Filozofija: bilješke sa predavanja Ševčuk Denis Aleksandrovič
4. Etničke zajednice ljudi
4. Etničke zajednice ljudi
društvene zajednice ljudi u istorijski plan prethodile su etničke, na osnovu kojih su se pojavile u procesu razvoja i usložnjavanja ljudskih odnosa. U socijalnoj filozofiji proučavanje etničkih zajednica ljudi počelo se provoditi mnogo kasnije od mnogih drugih stvari, ali po svojoj važnosti i značaju zauzima vodeće mjesto. Do danas među naučnicima ne postoji jedinstveno gledište o ovom pitanju. Razmotrit ćemo dva od njih - marksistički i weberovski.
Uz Marksa i Engelsa, veliku ulogu u razvoju teorije etničkog, nacionalne zajednice, njihovo porijeklo i razvoj pripada V. I. Lenjinu. Njihove ideje o ovom pitanju su u osnovi istorijske i ekonomske prirode. Prema osnivačima marksizma, prvi poznatim oblicima zajednice ljudi u pretklasnom periodu bile su rod i pleme. Prije pojave plemenske organizacije ljudi, za osobu je bio karakterističan stadni oblik postojanja. Pojava roda bila je olakšana pojavom primitivna zajednica, čija je ekonomska osnova bila komunalna svojina. Zajedničko upravljanje privredom na osnovu zajedničke svojine, prirodno-ravnomjerna raspodjela stvari, prije svega hrane, zajedničkog života i zabave doprinijelo je formiranju takve zajednice kao što je rod. Može se reći da rod djeluje kao prvi industrijski, društveni i etničke grupe ljudi, ujedinjeni u jednu celinu radna aktivnost, krvnog porijekla, zajedničkog jezika, zajedničkih vjerskih i mitoloških vjerovanja, običaja i obilježja života. Kako se mijenja i razvija ekonomska aktivnost generički oblici ljudske zajednice su evoluirali i postali složeniji.
Sljedeća veća forma etnička zajednica ljudi je pleme. Njegov izgled objašnjava se prije svega potrebom očuvanja i zaštite staništa (teritorija stanovanja, mjesta lova i ribolova) od zadiranja drugih ljudskih udruženja. Više brojna kompozicija stanovništva umnogome olakšao zadatak preseljenja i uređenja života na novim teritorijama. Od ne male važnosti bila je i zaštita od degeneracije roda, koja mu je zbog toga prijetila seksualne odnose između krvnog srodstva homo sapiens. plemenski oblik javni život postaje mnogo komplikovanije, postoje vođe, komandanti, sveštenici, novi organi upravljanja, bez kojih je porodica nekada mogla. To se objašnjava činjenicom da se uz plemensku imovinu i plemensku organizaciju društvenog života pojavljuje plemensko vlasništvo, a sve je to zahtijevalo nove oblike upravljanja. Možemo reći da je pleme veća zajednica ljudi od klana, koja se obično sastoji od nekoliko stotina ili čak hiljada ljudi. Svako pleme je uključivalo najmanje dva roda. Za tvoje vreme plemenski oblik postojanja ljudi bila najoptimalnija društvena zajednica, koja odgovara i stimuliše proizvodne aktivnosti. To, po svemu sudeći, može objasniti postojanje ovakvog oblika zajednice među gotovo svim narodima svijeta i njegovo očuvanje u nekim dijelovima svijeta do danas.
Teško je precijeniti značaj plemenske zajednice u formiranju kulturnog čovječanstva uopšte i svakog pojedinca ponaosob. Prije svega, ona više doprinijelo poboljšanju oruđa rada, razvoju normi i pravila društveno ponašanje, razvoj primitivna kultura i jezik komunikacije. U suštini, društvo je po prvi put bilo u stanju da sačuva proizvodno iskustvo, forme društveni menadžment, rudimente kulture, dostignuća u razvoju jezika, vjerovanja, tradicije i u savršenijem obliku prenijeti na buduće generacije.
