale si possono trovare oggi tra i popoli che, per un motivo o per l'altro, non hanno accettato le conquiste della civiltà moderna.
Anche la cultura dell'Europa medievale (compresa la Russia) aveva un carattere tradizionale. Dal Rinascimento, in Paesi occidentali ah, si sta formando una cultura innovativa. Nei tempi moderni, la religione perde il suo antico potere sulle menti delle persone. Sorge il libero pensiero, cambia l'atteggiamento della società nei confronti dell'attività creativa. Il flusso di nuove idee cattura la filosofia, l'arte, la scienza, la tecnologia. Ciò porta a cambiamenti significativi in tutti i settori della vita pubblica.
Tuttavia, esiste un problema significativo nel collegare le innovazioni con l'ambiente socio-culturale. Qualsiasi innovazione è destinata all'oblio, al rifiuto o solo a un'implementazione locale temporanea, se non incontra la comprensione da parte della società ospitante, se non esiste una domanda sociale, determinata sia dallo stato della società sia da quale strato è più interessato al sviluppo di un nuovo tipo di attività.
Spiegare l'origine di un particolare fenomeno culturale non è un problema semplice per la coscienza pubblica. Non senza motivo nella mitologia, come abbiamo visto, un posto importante è occupato dall '"eroe culturale", che ha dato alle persone il fuoco, l'artigianato e la scrittura. Ma anche in seguito acquisterò un notevole significato esplicativo. storie mitiche, per spiegare per caso le grandi scoperte: "Bagno di Archimede", "Mela di Newton", "Teiera di Watt", ecc. Simili “incidenti” o “miracoli” spiegano anche le rivelazioni degli antichi profeti che proclamarono nuove religioni. Infatti, tutte le innovazioni spirituali o scientifiche maturano in un ambiente sociale e altro appropriato e molto complesso.
È la determinazione sociale che determina il destino delle scoperte e delle invenzioni, se un atto creativo riceverà riconoscimento o sarà destinato all'oblio. Caso in questione fornisce una cronologia della stampa Europa occidentale. I. Gutenberg iniziò a stampare libri a metà del XV secolo. Ma l'ambiente culturale era già così pronto alla percezione di questo fatto che già nel 1500 furono fondate quasi 1100 tipografie in 26 città d'Europa, che produssero circa 40mila edizioni di libri con una tiratura totale di 10-12 milioni di copie. Sebbene in Russia il primo libro fosse; pubblicato da Ivan Fedorov con un leggero ritardo (1564), questo fatto non portò a una svolta in questo paese. Lo stesso tipografo subì persecuzioni e la stampa diffusa fu rinviata di un secolo e mezzo.
Un altro esempio caratteristico è la storia della scoperta di Copernico. La sua scoperta del sistema eliocentrico fu pubblicata nel 1543. Nei successivi 350 anni furono pubblicati 2330 libri di astronomia, di cui solo 180 possono essere attribuiti alla direzione copernicana. E nel 1600 Giordano Bruno fu bruciato per simili vedute. Lo scienziato britannico M. Polanyi, citando questo esempio nel suo libro "Personal Knowledge", sottolinea la necessità di un'adeguata prontezza dell'ambiente, accordo implicito, "attrazione reciproca di fratelli in mente" affinché una scoperta intellettuale sia accettata.
La storia conosce molti esempi di come scoperte e innovazioni venivano rifiutate e dimenticate se non corrispondevano all'ambiente socio-culturale. E viceversa, l '"ordine sociale" ha dato origine a un flusso di proposte che sono state riconosciute dalla società. Quindi, il motore a vapore fu costruito per la prima volta dall'inventore russo Ivan Polzunov nel 1766 in una delle fabbriche di Altai. Dopo aver lavorato per diversi mesi, la macchina è stata fermata ea causa della morte dell'ideatore non è stato possibile ripararla. Motore a vapore James Watt fu costruito in Inghilterra nel 1776 e pochi anni dopo ce n'erano già diverse dozzine. Nel corso della sua lunga vita, Watt ha continuato a migliorare la macchina e ha contribuito allo sviluppo della tecnologia del vapore sia nel suo paese che in altri paesi. Morì nel 1819 in onore e gloria. Lo "spirito del capitalismo" ha reso la scoperta tecnica un fatto sociale, le innovazioni tecnologiche si sono rivelate le più attraenti, poiché il sistema dell'imprenditoria borghese è fiorito non poco grazie all'uso dei mezzi tecnici più recenti.
