Problem regulacije društvenog ponašanja pojedinca jedan je od socio-psiholoških problema koji odražavaju krizno stanje modernog ruskog društva, promjenu njegovog funkcionalnog stanja, uništenje sistema viših, transpersonalnih vrijednosti koje su određivale smisao društvenog i ličnog postojanja. Problem regulacije društvenog ponašanja povezan je sa gubitkom čovjekovih nekadašnjih društvenih identifikacija, društvenih uloga, koje su bile primarna osnova za bihevioralno usmjerenje. Neusklađenost vrednosnog svijeta pojedinca, transformacija normi i ideala dovodi do narušavanja regulacije odnosa u društvu i povećanja neodgovornosti pojedinca za svoje društvene postupke.
Trenutno u socijalnoj psihologiji raste interesovanje za probleme društvenog ponašanja pojedinca, sistema njegove regulacije u vezi sa posebnošću ljudske ličnosti, njenim postupcima i djelima. Uočljivija je tendencija istraživača da razmatraju probleme vezane za proučavanje procesa samoorganizacije, samoodređenja pojedinca u sferi njegove društvene prakse.
U stranim studijama problem društvenog ponašanja ima ustaljene tradicije. Predstavnik funkcionalizma, W. James, otkriva ponašanje kao funkciju svijesti u opstanku organizma. Osnivači biheviorizma B. Skinner i J. Watson proglašavaju ponašanje predmetom proučavanja psihologije. Ponašanje oni definišu kao sistem eksterno snimljenih reakcija, uz pomoć kojih se pojedinac prilagođava podražajima iz okoline.
Odbacujući shvaćanje linearne determinacije društvenog ponašanja, ovu kategoriju su najdetaljnije proučavali E. Ch. Tolman (varijabla "I" - "individualnost"), A. Bandura (imitacija u socijalnom učenju), D. Rotter (kontrola lokusa), R. Martens, G. Tarde, G. Lsbon (princip imitacije i kompleksnog sistema zaraze Zapada), D. socijalnog ponašanja i konstruišu se aktivne metode bihevioralnog treninga koje daju mogućnost sprovođenja treninga, terapije i korekcije socijalnog ponašanja.
Postoji širok spektar definicija pojma „društveno ponašanje“. U "teoriji polja" K. Levin društveno ponašanje posmatra kao funkciju delovanja ličnosti u odnosu na svoju društvenu okolinu, a kao motive ponašanja izdvaja prave ili lažne potrebe. U ciljanom pristupu (M. A. Robert, F. Tilman) društveno ponašanje se shvaća kao „reakcija usmjerena na promjenu situacije kako bi se zadovoljile njegove potrebe“. Interakcionizam (J. Mead, G. Bloomer) otkriva da se društveno ponašanje manifestuje kroz učešće u velikom kolektivnom procesu u koji je osoba uključena i da se zasniva na interpretaciji značajnih simbola koji nose društvene informacije. Ličnost i njeno ponašanje u ovom slučaju su proizvod interakcije sa društvom.
Proučavanje problema socijalnog ponašanja u domaćim istraživanjima dugo se temeljilo na pristupu aktivnosti, koji je razvijen u psihološkim školama S. L. Rubinshteina i A. N. Leontieva. U pristupu aktivnosti, osoba se posmatra kao stanje i proizvod aktivnosti. Za holističko razumijevanje ličnosti u sistemu njenih društvenih veza i odnosa, koncept "ponašanja" počeo se koristiti u domaćoj psihologiji tek od 80-ih godina. 20ti vijek Domaći psiholozi potrebe (A. V. Petrovsky), osećanja, interese, ideale, pogled na svet (S. L. Rubinshtein), stavove (A. G. Asmolov) smatraju motivacionim snagama društvenog ponašanja.
U psihološkom rječniku društveno ponašanje se definira kao ponašanje koje se izražava u ukupnosti djelovanja i djelovanja pojedinca ili grupe u društvu, a ovisi o socio-ekonomskim faktorima i preovlađujućim normama. Izvor ponašanja su potrebe koje djeluju kao oblik komunikacije između čovjeka i društvenog okruženja njegovog života. U toj interakciji osoba se pojavljuje kao ličnost, u svoj raznolikosti svojih društvenih veza.
Znakovi društvenog ponašanja su njegova društvena uslovljenost, svjesna, kolektivna, aktivna, ciljana, proizvoljna i kreativna priroda. U domaćoj psihologiji pojam ponašanja se razmatra u odnosu na pojmove "aktivnost", "aktivnost", kao i "društvena aktivnost", "društvena aktivnost". Zajednička generička osnova aktivnosti i ponašanja je aktivnost.
Specifičnost vrste leži u činjenici da predmetna, praktična aktivnost određuje subjekt-objektni odnos osobe sa okolinom, ponašanje - subjekt-subjekt odnos pojedinca prema društvenoj sredini. Ponašanje djeluje kao oblik postojanja osobe koja je predstavnik određene grupe, a posebnost čijeg ponašanja leži u činjenici da je to društveno ponašanje.
Društveno ponašanje je integralni i dominantni oblik ponašanja i ispoljavanja ličnosti. Sve druge vrste aktivnosti na određeni način iu određenoj mjeri zavise od toga, uslovljene su njime. Društveno ponašanje uključuje ljudske postupke u odnosu na društvo, druge ljude i objektivni svijet, regulisane društvenim normama morala i prava. Subjekt društvenog ponašanja je pojedinac i društvena grupa.
društveno ponašanje- to je sistem radnji društveno uslovljenih jezikom i drugim znakovno-semantičkim formacijama, preko kojih osoba ili društvena grupa učestvuje u društvenim odnosima, stupa u interakciju sa društvenim okruženjem.
Struktura društvenog ponašanja uključuje sljedeće elemente: čin ponašanja, radnju, djelo, djelo, koje nosi svoje semantičko opterećenje, specifičan psihološki sadržaj i, u zbiru, čini holističko, svrsishodno društveno ponašanje pojedinca.
čin ponašanja predstavlja jedinstvenu manifestaciju ponašanja, element koji reproducira glavne karike njegove strukture. Struktura bihevioralnog čina može se razmatrati sa stanovišta P. K. Anokhinovog koncepta funkcionalnih sistema. Proučavajući fiziološku strukturu ponašanja, P. K. Anokhin je došao do zaključka da je potrebno razlikovati dvije vrste funkcionalnih sistema. Funkcionalni sistemi prvog tipa, koristeći različite mehanizme, automatski kompenzuju pomake do kojih dolazi u unutrašnjem okruženju.
