هدف درس: تجزیه و تحلیل داستان آندریف، شناسایی ویژگی های سبک خلاق نویسنده و شناسایی اصالت تفسیر نویسنده از طرح کتاب مقدس. (اسلاید 2)

در طول کلاس ها

سخت است، سخت است و شاید
نزدیک شدن به راز یهودا ناسپاس است،
راحت تر و آرام تر است که متوجه او نشویم،
پوشاندن آن با گل های رز زیبایی کلیسا.
اس.بولگاکف
(اسلاید 3)

1. زمان سازماندهی
2. معرفیمعلمان

آیا طرح داستان با افسانه عهد جدید مطابقت دارد؟ L. Andreev از طریق تصاویر و نقوش عهد جدید، مفهوم خود از تاریخ را به خوانندگان ارائه می دهد که متشکل از تعامل سه نیرو است:

• ایده ی جدید؛
• مردمی که از هر گونه عقیده ای بی بهره اند.
• مقداری نیروی اول و دوم را به هم وصل می کند.

1. مکالمه با کلاس

چگونه کتیبه درس ما را درک می کنید؟ (اسلاید 3)

چرا این عیسی نیست، بلکه یهودا است که شخصیت اصلی می شود؟ (اسلاید 4)

عیسی خود را آشکار می کند ایده ی جدیدبا این حال، مردم به منجی توجه نمی کنند. و در این وضعیت یهودا ظاهر می شود که با خیانت و نفرین، امر مسیح را برای همیشه و تا ابد نجات می دهد.

یهودا اسکاریوتی ضدقهرمان اصلی داستان انجیل است که برای همه خوانندگان از زمان L. Andreev شناخته شده است. آنها دقیقاً چه چیزی می توانستند در مورد خائن عیسی مسیح بدانند، نویسنده بر چه "پایه ای" تکیه کرده است؟

بیایید روشن کنیم (اسلاید 5)

انجیل می گوید که در لحظه خیانت "شیطان در او وارد شد" (یوحنا 13:27؛ لوقا 22:3).

اما این سخنان به هیچ وجه یهودا را توجیه نمی‌کند، زیرا شیطان همه را وسوسه می‌کند و برانگیخته می‌شود، اما خود شخص مرتکب اعمالش می‌شود و همچنان مسئول آن است، زیرا «شکافی که او را در دسترس پیشنهادات شیطان قرار می‌دهد» رذیلت‌های خودش است.

خیانت یهودا نتیجه یک طغیان عاطفی نبود، یک عمل آگاهانه بود. او خود نزد کاهنان اعظم آمد و سپس منتظر یک لحظه مناسب برای تحقق نقشه خود شد. بنابراین، حتی یهودای توبه‌کار بر خلاف پطرس که ضعف لحظه‌ای نشان می‌داد، به عنوان یک خائن در حافظه مردم باقی ماند. بنابراین، طبق سنت مسیحی، نه «وسواس» شیطان و نه تعیین از پیش قربانی شدن عیسی مسیح بر صلیب، برای یهودا اسخریوطی توجیهی برای عمل او نیست.

شرحی از ظاهر یهودا اسخریوطی پیدا کنید. چه چیزی در پرتره او غیرعادی است؟

"موهای قرمز کوتاه چیز عجیبی را پنهان نمی کرد......، نمی توانستم نابینایی کامل او را باور کنم."

ابتدا، اجازه دهید به غیرعادی بودن جزئیات انتخاب شده پرتره توجه کنیم. آندریف جمجمه یهودا را توصیف می‌کند که شکل آن الهام‌بخش «بی‌اعتمادی و اضطراب» است.

ثانیاً به دوگانگی در ظاهر یهودا که چندین بار توسط نویسنده تأکید شده است توجه کنیم. دوگانگی نه تنها در کلمات "دوگانه"، "دو برابر"، بلکه در جفت اعضای همگن، مترادف: "عجیب و غیرمعمول" است. "بی اعتمادی، حتی اضطراب"؛ "سکوت و هماهنگی"؛ "خونین و بی رحم" - و متضادها: "برش ... و دوباره کنار هم قرار دادن"، "زندگی" - "صاف مرگبار"، "متحرک" - "یخ زده"، "نه شب و نه روز"، "نه نور و نه تاریکی" .

اسم چنین پرتره ای را چه می توانیم بگذاریم؟

روانی، زیرا او جوهر قهرمان را منتقل می کند - دوگانگی شخصیت او، دوگانگی رفتار، دوگانگی احساسات، انحصار سرنوشت او.

آیا فقط ظاهر است که مردم را از یهودا دور می کند؟

خیر بسیاری او را می‌شناختند، اما «کسی نبود که بتواند درباره‌اش بگوید کلمه مهربان. و اگر خوبان او را سرزنش می کردند و می گفتند که یهودا خودخواه، حیله گر، متمایل به تظاهر و دروغ است، بدها با بی رحمانه ترین کلمات او را دشنام می دادند و می گفتند که «دزدها دوستان دارند و دزدها رفیقی دارند. و دروغگو زنانی هستند که به آنها راست می گویند، و یهودا هم به دزدان می خندد و هم به راستگویان، هر چند خودش ماهرانه دزدی می کند و در ظاهرش از همه در یهودیه زشت تر است.»

خلاصه اینکه یهودا یک آدم مطرود بود اما نه به خاطر ظاهر زشتش. روحش زشت بود این او بود که نگرش مردم را نسبت به او تعیین کرد.

بنابراین، شاید یهودا خود شیطان در قالب یک انسان است، یا به عبارت دقیق تر، پسر شیطان، به قول توماس؟

یهودا واقعاً مانند شیطان دروغ می گوید (به یونانی باستان، "تهمت زن")، او بدی های هر شخص را می بیند و به راحتی آنها را بازی می کند، او مستعد تحریکات و وسوسه ها است، او همیشه دقیقا می داند که چه کسی و چه چیزی بگوید، یا بهتر است بگوییم، آنچه می خواهند از او بشنوند اینها دیالوگ های او با همه شخصیت های داستان است (به جز مسیح - او هرگز مستقیماً با او صحبت نمی کند). مانند شیطان (در یونان باستان "متضاد"، "رقیب"). یهودا در برابر خداوند متعال تعظیم می کند، اما در مورد مسئله اصلی - نگرش او نسبت به مردم، نسبت به نژاد بشر - با او مخالفت می کند. اما شیطان فقط قدرت و اولویت خدا را می شناسد. یهودا فقط شر را در جهان می بیند و از «عدم درک» معلم خود رنج می برد.

2. حرف معلم (اسلاید 6،7،8)

خود یهودا بیش از یک بار تکرار می کند: "پدر من شیطان نیست، یک بز است." چرا؟ در انجیل، تضاد بین «بزها» و «بره‌ها» به عنوان تمثیلی (به صورت نامشخص، با اشاره) از خوبی و انسانهای شرورکه پسر انسان به او جدا خواهد شد آخرین داوریاز یکدیگر (متی 25:31-32). شاید منظور یهودا این بوده؟

شاید یهودا با نشان دادن بی اهمیتی خود، مردم را به خود جلب کند (مردی ضعیف و بیهوده)، اما در عین حال "در ذهن خود" باقی می ماند.

یا شاید او پسر "بزغاله" است؟ در کتاب مقدس، این نام به یکی از بزهای قربانی داده شده است که "در روز بزرگ عید، در روز کفاره... کاهن اعظم که از قدس القدس بیرون می آمد، بر سرش می گذاشت. به گناهان تمام مردم بر سر او اعتراف کرد و او را به بیابان برد: «و بز آن را به - کتاب مقدس می گوید - همه گناهان آنها را به سرزمینی صعب العبور برد و او بز را به بیابان خواهد گذاشت. (لاویان 16:22). شاید یهودا از این طریق به موقعیت ویژه خود در میان مردم اشاره می کرد: او به عنوان یک "بزغاله" تصمیم گرفت تمام گناهان نسل بشر را به دوش بکشد.

3. مکالمه با کلاس:

بارزترین ویژگی یهودا: او دائماً دروغ می گوید، اغلب بدون هیچ سود ظاهری برای خودش. اما چه چیزی از این نتیجه می شود؟ آیا دروغ همیشه بدتر از حقیقت است؟

توماس به یهودا شکایت می کند که "رویاهای بسیار بد" می بیند و می پرسد: "نظر شما چیست: آیا شخص باید مسئول رویاهای خود نیز باشد؟ و یهودا توضیح می دهد: «آیا شخص دیگری رویاها را می بیند، نه خودش؟ چه مفهومی داره؟ آیا یهودا با دوست راستگوش حقه بازی می کند یا جدی است؟

نتیجه: اگر به شریعت نگاه کنید، اعمال، نه افکار، در معرض محکومیت قرار می گیرند، و بنابراین، یهودا دروغ می گوید. یعنی معیار اخلاقی برای یک شاگرد مسیح بالاتر از معیار قانونی است و بنابراین، یهودا حق دارد. اما ما، مانند صد سال پیش، می دانیم که اگرچه یک رویا یک شخص را مشخص می کند، اما تحت کنترل او نیست، و بنابراین، توماس مقصر نیست.

به هر حال، در کتاب مقدس هیچ فرمانی وجود ندارد که «دروغ مکن»، فرمانی وجود دارد که «شهادت دروغ مکن» (Ex. 20:14)، یعنی. با دروغ های خود (مثلاً در دادگاه) به دیگران آسیب ندهید. آنچه مهم است دروغ نیست، بلکه دلیل بیان آن است.