Od trenutka nastanka, plemenska zajednica je delovala kao društveno-proizvodna i istovremeno etnička zajednica. Formiranjem društvene podjele rada, a posebno odvajanjem stočarstva od poljoprivrede, pojavom raznih zanata, nastankom razmjenskih odnosa i imovinske nejednakosti, javlja se sve veća potreba za stvaranjem savršenije zajednice ljudi. , koje spajaju ne samo krvne veze, već i drugi odnosi koji otvaraju nove mogućnosti za razvoj čovječanstva. Nacionalnost je postala takav oblik zajednice ljudi. Novi momenti koji su odredili njegovu suštinu bile su bliže teritorijalne veze između ljudi koji su pripadali različitim klanovima i plemenima i koji su međusobno bili ujedinjeni ne srodničkim vezama, već zajedničkim industrijskim ekonomskim i kulturne aktivnosti. U ovoj fazi razvoja, politički i pravni aspekt u ljudskim odnosima, postoji dalja društveno-klasna diferencijacija među ljudima. Uz to rečeno nacionalnosti može se definisati kao zajednica ljudi koji žive na istoj teritoriji, ujedinjenih zajedničkim jezikom, karakteristikama mentalnog skladišta, kulture i načina života, ukorijenjenih u običaje, običaje i tradiciju. U ovoj fazi značajno se poboljšavaju proizvodne i ekonomske aktivnosti ljudi, kultura dobija novi razvoj, povećava se klasna diferencijacija među ljudima, stvaraju se preduslovi za političku izolaciju naroda jednih od drugih, odnosno formiranje nezavisnih država.
Sljedeći viši oblik zajednice ljudi, u kojem etnički momenat počinje da se razlikuje od društveno-produktivnog i stiče u donekle nezavisno značenje je nacija. Formiranju nacije olakšavaju prvenstveno potreba širenja i konsolidacije teritorije, usložnjavanje ekonomskih i industrijskih odnosa, ujedinjenje naroda bliskih po jeziku, mentalnom sastavu i kulturi. Odlučujući faktor u ujedinjenju ljudi u naciju je razvoj proizvodnih i ekonomskih odnosa. U društveno-političkom smislu, to dovodi do procvata obrazovanja nacionalne države. Do danas, najčešća etnička zajednica ljudi je nacija. I to nije iznenađujuće, jer je to ujedinjenje ljudi prema nacionalnosti stvara najbolje preduslove za stanovanje ljudi, organizaciju proizvodnje, ekonomske, društveno-političke i kulturni život. zajedničkost ekonomski život, jedinstven jezik, zajednička teritorija, neke karakteristike mentalnog sklopa ljudi, koje se manifestuju u specifične karakteristike kulture su glavna odlika jedne nacije. Može se reći da nacija je stabilno udruženje ljudi povezanih zajedničkim jezikom, zajedničkom teritorijom, zajedničkim ekonomskim životom i nekim osobinama mentalnog sklopa ljudi, izraženim u specifičnostima kulture datim ljudima.
Kao što vidimo, etničke zajednice ljudi imaju istorijski prolazan karakter, a to ukazuje da pod određenim uslovima povezanim sa promenama ekonomskih uslova i potrebom uspostavljanja novih odnosa među ljudima, mogu nastati nove etničke zajednice ljudi.
Kao i mnogi njihovi istomišljenici, koji kapitalizam smatraju najvećim savršena forma socio-ekonomske strukture, Veber ekonomske uslove ne smatra osnovnim preduslovom za formiranje nacija. O prethodnim etničkim zajednicama ljudi ćuti. Nacija se, prema Weberu, ne može definirati u smislu empirijskih svojstava koja je karakteriziraju. Oni koji to pokušavaju dođu do zaključka da određene grupe ljudi imaju specifičan osjećaj solidarnosti jedni s drugima. IN ovaj slučaj to je prije emocionalna procjena nego konceptualni pristup. U međuvremenu, u društvu ne postoji saglasnost, jedinstveno mišljenje o tome kako ograničiti broj takvih grupa ljudi, niti o prirodi javno djelovanješto bi se moglo smatrati manifestacijom solidarnosti. Osim toga, prema Weberu, nacija se ne može poistovjetiti sa narodom posebne države koji pripada određenoj političkoj zajednici. Brojne političke zajednice, na primjer, u Austriji do 1918. (godina raspada Austrijskog carstva) uključivale su društvene grupe koje su snažno odvajale svoju „naciju“ od „nacija“ drugih grupa (ovdje se koncept nacije poistovjećuje s konceptom nacije). nacionalnosti, što je nezakonito jer, iako su ovi pojmovi veoma slični, ali među njima postoje značajne razlike). Naciju se ne može definisati jezička pripadnost ljudi, jer istim jezikom mogu govoriti ljudi u kojima žive različite zemlje(na primjer, Sjevernoamerikanci i Britanci). S druge strane, takva zajednica ljudi ne izgleda apsolutno neophodna, jer se u zvaničnim dokumentima koji se koriste u međudržavnim odnosima, uz koncept, na primjer, švicarska nacija, koristi i pojam švicarskog naroda.