Funkcionalni sistemi drugog tipa daju adaptivni efekat usled prevazilaženja tela kroz komunikaciju sa spoljnim svetom, kroz promene u ponašanju i leže u osnovi različitih radnji ponašanja, različitih tipova ponašanja. Prema P.K. Anokhinu, arhitektonika funkcionalnih sistema koji određuju svrsishodne radnje ponašanja različitog stepena složenosti sastoji se od uzastopnih faza:
- - aferentna sinteza,
- - odlučivanje,
- - prihvatač rezultata delovanja,
- - eferentna sinteza,
- - oblikovanje akcije
- - evaluacija postignutog rezultata.
Kao što vidimo, struktura bihevioralnog čina predstavlja glavne karakteristike ponašanja, kao što su svrhovitost i aktivna uloga subjekta u organizaciji ponašanja.
društvene akcije zauzimaju centralno mesto u društvenom ponašanju. M. Weber je u teoriji društvene akcije otkrio njene glavne karakteristike: prisustvo subjektivnog značenja mogućih ponašanja, svjesnu orijentaciju subjekta na odgovor drugih i njegova očekivanja. Društvene akcije imaju za cilj promenu ponašanja i stavova drugih ljudi, zadovoljavanje potreba i interesa onih koji na njih utiču, a zavise od izbora delotvornih sredstava i metoda za njihovo sprovođenje.
M. Weber je izdvojio svrsishodnu, vrednosno-racionalnu, afektivnu i tradicionalnu akciju, u zavisnosti od stepena učešća svesnih, racionalnih elemenata u njoj.
Ciljano racionalno djelovanje zasniva se na očekivanju određenog ponašanja drugih osoba i njegovom korištenju za postizanje ciljeva pojedinca. M. Weber smatra da pojedinac djeluje svrsishodno racionalno, čije je ponašanje usmjereno na cilj, sredstva i sporedne rezultate njegovog djelovanja, koji racionalno razmatra odnos sredstava prema cilju i sporednih rezultata.., tj. ne djeluje emocionalno i ne na osnovu tradicije ili navike, već na osnovu analize razumne kombinacije ličnih i društvenih ciljeva.
Vrednosno-racionalne radnje su najčešće u stvarnom životu. Zasnivaju se na vjerovanju u vrijednost ponašanja, bez obzira na posljedice do kojih ono može dovesti (principi ili osjećaj dužnosti usmjeren na moralno zadovoljstvo). Prema M. Weberu, oni podliježu "zapovijedima" ili "zahtjevama", pokoravanje kojima je dužnost svakog čovjeka. Ostvarujući vrijednosno-racionalne postupke, influenser se u osnovi pridržava i u potpunosti se oslanja na vrijednosti i norme prihvaćene u društvu, čak i nauštrb svojih ličnih ciljeva.
Tradicionalna radnja je uobičajena radnja koja se izvodi uglavnom bez razumijevanja, na osnovu društvenih obrazaca ponašanja, navika i normi koje su pojedinci duboko asimilirali.
Afektivno djelovanje je djelovanje uzrokovano osjećajima, emocijama, počinjeno u stanju relativno kratkotrajnog, ali intenzivnog emocionalnog stanja koje je nastalo kao odgovor na želju za trenutnim zadovoljenjem žeđi za osvetom, strasti ili privlačnošću.
Tradicionalne i afektivne radnje, prema M. Weberu, nisu društvene u punom smislu, jer se najčešće ostvaruju izvan svijesti i razumijevanja, odlikuju se niskim stepenom participacije svjesnih, racionalnih elemenata.
Društvene akcije su od javnog značaja. Oni se zasnivaju na sukobu interesa i potreba društvenih snaga društva, u vezi s kojim društvene akcije djeluju kao oblik i način rješavanja društvenih problema i kontradikcija. Razlikuju se po vrstama društvenih zadataka koji se rješavaju (društveni, ekonomski, razvoj duhovnog života). Subjekti ovih radnji su pojedinci i društvene grupe koje djeluju u određenoj situaciji i imaju društveno determiniranu motivaciju, namjere i stavove.
Psihološke karakteristike društvenih radnji određene su motivacijom, odnosom prema "ja" kao izvoru i subjektu radnji, odnosom značenja i značenja radnji, racionalnog i iracionalnog, svjesnog i nesvjesnog u njihovoj motivaciji, kao i subjektivnim značenjem radnji koje osoba izvodi.
Socio-psihološke karakteristike društvenog djelovanja u korelaciji su s takvim fenomenima kao što su percepcija društvenog djelovanja neposrednog okruženja; njegova uloga u motiviranju društvenog djelovanja; svijest pojedinca o pripadnosti određenoj grupi kao faktoru motivacije; uloga referentne grupe; mehanizmi društvene kontrole društvenog delovanja pojedinca.
djelo To je lični oblik ponašanja u kojem se vrši samostalan izbor ciljeva i metoda ponašanja, često suprotno općeprihvaćenim pravilima. Čin nisu automatizmi, refleksi, balistički pokreti, radnje - impulsivne, habitualne, heteronomne (izvršavaju se po naredbi, službenom uputstvu, spoljnim zahtjevima, prema propisanoj ulozi).
Čin uključuje stvaralački čin odabira ciljeva i sredstava ponašanja, ponekad u suprotnosti sa ustaljenom, uobičajenom, rutinom. Djelo djeluje kao lično smisleno, lično konstruirano i lično implementirano ponašanje (radnja ili nedjelovanje) usmjereno na rješavanje konflikta. Prema M. M. Bahtina, čin ima takva obavezna svojstva kao što su aksiološka (netehnička), odgovornost, jedinstvenost, događajnost. Čin nastaje zbog formiranja samosvijesti u adolescenciji (L. S. Vygotsky).
Čin kao osnovnu jedinicu društvenog ponašanja karakterizira prisustvo unutrašnjeg plana djelovanja, koji predstavlja svjesno razvijenu namjeru, predviđanje očekivanog rezultata i njegovih posljedica. Djelo se može izraziti: djelovanje ili nedjelovanje; pozicija izražena riječima; stav prema nečemu, osmišljen u obliku gesta, pogleda, tona govora, semantičkog podteksta; akcija usmjerena na prevazilaženje fizičkih prepreka i potragu za istinom.
Prilikom ocjenjivanja akta mora se uzeti u obzir sistem društvenih normi usvojenih u datom društvu. Za čin je važan moralni smisao radnje, samu radnju treba posmatrati kao način da se čin izvrši u određenoj situaciji. Radnje su uključene u sistem moralnih odnosa društva, a preko njih - u sistem svih društvenih odnosa.