چرا عیسی بلافاصله به محض ظهور یهودا را بیرون نکرد؟

خود L. Andreev به این سؤال پاسخ می دهد: یهودا یکی از "رد شدگان و مورد بی مهری ها" بود. یکی از کسانی که عیسی هرگز او را رد نکرد. بنابراین عیسی می خواست به یهودا کمک کند تا خودش را پیدا کند، همانطور که اکنون می گوییم، بر عقده حقارت، بیزاری دیگران غلبه کند.

پس چرا یهودا نزد مسیح آمد؟

یهودا، مطرودی که همه او را تحقیر می کردند، که شاید برای اولین بار در زندگی اش کسی به او لبخند زد، صمیمانه با او همدردی کرد. شما فقط برای چنین کسی احساس قدردانی نمی کنید، او را فداکارانه دوست دارید، گاهی حتی بیشتر. زندگی خود.

آیا یهودا مسیح را دوست دارد؟

به ندرت. برای او عشق ورزیدن، قبل از هر چیز به معنای درک شدن، قدردانی، شناخته شدن است. لطف مسیح برای او کافی نیست، او هنوز نیاز به تشخیص درستی ارزیابی های خود دارد، و برای تاریکی روحش توجیه می کند. او احتمالاً نزد عیسی آمد زیرا فهمید: حقانیت او تنها زمانی مطلق خواهد شد که خود مسیح آن را تشخیص دهد. عشق او هم همینطور. بله، او مسیح را دوست دارد، اما فقط او را دوست دارد و هیچ کس دیگری. او حقیقت را در مورد ذات گناه آلود و تاریک مردم می دانست و می خواست قدرتی را بیابد که بتواند این جوهر را متحول کند.

رابطه یهودا و عیسی مسیح چگونه شکل گرفت؟ (اسلاید 9)

ابتدا یهودا سعی می کند به شاگردانش نزدیک شود که مورد تشویق عیسی قرار می گیرد. یهودا شروع به گفتن افسانه های مختلفی می کند، که از آنها، با این حال، همیشه نتیجه می گیرد که همه اطرافیان او فریبکار هستند، که او خود کسی، حتی پدر و مادر خود را دوست ندارد.

مرحله بعدی: یهودا سعی می کند به مسیح ثابت کند که حق با اوست. اول، او به توماس روراست ثابت می کند که ساکنان یک دهکده «شرور هستند و مردم احمقزیرا پس از گوش دادن به موعظه عیسی، به راحتی باور کردند که عیسی می تواند بچه ای را از او بدزدد پیرزن. و از آن روز به بعد، نگرش عیسی نسبت به او به نحوی عجیب تغییر کرد. و قبلاً بنا به دلایلی چنین بود که یهودا هرگز مستقیماً با عیسی صحبت نمی کرد و هرگز مستقیماً او را خطاب نمی کرد ، اما اغلب با چشمانی مهربان به او نگاه می کرد ، به برخی از شوخی های او لبخند می زد و اگر او را نمی دید. مدتها پرسید: یهودا کجاست؟ و حالا به او نگاه کرد، انگار او را ندیده بود، اگرچه هنوز - و حتی سرسختانه تر از قبل - با چشمانش به دنبال او می گشت. و مهم نیست که او چه گفت، حتی اگر امروز یک چیز باشد و فردا چیزی کاملاً متفاوت، حتی اگر همان چیزی باشد که یهودا فکر می کند، به نظر می رسید که او همیشه علیه یهودا صحبت می کرد.

بار دیگر، مسیح و شاگردانش از قبل در خطر مستقیم قرار داشتند. اگر یهودای کاریوتی نبود، احتمالا سنگسار می شدند. "از ترس دیوانه وار عیسی غرق شده بود، گویی قطرات خون را روی پیراهن سفید او می دید... دستان بلند شده با سنگ به زمین افتادند."

باز هم حق با یهودا بود. منتظر ستایش بود. اما عیسی خشمگین شد و شاگردان به جای شکرگزاری، «او را با فریادهای کوتاه و خشم آلود بیرون کردند. گویی او همه آنها را نجات نداد، گویی معلمی را که آنها بسیار دوست دارند، نجات نداد.» چرا؟ فوما توضیح داد چون دروغ گفته است.

یهودا از این چه نتیجه ای می گیرد؟

یهودا نمی تواند بفهمد که چرا برای مسیح و شاگردانش دروغ، حتی زمانی که جان آنها را نجات می دهد، بدتر از حقیقت است؟ چرا هدف وسیله را توجیه نمی کند؟ آیا واقعاً اگر مسیح کشته می شد بهتر و عادلانه تر بود؟ برای یهودای باهوش و حیله گر، این یک تناقض غیر قابل حل است. برای مسیح - نه.

یهودا نکته اصلی را درک می کند: عیسی و شاگردانش مردم دیگری هستند که بر اساس قوانین دیگری زندگی می کنند که برای او غیرقابل درک است و او برای آنها غریبه است.

یهودا به دنبال شناخت در چارچوب "قوانین بازی" خود است، همه را در یک رقابت عادلانه شکست می دهد، حتی خود پیتر: او سنگی را از صخره ای پرتاب می کند که هیچ کس نمی تواند حرکت کند.

آیا او اکنون در بین آنها بهترین است؟

نه، فقط قوی ترین در این نوع کشتی. «همه یهودا را ستایش کردند، همه متوجه شدند که او برنده است، همه با او دوستانه صحبت کردند، اما عیسی این بار هم نمی‌خواست یهودا را ستایش کند... یهودای قوی از پشت سر می‌رفت و خاک را می بلعید.» او دوباره با آنها غریبه است.

عیسی سعی می کند به او کمک کند تا بفهمد چه اتفاقی می افتد، تا با کمک تمثیل درخت انجیر بی ثمر، نگرش خود را نسبت به او توضیح دهد.

بیایید روشن کنیم (اسلاید 10)

ما در اینجا در مورد یک تمثیل صحبت می کنیم، نه در مورد حادثه ای که عیسی درخت انجیر بی ثمر را قطع کرد (در غیر این صورت به نظر می رسید که او یهودا را تهدید می کرد). مَثَلی که مسیح در انجیل بیان می کند، به نظر متفاوت است: «... شخصی درخت انجیری در تاکستان خود کاشته بود، آمد تا میوه آن را بجوید، اما آن را نیافت. و به تاکدار گفت: «اینک من برای سومین سال است که آمده‌ام تا میوه این درخت انجیر را جستجو کنم و آن را نیافتم. قطع کن: چرا زمین را اشغال می کند؟ اما او به او پاسخ داد: استاد! امسال هم بگذار، در حالی که آن را کندم و با کود رویش می پوشانم، ببین میوه می دهد یا نه. اگر نه، سال آینده آن را قطع خواهید کرد» (لوقا 13: 6-9). یعنی این مثل قطعاً «نشان می‌دهد که خدا با هر روح گناهکار چگونه رفتار می‌کند». او عجله ای برای بریدن از شانه ندارد، اما "خواهان توبه گناهکاران است"، به آنها فرصت بهبود می دهد.

چرا یهودا اینقدر مطمئن است که عیسی باید هلاک شود ("...اکنون هلاک خواهد شد و یهودا با او هلاک خواهد شد")؟ چون او توهین شده بود و می خواست به او خیانت کند؟

خیر او به سادگی می فهمد که غیرممکن است مانند عیسی در این دنیا زندگی کرد. و در این مورد یهودا حق دارد. بنابراین، برای یهودا اسخریوطی، مرگ مسیح، مانند مرگ خود، اجتناب ناپذیر است.

یهودا انجام می دهد امتحان جدیدبرای نجات عیسی مسیح، به او نشان می‌دهد که نزدیک‌ترین شاگردانش چه ارزشی دارند: او (در مقابل توماس!) چندین دینار از خزانه عمومی می‌دزدد و زمانی که پطرس عصبانی او را از یقه‌اش به سوی عیسی می‌کشد، مقاومت خاصی نمی‌کند. «اما عیسی ساکت بود. و پیتر با دقت به او نگاه کرد، سریع سرخ شد و دستش را که یقه را گرفته بود باز کرد.» و یوحنا در حالی که معلم را ترک می کرد، فریاد زد: «... معلم گفت که یهودا می تواند هر چقدر که می خواهد پول بگیرد... و هیچ کس نباید حساب کند که یهودا چقدر پول دریافت کرده است. او برادر ماست و همه پولش مثل مال ماست... و شما او را به شدت آزرده اید، - این را معلم گفت... شرم بر ما برادران!

عیسی چه می توانست به یوحنا بگوید؟

بعید است که عیسی به شاگردانش اجازه دهد که فرمان عهد عتیق "دزدی نکن" را رعایت نکنند. او احتمالاً به سادگی موعظه‌اش در مورد برابری جهانی، از جمله برابری مالکیت را به جان یادآوری کرد.

اما نکته اصلی هنوز متفاوت است. یهودا به وضوح آزمایش می کرد که آیا وفادارترین و فداکارترین شاگردان مسیح می توانند از دستورات او پیروی کنند یا خیر.

اما آیا تحریک یهودا موفقیت آمیز بود؟

خیر «وقتی می‌وزد باد شدید، - به فوما می گوید، - کتانی کثیف برمی دارد. و احمق ها به زباله ها نگاه می کنند و می گویند: این باد است! و این فقط زباله است... فضولات الاغ زیر پا له می شود. پس با دیواری برخورد کرد و آرام در پای آن دراز کشید و باد ادامه یافت. یعنی انتخاب آنها نیست و بنابراین یهودا باز هم حقانیت عیسی مسیح را تشخیص نمی دهد.