Neki istraživači kao znak koji određuje pripadnost naciji smatraju kulturne karakteristike svojstveno određenoj zajednici koja govori isti jezik. Ali ovo nije tipično za sve. To je prihvatljivo u Austriji, Rusiji i u manjoj mjeri u SAD-u i Kanadi. Štaviše, čak i oni koji govore istim jezikom, čak i unutar iste zemlje, mogu odbaciti nacionalnu homogenost i tvrditi da pripadaju drugoj kulturi. I za to imaju određene razloge – različite vjere, razlike u navikama, običajima, društvenoj strukturi, načinu života. Osim toga, manifestacija nacionalnog različitih naroda prikazano na različite načine. Sve to, prema Weberu, daje razlog za vjerovanje da osim emotivnih osjećaja, elemenata prestiža, ne postoje drugi uvjerljivi argumenti koji bi opravdali postojanje nacija. Sudeći po Veberovim radovima, on radije analizira život društva ne uzimajući u obzir postojanje etničkih zajednica, već samo kroz analizu njegovih socio-ekonomskih zajednica.
Općenito, Weberovi pogledi na etničke zajednice ljudi, a posebno na naciju, odražavaju stanje koje se razvilo u zapadnoj sociologiji po pitanju suštine i uloge nacije u modernom društvenom životu. Naime, čak ni među onima koji priznaju postojanje ovog problema nema konsenzusa kako ga treba tumačiti, a osim njih ima i onih koji negiraju potrebu da se ovim problemom uopšte bavi, jer je navodno stvoren vještački.
Kontrolna pitanja
1. Šta je društvena stratifikacija i socijalna mobilnost u društvu?
2. Učenje marksizma o časovima, društvene grupe ah i uzroci klasne konfrontacije.
3. M. Weber o društvenoj strukturi društva.
4. Rod, pleme, porodica, zajednica - početni oblici zajednice ljudi.
5. Narodnost i nacija, načini njihovog formiranja.
6. Oblici javni odnosi i njihovu suštinu (ekonomsku, pravnu, političku, vjersku, itd.).
Iz knjige Primijenjena filozofija autor Gerasimov Georgij MihajlovičEtničke teorije (uvod) Upoznavanje sa radovima L. Gumiljova i nekim idejama iznesenim u njima dalo mi je utisak da je takav pristup obećavajući, ali je produbljivanje problema pokazalo da je naučni nivo radova L. Gumiljova izuzetno nisko.