Act je skup radnji. U činu kao elementu društvenog ponašanja pojedinca ostvaruje se aktivnost koja ima visok društveni značaj i djelotvornost. Odgovornost za društveno značajne rezultate snosi sam subjekt, čak i ako to prevazilazi njegove namjere. Odgovornost pojedinca izražava se u njegovoj sposobnosti da predvidi socijalne i psihološke posledice sopstvene aktivnosti i zasniva se na društveno-istorijskim kriterijumima za njihovu procenu.
Svrha društvenog ponašanja pojedinca je transformacija okolnog svijeta, provođenje društvenih promjena u društvu, socio-psihološki fenomeni u grupi, lične transformacije osobe. Rezultat društvenog ponašanja je formiranje i razvoj interakcija i odnosa pojedinca sa drugim ljudima i različitim zajednicama. Raznolikost oblika društvenih veza i odnosa pojedinca kao društvene i višestruke pojave određuje tipove njegovog društvenog ponašanja.
Sljedeći kriteriji služe kao osnova za socio-psihološku klasifikaciju tipova društvenog ponašanja:
- 1) sfere bića- priroda, društvo, čovjek (industrijski, radni, društveno-politički, vjerski, kulturni, kućni, slobodni, porodični);
- 2) socijalna struktura društva(klasno ponašanje društvenih slojeva i slojeva; etničko ponašanje, socio-profesionalno, polno-uloga, rodno, porodično, reproduktivno itd.);
- 3) proces urbanizacije(ekološki, migratorni);
- 4) sistem odnosa s javnošću(proizvodno ponašanje (radno, profesionalno), ekonomsko ponašanje (ponašanje potrošača, distributivno ponašanje, ponašanje u sferi razmjene, poduzetničko, investiciono itd.); društveno-političko ponašanje (političko djelovanje, ponašanje u odnosu na vlast, birokratsko ponašanje, izborno ponašanje itd.); pravno ponašanje (poštovanje zakona, nezakonito, devijantno, nemoralno, nemoralno ponašanje, devijantno, nemoralno, nemoralno ponašanje); religiozno ponašanje);
- 5) subjekt društvenog ponašanja(javno ponašanje, masovno, grupno, kolektivno, kooperativno, korporativno, profesionalno, etničko, porodično, individualno i lično ponašanje);
- 6) aktivnost-pasivnost pojedinca(pasivni, adaptivni, konformistički, adaptivni, stereotipni, standardni, aktivni, agresivni, potrošački, produktivni, kreativni, inovativni, prosocijalni, prokreativni, pomaganje drugima, pripisivanje odgovornosti ili ponašanje pripisivanja);
- 7) način izražavanja(verbalno, neverbalno, demonstrativno, igranje uloga, komunikativno, stvarno, očekivano ponašanje, indikativno, instinktivno, razumno, taktično, kontaktno);
- 8) vrijeme implementacije(impulsivan, varijabilan, dugoročan).
šef subjekt društvenog ponašanja je ličnost, budući da u različitim oblicima i tipovima društvenog ponašanja prevladavaju socio-psihološki i lični aspekti. Istraživači napominju da je sistemski kvalitet društvenog ponašanja normativnost, pa su svi tipovi društvenog ponašanja varijeteti normativnog, propisanog ponašanja.
Problem regulacije društvenog ponašanja povezan je sa gubitkom nekadašnje društvene identifikacije osobe, koja je primarna osnova za bihevioralno usmjerenje. Urušio se sistem viših, transpersonalnih, humanističkih vrijednosti koji su određivali smisao društvenog i ličnog postojanja, uslijed čega dolazi do devalvacije samog ljudskog života. Čovek je „izgubio sebe“ u smislu društvene praktičnosti, počinje da igra jednu društvenu ulogu, pa drugu, i često mu se sam život čini besmislenim. Dakle, neusklađenost njegovog vrednosnog sveta, izmeštanje normi i ideala, legalnih i nelegalnih, pravih i postojećih dovodi do narušavanja uređenosti odnosa u društvu i neodgovornosti pojedinca za svoje društvene postupke.
U svjetlu navedenog, jasno je koliko su danas značajna istraživanja koja pokazuju kakvo je društveno ponašanje savremene osobe, na osnovu kojih osobina je „malo“ kontrolisano i koje principe sistem treba da ispunjava.
njegovu regulaciju. Iscrpni odgovori na ova pitanja ne mogu se dati bez filozofske analize društvenog ponašanja pojedinca, koja omogućava otkrivanje sadržajno-semantičkog aspekta fenomena koji se razmatra. Rezultat takve analize može biti otkrivanje novih mogućnosti za upravljanje društvenim procesima, njihova dijagnoza i opis.
Relevantnost teorijskog razumijevanja društvenog ponašanja određena je i povećanjem naučne literature istraživanja prema antropocentričnoj paradigmi društvene spoznaje i upravljanja. U radovima naučnika postaje sve uočljivija težnja da se određeni problemi menadžmenta sagledavaju u sprezi sa posebnošću, originalnošću ljudske ličnosti, kao i pozivanje na osnove njenog delovanja i dela. Posebnu pažnju privlače pitanja vezana za proučavanje procesa samoorganizacije, samoodređenja osobe u sferi njene društvene prakse u skladu sa njenim životnim značenjima. Ove studije u oblasti menadžmenta zahtevaju dalje dublje filozofsko razmišljanje.
Filozofsko proučavanje društvenog ponašanja također je potrebno za procjenu karakteristika postojanja moderne osobe, njenog ličnog statusa, kao i uvjeta za formiranje aktivnosti svake osobe kao stvarnog subjekta društvene interakcije, što je važno, budući da se životna aktivnost društva u cjelini može kombinirati i sukobljavati s pasivnošću određenih ljudi, infantilnošću njihovog ponašanja. Ovaj aspekt proučavanja društvenog ponašanja podrazumijeva rješavanje pitanja harmonije i nesklada u odnosu pojedinca i društva.
Dakle, potreba za proučavanjem društvenog ponašanja pojedinca proizilazi iz potreba razvoja kako filozofskog društvenog znanja tako i nauke o upravljanju, njihovom integracijom, na osnovu čega se
moguće je njihovo međusobno obogaćivanje i rješavanje pitanja društvene budućnosti čovjeka i društva. Filozofsko razumijevanje društvenog ponašanja pojedinca omogućava određivanje zadataka i sredstava društvenog upravljanja za rješavanje hitnih problema kako teorije upravljanja, tako i razvoja demokratskog društva u cjelini.
Stepen naučnog razvoja problema. Problem društvenog ponašanja pojedinca nije nov za društvene i humanističke nauke. U radovima brojnih naučnika iz različitih oblasti psihologije, sociologije, kulturologije, prava i etike, pokušano je sagledavanje ovog fenomena. Do danas je u naučnoj literaturi sakupljena velika količina materijala o teorijskim i praktičnim proučavanjima determinacije i motivacije društvenog ponašanja.