و سپس یهودا تصمیم می گیرد به مسیح خیانت کند. چرا؟ (اسلاید 11،12)

خیانت یهودا برای او آخرین بحث در اختلاف او با عیسی بود. او مطمئناً می دانست که همه چیز دقیقاً همانطور که او انتظار داشت پیش می رود ، اما نمی خواست و از آن می ترسید. شاید حتی به معجزه امیدوار بود.

یهودا برای نجات عیسی که در این دنیا محکوم به مرگ است، خیانت می کند. صحنه ای در داستان وجود دارد که با کتاب مقدس قابل قیاس نیست: یهودا در حالی که خود را اخمو و تحقیر می کند، سعی می کند پیلاطس را به عفو مسیح وادار کند.

برای چی؟ به خاطر " خلوص آزمایش "؟

خیر در عوض، این یک ژست ناامیدی است، یک انگیزه طبیعی انسانی، زمانی که دیگر قدرت این را ندارید که یک ناظر بیرونی باقی بمانید، و رنج کسی را که بیشتر از خودتان دوست دارید، ببینید.

عشق دردناک به مسیح و میل به تحریک شاگردان و مردم برای انجام اقدامات قاطع.

بدون شک میل به تحریک وجود داشت. فقط برای چی؟ برای چی؟

یهودا با خیانت به مسیح می خواهد با فریب پادشاهی جهانی دروغ را بشکند تا همه مردم اعم از حواریون و قدرتمندان جهاناین، آنها وحشت زده شدند، و شرم و پشیمانی آنها را به مسیح می رساند.

پس چرا یهودای سنت اندرو به مسیح خیانت می کند؟

برای یهودا، خیانت در واقع یک مرحله طبیعی و بحث نهایی در اختلاف او با عیسی درباره انسان بود. او برنده شد؟ L. Andreev می نویسد: "وحشت و رویاهای اسکاریوتی محقق شد." یهودا به تمام جهان و به خود مسیح ثابت کرد که مردم لایق پسر خدا نیستند، چیزی برای دوست داشتن آنها وجود ندارد. و تنها او، دانش آموز و مطرود، تنها کسی که عشق و ارادت خود را حفظ کرده است، باید به حق در ملکوت آسمان در کنار او بنشیند و داوری بی رحمانه و جهانی را اجرا کند. سیل جهانی.

این چیزی است که یهودا فکر می کند. اما اینجا سوال مهم: نویسنده هم همین فکر را می کند؟

L. Andreev به گورکی گفت: "من... مسیح و مسیحیت را دوست ندارم، خوش بینی یک اختراع منزجر کننده و کاملاً نادرست است." اگر این کلمات را با محتوای داستان مرتبط کنیم، معلوم می‌شود که هم نویسنده و هم قهرمان او ظهور مسیح را برای کسی فایده‌ای نمی‌دانند، زیرا «خوش‌بینی کاذب» او قادر به تغییر ماهیت انسان نیست.

یهودا رقم غم انگیز، زیرا او برخلاف حواریون مسیح همه اینها را درک می کند، اما برخلاف آنا و امثال او می تواند اسیر پاکی و مهربانی غیر زمینی عیسی مسیح شود. تناقض این است که عادلان به طور نامتناسبی از مسیح دورتر از یهودا هستند.

6. سخنرانی پایانی از معلم

اجازه دهید آخرین و شاید قدرتمندترین صفحات آن را به یاد بیاوریم. "یهودا مدتهاست که در تنهایی خود ... گربه ها و لاشه های دیگر."

آیا فکر نمی کنید که این قسمت ارزیابی بسیار دقیقی از یهودا و خیانت او دارد؟ آیا با آنچه در بالا ذکر کردیم مطابقت دارد؟ ما خوانندگان امروزی یهودای سنت اندرو را چگونه درک می کنیم؟

یهودا را نمی توان برنده نامید. سنهدرین او را مسخره کردند زیرا می دانستند چه کسی مصلوب می شود - یهودا آنها را فریب نداد. اما برای شاگردان مسیح، او همان چیزی بود که اساساً بود - یک خائن، مقصر مرگ معلم آنها. یهودا رسولان را سرزنش می‌کند: «چرا وقتی او مرده زنده هستید؟ تو تمام گناهان را به دوش گرفتی.» اما این حقیقت یهودا است که معتقد بود هم باد و هم طناب او را فریب می دهند. و سپس، ما نباید فراموش کنیم که انجیل با مرگ اسخریوطی به پایان نمی رسد. و متون پایانی عهد جدید و سنت های مقدس دقیقاً به تاریخ مسیحیت اختصاص دارد که توسط شاگردان مسیح آغاز شد و اکثر آنها هزینه مرگ تبلیغی خود را با شهادت پرداختند. این بدان معنی است که آنها همانطور که یهودای سنت اندرو معتقد بود "با باد کثیف منفجر شده" نیستند.

این رویکرد به متن داستان کاملاً مشروع است، زیرا همه خوانندگان L. Andreev در آن زمان انجیل را می دانستند. به هر حال، وقتی او مسیحیت را "خوشبینانه" و "اختراع دروغین" نامید، م. گورکی با او موافق نبود و به نظر ما حق داشت.

یهودای بدبین این نظام را نابود کرد. مسئله این نیست که مردم ضعیف و گناهکار هستند، بلکه این است که چگونه با بدی‌های خود و دیگران ارتباط برقرار می‌کنند. و در اینجا، ما موافقیم، قهرمان L. Andreev اشتباه کرد: وقتی همه چیز بر اساس دروغ ساخته شده است، شرمنده نیست.

بن بست ایدئولوژیک تراژدی شخصی یهودا اسخریوطی را نیز از پیش تعیین کرد. ما با مرد باهوش و قدرتمندی که قادر بود فقط عیسی را خالی کند، همدردی می کنیم. اما عشق یک بدبین، مانند بوسه یک دیو، در نهایت برای مسیح کشنده بود. مرگ یهودا به کسی دست نزد، به این معنی که هیچ کس به جان او نیاز نداشت.

یهودا یک شخصیت غم انگیز است. او معتقد است که برای اینکه جمعیت تاریک و فقیر از نظر روحی به ایده آل مسیح ایمان بیاورند، به معجزه نیاز دارند. این معجزه رستاخیز مسیح پس از شهادت خواهد بود.

یهودا نیز صلیب خود را برگزید. با خیانت به مسیح، خود را محکوم به محکومیت می کند لعنت ابدی، برای همیشه نام مستعار شرم آور یک خائن را تضمین می کند

مشق شب: از دانش آموزان دعوت می شود تا نگرش خود را به کار L. Andreev به صورت کتبی بیان کنند (اسلاید13)

فهرست ادبیات استفاده شده

1. http://www.obsudim.net/andreev.htm برادسکی M.A. "آخرین بحث یهودا."

بازاندیشی تصویر خائن در داستان "یهودا اسخریوطی"

در سال 1907، لئونید آندریف، با بازگشت به مسئله کتاب مقدس مبارزه بین خیر و شر، داستان "یهودا اسکاریوتی" را نوشت. کار روی داستان درباره یهودا قبل از کار بر روی نمایشنامه آناتما بود. منتقدان تسلط روانی بالای داستان را تشخیص دادند، اما نگرش منفی نسبت به تز اصلی کار "درباره پستی نژاد بشر" داشتند (Lunacharsky A. Critical Studies).

L.A. Smirnova خاطرنشان می کند: «در انجیل، یک متن مقدس، تصویر یهودا تجسم نمادین شر است، یک شخصیت، از منظر بازنمایی هنری، متعارف، عامدانه عاری از بعد روانی. تصویر عیسی مسیح، تصویر یک شهید عادل، یک رنج دیده است که توسط یهودای خائن خودخواه ویران شد» (26، ص 190). داستان های کتاب مقدس در مورد زندگی و مرگ عیسی مسیح، در مورد معجزاتی که او بر روی زمین انجام داد، می گوید. نزدیکترین شاگردان عیسی مبلغان حقایق خدا بودند، اعمال آنها پس از مرگ معلم بزرگ بود، آنها اراده خداوند را بر روی زمین انجام دادند. «در تعالیم انجیل در مورد یهودای خائن بسیار کم گفته شده است. معلوم است که او یکی از نزدیکترین شاگردان عیسی بود. به گفته یوحنای رسول، یهودا وظایف «زمینی» خزانه دار را در جامعه مسیح انجام داد. از این منبع بود که در مورد قیمت زندگی معلم - سی قطعه نقره شناخته شد. همچنین از انجیل چنین بر می آید که خیانت یهودا نتیجه یک طغیان عاطفی نبود، بلکه یک عمل کاملاً آگاهانه بود: او خود نزد کاهنان اعظم آمد و سپس منتظر لحظه مناسب بود تا نقشه خود را انجام دهد. متن مقدس می گوید که عیسی از تعیین سرنوشت مهلک خود آگاه بود. او از نقشه های تاریک یهودا خبر داشت» (6، ص24).

لئونید آندریف تجدید نظر می کند داستان کتاب مقدس. موعظه های انجیل، مثل ها و دعای مسیح جتسمانی در متن ذکر نشده است. عیسی، همانطور که بود، در حاشیه حوادث توصیف شده است. موعظه ها در گفتگوهای بین معلم و دانش آموزان منتقل می شود. داستان زندگی عیسی ناصری توسط نویسنده دگرگون شده است، اگرچه طرح کتاب مقدس در داستان تغییر نکرده است. اگر در انجیل شخصیت مرکزی- عیسی، سپس در داستان L. Andreev - یهودا اسخریوطی. توجه زیادنویسنده بر روابط بین معلم و دانش آموزان تمرکز دارد. یهودا مانند یاران وفادار عیسی نیست، او می خواهد ثابت کند که فقط او است که در کنار عیسی باشد.