Iz knjige Odgovori na pitanja kandidatskog minimuma filozofije, za diplomirane studente prirodnih fakulteta autor Abdulgafarov Madi54. Čovjek i društvo: oblici zajednica - lične, etničke i
Iz knjige Ja i svijet predmeta autor Berdjajev Nikolaj4. Nivoi općenitosti u spoznaji. Izumiranje materijalnog, objektivnog svijeta i otkrivanje tajne postojanja Spoznaja nesumnjivo ima društveni karakter, a taj društveni karakter teorija znanja još nije dovoljno razotkrila. Spoznaja je komunikacija među ljudima, establišment
Iz knjige Sociologija [ Kratki kurs] autor Isaev Boris Akimovich3.2. Društvene grupe i zajednice. Njihova uloga u razvoju društva Društvena grupa je udruženje ljudi povezanih sistemom društvene vrijednosti, norme i obrasci ponašanja čiji svi članovi učestvuju u aktivnostima. Za nastanak bilo koje društvene grupe,
Iz knjige Bogovi, heroji, ljudi. Arhetipovi muškosti autor Bednenko Galina BorisovnaODANOST ZAJEDNICI Čovjek-Hades rijetko gradi svoj vlastiti sistem (izuzetak nazivamo Zeusom pod zemljom). Obično nema potomke ili nije vezan za njih, ne obavlja nikakve roditeljske funkcije u odnosu na djecu. Ali, po pravilu, on je vjeran određenoj općenitosti. Može
Iz knjige Kosmička filozofija autor Ciolkovsky Konstantin EduardovičProcjena ljudi Počnimo s najvišim. Samo istorija nam služi kao putokaz za to.Razvrstajmo ljude po njihovoj vrijednosti, počevši od najveće.Ljubav nekolicine, mržnja mnogih i ravnodušnost većine. Njihova je sudbina, nakon što su učinili djelo, umrijeti u mladosti od moćnika svijeta.
Iz knjige Suština čovjeka autor Bugera Vladislav Jevgenijevič3. Nacija kao tip zajednice koji odgovara kapitalizmu i neoazijskom društvenom poretku a) Šta je nacija? Tip etničke zajednice koji odgovara kapitalizmu i neoazijskom sistemu je nacija.Nacija je takva etnička zajednica, konsolidirajuće jezgro
Iz knjige Srednjovjekovni svijet: Kultura tihe većine autor Gurevič Aron Jakovljevič7. SELJAŠTVO I DRUŠTVENI I ETNIČKI PROCESI U RANOM SREDNJEM VIJEKU Ako su problemi formiranja nacionalnosti, u mjeri u kojoj se to dešavalo u proučavanom periodu, krajnje nedovoljno proučavani, onda se postavlja pitanje uloge u tom procesu.
Iz knjige Komandant I od Shaha IdrisaOSJEĆAJ ZA ZAJEDNIŠTVO P.: Među ljudima postoji izvjesno zajedništvo osjećaja i slaganja, što, bez sumnje, ukazuje da su ljudi koji dijele ovo stanje na pravom putu. Možete li reći nekoliko riječi o važnosti i vrijednosti takvog jedinstva ljudi i o iskustvu
Iz knjige Izdaja intelektualaca od Benda JulienB. U ime zajedništva sa evolucijom svijeta. Dijalektički materijalizam. Religija "dinamizma" Još jedna izdaja intelektualaca je već dvadeset godina odnos mnogih od njih prema progresivnim promjenama svijeta, posebno njegovim ekonomskim promjenama. Ona
Iz knjige Adept Bourdieu na Kavkazu: Skice za biografiju u perspektivi svjetskog sistema autor Derlugyan GeorgijeDa li globalizacija stvara etničke sukobe? br. Ovo je, ukratko, odgovor na pitanje koje su mnogi u Americi postavili od napada u septembru 2001. Globalizacija nije direktan uzrok etničkog ili fundamentalističkog nasilja u postsovjetskom ili
Iz knjige Individualizirano društvo autor Bauman Zygmunt Iz knjige Filozofija: bilješke s predavanja autor Ševčuk Denis AleksandrovičPoglavlje XI. Društvena struktura društva i etničke zajednice ljudi Da bismo razumjeli suštinu društva, složene i raznolike procese koji se dešavaju među ljudima, najvažniji su, moglo bi se reći, društvena struktura i etničke
Iz knjige Rasno značenje ruske ideje. Izdanje 2 autor Avdeev V. B.R. L. Perin Etnički i psihogenetski aspekti kadrovska politika 1934-2000 Uputstva "O glavnim kriterijima za izbor osoblja za službu u NKVD SSSR-a" (1938), prvi put objavljena u broju 1 zbirke članaka "Rasno značenje ruske ideje", i
Iz 50 velikih knjiga mudrosti, ili Korisno znanje za one koji štede vreme autor Zhalevich Andrey31 “Voli ljude” Stvari postoje da bi se koristile, a ljudi postoje da bi bili voljeni. Ali, nažalost, mi... tako često zaboravimo na to da počnemo voljeti stvari i koristiti ljude. Radhanatha Swami Svijet u kojem živimo često nameće svoj materijalistički
Iz knjige Liderstvo: Prokletstvo ili panaceja autor Polomoshnov Boris1. Svijet ljudi bez problema "Ne postoji problem koji čovjek sebi ne bi mogao stvoriti." Iz ljudskih života. Lewis Henry Morgan, autor tada senzacionalne knjige "Liga prošetanih Saune ili Iroquois", tokom nekoliko godina koje je proveo među Indijancima Irokeza, pokušao je
Koncept društvene zajednice ljudi nam omogućava da sagledamo faze u razvoju ljudske zajednice kao društvene i prirodne celine, pri čemu se karakteristike institucionalizacije mogu, ali i ne moraju razmatrati. Tipovi društvenih zajednica ljudi uključuju: klan, pleme, nacionalnost, naciju, vannacionalne internacionalne zajednice.