Tako su u psihologiji socijalno ponašanje razmatrali bihevioristi (J. Watson, E. Thorndike, B. Skinner), koji su predstavili empirijski pristup ponašanju kao vanjskoj manifestaciji mentalne aktivnosti u obliku tjelesnih reakcija na podražaje iz okoline. Pod uticajem kritike, sledbenici bihejviorista su napustili tezu o linearnom određenju ponašanja. U radovima zapadnih naučnika kao što su W. M. Dougall, J. G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani, razmatra se složen sistem determinanti društvenog ponašanja i konstruiraju se aktivne metode bihevioralnog treninga koje omogućavaju obuku, terapiju i korekciju društvenog ponašanja. Možemo reći da se zapadni psiholozi fokusiraju na proučavanje pojedinačnih komponenti sistema determinacije društvenog ponašanja: nesvesnog (npr. 3. Frojd); urođeni instinkti (M. Dougall); kognitivna sfera (J. Piaget); princip imitacije, mentalne infekcije (G. Tarde, G. Lebon); direktan kontakt između pojedinaca (D. Homans).
U domaćoj psihologiji aktivni pristup proučavanju društvenog ponašanja, predstavljen studijama psiholoških škola S. L. Rubinshteina i A.N. Leontiev. Formiranje ovih škola je olakšano radom L.S. Vigotski, njegov koncept istorije kulture kao razvoja sistema znakova koji služe za kontrolu ljudskog ponašanja. Domaći psiholozi svoju pažnju usmeravaju na analizu potreba (A.V. Petrovsky), osećanja, interesovanja, ideala, pogleda na svet (S.L. Rubinshtein), stavova (A.G. Asmolov) kao motivacionih snaga društvenog ponašanja.
Sociologija proučava društveno ponašanje osobe kao predstavnika velikih društvenih grupa, subjekta društvene interakcije. Sociološka paradigma društvenog ponašanja ukorijenjena je u tradiciji američke sociologije, koja se razvijala u okviru pozitivne društvene orijentacije, koja se počela oblikovati 1920-ih, a već 1950-ih i 1960-ih godina. većina zapadnih sociologa se njime rukovodila i u teorijskim i u empirijskim istraživanjima. Društveno ponašanje se razmatra u logici društvene akcije, čiju su teoriju razvili M. Weber, F. Znanets-kim, R. MacIver, G. Becker, V. Pareto, T. Parsons, Yu. Habermas. Zanimljivi su radovi J. Fourastiera, u kojima autor naglašava kompleksnost modernog menadžmenta i fokusira se na nedostatak ravnoteže između društvenih i bioloških principa u ljudskom ponašanju.
Savremeni domaći sociolozi B.C. Afanasiev, A.G. Zdravomyslov, G.V. Osipov, Zh. T. Toshchenko, S.F. Frolov, V.M. Šepel, V.A. Yadov smatra društveno ponašanje društvenim djelovanjem pojedinaca ili društvenih grupa. Svrsishodno ponašanje osobe analizirano je u radovima E.M. Korzhevoi, N.F. Naumo-
urlaj. Društveno ponašanje u aspektu njegovog odstupanja od normi predmet je istraživanja Ya.I. Gilinsky, N.V. Kudryavtsev.
Uvažavajući temeljitost svih ovih studija, potrebno je naglasiti činjenicu da u području proučavanja društvenog ponašanja pojedinca ostaju neriješena pitanja kao što su odnos različitih determinanti društvenog ponašanja, klasifikacija njegovih regulatora, principi upravljanja individualnim ponašanjem u kontekstu postindustrijskog društva, u mehanizmima upravljanja društveno-antropskim ponašanjem, u mehanizmima socio-organizacijskih procesa održavanja ravnoteže ljudskog ponašanja do samoorganiziranog ponašanja društva. transformacija društvenih pozicija i normativnih granica, itd.
Što se tiče same nauke o društvenom menadžmentu, treba napomenuti da je ona trenutno u procesu formiranja, uprkos činjenici da su problemi društvenog upravljanja privlačili pažnju u svim fazama razvoja ljudskog društva, te su dobili vodeće mjesto u sistemu gledišta tako istaknutih mislilaca kao što su Konfucije, Platon, Aristotel, N. Makijaveli, G. Hegel.
Moderni teoretičari kontrole se po pravilu rukovode mehaničkim predstavama biheviorizma, prema kojima je rezultat eksterne kontrolne akcije nedvosmislena, linearna, predvidljiva posljedica primijenjenih napora, što odgovara shemi: kontrolna akcija je željeni rezultat.
Danas se formira nova teorija sinergijske kontrole koja proučava procese samoorganizacije u prirodnim, društvenim i kognitivnim sistemima. Njegovi osnivači su G. Haken i I. Prigoži. Prema njima, menadžment gubi karakter slepe intervencije pokušajima i greškama, opasnim akcijama protiv sopstvenih tendencija sistema i
se gradi na osnovu svijesti o tome šta je općenito moguće u datom okruženju. Naučnici govore o potrebi koordinacije upravljačkih akcija s unutrašnjom logikom razvoja kontrolnog objekta. Formiranje ovog tipa menadžmenta, koji podrazumijeva korespondenciju menadžera i upravljanog ne samo u funkcionalnom, strukturnom, informatičkom smislu, već iu sadržajnom i semantičkom smislu, zahtijeva novu filozofsku viziju društvenog ponašanja pojedinca.
Uprkos činjenici da je ljudska aktivnost u društvenom svijetu oduvijek bila u fokusu pažnje filozofa, problem društvenog ponašanja pojedinca nije u potpunosti odražen u socijalnoj filozofiji. Društveno ponašanje se proučava kao sekundarni fenomen kao rekonstrukcija impulsa vanjskog okruženja ili unutrašnjeg svijeta pojedinca, kao derivat nečega, na primjer, "praktični razum" (I. Kant), društvena priroda (E. Fromm).
Pragmatični filozofi (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pierce) pokušali su razviti novi pristup proučavanju društvenog ponašanja u smislu ljudske adaptacije na društveni svijet. Pragmatizam ima izražen antikognitivni karakter, što, po našem mišljenju, ograničava obim proučavanja društvenog ponašanja.
Pokušaj da se premosti jaz između sfere svijesti i djelovanja preduzeo je ruski filozof M. Bahtin. Čitava filozofija ovog mislioca usredsređena je na osobu, njene postupke kao akte bića.
U djelima M. Heideggera ponašanje je definirano kao temeljni element bića.
Među modernim studijama društvenog ponašanja, pokušaj implementacije sinteze ontoloških ideja M. Bahtina i M. Heideggera, koji je preduzeo A.K. Ševčenko u svom djelu „Kultura. Priča. Ličnost“.