داستان با هشداری آغاز می شود: «یهودای کاریوتی مردی بسیار بد شهرت است و باید مراقب او بود» (جلد 2، ص 210). عیسی با مهربانی یهودا را پذیرفت و او را به خود نزدیک کرد. سایر دانش‌آموزان رفتار محبت آمیز معلم نسبت به اسخریوطی را تأیید نمی‌کنند: «جان، شاگرد محبوب، و همه دیگران با انزجار از آنجا دور شدند.<…>با نارضایتی به پایین نگاه کرد» (جلد 2، ص 212).

شخصیت یهودا در گفتگوهای او با سایر شاگردان آشکار می شود. او در گفتگوها نظر خود را در مورد مردم بیان می کند: مردم خوبآنها را می گویند که می دانند اعمال و افکار خود را چگونه پنهان کنند» (جلد 2، ص 215). اسخریوطی از گناهان خود می گوید که هیچ انسان بی گناهی روی زمین وجود ندارد. عیسی مسیح همین حقیقت را موعظه کرد: «کسی که در میان شما بی گناه است، اولین کسی باشد که بر او (مریم) سنگ پرتاب کند» (جلد 2، ص 219). همه شاگردان یهودا را به خاطر افکار گناه آلودش، به خاطر دروغ ها و زبان زشتش محکوم می کنند.

اسکاریوتی در مسئله نگرش نسبت به مردم، نسبت به نوع بشر با معلم روبرو می شود. عیسی پس از یک حادثه در یکی از روستاها، جایی که اسخریوطی مسیح و شاگردانش را با کمک فریب نجات داد، به طور کامل از یهودا فاصله گرفت. اما عمل او توسط همه محکوم شد. یهودا می‌خواهد به عیسی نزدیک شود، اما معلم به او توجه نمی‌کند. فریب یهودا، خیانت او - میل به یک هدف - برای اثبات عشق خود به عیسی و افشای شاگردان ترسو.

طبق داستان انجیل، عیسی مسیح شاگردان زیادی داشت که کتاب مقدس را موعظه می کردند. فقط تعداد کمی از آنها نقش فعالی در کار L. Andreev دارند: جان، پیتر، فیلیپ، توماس و یهودا. در طرح داستان از مریم مجدلیه و مادر عیسی نیز نام برده شده است، زنانی که در وقایع دو هزار سال پیش نیز به معلم نزدیک بودند. بقیه یاران مسیح در توسعه اکشن شرکت نمی کنند، فقط در صحنه های ازدحام از آنها یاد می شود. تصادفی نیست که L. Andreev این دانش آموزان را به منصه ظهور می رساند؛ در آنها است که همه چیز مهمی که برای درک مشکل خیانت ضروری است، که در کار اساسی است، متمرکز شده است. انجیلانی که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شده اند توسط نویسنده به تفصیل به تصویر کشیده شده اند؛ این مکاشفات آنها حقیقت است. اناجیل یوحنا، توماس، پطرس و متی اساس ایمان مسیحی شد. اما L. Andreev دیدگاه کاملاً متفاوتی در مورد وقایع آن زمان ارائه می دهد.

L. Andreev شاگردان عیسی را واقع گرایانه به تصویر می کشد؛ همانطور که طرح داستان توسعه می یابد، تصاویر انجیلان آشکار می شود. نویسنده می رود تصویر ایده آلیک شهید در کتاب مقدس به رسمیت شناخته شده است، و "یهودا به طور کامل از عادات از بین رفته آفریده شد، و حتی با هم ادغام نشد، بلکه فقط زشتی به تاثیرات چسبیده بود" (3، ص 75). برای L. Andreev، عیسی مسیح و یهودا اسخریوطی، قبل از هر چیز، تصاویر واقعی هستند که در آنها اصل انسانی بر الهی غالب است. یهودا به شخصیت نویسنده تبدیل می شود که بیشترین نقش را در تاریخ ایفا کرده است. در عیسی ال آندریف اول از همه می بیند ذات انسانی، اصل فعال را در این تصویر تأیید می کند، خدا و انسان را یکسان می کند.

همه قهرمانان L. Andreev بین فداکاری به نام نجات نسل بشر و خیانت به پسر خدا انتخاب می کنند. بستگی به این انتخاب دارد ارزیابی نویسندهو راه حل تعارض: وفاداری به یک ایده آل معنوی یا خیانت. نویسنده افسانه ارادت شاگردان به عیسی را از بین می برد. از طریق آزمایشات ذهنینویسنده همه شخصیت ها را به سمت بالاترین امتیازدر توسعه طرح - انتخاب بین خدمت بالاترین هدفو خیانتی که قرن ها در تاریخ مردمان باقی خواهد ماند.

در توصیف L.N. Andreev، شخصیت یهودا پر از متضاد است که با ظاهر او مطابقت دارد. او در عین حال نه تنها خودخواه، عصبانی، مسخره، موذی، مستعد دروغ و تظاهر، بلکه باهوش، قابل اعتماد، حساس و حتی ملایم است. در تصویر یهودا، نویسنده دو شخصیت و دنیای درونی به ظاهر ناسازگار را با هم ترکیب می کند. به گفته آندریف، "نیمه اول" روح یهودا یک دروغگو، یک دزد، یک "شخص بد" است. این نیمه است که متعلق به بخش "متحرک" چهره قهرمان داستان است - "یک چشم تیزبین و صدای بلند مانند یک زن". این بخش «دنیوی» است دنیای درونییهودا که خطاب به مردم است. و مردم کوته فکر که اکثریت آنها فقط همین نیمه باز روح را می بینند - روح یک خائن ، یهودا دزد را لعنت می کنند ، یهودا دروغگو را.

با این حال، در تصویر تراژیک و متناقض قهرمان، نویسنده به دنبال ایجاد دنیای درونی کامل‌تر و جامع‌تر یهودا در ذهن ماست. به گفته آندریف ، برای درک روح یهودا کمتر مهم نیست. سمت معکوسمدال ها" - بخشی از روح او که از دیگران پنهان است، اما هیچ چیز نمی تواند از آن فرار کند. از این گذشته ، هیچ چیز در نیمه "یخ زده" صورت یهودا خوانده نمی شد ، اما در عین حال ، چشم "کور" روی این نیمه "نه روز و نه شب بسته نشد." این یهودای دانا و پنهان بود که صدایی «شجاع و نیرومند» داشت که «می خواستم آن را مانند ترکشهای پوسیده و خشن از گوشهایم بیرون بیاورم». زیرا سخنان گفته شده حقیقت بی رحم و تلخی است. حقیقتی که تأثیری بدتر از دروغ های یهودای دزد بر مردم دارد. این حقیقت افراد را به اشتباهاتی راهنمایی می کند که دوست دارند فراموش کنند. یهودا با همین قسمت از روح خود عاشق مسیح شد، اگرچه حواریون هم نتوانستند این عشق را درک کنند. در نتیجه، هم «خوب» و هم «بد» یهودا را رد کردند» (18، ص 2-3).

رابطه بین عیسی مسیح و یهودا بسیار پیچیده است. «یهودا یکی از «ردشده‌ها و دوست‌داشتنی‌ها» بود، یعنی کسانی که عیسی هرگز آنها را رد نکرد» (6، ص 26). در ابتدا، هنگامی که یهودا برای اولین بار در میان شاگردان ظاهر شد، عیسی از شایعات شیطانی نترسید و "یهودا را پذیرفت و او را در حلقه برگزیدگان قرار داد." اما نگرش منجی نسبت به اسخریوطی پس از حادثه ای در یکی از دهکده ها، جایی که عیسی در خطر مرگ بود، تغییر می کند و یهودا، با به خطر انداختن جان خود، با کمک فریب و دعا، به معلم و شاگردان این فرصت را داد تا از جمعیت خشمگین فرار کنند. . اسخریوطی انتظار ستایش و قدردانی از شجاعت او را داشت، اما همه، از جمله عیسی، او را به فریب محکوم کردند. یهودا شاگردان را متهم می کند که به عیسی نیاز ندارند و آنها به حقیقت نیاز ندارند.

از آن لحظه به بعد، رابطه مسیح با یهودا به طرز چشمگیری تغییر کرد: اکنون عیسی «به او نگاه می کرد، انگار که او را نمی بیند، اگرچه مانند قبل، حتی با اصرار بیشتر از قبل، هر بار که شروع به صحبت با او می کرد، با چشمان خود به دنبال او می گشت. شاگردان یا به مردم» (T .2, p.210). «عیسی می‌کوشد به او کمک کند تا با آنچه اتفاق می‌افتد، رفتار خود را نسبت به او با کمک مثل درخت انجیر بی‌ثمر توضیح دهد» (6، ص 27).

اما چرا اکنون، علاوه بر شوخی‌های یهودا و داستان‌های او، عیسی چیز مهمی را در او مشاهده کرد که باعث شد معلم او را جدی‌تر بگیرد و سخنانش را به او معطوف کند. شاید در آن لحظه بود که عیسی متوجه شد که فقط یهودا که عیسی را صمیمانه دوست داشت و عشق پاک، می تواند همه چیز را به خاطر معلم خود فدا کند. یهودا این نقطه عطف در آگاهی عیسی را بسیار سخت تجربه می کند؛ او نمی داند که چرا هیچ کس قدر او را اینقدر شجاع و شجاع نمی داند. انگیزه فوق العادهمعلم خود را به قیمت جان خود نجات دهید. این همان چیزی است که اسخریوطی شاعرانه در مورد عیسی می گوید: «و او نسبت به همه نرم و مهربان بود گل زیباگل رز خوشبوی لبنان، اما برای یهودا فقط خارهای تیز به جا گذاشت - گویی یهودا قلب نداشت، گویی چشم و بینی نداشت و بهتر از این نیست که زیبایی گلبرگهای لطیف و بی آلایش را درک کند» (جلد 2). ، ص 215).