Rod kao društvena zajednica ljudi određen je prisustvom strukturiranih porodične veze. Ovaj oblik zajednice odgovara drevnom, izvornom razvoju ljudskih zajednica. Pleme kao društvenu zajednicu karakteriše činjenica da se sastoji od nekoliko rodova. Unutar plemena osigurava se genetska čistoća novih generacija. Pleme je, u poređenju sa klanom, progresivniji oblik zajednice, koji karakteriše jedinstvena organizacijaživot i postojanje vladajuće strukture. Postojanje plemena karakteriše ne samo prisustvo krvnih i porodičnih veza i struktura menadžmenta ali i na neki način, način života. Ovaj način ili način života karakteriše specifične oblike razvoja prirode od strane date zajednice. S tim u vezi, potrebno je napomenuti postojeću „specijalizaciju“ plemena (stočarstvo, poljoprivreda, ribolov itd.).
Nacionalnost je sljedeći oblik društvenih zajednica ljudi. U poređenju sa plemenom, nacionalnost je primetan korak ka jačanju društvenog organizacione karakteristikeživot ljudske zajednice, u poređenju sa naglaskom na srodnom trenutku (u plemenu). Nacionalnost karakterišu sljedeće karakteristike: jezik, jedinstvo prirodne karakteristike(etničke karakteristike), koje se manifestuju kod svih predstavnika ove nacionalnosti; karakteristike kulture (uključujući načine života i njihov odraz u duhovnom životu), teritoriju stanovanja.
Naciju kao društvenu zajednicu ljudi karakteriše sledeće znakove: zajednički jezik, kultura, teritorija, jedinstvo etničkih osobina, kao i zajednički privredni život. S obzirom da je postojanje ekonomskog procesa povezano sa ispoljavanjem kapitalizacije odnosa s javnošću, čiji je simbol masovna mašinska proizvodnja. Zajedničkost privrednog života uspostavlja se u odnosu na jednu ili drugu etničku grupu, kao što se dešava samo kada je za određeni narod glavna karakteristika koja karakteriše organizaciju njegovog života uspostavljanje veza sa prirodom i sa drugim zajednicama kroz stvaranje sopstvene tehnologije koje koriste mogućnosti mašina. Riječ je o prelasku sa prirodnih oblika upravljanja na zemlji na oblike stvaranja vještačkog okruženja koje posreduje u odnosu ljudske zajednice prema prirodi. Ovo posredovanje bitno mijenja karakteristike same zajednice, a posebno dovodi do slabljenja statusa krvno-prirodne, mišićne snage ljudi kao vodeće. Upravo u tom periodu nastaje i sve više se intenzivira povezanost ljudi, zbog vansrodnih karakteristika. Iako ove karakteristike ostaju, one prestaju da igraju odlučujuću, značajnu ulogu u ljudskoj zajednici.
Za naciju je karakteristična zajednica ekonomskog života, stoga zajednica ljudi u svom razvoju direktno vodi ka nastanku novih zajednica – međunarodnih, u kojima ljudi izlaze preko granica veza, definisanih sa naglaskom na prirodni i društveni aspekti.