Istovremeno, koncept društvenog ponašanja, koji otkriva jedinstvenu unutrašnju logiku djelovanja i djelovanja pojedinca, nije u društvenoj filozofiji.
Predmet ovog istraživanja je sadržajno-semantički aspekt društvenog ponašanja pojedinca.
Svrha istraživanja disertacije je sagledavanje suštine društvenog ponašanja pojedinca i utvrđivanje osnovnih principa njegove regulacije u savremenim uslovima. Za postizanje ovog cilja postavljaju se sljedeći zadaci:
Razmotriti metodološke osnove za analizu društvenog ponašanja u humanističkim naukama;
Analizirati društveno ponašanje u logici kategorije bića;
Istražite činove društvenog ponašanja: djelovanje i djelo;
Identificirati historijske trendove u promjenama društvenih oblika ponašanja i njegovu regulaciju;
Odrediti osnovne principe upravljanja društvenim ponašanjem.
Teorijsko-metodološka osnova studije je rad domaćih i stranih naučnika – društvenih naučnika na problemima društvenog ponašanja i društvenog upravljanja. U radu disertacije koriste se rezultati naučnih istraživanja antropologa, kulturologa, psihologa, sociologa, kao i materijali iz periodike koji odražavaju probleme upravljanja društvenim ponašanjem. Autor slijedi metodološka načela savremene fenomenologije, koja razmatra različite obrasce ljudskog iskustva u njihovoj realnoj konkretizaciji, te vrši sintezu općih teorijskih i konkretno-povijesnih pristupa rješavanju naznačenog problema.
Naučnu novinu određuje odsustvo u domaćoj socijalnoj filozofiji istraživanja društvenog ponašanja osobe sa aspekta ličnih osnova njegovog djelovanja i djela u društvenom prostoru, što je i pokušano u ovom radu.
Autor predlaže novi pristup razmatranju društvenog ponašanja kao procesa realizacije od strane pojedinca svojih mogućnosti da „bude“ u prostoru međuljudskih odnosa. Pritom, društveno ponašanje nije samo derivat društvenog okruženja ili idealne sfere pojedinca, njegove svijesti, već društveni fenomen koji ima svoj specifičan prostor i svoju logiku postojanja.
Naučna novina se otkriva u odredbama koje se dostavljaju na odbranu:
1) Društveno ponašanje osobe je aktuelizovan način njenog bića, izražen u postupcima i delima;
2) Društveno ponašanje karakteriše dualnost: s jedne strane, ljudske radnje su uslovljene spolja i odgovaraju logici uzročnosti i nužnosti, as druge strane, radnje su određene samom ličnošću, njenom slobodom. Ova dualnost objašnjava složenost upravljanja društvenim ponašanjem;
menadžment, kombinujući svrsishodan organizacioni uticaj sa samoorganizacijom.
Teorijski i praktični značaj rada leži u razvoju ontološkog pristupa proučavanju društvenog ponašanja pojedinca.
Odredbe i zaključci istraživanja disertacije mogu se koristiti za dalja istraživanja u oblasti društvenih odnosa i procesa, u praksi društvenog upravljanja, kao iu razvoju različitih aspekata socijalne politike.
Problemi socijalnog ponašanja kao temeljnog principa ljudske društvene egzistencije mogu postati predmet proučavanja i nastave u okviru kurseva iz socijalne filozofije, sociologije i socijalne psihologije.
Provjera rada. Glavne odredbe i zaključci istraživanja disertacije razmatrani su na godišnjim univerzitetskim konferencijama 1998-2001. i na sastancima Odsjeka za filozofiju i socijalnu psihologiju VolGASA. Glavne ideje rada predstavljene su u četiri naučna članka.
Poglavlje 1. Osobine filozofske analize društvenog ponašanja
1.1. Društveno ponašanje kao predmet proučavanja humanističkih nauka
Da bismo identifikovali karakteristike socio-filozofskog aspekta proučavanja društvenog ponašanja, razmotrićemo pristupe proučavanju ovog fenomena koji su dostupni u savremenim humanitarnim saznanjima. Postoji nekoliko takvih pristupa, diferencirajući ih prema onim disciplinama koje uključuju društveno ponašanje u polju njihovog istraživanja: psihološki i socio-psihološki, sociološki, kulturološki, pedagoški, pravni itd.
U psihologiji se ponašanje proučava kao interakcija svojstvena živim bićima sa određenim okruženjem, posredovana njihovom vanjskom (motoričkom) i unutrašnjom (mentalnom) aktivnošću. U psihološkom proučavanju ljudskog ponašanja do izražaja dolaze procesi motivacije, bez poznavanja kojih nije moguća njihova regulacija. Radi se o tome kako osoba modelira ponašanje na osnovu potreba i situacija. Psiholozi se na činjenice ljudskog društvenog ponašanja odnose na postupke i djela pojedinca koja imaju javni ili društveni zvuk i povezana su s moralnim normama ponašanja, međuljudskim odnosima, samopoštovanjem. Govoreći o društvenom ponašanju kao društveno uslovljenom, psiholozi ga označavaju kao aktivnost. Sa njihove tačke gledišta, ljudsko ponašanje je uvek postavljeno od strane društva i ima karakteristike svjesne, kolektivne, ciljne, dobrovoljne i kreativne aktivnosti. Na nivou društveno određene ljudske aktivnosti, termin
„ponašanje“ označava i postupke osobe u odnosu na društvo, druge ljude i objektivni svijet, posmatrano sa strane njihovog regulisanja društvenim normama morala i prava.
U socijalnoj psihologiji socijalno se ponašanje proučava kao ponašanje predstavnika određene društvene grupe. Na primjer, T. Shibutani objašnjava specifičnosti socio-psihološkog pristupa analizi društvenog ponašanja, rekavši da socijalni psiholog ljude smatra članovima grupa. Ovo ne negira činjenicu da su ljudi biološka bića, niti da je ponašanje organski proces. Međutim, interes je koncentrisan na one posebne karakteristike ljudskog ponašanja koje bi, po svemu sudeći, trebale izostati kada bi ljudi živjeli izolovani jedni od drugih. U socijalnoj psihologiji proučavaju se načini i mehanizmi pritiska koje grupa vrši na osobu i usklađivanje njenih postupaka sa normama usvojenim u grupi. Tako se, na primjer, proučavaju takvi fenomeni kao što je društvena imitacija (ponavljanje od strane pojedinca onih radnji koje drugi čine, na primjer, ponašanje gomile - "činiti kao i svi drugi"), društvena ovisnost (odobravanje ili neodobravanje ponašanja osobe od strane drugih ljudi), informativna ovisnost (osoba djeluje na temelju dostupnih informacija). Socijalni psiholozi razmatraju različite tipove društvenog ponašanja, na primjer, igranje uloga, organizirano i masovno ponašanje pojedinca, kao i oblike ritualnog, altruističkog, kooperativnog, kreativnog, stereotipnog, konvencionalnog, demonstrativnog ponašanja. Posebno područje proučavanja je ponašanje koje osobu vodi u katastrofu, nazvanu destruktivno: ovisnost, antisocijalno, samoubilačko, konformističko, narcisoidno, fanatično, autistično.