I. Annensky در اظهار نظر در مورد این قسمت خاطرنشان می کند: "داستان L. Andreev پر از تضادها است ، اما این تضادها فقط ملموس هستند و مستقیماً و حتی ناگزیر در دود شناور فانتزی او به وجود می آیند" (3، ص 58).

پس از حادثه در دهکده، نقطه عطفی نیز در آگاهی یهودا ترسیم می‌شود؛ افکار سنگین و مبهم او را آزار می‌دهد، اما نویسنده تجربیات پنهان اسخریوطی را برای خواننده فاش نمی‌کند. پس او در حالی که دیگران مشغول نگرانی در مورد غذا و نوشیدنی هستند به چه چیزی فکر می کند؟ شاید او به نجات عیسی مسیح می اندیشد یا از افکار کمک به معلم در مصیبت دشوارش عذاب می کشد؟ اما یهودا فقط با ارتکاب خیانت و خیانت غیر ارادی می تواند کمک کند. اسکاریوتی معلم را با عشق خالص و صمیمانه دوست دارد، او آماده است جان خود را، نام خود را برای هدفی بالاتر فدا کند. "اما برای یهودا، عشق ورزیدن به معنای اول از همه درک، قدردانی، شناخته شدن است. لطف مسیح برای او کافی نیست، او هنوز نیاز به شناخت درستی دیدگاه های خود در مورد جهان و مردم دارد، و برای تاریکی روح او توجیه می شود» (6، ص 26).

یهودا با رنج بسیار و درک تمام وحشت به قربانی خود می رود، زیرا عذاب یهودا به اندازه عذاب عیسی مسیح است. نام منجی برای قرنها تجلیل خواهد شد و ایسکریوت برای صدها سال به عنوان یک خائن در حافظه مردم باقی خواهد ماند ، نام او تبدیل به شخصیت دروغ ، خیانت و پستی اعمال بشر خواهد شد.

سالها گذشت تا شواهدی مبنی بر بی گناهی یهودا در جهان ظاهر شد و برای مدت طولانیدر مورد قابل اعتماد بودن اطلاعات انجیل اختلافاتی وجود خواهد داشت. اما L.N. Andreev در کار خود نمی نویسد پرتره تاریخیدر داستان، یهودا یک قهرمان غم انگیز است که صمیمانه معلم خود را دوست دارد و مشتاقانه می خواهد رنج او را کاهش دهد. نویسنده نشان می دهد رویدادهای واقعیدو هزار سال پیش، اما «یهودای اسخریوطی» یک اثر است داستانو L. Andreev در مورد مشکل خیانت یهودا تجدید نظر می کند. رتبه های اسکاریوتی مکان مرکزیدر اثر، هنرمند مجموعه ای را ترسیم می کند، ماهیت بحث برانگیزدر یک دوره تحولات بزرگ زندگی ما خیانت یهودا را نه به عنوان خیانت به خاطر منافع خودخواهانه درک می کنیم؛ داستان آزمایشات عاطفی پیچیده شخصیت اصلی، احساس وظیفه و آمادگی یهودا برای فداکاری به خاطر معلمش را به تصویر می کشد.

نویسنده قهرمان خود را با القاب زیر مشخص می کند: "یهودای نجیب، زیبا"، "یهودا برنده". اما همه شاگردان فقط چهره زشت را می بینند و شهرت بد را به یاد می آورند. هیچ یک از یاران عیسی مسیح متوجه فداکاری، وفاداری و فداکاری یهودا نمی شوند. معلم با او جدی و سختگیر می شود، گویی متوجه می شود که کجاست عشق حقیقی، و کجا نادرست است. یهودا مسیح را دقیقاً به این دلیل دوست دارد که تجسم پاکی و نور بی‌نقص را در او می‌بیند، در این عشق «تحسین، فداکاری، و آن احساس مادرانه «زنانه و لطیف» در هم تنیده شده است، طبیعت برای محافظت از فرزند بی‌گناه و ساده لوحش تجویز می‌کند. ص 26-27). عیسی مسیح نیز نسبت به یهودا رفتار گرمی نشان داد: «با توجه حریصانه، دهانش مانند کودکی نیمه باز، چشمانش پیشاپیش می خندید، عیسی به سخنان تند، بلند و بانشاط او گوش می داد و گاهی به شوخی های او چنان می خندید که مجبور شد داستان را برای چند دقیقه متوقف کند» (T.2, p.217). باورنکردنی به نظر می رسد، اما عیسی L. Andreev فقط نمی خندد (که قبلاً نقض سنت مسیحی، قانون مذهبی است) - او می خندد (18، صفحات 2-3). طبق سنت، خنده شاد به عنوان یک اصل رهایی بخش است که روح را پاک می کند.

«میان مسیح و یهودا در داستان ال. آندریف یک ارتباط ناخودآگاه مرموز وجود دارد که توسط یهودا و ما خوانندگان به صورت شفاهی بیان نشده و با این وجود احساس می شود. این ارتباط از نظر روانی توسط عیسی، خدا-انسان، احساس می شود؛ نمی تواند بیان روانشناختی بیرونی را بیابد (در سکوت اسرارآمیز که تنش پنهان و انتظار تراژدی در آن احساس می شود) و به طور کاملاً واضح در آستانه مرگ عیسی مسیح. ” (18، ص 2-3) . ناجی این را می فهمد ایده عالیممکن است ارزش رنج دیگران را داشته باشد. عیسی درباره منشأ الهی خود می‌داند، می‌داند که باید از چه چیزی عبور کند مصیبتبرای اجرای "طرح خدا" که در اجرای آن یهودا را به عنوان دستیار انتخاب می کند.

اسکاریوتی در حال تجربه رنج روحی است، تصمیم به خیانت برای او دشوار است: "یهودا تمام روح خود را در انگشتان آهنین خود گرفت و در تاریکی عظیم آن، بی سر و صدا شروع به ساختن چیزی عظیم کرد. به آرامی، در تاریکی عمیق، چند توده کوه مانند را بلند کرد و به آرامی یکی را روی دیگری گذاشت. و دوباره آن را بلند کرد و دوباره پوشید. و چیزی در تاریکی رشد کرد، بی سر و صدا گسترش یافت، مرزها را کنار زد. و در جایی سخنان دور و شبح آلود به صدا درآمدند» (جلد 2، ص 225). آن کلمات چه بود؟ شاید یهودا در حال بررسی درخواست عیسی برای کمک به اجرای «طرح الهی»، یعنی نقشه شهادت مسیح بود. اگر اعدام نبود، مردم به وجود پسر خدا و امکان بهشت ​​روی زمین باور نمی کردند.

M.A. برادسکی معتقد است: «ال. آندریف به وضوح نسخه انجیلی محاسبه خودخواهانه را رد می کند. خیانت یهودا، بلکه آخرین بحث در مناقشه او با عیسی درباره انسان است. وحشت و رویاهای اسخریوطی به حقیقت پیوست، او پیروز شد و به تمام جهان و البته اول از همه به خود مسیح ثابت کرد که مردم شایسته پسر خدا نیستند و چیزی برای دوست داشتن آنها وجود ندارد و فقط او، بدبین و رانده شده، تنها کسی است که عشق و ارادت خود را به اثبات رسانده است، باید به حق در ملکوت آسمان در کنار او بنشیند و قضاوت بی رحمانه و جهانی را مانند طوفان بزرگ به اجرا درآورد» (6، ص 29). ).

برای یهودا آسان نیست که تصمیم بگیرد به مردی که او را بهترین روی زمین می دانست خیانت کند. او طولانی و دردناک می اندیشد، اما اسخریوطی نمی تواند بر خلاف میل معلم خود پیش رود، زیرا عشق او به او بسیار زیاد است. نویسنده مستقیماً نمی گوید که یهودا تصمیم به خیانت گرفت، بلکه نشان می دهد که چگونه رفتار او تغییر می کند: «ایسکریوتی بسیار ساده، ملایم و در عین حال جدی بود. اخم نمی کرد، شوخی های بد نمی کرد، تعظیم نمی کرد، توهین نمی کرد، اما آرام و نامحسوس کار خود را انجام می داد» (جلد 2، ص 229). اسکاریوت تصمیم گرفت خیانت کند، اما در روح او هنوز امید بود که مردم بفهمند که در برابر آنها دروغگو و فریبکار نبود، بلکه پسر خدا بود. بنابراین، او به شاگردان می گوید که آنها باید عیسی را نجات دهند: «ما باید از عیسی مراقبت کنیم! ما باید از عیسی مراقبت کنیم! ما باید در آن زمان برای عیسی شفاعت کنیم» (جلد 2، ص 239). یهودا شمشیرهای دزدیده شده را نزد شاگردان آورد، اما آنها پاسخ دادند که آنها جنگجو نیستند و عیسی یک رهبر نظامی نیست.