Do pojave međunarodnih zajednica dolazi kada zajednica ekonomskog života pokriva veći broj regiona u kojima su prisutni različiti narodi. U okviru međunarodnih zajednica (američki narod, Sovjetski ljudi) postoji problem očuvanja kulturnog identiteta nadolazećih naroda, njihovih jezika.
U okviru svetskog ekonomskog procesa dolazi do postepenog neujednačavanja karakteristika kulturnog života različitih naroda, uključujući i njihove jezike. U tom smislu, zadatak je ostvariti svjesnu orijentaciju ka očuvanju kulturnim dostignućima svim narodima. Ovaj zadatak je u suštini zadatak suprotstavljanja stvarnoj ljudskoj tehnologiji drustveni zivot, u okviru kojeg se sama osoba pretvara u zupčanik u bezličnom procesu koji nema odgovarajuće kulturološke definicije.
Teorija koja služi tehnologizaciji društvenog života, potkrepljujući njegovu pozitivnost, ili barem neutralnost, u odnosu na proces destrukcije kulture, jeste teorija kosmopolitizma. glavna ideja ove teorije je da osoba ne treba da traži kulturni kontekst sopstveno postojanje to, nalazeći se u toku tehnoloških manipulacija tzv moderan način postojanje ljudske civilizacije – osoba mora apstrahovati od odsustva prvog i prisustva drugog i u svom postojanju naći zamjenu za izgubljeni sadržaj u društvenom tehnološkom kretanju. Drugim riječima, kosmopolita je onaj koji se, bez obzira na lokaciju i društveni kontekst postojanja, osjeća jednako dobro i nije branitelj bilo kakvih postojećih ili izgubljenih kulturnih svjetova.
Poenta je da pozicija kosmopolita karakteriše ukorijenjeni vanjski odnos pojedinca prema bilo kojem kulturnom sadržaju. Kosmopolita karakterizira prevlast nekulturnih definicija postojanja, potpuni fokus na civilizacijske definicije. Upravo je taj stav, koji izražava i potkrepljuje kosmopolitizam, pomno prikriven, jer samo u podtekstu postoji veza između čisto civilizacijske pozicije pojedinca i interesa dominantnih društvenih grupa. Kategorično, pozicija kosmopolitizma bi se mogla izraziti u obliku gubitka veze između univerzalnog i posebnog. Prava opcija je da univerzalno ne postoji izvan posebnog. Univerzalna planetarna ideja, koju kosmopolitizam usvaja, apsolutizira se kao rezultat tvrdnji kosmopolita o beznačajnosti, beznačajnosti za osobu jedne ili druge osobine teritorijalno definiranog područja na planeti. Upravo u tome dolazi do izražaja izdvajanje supstancijalne osnove uključenosti u univerzalni materijalni svijet, koje se uvijek izražava u prisustvu osobe svoje domovine, odnosno mjesta na planeti, ljubeći koje, čovjek voli cijelu planetu. Kosmopolitizam karakteriše osobu kao građanina svijeta. To izražava prisustvo njegovog manipulativno-korelativnog statusa. Ovdje se uspostavlja korelacija pojedinca sa sferom otuđeno-normativno regulirajućih karakteristika postojanja. Univerzalno, manifestujući se, dobija svoj sadržaj, smisao kroz opšte, posebno. U odnosu na ovu sferu, osoba djeluje kao jedinica koja mora. u skladu sa njom, povinujući se njenim standardima. Subordinacija je ključna za definiciju pojma građanina. Ova definicija se ne fokusira posebno na kulturne prilike osoba.