Sociolozi proučavaju uglavnom vanjske faktore koji određuju društveno ponašanje. Treba napomenuti da je M. Weber smatrao da je zadatak sociološkog proučavanja društvenog ponašanja analizirati subjektivno pretpostavljeno, implicirano značenje ljudskih postupaka. Weber je polazio od neokantovske premise, prema kojoj se svaki ljudski čin čini smislenim samo u odnosu na vrijednosti, u svjetlu kojih se artikuliraju i norme ljudskog ponašanja i njihovi individualni ciljevi. Međutim, tijekom kasnijeg razvoja problema aksiologije u zapadnoj (posebno američkoj) sociologiji, ova veza je postupno nestala iz vidokruga istraživača društvenog ponašanja, kod kojih se vrijednosti nisu razmatrale u svojoj unutarnjoj specifičnosti, što ih razlikuje od normi, naprotiv, pojavljivale su se, u pravilu, samo u okvirima fraze „norma u bliskoj vezi“, gdje se norma i norma smatraju u bliskoj vezi. Vrijednosti su postale definirane kao pravila ponašanja kojima društvo čuva, regulira i propagira odgovarajuće vrste djelovanja među svojim članovima. U tom kontekstu, osoba sa svojim ciljevima, težnjama, vrijednostima se smatra posljedicom društvenih procesa, a ne njihovim uzrokom. Tako je, na primjer, T. Parsons, za kojeg je razvoj Weberove teorije društvenog djelovanja odigrao odlučujuću ulogu u formiranju njegove vlastite sociološke konstrukcije, odlučno transformirao njene osnovne koncepte. Društveno ponašanje proučava sa aspekta opštih kulturnih vrednosti, obrazaca, normi i obaveznih zahteva za ljudsko ponašanje.
Danas sociologijom dominira pristup razmatranju društvenog ponašanja u smislu društvenih institucija (sistem institucija, zakona, normi) koje unose red u ljudsko ponašanje i osiguravaju njegovu sigurnost i predvidljivost. slažem se-
No, prema ovom pristupu, društvo kroz institucije određuje oblike društvenog ponašanja, čime se čovjeka oslobađa potrebe da svaki put iznova donosi suštinske odluke. Institucije garantuju uobičajenu pouzdanost temeljnih životnih orijentacija, društveno ponašanje je oslobođeno pretjerane refleksije: u međusobnim odnosima ljudi dobijaju mogućnost da automatski slijede isti oblik ponašanja.
Dakle, za sociologa je predmet proučavanja institucionalno, tj. stabilni, repetitivni, empirijski fiksirani, tipični, normativno posredovani i organizaciono uređeni oblici strateške svijesti i ponašanja ličnosti.
Potrebe, motivaciju, očekivanja (očekivanja), ciljeve, sredstva, uslove i norme sociolozi smatraju glavnim komponentama društvenog ponašanja.
Sfere društva su predložene kao osnova za sociološku klasifikaciju tipova društvenog ponašanja: političko, ekonomsko, privatno potrošačko, pravno, kulturno. Prema socijalnoj orijentaciji razlikuju se prosocijalno i antisocijalno ponašanje itd.
Kulturolozi posmatraju društveno ponašanje u njegovoj neraskidivoj vezi sa kulturom. Na primjer, E.A. Orlova smatra da se "kultura, po definiciji, shvata kao derivat zajedničke ljudske aktivnosti". Istraživači kao što su K. Kuhn, D. Bidney, R. Linton definišu kulturu kao naučeno ponašanje. Ponašanje se smatra funkcijom skrivenih semiotičkih struktura, a kultura, shvaćena kao jezik, strukturirana je u obliku “pravila ponašanja” (D. Silverman), “simbola” (A. Pettigrew), “značenja” (K. Weik), “individualnih kodova” (M. Loewy) . B.C. Stepin piše da se „tijelo“ kulture „sastoji od suprabioloških programa ponašanja, komunikacije i ljudske aktivnosti.
U kulturološkim studijama analiziraju se kulturološke norme koje određuju društveno ponašanje pojedinca, kao i simbolički programi ponašanja, čiji sistemski totalitet posreduje u interakciji ljudi i njihovih životnih uslova, lišavajući potonje efekta direktnog djelovanja, stvarajući društveno okruženje. Stoga se kulturolozi, kao i sociolozi, fokusiraju na vanjske, određujuće faktore društvenog ponašanja.
U pedagogiji moralni aspekt određuje specifičnosti proučavanja društvenog ponašanja. Suštinski smisao društvenog ponašanja otkriva se na preseku procesa kao što je svest osobe o sebi kao članu društva, subjektu interakcije sa drugim ljudima, sa grupama; svjesno provođenje normi društvenog života koje je usvojilo ovo društvo; primjena ličnih napora za upoznavanje društvenih vrijednosti (njihov razvoj i stvaranje); ostvarivanje porodičnih, slobodnih, radnih, kognitivnih funkcija na bazi humanizma i duhovnosti. Socijalnost ponašanja se javlja kao kultura samoostvarenja osobe u društvu, a vrednuje se sa stanovišta morala. Stoga je vodeći element ponašanja „ispravno djelo“ (A.S. Makarenko).