La cultura russa, come vediamo, generando ancora e ancora incentivi per innovazioni individuali, per la manifestazione di pepite, non aveva un ampio bisogno di nuove conoscenze, non aveva un ambiente socio-culturale consolidato pronto a supportare le innovazioni.
Appello al patrimonio culturale, che va inteso come la somma di tutto conquiste culturali di una data società, la sua esperienza storica, conservata nell'arsenale della memoria pubblica, compreso il passato rivalutato. Tale patrimonio ha un valore senza tempo per la società, poiché include realizzazioni di varie prescrizioni che conservano la capacità di trasmettere alle nuove generazioni in nuove epoche.
Proprietà principale la tradizione è garantire la conservazione dei modelli passati attraverso l'eliminazione, la limitazione delle innovazioni come deviazioni. In ogni cultura c'è un certo rapporto dinamico di tradizionalità, grazie al quale viene mantenuta la stabilità, e innovazioni o prestiti, attraverso i quali la società cambia. Entrambi coesistono come lati diversi di un organismo culturale che ha una propria identità (identità).
L'identità è una manifestazione essenziale e costante di quelle componenti del patrimonio culturale di una data società che sono funzionalmente necessarie nelle nuove fasi della sua esistenza. In varie situazioni che sorgono a causa delle dinamiche inerenti alla società stessa, oa causa dell'influenza dall'esterno, si manifestano i principi della regolazione socioculturale inerente a questa società. La dialettica del processo culturale consiste in un passaggio costante dal passato al presente e al futuro. L'esperienza accumulata del passato si oppone alla pratica quotidiana, che richiede una decodifica costante dell'esperienza precedente, il suo adattamento, selezione, interpretazione e arricchimento. In questo campo, tra passato e presente, possono esserci sia l'attaccamento ai rituali abituali che fanno costantemente rivivere il passato, sia l'immersione nella vita quotidiana con le sue preoccupazioni pratiche, o l'orientamento verso le conquiste future.
Molte figure culturali religiose, ma spesso laiche, ritengono necessario garantire il mantenimento dei soliti significati, norme e valori che si sono sviluppati per una data generazione, per instillare in questa generazione un rispetto per i valori indiscutibili del passato. Trame e simboli sia religiosi che secolari si trasformano in un canone e in un modello accademico, rispetto al quale tutto il resto riceve uno status secondario o inferiore.
Il revivalismo (fondamentalismo) come restaurazione di precedenti esempi di fede religiosa, non influenzati dall'influenza corruttrice dei suoi successivi oppositori e pervertiti, è un'altra tendenza estrema nella difesa del patrimonio culturale. Questa direzione gioca un ruolo molto importante in quei processi di modernizzazione che comportano l'indebolimento e la disintegrazione del solito valori tradizionali e forme di regolazione sociale. Le manifestazioni più famose di questo tipo di correnti furono il movimento del Gandhismo in India e il processo di attivazione dell'Islam in Iran, il cui capo spirituale era l'Ayatollah Khomeini.
Nel corso della lotta ideologica, c'è una selezione di determinate opzioni per il patrimonio culturale che soddisfano gli interessi di determinati strati e movimenti sociali e, di conseguenza, critiche ed eliminazione di opzioni opposte. Nel corso di questa lotta, sono usati come varie forme controversie teoriche e movimenti culturali e politici organizzati.
Spesso, nel corso della distruzione rivoluzionaria delle precedenti strutture sociali, sorgono correnti ideologico-teoriche e politiche che affermano l'inutilità del passato patrimonio culturale per la nuova società. Né la propria cultura nazionale, né la religione, né la cultura dei paesi occidentali sono considerate una componente necessaria di un nuovo ordine sociale e spirituale. Se la cultura occidentale ("borghese") è ostile a causa della sua associazione con un regime oppressivo, allora anche la sua non merita di essere preservata, poiché ha condannato le persone all'arretratezza e alla dipendenza. Nel corso della lotta rivoluzionaria e armata nascerà una nuova cultura.
Così, il ricorso al patrimonio culturale appare come un dilemma costante per la coscienza pubblica a causa della profonda incoerenza del passato stesso, che invariabilmente influenza la rivalità di varie tendenze che non sono eliminate nel modello classico dello sviluppo di una data civiltà . Un'altra fonte di questa incoerenza è l'esistenza di alternative nello sviluppo della società, la cui scelta richiede il coordinamento con le basi stabilite.