Ideja svjetskog građanstva proizlazi iz produbljivanja kapitalističkih transformacija društvenih veza. Ova ideja ima za cilj, prvo, da opravda odbacivanje značaja i intrinzične vrednosti čovekovog kulturnog položaja, zamenjujući ga sposobnošću prilagođavanja u „tehnologizaciji“ društvenog života. Drugo, ideja svjetskog građanstva ima za cilj uništavanje nacionalnog u odnosu na tehnološki razvijenije zemlje. U tom smislu se manipulira fenomenom nacionalnog: nacionalno je suprotstavljeno svijetu. Negira se potreba da se održi specifičnost nacionalnog na osnovu tvrdnje o potrebi da se ono podredi svijetu. Međutim, ova manipulacija konceptom nacionalnog temelji se na apstraktnom razumijevanju koncepta svijeta. Kada se svijet smatra nacionalnim, čini se da u stvarnosti ne postoji. Ovakav način razmišljanja je uobičajen. U ovom slučaju dolazi do ideološkog postupka, usljed kojeg se svijet čisti od niza nacionalnog. Nakon takvog pročišćavanja, koncept svijeta uključuje indikaciju prisustva nekog niza (broja) učesnika, jedinica ekonomskog finansijskog procesa koje pokrivaju sve, a koncept svijeta uključuje indikaciju uključenosti ovih jedinica u opšti tehnološki, finansijski proces koji pokriva sve. Dakle, riječ je o apstraktnoj slici procesa civilizacijskog kretanja koji se odvija posvuda, u kojem je pojedinac u određenoj mjeri saučesnik i izražava sliku kosmopolite – građanina svijeta. Budući da ovaj proces ima svoje norme i propise u odnosu na koje ovaj pojedinac određuje svoje mjesto, uključujući mi pričamo o mjestu koje nije fiksno ni u jednom trenutku globus. To se objašnjava činjenicom da svjetski proces, kao takav, treba odrediti ne toliko rezultatima koji ga karakteriziraju, koliko činjenicama nastavka započetog kretanja. Govorimo o ekonomskom procesu koji pokriva cijeli svijet. Za njega nije bitno da su različiti nacionalne karakteristike javni život. Dakle, stvarni status nacionalnog se izravnava, ustupajući mjesto statusu stvarnog ekonomskog. Pod zastavom kosmopolitizma rješavaju se razni, ne samo nacionalni, već i politički, vjerski, ideološki i drugi problemi.
Problem globalizacije kao problem ekonomske superiornosti razvijenih i pokušaj nasilnog pristupanja ovom nivou je ekonomski nedovoljan razvijene države je trenutno snažan trend u svjetskom procesu, koji se zanemaruje nacionalne tradicije, i prisiljava na intenzivan razvoj nacionalne ekonomije.
skup ljudi ujedinjenih istorijski uspostavljenim stabilnim društvenim vezama i odnosima i koji poseduje niz zajedničkih osobina (obilježja) koje mu daju jedinstven identitet.
Za razliku od drugih organizacija i institucija, svjesno kreirali ljudi Društva nastaju prirodno i istorijski, odnosno nezavisno od volje i svesti ljudi pod uticajem objektivne nužnosti u procesu društva. proizvodnja Način proizvodnje na kraju određuje prirodu O. U ranim fazama istorije, loš razvoj proizvodi. sile određivale su postojanje brojčano malih O., koji su, međutim, bili vrlo stabilni i osiguravali funkcioniranje i razvoj proizvodnje sredstava za život, reprodukciju same osobe, zajedničko suprotstavljanje neprijateljskim silama prirode itd. bili su rod, pleme, porodica, zajednica. Oni su omogućili čovječanstvu ne samo da opstane, već i da postavi temelje za daljnji napredak, razvoj civilizacije. Razvijenija država proizvodi. snage u predkapitalističkim uslovima. antagonistički društvene ekonomije, formacije su oživjele novu historiju. O. - nacionalnost. Po pravilu, nacionalnosti su brojnije od prethodnih O. i pružaju više mogućnosti za razvoj kao proizvođača. snagama i društvima. život uopšte. Društva se razvijaju u okviru nacionalnosti. podjela rada, uključujući razdvajanje umova. rad iz fizičkog, postoji politički. sferi kao posljedica rascjepa društva na klase. Formiranje nacionalnosti povezano je s raspadom plemenskog O., čiji se ostaci ponekad čuvaju kao relikvija. Dolazi i do dekompozicije i modifikacije zajednice, ali na mnogo načina. slučajevima, nastavlja da postoji unutar nacionalnosti. Mijenja i prima dalji razvoj porodica.