U pravnim naukama kategorija društvenog ponašanja se razmatra u primenjenom aspektu (u smislu njene upotrebe kao teorijskog i pravnog alata za procenu realnosti antisocijalnog ponašanja). Jedna grupa pravnika operiše pojmovima "društveno", "društveno-pravno", "pravno" ponašanje kao komplementarnim, druga radije koristi samo termin "pravno ponašanje" u pravnim naukama. Ovdje je od fundamentalnog značaja sljedeća odredba:
voe je općenito vrsta društvenog. Otuda, posebno, gledište o „društveno-pravnom“ kao tautologiji, pokušaju odricanja od društvene uslovljenosti ponašanja pojedinca i prepoznavanja potrebe da se ono objasni sa stanovišta usklađenosti ili nepoštivanja pravnih normi. Prepoznajući i naglašavajući organsku vezu između jedinstva pravnog i društvenog, želim da ukažem na nemogućnost i njihove potpune zbrke i raskida. Ne može svako društveno ponašanje imati pravni značaj, već samo ono koje, pored društvenog, ima i pravna obeležja: upravljivost svešću, pravne posledice, hodanje u pravnoj sferi itd. Prilikom razmatranja društvenog ponašanja u jurisprudenciji socijalna strana nije apsolutizirana, naprotiv, naglašen je normativno-pravni aspekt ponašanja, pa se društveno ponašanje pojavljuje kao zakonito ili nezakonito u okviru normativne refleksije i procjene težine društvenih svojstava ili, drugim riječima, društvene opasnosti ponašanja. Suština društveno opasnog ponašanja je društvena i ukorijenjena je u načinu djelovanja, njegovom intenzitetu i usmjerenosti na odgovarajući objekt i učinjenu štetu. Antisocijalno ponašanje nastaje kada pojedinac spozna svoje interese kao suprotne interesima društva i postojanje volje koja daje radnjama tri glavna impulsa: želju za vlastitim dobrom (sebičnost), ili želju za tuđom tugom (zloba), ili želju za tuđim dobrom (saosećanje). Stoga se pravno ponašanje gradi po istoj shemi kao i moralno ponašanje: odluka – odgovornost – krivica. Ljudsko ponašanje, iako je regulirano zakonom, ima motive ukorijenjene u ljudskoj prirodi, pa iz toga slijedi da su pravo i moral neodvojivi. Dakle, društveno ponašanje u pravnim naukama proučava se u kontekstu društvenih normi i ograničeno je na okvir jednog društvenog svojstva ponašanja – društvene opasnosti.
Yadov o regulaciji dispozicije društveni ponašanje ličnostiIzvještaj >> Sociologija
O dispozicionoj regulaciji društveni ponašanje ličnosti. Koncept dispozicije je u tom pogledu veoma plodan. ličnosti, čiji je autor ... na osnovu viših društveni potrebe ličnosti(potreba uključivanja u ovo društveni okruženje u širokom...
Važnu ulogu u modernoj socijalnoj psihologiji, uz koncept komunikacije, igra i ideja društvenog ponašanja. Takvo ponašanje je osmišljeno da izvrši psihološki uticaj na ljude i zauzme određenu poziciju među njima (u sistemu međuljudskih odnosa, društvene grupe ili društva u cjelini). Društveno ponašanje se obično razlikuje od individualnog ponašanja. Potonje se shvaća kao ponašanje koje nije povezano s položajem osobe koju zauzima u društvu, s odnosima koje razvija s drugim ljudima, a nije osmišljeno da ima određeni utjecaj na društvo ili ljude.
Postoji mnogo vrsta takozvanog socijalnog ponašanja. Među njima se može imenovati masa, grupa, seksualna uloga, prosocijalno, asocijalno, antisocijalno, pomaganje, takmičarsko, ponašanje tipa A, ponašanje tipa B, poslušno, problematično, ilegalno, devijantno, majčinsko, ponašanje tipa privrženosti i druge sorte.
Masovno ponašanje je slabo kontrolisana društvena aktivnost velikih masa ljudi koji nemaju organizaciju i određeni cilj. Ovo ponašanje se stoga naziva i spontanim. Masovne vrste ponašanja uključuju, na primjer, paniku, glasine, modne, ekonomske, političke, vjerske pokrete itd.
Grupno ponašanje je djelovanje ljudi ujedinjenih u neku organiziranu, srednju ili malu društvenu grupu. Ovo ponašanje je rezultat procesa koji se odvijaju u odgovarajućoj grupi procesa. Grupno ponašanje je više od radnji koje pojedini članovi grupe izvode bez interakcije jedni s drugima kada su izvan grupe.
Polna uloga (rodna uloga) je društveno ponašanje karakteristično za osobu određenog pola i povezano sa onim tipičnim društvenim ulogama koje osobe odgovarajućeg pola obavljaju u životu (kulturi) određene zajednice.
Svi tipovi društvenog ponašanja definirani iznad karakteriziraju grupe i pojedince ovisno o društvenim funkcijama i interesima koje obavljaju. Sljedeće vrste društvenog ponašanja karakteriziraju osobu u njenim odnosima s drugim ljudima.
Prosocijalno ponašanje je ponašanje osobe, koje se zasniva na njegovoj želji da pomogne drugim ljudima i podrži ih. Ako se ovo ponašanje odnosi na pružanje direktne pomoći onima kojima je potrebna, onda se takvo ponašanje naziva pomaganjem. (ponašanje koje pomaže - engleski). Izraz „ponašanje pomoći“ koristi se u slučajevima kada osoba, pomažući drugoj osobi, to čini dobrovoljno, bez prisile i bez očekivanja da će dobiti bilo kakvu nagradu ili korist, kao i u životnim situacijama u kojima njegovo ponašanje ne uključuje stvarno ili potencijalno žrtvovanje nečega zarad druge osobe.
Takmičarsko - ovo je ponašanje u kojem osoba doživljava ljude oko sebe kao stvarne ili potencijalne konkurente, ulazi u natjecanje ili se bori s njima. Takmičarsko ponašanje je obično osmišljeno da pobijedi u konkurenciji, da dobije prednost, da nadmaši, pobijedi druge ljude. Sljedeći tip društvenog ponašanja je sadržajno ili funkcionalno vezan za ovaj oblik ponašanja. Ponašanje tipa A karakteriše osobu koju karakteriše nestrpljivost, razdražljivost, neprijateljstvo, cinizam i nepoverenje prema ljudima. Suprotstavlja mu se ponašanje tipa B. Naprotiv, karakteriše ga nedostatak želje za nadmetanjem s ljudima i dobre volje.
Termin "poslušno ponašanje" koristi se za označavanje oblika društvenog ponašanja koji pružaju (olakšavaju, olakšavaju) kulturne, civilizirane oblike društvene interakcije među ljudima. Porijeklo pojma "poslušno ponašanje" povezano je s činjenicom da se razumna poslušnost dugo i tradicionalno smatra pozitivnom osobinom čovjekove ličnosti, odgajanom u njoj od djetinjstva, da takvi oblici ponašanja doprinose poštovanju i međusobnom razumijevanju ljudi. Problematično, nezakonito i devijantno ponašanje se poredi sa takvim ponašanjem, koje se u literaturi na ruskom jeziku ponekad naziva poštovanje zakona. Ove varijante društvenog ponašanja definiraju se na sljedeći način.
Izraz "problematično ponašanje" odnosi se na svako ponašanje koje dovodi do psihičkih problema osobe. Problematično ponašanje obično uključuje oblike ljudskog društvenog ponašanja koji su neshvatljivi ili neprihvatljivi drugim ljudima, mogu djelovati kao asocijalni, destruktivni ili neprilagođeni.