Una funzione importante dei beni culturali è quella di mantenere la stabilità e la costanza della regolazione sociale. Quegli elementi del patrimonio culturale e sociale che vengono tramandati di generazione in generazione e conservati a lungo, si distinguono come parte dell'identità. L'identità include non solo meccanismi tradizionali come la consuetudine e il rituale, ma anche elementi più differenziati e mobili: valori, norme, istituzioni sociali. Come già accennato, nel meccanismo della regolazione tradizionale, le innovazioni vengono valutate come scostamento dannoso e vengono eliminate. Tuttavia, le tradizioni possono servire come principale forma di regolamentazione solo in comunità relativamente semplici e isolate, dove la sfera pratica e quella spirituale non sono quasi separate l'una dall'altra e il riferimento ai precetti degli antenati serve come giustificazione sufficiente per il comportamento. Le società più sviluppate non possono limitarsi alla tradizione e le sue funzioni si riducono al mantenimento del folklore e dell'eredità classica. La lotta ideologica riflette atteggiamenti diversi nei confronti delle tradizioni. I gruppi sociali hanno atteggiamenti diversi nei confronti delle norme e delle idee del passato, percependo alcuni come positivi, "propri" e altri come negativi, "alieni".
Di particolare importanza è il richiamo alla tradizione nei movimenti popolari, assimilando orientamenti attivanti nelle loro consuete forme di coscienza. Movimenti religiosi o rivoluzionari si sono rivolti a idee resuscitate dal lontano passato per introdurre nella mente delle masse idee a loro vicine e comprensibili.
Se la tradizione è la trasmissione della cultura attraverso le generazioni e il tempo, allora il prestito è la sua distribuzione nello spazio sociale o geografico, lo sviluppo di alcuni elementi della cultura da una società come fonte a un'altra come ospite. In antropologia sociale, questo processo per la maggior parteè considerato come un'acculturazione a cui sono soggetti individui, gruppi sociali, regioni, nazioni o paesi. Può essere diretto (attraverso l'influenza dell'intellighenzia o degli immigrati sull'ambiente sociale che li ha accolti) o indiretto (attraverso l'influenza dei mass media, dei beni di consumo, delle università, dei centri di ricerca, ecc.). Nelle culture più avanzate, il prestito è un processo strutturale complesso.
Come sapete, la congestione con i prestiti ha dato origine a società russa 19esimo secolo forte reazione per l'affermazione della loro cultura originaria. Il periodo di prestito intensivo può essere sostituito da restrizioni sulla novità aliena, la sua espulsione in modo che la società ritorni all'originalità. Tuttavia, un simile rollback può ancora una volta bloccare le dinamiche socioculturali e portare alla stagnazione e all'arcaizzazione della società, indebolendo i suoi legami con il mondo esterno.
Come fonte separata di dinamica, la sintesi dovrebbe essere individuata come l'interazione e la connessione di elementi eterogenei, in cui fenomeno culturale, tendenza, stile o modello di un dispositivo socioculturale, che differisce da entrambi i componenti costitutivi e ha il proprio contenuto o forma qualitativa specifica.
La sintesi diventa un cambiamento significativo nella vita sociale ed è fondamentalmente diversa dalla simbiosi che si verifica durante l'interazione delle culture, in cui elementi e correnti propri e presi in prestito rimangono sufficientemente isolati, mantenendo una distanza reciproca, che è spesso accompagnata da reciproche diffidenza e conflitti.
La sintesi ha luogo se il sistema socioculturale padroneggia i risultati di altre società in quelle aree che non sono sufficientemente sviluppate in sé.
Come sintesi parziale di giudeo-cristiano e antiche tradizioni La cultura europea si è formata nel corso dei secoli, sebbene per molti aspetti l'eterogeneità di queste tradizioni si sia conservata “fino ai giorni nostri. Nei secoli VII-IX. La civiltà islamica si sta formando sulla base della sintesi della propria eredità religiosa e dello sviluppo di alcune conquiste spirituali dell'antica civiltà e della cultura politica della civiltà persiana. Sulla base dell'interazione a lungo termine dell'eredità dei popoli indiani e della cultura spagnolo-portoghese (iberica), si sta formando una civiltà simbiotica-sintetica dell'America Latina.
Nelle condizioni moderne, la sintesi sta diventando un'importante fonte di trasformazione del sistema socio-culturale di molti paesi in via di sviluppo. Il Giappone e una serie di altri piccoli paesi dell'Asia orientale e sud-orientale, come la Corea del Sud, Taiwan, Hong Kong, Singapore, ecc., Sono solitamente citati come l'esempio più conveniente della fruttuosa combinazione delle proprie componenti nazionali e modernizzanti. le tendenze hanno luogo, come vedremo, in molti altri paesi dell'Asia e dell'America Latina, anche se non ovunque sono predominanti.