اما چرا این انتخاب به گردن یهودا افتاد؟ اسکاریوت در زندگی خود تجربه های زیادی را تجربه کرد، او می داند که مردم ذاتا گناهکار هستند. وقتی یهودا برای اولین بار نزد عیسی آمد، سعی کرد به او نشان دهد که مردم چقدر گناهکار هستند. اما منجی به هدف بزرگ خود وفادار بود، او دیدگاه یهودا را نپذیرفت، اگرچه می‌دانست که مردم به پسر خدا ایمان نمی‌آورند. آنها ابتدا او را به شهادت خواهند رساند و سپس متوجه می شوند که نه یک دروغگو، بلکه منجی نسل بشر را کشتند. اما بدون رنج، مسیح وجود نخواهد داشت. و صلیب یهودا در محاکمه او به سنگینی صلیب عیسی است. هر شخصی قادر به چنین شاهکاری نیست؛ یهودا نسبت به ناجی عشق و احترام داشت، او به معلم خود اختصاص داشت. اسخریوطی آماده است تا به آخر برود، شهادت را در کنار مسیح بپذیرد، آن گونه که شایسته یک شاگرد وفادار است، در رنج خود شریک شود. اما عیسی دستور دیگری می دهد: او از او مرگ نمی خواهد، بلکه یک شاهکار، خیانت غیرارادی، به خاطر هدفی بالاتر از او می خواهد.

یهودا با برداشتن اولین قدم به سوی خیانت، رنج شدید روحی را تجربه می کند. اسخریوطی از این لحظه به بعد استادش را با لطافت و محبت احاطه می کند؛ او با همه شاگردانش بسیار مهربان است، اگرچه خودش تجربه می کند. درد دل: «و بیرون آمد به جایی که رفتند تا آسوده شوند، در آنجا مدّتها گریه کرد، می پیچید و می پیچید و با ناخن بر سینه می خاراند و شانه می جوید. موهای خیالی عیسی را نوازش کرد و چیزی لطیف و خنده دار را به آرامی زمزمه کرد و دندان هایش را به زمین کشید. و او برای مدت طولانی ایستاده بود، سنگین، مصمم و بیگانه با همه چیز، مانند خود سرنوشت» (جلد 2، ص 237). نویسنده می گوید که سرنوشت یهودا را جلاد کرد و شمشیر مجازات را در دست او گذاشت. و با آن مصیبتاسکاریوتی با این کار کنار می آید، اگرچه با تمام ذات خود در برابر خیانت مقاومت می کند.

در کار L.N. طرح کتاب مقدس «یهودای اسکاریوتی» آندریف کاملاً بازاندیشی شده است. اولاً، نویسنده قهرمانی را به منصه ظهور می رساند که در کتاب مقدس گناهکار بزرگی در مرگ عیسی مسیح شناخته می شود. L. Andreev تصویر یهودا را از Kariot بازسازی می کند: او یک خائن نیست، بلکه یک شاگرد وفادار عیسی است، یک رنج می برد. ثانیاً، L. Andreev تصاویر انجیلیان و عیسی مسیح را به پس‌زمینه روایت تنزل می‌دهد.

L.A. اسمیرنوا معتقد است که «روی کردن به اسطوره باعث شد تا از جزییات پرهیز شود، تا هر قهرمان در نقطه عطف خود حامل مظاهر اساسی زندگی باشد. چرخش تند" «عناصر شعرهای کتاب مقدس وزن هر قسمت کوچک را افزایش می دهد. نقل قول از سخنان حکیمان باستان معنایی تماماً دورانی به آنچه اتفاق می افتد می دهد» (26، ص 186).

نویسنده در این اثر سؤال خیانت قهرمان را مطرح می کند. L. Andreev ایسکریوت را به عنوان شخصیتی قوی و مبارز در دوره ای از آشفتگی ذهنی بزرگ به تصویر می کشد. نویسنده جامع می دهد ویژگی های روانیبه قهرمان خود، که به او اجازه می دهد شکل گیری دنیای درونی اسکاریوتی را ببیند و ریشه های خیانت او را بیابد.

L. Andreev مشکل خیانت را اینگونه حل می کند: هم دانش آموزانی که از معلم خود محافظت نکردند و هم افرادی که عیسی را به مرگ محکوم کردند مقصر هستند. یهودا در داستان جایگاه ویژه ای دارد؛ نسخه انجیلی خیانت به خاطر پول کاملا رد شده است. یهودای L. Andreev معلم را با عشق خالص و خالص دوست دارد؛ او نمی تواند به خاطر منافع خودخواهانه مرتکب چنین عمل بی رحمانه ای شود. نویسنده انگیزه های کاملاً متفاوتی را برای رفتار اسکاریوتی آشکار می کند. یهودا به میل خود به عیسی مسیح خیانت می کند، او به معلم خود وفادار می ماند و خواسته او را تا آخر برآورده می کند. تصادفی نیست که تصاویر عیسی مسیح و یهودا توسط نویسنده در تماس نزدیک آنها درک می شود. آندریف هنرمند آنها را بر روی همان صلیب مصلوب شده نقاشی می کند.

دانشمندان موضوع خیانت در داستان L. Andreev "یهودا اسخریوطی" را به روش های مختلف تفسیر می کنند. A.V. بوگدانوف در مقاله خود "میان دیوار پرتگاه" معتقد است که یهودا تنها یک گزینه دارد - رفتن به کشتار با تمام بیزاری از قربانی، "رنج برای یکی و شرم برای همه" و در خاطره نسل ها فقط به عنوان یک خائن (5، ص 17) .

ک.د. موراتووا پیشنهاد می کند که این خیانت توسط یهودا انجام شده است تا از یک سو قدرت و درستی آموزه های انسان گرای مسیح را آزمایش کند و از سوی دیگر، ارادت شاگردانش به او و کسانی که مشتاقانه به سخنان او گوش داده اند. خطبه ها (23، ص 223).

V.P. کریوچکوف در کتاب خود "بدعت گذاران در ادبیات" می نویسد که اصول الهی و انسانی در تعامل در داستان L. Andreev ظاهر می شود. به گفته کریوچکوف، یهودا در آندریف متناقض گرا، که نقش عظیمی در تاریخ داشت، به شخصیت تبدیل می شود؛ عیسی در جسم انسانی او ارائه می شود، جسمانی، در این تصویر اصل فعال، برابری خدا و انسان، غالب است (18، 2). -3).

علیرغم تفاوت در دیدگاه ها، محققان بر روی یک نظر کلی اتفاق نظر دارند - عشق یهودا به عیسی در قدرت آن بسیار بود. بنابراین، این سؤال مطرح می شود: آیا شخصی که به معلم خود وفادار است، می تواند به خاطر منافع خودخواهانه به او خیانت کند؟ L. Andreev دلیل خیانت را نشان می دهد: برای یهودا این یک عمل اجباری بود، یک قربانی برای تحقق اراده خداوند متعال.

L. Andreev جسورانه تغییر شکل می دهد تصاویر کتاب مقدستا خواننده را وادار به تجدید نظر در آنچه در جهان و در آن برقرار است دین مسیحیتنظر در مورد خائن، یهودای شرور. پس از همه، تقصیر نه تنها با شخصی، بلکه در افرادی که به راحتی به بت های خود خیانت می کنند و فریاد می زنند "مصلوب کن!" با صدای بلند "حسنا!"

"یهودای اسکاریوتی" آندریوا L.N.

"روانشناسی خیانت" موضوع اصلی داستان L. Andreev "یهودا اسخریوطی" است. تصاویر و انگیزه های عهد جدید، ایده آل و واقعیت، قهرمان و جمعیت، عشق واقعی و ریاکارانه - اینها انگیزه های اصلی این داستان هستند. آندریف از داستان انجیل در مورد خیانت به عیسی مسیح توسط شاگردش یهودا اسخریوطی استفاده می کند و آن را به شیوه خود تفسیر می کند. اگر در کانون توجه است کتاب مقدستصویر مسیح نهفته است ، سپس آندریف توجه خود را به شاگرد معطوف می کند ، که او را به خاطر سی قطعه نقره به دست مقامات یهود خیانت کرد و در نتیجه مقصر رنج روی صلیب و مرگ معلم خود شد. نویسنده در تلاش است تا بهانه ای برای اعمال یهودا بیابد تا روانشناسی او را درک کند. تضادهای داخلی، او را وادار به ارتکاب یک جنایت اخلاقی کرد تا ثابت کند که در خیانت یهودا نجابت و عشق به مسیح بیشتر از شاگردان وفادار است.

به گفته آندریف، با خیانت و به خود گرفتن نام خائن، «یهودا امر مسیح را نجات می دهد. عشق حقیقیمعلوم می شود خیانت است؛ محبت سایر رسولان به مسیح - با خیانت و دروغ.» پس از اعدام مسیح، هنگامی که "وحشت و رویاها به حقیقت پیوست"، "او آرام راه می رود: اکنون تمام زمین متعلق به اوست، و او محکم قدم می گذارد، مانند یک حاکم، مانند یک پادشاه، مانند کسی که بی نهایت و با شادی در تنهاست. این دنیا."

یهودا در اثر متفاوت از روایت انجیل ظاهر می شود - صادقانه مسیح را دوست دارد و از این واقعیت رنج می برد که درک احساسات خود را نمی یابد. تغییر در تفسیر سنتی تصویر یهودا در داستان با جزئیات جدیدی تکمیل می شود: یهودا ازدواج کرده بود، همسرش را که در جستجوی غذا سرگردان است، رها کرد. قسمت مسابقه پرتاب سنگ رسولان تخیلی است. مخالفان یهودا دیگر شاگردان منجی، به ویژه حواریون یوحنا و پطرس هستند. خائن می بیند که چگونه مسیح نسبت به آنها محبت زیادی نشان می دهد، که به گفته یهودا که به صداقت آنها اعتقاد نداشت، سزاوار آن نیست. علاوه بر این، آندریف حواریون پیتر، جان و توماس را در چنگال غرور به تصویر می کشد - آنها نگران این هستند که چه کسی در پادشاهی بهشت ​​اولین خواهد بود. یهودا پس از ارتکاب جنایت خود، خودکشی می کند، زیرا نمی تواند عمل خود و اعدام معلم محبوبش را تحمل کند.