Kapitalista način proizvodnje stvara moderne. oblik istorijskog O. ljudi - nacija. Svi nekadašnji oblici odeće, osim porodice, razgrađuju se i uništavaju pod uticajem kapitalizma. commodity-den. odnosi. Ali ovi oblici O. i dalje postoje na periferiji kapitalizma, gdje su ostali ostaci nekadašnjih struktura.
Socijalizam stvara kvalitativno novi ekonomski sistem. i društvene osnove za ljudski razvoj. O. Dalji razvoj dobija nac. O.-ov oblik prevazilaženjem društvenih antagonizama unutar nacije, utvrđivanjem njihovog stvarnog. ravnopravnosti i odnosa prijateljstva i saradnje među narodima. Stvoreni su uslovi za transformaciju velike nacionalnosti u nezavisnom nacije, za razvoj malih narodnosti, uvodeći ih u punopravnu socio-ekonomsku. i kulturni život socijalista. društvo. Uspostavljena demokratska i zaista humanistički. osnove porodičnim odnosima. Zajedno sa tako ide borba protiv zastarjelih tradicija i običaja, pogleda i stavova stranih prirodi novog društva, koji su ostaci prošlosti. Ekonomičan I društveni razvoj socijalizam stvara potrebu i stvoriće uslove za nastanak novog, šireg od nacije, istorijskog. O. Prvi takav novi istorijski. O. je sovjetski narod, koji je internacionalni O., spojen od strane jednog socijaliste. x-va sistem, društveno-politički. i ideološko jedinstvo društva, jedinstvo kulture, imajući zajednički jezik međunarodni komunikacija - ruski jezik.
Dakle, zajednica je skup pojedinaca koje spajaju slični interesi, vrijednosti, uslovi života. Osim toga, ovi pojedinci kao dio zajednice svjesni su svog društvenog identiteta. Neki sociolozi smatraju da se zajedničke osobine ne pojavljuju slučajno. Američki naučnik D. Homans smatra da ljudi u zajednici nastoje postići određeno dobro. I šta veća vrijednost ima ovo dobro - što više sile osoba primjenjuje na interakciju s drugim ljudima. Ispada da se zajednice formiraju samo radi postizanja zajedničkog cilja.
Vrste i struktura zajednica
Klasifikacija zajednica se obično vrši prema razne karakteristike. Ovo može biti privremeni znak, tj. vrijeme postojanja zajednice može trajati nekoliko minuta (na primjer, publika mitinga), ili možda nekoliko stoljeća (ovdje je riječ o čitavim narodima). Na kvantitativnoj osnovi, zajednice se rangiraju od dvije osobe (na primjer, scenski tim) do nekoliko hiljada (članova iste stranke). Drugi znak je gustina veza između članova zajednice: to može biti blisko povezan tim (kao što je tim zaposlenih u jednoj kancelariji) ili amorfna formacija u kojoj ljudi jedva komuniciraju jedni s drugima (navijači fudbala).
Postoji i koncept masovne društvene zajednice. Takva zajednica je nestabilna i heterogena po sastavu, te je nemoguće precizno odrediti broj ljudi koji su u nju uključeni. Masovna društvena zajednica funkcionira na osnovu neke djelatnosti - za nju ne postoji zajednica. Ovi društveni subjekti uključuju obožavatelje rok zvijezda i ljubitelje sporta. Jedna nacija ili rasa se takođe smatra masovnom zajednicom. Ovo uključuje i gomilu demonstranata.
Posebno mjesto zauzima ujedinjenje ljudi u zajednici etnicitet. Ljudi sa istim etničko poreklo zajedničku teritoriju stanovanja, čvrstu istoriju, sopstvenu kulturu i sopstveni identitet, koji pripadnike etničke zajednice donekle izdvaja od drugih naroda i narodnosti, tera ih da shvate svoje različitosti od njih. Na početku formiranja etničke zajednice osnovna karakteristika je život na zajedničkoj teritoriji. U budućnosti ova karakteristika prestaje biti glavna. Na primjer, ljudi koji sebe smatraju Rusima žive širom svijeta i istovremeno ne zaboravljaju tradiciju svoje etničke grupe.