همانطور که کلیسا تعلیم می دهد، توبه خالصانه به شخص امکان بخشش گناه را می دهد، اما خودکشی ایسکریوت که وحشتناک ترین و نابخشودنی ترین گناه است، درهای بهشت ​​را برای همیشه به روی او بست. در تصویر مسیح و یهودا، آندریف دو را به ارمغان می آورد فلسفه های زندگی. مسیح می میرد و به نظر می رسد یهودا می تواند پیروز شود، اما این پیروزی برای او به تراژدی تبدیل می شود. چرا؟ از دیدگاه آندریف، تراژدی یهودا این است که او زندگی را عمیق‌تر از عیسی و طبیعت انسان. یهودا عاشق ایده خوبی است که خودش آن را رد کرد. عمل خیانت یک آزمایش شوم فلسفی و روانی است. با خیانت به عیسی، یهودا امیدوار است که در رنج مسیح ایده های نیکی و عشق به وضوح برای مردم آشکار شود. A. Blok نوشت که در داستان "روح نویسنده، یک زخم زنده" وجود دارد.

داستان "پتکا در داچا" اولین بار در سال 1899 در "مجله برای همه" منتشر شد. این بر اساس داستان همنام نویسنده ایوان آندریف است. او شیک ترین آرایشگر در مسکو به حساب می آمد. داستان یک اثر بسیار اجتماعی است. در مرکز داستان "Petka در Dacha" سرنوشت یک کودک از خانواده فقیر ، توسط یک شاگرد به آرایشگاه داده شده و سخت ترین و کثیف ترین کارها را انجام می دهد. آندریف بر نگاه تهدید آمیزی که آرایشگر اوسیپ آبراموویچ به پسر می اندازد تأکید می کند. گاهی اوقات او تهدیدهایی را زمزمه می کند که پیش بینی مجازات است. داستان دارای ترکیب بندی حلقه است. اکشن آن تقریباً با همان صحنه در آرایشگاه شروع می شود و به پایان می رسد. علاوه بر این، محله ای که در آن قرار دارد پر از خانه های فاسق ارزان است. دعوای مداوم، سخنان بد و مستی وجود دارد. و در پس زمینه این سمت درزدار زندگی، قهرمان داستان دوران کودکی خود را در کار مداوم می گذراند. نویسنده از جزئیات هنری که ابتذال محیط اطراف را به تصویر می کشد کوتاهی نمی کند. اینها چهره‌های بی‌تفاوت بازدیدکنندگان کثیف و لباس‌های عجیب و غریب و تصویری پوشیده از مگس بر دیوار یک آرایشگاه و تصاویر قتل‌عام‌های مستی هستند که از ظلمشان منزجر کننده هستند. وحشت وضعیت بر یکنواختی ناامیدکننده آن تأکید می کند. همه روزها شبیه هم هستند، مثل خواهر و برادر. آنها حتی با همین فریاد: "پسر، آب." هیچ تعطیلی وجود ندارد. کشیدن پرتره از قهرمان، L.H. آندریف نشان می دهد که چگونه چنین زندگی ناامید کننده ای روح یک کودک را خشک می کند. پتکا در حال کاهش وزن و پوسته های بد و چین و چروک های ظریف است. L.H. آندریف می نویسد که پسر مانند یک کوتوله مسن می شود. یک روز، صاحب پتکا به پتکا اجازه می دهد تا در خانه ای که مادرش به عنوان آشپز خدمت می کند، برود و به نظر می رسد که او خود را در بهشت ​​می بیند: استراحت، شنا، کاوش با علاقه ویرانه های یک قصر باستانی. در خارج از شهر، پتکا برای اولین بار آسمان صاف و وسیع، ابرهای سفید شادی را می بیند که شبیه فرشته ها هستند. این آسمان به نماد مشخصی از شادی، آزادی، صلح، وسعت جهان تبدیل می شود که به روی نگاه کنجکاو کودک باز می شود. L.H. آندریف تأکید می کند که چقدر این جهان برای آگاهی کودک ارگانیک است. پسری که پیش از این هرگز به خانه ییلاقی نرفته بود، در عرض دو روز آنقدر به محیط اطرافش عادت می کند که فراموش می کند اوسیپ آبراموویچ و آرایشگرش در دنیا وجود دارند. اما شادی ناگهان به پایان می رسد: به پسر دستور داده می شود که به وظایف خسته کننده و طاقت فرسا خود بازگردد. خواننده با تراژدی واقعی کودکی مواجه می شود که از دوران کودکی خود محروم شده است. پتکا مانند یک پسر به وضعیت فعلی واکنش نشان می دهد: جیغ می کشد و گریه می کند. اما به زودی قهرمان آرام می شود و وظیفه شناسانه به وظایف خود باز می گردد. ارباب و خانم صمیمانه برای پسر متاسفند، اما به جای کمک واقعی، فقط به یاد می آورند که یک نفر در این دنیا اکنون حتی بدتر از این زندگی می کند. بعد با وجدان راحت به رقص می روند تا خوش بگذرانند.

با داستان خود L.N. آندریف به دنبال جلب توجه جامعه مترقی به وضعیت کودکان در جامعه سرمایه داری است. از این گذشته، انسان گرایی واقعی شامل ترحم به کودک نیست، بلکه کمک به او است. با این حال، قدرت نمایش هنری آداب ظالمانه سرمایه داری در اثر به حدی است که نتیجه گیری خود نشان می دهد که تغییر موقعیت کودکان در جامعه فقط در سطح دولتی امکان پذیر است. نیکوکاران انفرادی وضعیت را به طور ریشه ای حل نمی کنند. سرنوشت پتکا را می توان برای آن زمان سرنوشت کودکی از یک خانواده فقیر در نظر گرفت. تصادفی نیست که داستان چهره پسر دیگری - نیکولکا را نشان می دهد که سه سال از پتکا بزرگتر است. پتکا با گوش دادن به داستان های کثیفی که نیکولکا در مورد بازدیدکنندگان می گوید، فکر می کند که روزی همان نیکولکا خواهد بود. L.N تأکید می کند: "اما در حال حاضر او دوست دارد به جای دیگری برود." آندریف

داستان "یهودای اسخریوطی" لئونیدا آندریوا نه یک، بلکه بسیاری از مشکلات روانی، فلسفی و اخلاقی را مطرح می کند. این مشکلات را می توان بر این اساس از زوایای مختلف تحلیل کرد، اما ارتباط متقابل آنها را فراموش نکرد. مشکلات روانی مطرح شده در داستان شامل مشکلات خیانت و تنهایی است. همین مشکلات را می توان از موضع فلسفه در نظر گرفت: آیا انسان می تواند تنها باشد؟ دلیل تنهایی او چیست؟ آیا یهودا واقعاً یک خائن بود یا با هدایت قدرت های بالاتر عمل کرد؟ (تفسیر جزمی از موضوع نجات و رستگاری به گونه ای است که بدون رنج و مرگ عیسی و در نتیجه بدون خیانت یهودا اتفاق نمی افتاد. دیدگاه های بسیار متفاوتی در این مورد وجود دارد که نشان می دهد ابهام مسئله و وجود راه های مختلف برای تفسیر این طرح). یکی دیگر از مشکلات مطرح شده در داستان، مشکل رابطه حقیقت و دروغ، حقیقت و دروغ است. جهان بینی و نگرش یهودا بسیار غیر معمول است، منطق آن با منطق مردم عادی متفاوت است. یک مثال قابل توجهاین منطق مونولوگ یهودا در مورد سگ است. یهودا معتقد است که درست است که همه دارند او را فریب می دهند و بر این اساس فرض می کند که اگر سگ را بکشد او را فریب داده و در واقع زنده تر از قبل می شود. شاید این منطق بود که یکی از دلایل خیانت بود: یهودا که می خواست عیسی را نابود کند، می توانست امیدوار باشد که او را فریب دهد و مانند آن سگ، حتی زنده تر شود. در همان زمان، یهودا می‌توانست سعی کند خود را فریب دهد و خیانت را دلیلی بر عشق و وفاداری بداند. یهودا سعی دارد هم خود و هم اطرافیانش را به فریب محکوم کند. او در تلاش است تا به رسولان ثابت کند که عشق آنها به عیسی خالصانه نیست و آنها معنای سخنان او را درک نمی کنند. یهودا، همه پیروان عیسی، همراه با حواریون، با خود عیسی مقایسه می شود (صحنه با دناری های دزدیده شده و مکالمه متعاقب آن بین یهودا و توماس، صحنه ای که یهودا خائن نزد رسولان می آید و آنها را متهم به بیزاری می کند. معلم خیانت). این تضاد مشکل ناسازگاری بین آموزه های مسیح و آموزه های کلیساهای رسمی را ایجاد می کند: عیسی رنج کشید، اما از خود دفاع نکرد، فروتن بود، فروتن بود و از هیچ خشونتی استقبال نمی کرد، آن را رد و محکوم کرد. کلیساهای رسمی، به محض اینکه آزار و شکنجه پایان یافتند، خود به آزار و اذیت تبدیل شدند، کلیساهایی که «مالک می شوند و می اندازند»، به صلیب احترام می گذارند، سلاحی برای قتل، و در نتیجه به معلم خود خیانت می کنند. از دیدگاه یهودا، خائن او نیست، بلکه همه کسانی هستند که تعالیم مسیح را اشتباه تفسیر کردند و از دفاع از معلم خودداری کردند.

داستان L. Andreev "یهودای اسکاریوتی" یک تفسیر روانشناختی از معروف است داستان انجیل.

او در تاریخ ادبیات روسیه به عنوان نویسنده نثر بدیع باقی ماند. آثار او با روانشناسی عمیق متمایز شد. نویسنده سعی کرده به چنین اعماق نفوذ کند روح انسان، جایی که هیچ کس نگاه نکرد. آندریف می خواست وضعیت واقعی امور را نشان دهد، پوشش دروغ را از پدیده های معمول زندگی اجتماعی و معنوی انسان و جامعه جدا کرد.
زندگی مردم روسیه در آغاز قرن 19 و 20 دلیل چندانی برای خوش بینی نداشت. منتقدان آندریف را به دلیل بدبینی باورنکردنی، ظاهراً به دلیل عینی بودن نشان دادن واقعیت، سرزنش کردند. نویسنده ایجاد مصنوعی تصاویر سعادتمندانه را ضروری نمی دانست تا به شر ظاهری شایسته ببخشد. او در کار خود جوهر واقعی قوانین تغییرناپذیر را آشکار کرد زندگی عمومیو ایدئولوژی آندریف با برانگیختن سیل انتقادات علیه خود، خطر نشان دادن یک شخص را در تمام تناقضات و افکار مخفیانه خود نشان داد، نادرستی هرگونه شعار و ایده سیاسی را فاش کرد، در مورد تردیدها در مورد مسائل نوشت. ایمان ارتدکسبه شکلی که کلیسا آن را ارائه می کند.
در داستان، آندریف نسخه خود را از تمثیل معروف انجیل ارائه می دهد. او گفت که "چیزی در مورد روانشناسی، اخلاق و عمل خیانت" نوشته است. داستان به بررسی مشکل ایده آل در زندگی انسان. عیسی چنین آرمانی است و شاگردانش باید تعالیم او را موعظه کنند و نور حقیقت را به مردم بیاورند. ولی شخصیت مرکزیآثار آندریف نه عیسی، بلکه یهودا اسخریوطی را فردی پرانرژی، فعال و پر از قدرت.
نویسنده برای تکمیل درک تصویر، ظاهر به یاد ماندنی یهودا را به تفصیل توصیف می کند، که جمجمه او "گویی با یک ضربه مضاعف شمشیر از پشت سر بریده شده و دوباره کنار هم قرار گرفته است، به وضوح به چهار قسمت و بی اعتمادی و حتی اضطراب برانگیخت... چهره یهودا نیز دو چندان شد.» یازده شاگرد مسیح در پس زمینه این قهرمان بی بیان به نظر می رسند. یک چشم یهودا زنده، حواسش، سیاه، و دیگری بی حرکت است، مثل چشم کور. آندریف توجه خوانندگان را به حرکات و رفتار یهودا جلب می کند. قهرمان خم می شود، کمرش را قوس می دهد و سر برآمده و ترسناک خود را به جلو دراز می کند و «در حالت ترسو» چشم زنده اش را می بندد. صدای او «گاهی شجاع و قوی، گاهی پر سر و صدا، مثل صدای پیرزنان»، گاهی نازک، «متاسفانه نازک و ناخوشایند». هنگام برقراری ارتباط با افراد دیگر، دائماً گریم می زند.
نویسنده همچنین ما را با حقایقی از زندگی نامه یهودا آشنا می کند. این قهرمان نام مستعار خود را به این دلیل گرفت که از کاریوت آمده است، تنها زندگی می کند، همسرش را ترک کرده است، فرزندی ندارد، ظاهراً خدا از او نسلی نمی خواهد. یهودا سال‌هاست که سرگردان بوده است، «همه جا دراز می‌کشد، چهره می‌سازد، هوشیارانه با چشم دزد خود به دنبال چیزی می‌گردد. و ناگهان ناگهان ترک می کند.»
در انجیل داستان یهودا آمده است داستان کوتاهدر مورد خیانت آندریف روانشناسی قهرمان خود را نشان می دهد، با جزئیات می گوید که قبل و بعد از خیانت چه اتفاقی افتاده است و چه چیزی باعث آن شده است. موضوع خیانت برای نویسنده تصادفی به وجود نیامده است. در طول اولین انقلاب روسیه 1905-1907، او با تعجب و تحقیر مشاهده کرد که چه تعداد خائن ناگهان ظاهر شدند، «گویی که نه از آدم، بلکه از یهودا آمده اند».
در داستان، آندریف اشاره می کند که یازده شاگرد مسیح دائماً در بین خود بحث می کنند، "چه کسی عشق بیشترپرداخت» تا به مسیح نزدیکتر شود و ورود آینده او به ملکوت آسمان را تضمین کند. این شاگردان که بعداً رسول نامیده شدند، با یهودا مانند سایر ولگردها و گداها با تحقیر و انزجار رفتار کردند. آنها در مسائل اعتقادی عمیق هستند، درگیر خوداندیشی هستند و خود را از مردم منزوی کرده اند. یهودای L. Andreev سرش در ابرها نیست، او در آن زندگی می کند دنیای واقعی، برای یک فاحشه گرسنه پول می دزدد، مسیح را از یک جمعیت تهاجمی نجات می دهد. او نقش واسطه بین مردم و مسیح را بازی می کند.
یهودا با تمام مزایا و معایب مانند هر انسان زنده ای نشان داده می شود. او باهوش، متواضع و همیشه آماده کمک به همراهانش است. آندریف می نویسد: "...ایسکریوت ساده، ملایم و در عین حال جدی بود." از همه طرف نشان داده شده، تصویر یهودا زنده می شود. او نیز دارد صفات منفی، که در زمان سرگردانی و جستجوی لقمه نانی او پدید آمد. این فریب و زرنگی و فریب است. یهودا از این واقعیت که مسیح هرگز او را ستایش نمی کند عذاب می کشد ، اگرچه به او اجازه می دهد تجارت کند و حتی از خزانه مشترک پول بگیرد. اسخریوطی به شاگردانش اعلام می کند که این آنها نیستند، بلکه او هستند که در ملکوت آسمان در کنار مسیح خواهند بود.
یهودا مجذوب راز مسیح می شود؛ او احساس می کند که چیزی بزرگ و شگفت انگیز در پوشش یک فرد معمولی پنهان شده است. یهودا که تصمیم گرفت مسیح را به دست مقامات تسلیم کند، امیدوار است که خداوند بی عدالتی را اجازه ندهد. تا زمان مرگ مسیح، یهودا او را دنبال می‌کند و هر دقیقه انتظار دارد که شکنجه‌گرانش بفهمند که با چه کسی سروکار دارند. اما معجزه اتفاق نمی افتد، مسیح از نگهبانان کتک می خورد و می میرد یک فرد معمولی.
یهودا که نزد حواریون می آید، با تعجب یادآوری می کند که در این شب، هنگامی که استادشان به شهادت رسید، شاگردان خوردند و خوابیدند. آنها غمگین هستند، اما زندگی آنها تغییر نکرده است. برعکس، اکنون آنها دیگر زیردستان نیستند، بلکه هر یک به طور مستقل قصد دارند کلام مسیح را به مردم برسانند. یهودا آنها را خائن می خواند. آنها از معلم خود دفاع نکردند، او را از نگهبانان بازپس گرفتند، مردم را به دفاع دعوت نکردند. آنها "مثل دسته ای از بره های ترسیده دور هم جمع شدند و هیچ دخالتی نداشتند." یهودا شاگردان را به دروغگویی متهم می کند. آنها هرگز معلم را دوست نداشتند وگرنه به کمک شتافتند و برای او جان باختند. عشق بدون شک نجات می دهد.
یوحنا می گوید که خود عیسی این قربانی را می خواست و قربانی او زیباست. که یهودا با عصبانیت پاسخ می دهد: «ای شاگرد محبوب، آیا چنین قربانی زیبایی وجود دارد که شما می گویید؟ جایی که قربانی هست، جلاد هم هست و خائنین! فداکاری یعنی رنج برای یکی و شرم برای همه.<…>ای نابینا، با زمین چه کردی؟ تو می خواستی او را نابود کنی، به زودی صلیبی را که عیسی را بر روی آن مصلوب کردی، می بوسی!» یهودا برای اینکه در نهایت شاگردانش را بیازماید می گوید که در بهشت ​​نزد عیسی می رود تا او را متقاعد کند که به زمین نزد مردمی که برایشان نور آورده است بازگردد. اسخریوطی از رسولان می خواهد که از او پیروی کنند. هیچ کس موافق نیست. پیتر که می خواست عجله کند نیز عقب نشینی می کند.
داستان با شرح خودکشی یهودا به پایان می رسد. او تصمیم گرفت خود را به شاخه درختی که بر فراز پرتگاه روییده بود آویزان کند تا اگر طناب پاره شد، روی سنگ های تیز بیفتد و حتماً به سوی مسیح بالا رود. یهودا با پرتاب طناب روی درخت، زمزمه می کند و رو به مسیح می کند: «پس با مهربانی مرا ملاقات کن. من خیلی خسته ام". صبح روز بعد، جسد یهودا را از درخت بیرون آوردند و در گودالی انداختند و او را به عنوان خیانتکار نفرین کردند. و یهودای اسخریوطی، خائن، برای همیشه در یاد مردم ماند.
این نسخه از داستان انجیل موجی از انتقادات را از سوی کلیسا به همراه داشت. هدف آندریف بیدار کردن آگاهی مردم بود تا آنها را در مورد ماهیت خیانت و اعمال و افکار خود بیاندیشد.