Nezakonito je ponašanje kojim se krše postojeće pravne norme u društvu. Takvo ponašanje može biti osuđeno od strane suda i osoba za to može biti kažnjena u skladu sa važećim zakonima.
Devijantno je ponašanje osobe koja odstupa od društvenih, moralnih ili etičkih normi prihvaćenih u društvu, odnosno krši ih. Takvo ponašanje, međutim, nije jurisdikcijsko (nezakonito), odnosno ono koje se može osuditi zakonom.
Među tipovima društvenog ponašanja postoje oni koji karakterišu bliske odnose ljudi. To su ponašanje majke i vezanosti. U svom najopštijem obliku, majčinsko ponašanje je ponašanje koje je karakteristično za majku u odnosu na dijete, ili ponašanje bilo koje osobe u odnosu na druge ljude, koje podsjeća na ponašanje majke u odnosu na svoje dijete.
Ponašanje vezanosti je želja osobe da stalno bude u blizini drugih ljudi. Suštinska karakteristika takvog ponašanja je da osoba koja ima osjećaj privrženosti teži odgovarajućim ljudima, uvijek i svuda pokušava biti sa ili pored njih. Takvo ponašanje se otkriva već u ranom djetinjstvu, a najčešće objekt dječje naklonosti (i odgovarajućeg ponašanja) postaje majka djeteta.
Postoje i neke druge varijante društvenog ponašanja povezane s odnosima ljudi koji se razvijaju u društvu. To su ponašanje usmjereno na postizanje uspjeha ili izbjegavanje neuspjeha, ponašanje koje sadrži želju za ljudima ili napuštanje njih, ponašanje usmjereno na stjecanje moći ili potčinjavanje ljudima, samouvjereno ili bespomoćno ponašanje i neke druge vrste društvenog ponašanja. Razmotrite ih i dajte im kratak opis.
Želja za postizanjem uspjeha je oblik društvenog ponašanja od kojeg ovisi životni uspjeh čovjeka, a donekle i njegova sudbina u savremenom društvu. Ova težnja je posebno intenzivirana među ljudima u 20. veku i karakteriše mnoge uspešne pojedince čija je povećana društvena aktivnost, povezano sa potreba za postizanjem uspjeha, osigurava ne samo njihova lična postignuća, već i visoke stope društveno-ekonomskog rasta dotičnih zemalja.
Društveno ponašanje povezano s potrebom za postizanjem uspjeha ima alternativni oblik. Suprotno ponašanje obično je u korelaciji sa željom da se izbjegne neuspjeh. Takva želja se manifestuje u prevashodnoj brizi osobe da ne bude poslednji u nadmetanju sa drugim ljudima, da ne postane gubitnik, odnosno da ne bude gori od većine drugih ljudi.
Često se u stvarnom životu mora primijetiti da neki ljudi aktivno traže komunikaciju i kontakte s drugim ljudima, dok ih drugi marljivo izbjegavaju. Ova dva suprotna oblika društvenog ponašanja obično se nazivaju težnjom za ljudima i izbjegavanjem ljudi, i povezuju se s potrebom za pripadnošću.
Želja za vlašću, odnosno ponašanje ljudi koji su već na vlasti i pokušavaju da je održe, takođe je vrsta društvenog ponašanja. Suprotno tome je takozvano submisivno ponašanje, ili ponašanje povezano s podređenošću ljudima.
Još dva oblika društvenog ponašanja koja su privukla pažnju naučnika poslednjih godina su samouvereno i bespomoćno ponašanje. Ponašanje samouvjerene osobe, spremne i sposobne da brani svoje interese, obično se naziva asertivnim ponašanjem (ime dolazi od engleske riječi izjava, označava samopouzdanje).
Postoji i suprotan oblik društvenog ponašanja. Nerijetko se može primijetiti da potencijalno sposobna osoba, koja teži uspjehu i ima realnu priliku za postizanje uspjeha, ipak ne uspijeva zbog činjenice da pokazuje neizvjesnost, pretjeranu anksioznost i anksioznost tamo gdje je trebala djelovati samouvjereno i smireno. Zbog povećane anksioznosti (anksioznosti), kao i zbog sumnje u sebe, mnogi ljudi u savremenom svijetu pate, ne samo oni sami, već i drugi ljudi koji ovise o njima. Ovo ponašanje se naziva bespomoćnim. Definira se kao ponašanje u kojem osoba, koja ima priliku da samostalno i, u pravilu, uspješno riješi životni problem, ipak je iz nekog razloga neaktivna, ne ulaže napore da riješi problem i time se osuđuje na neuspjeh.
Od svih navedenih tipova socijalnog ponašanja, pažnju socijalnih psihologa posljednjih godina najviše privlače oni koji su od posebnog značaja za stanje u društvu, položaj čovjeka i njegovu sudbinu. To su različite manifestacije dobra i zla, prijateljstva i neprijateljstva među ljudima, njihove želje za postizanjem uspjeha i moći, samopouzdanja (asertivnost) ili sumnje u sebe (bespomoćnost). Među različitim manifestacijama ljubaznosti, pak, najviše pažnje je posvećeno proučavanju altruizma i drugih vrsta prosocijalnog ponašanja u cilju pomoći ljudima. Naučnike su zanimala mnoga pitanja vezana za manifestacije altruizma, uključujući sljedeća.
- Šta su ljudi koji imaju tendenciju da budu altruisti?
- Koje psihološke karakteristike imaju ti ljudi?
- Pod kojim uslovima su određeni ljudi manje ili više skloni altruizmu?
Od različitih tipova asocijalnog ponašanja, najviše pažnje je posvećeno agresivnosti, a posebna pažnja naučnika na proučavanje agresivnosti i agresivnog ponašanja bila je zbog činjenice da agresivnost (neprijateljski odnosi između ljudi i neprijateljski oblici ponašanja) postoji već duže vreme, a nekim naučnicima se čak čini da je i neotklonjiv oblik negativnog društvenog ponašanja.
Društveno ponašanje je svojstvo koje karakteriše kvalitet odnosa između pojedinaca i ponašanja jednog određenog subjekta u društvu.
Imajte na umu da se ovo ponašanje može razlikovati. Na primjer, kompanija ima nekoliko stotina zaposlenih. Neki od njih rade neumorno, neki samo isprazne gaće i dobiju platu. Ostali samo dolaze tamo da razgovaraju sa drugima. Ovakvi postupci pojedinaca potpadaju pod principe koji su u osnovi društvenog ponašanja.
Dakle, svi ljudi su uključeni u to, samo se ponašaju drugačije. Iz navedenog proizilazi da je društveno ponašanje način na koji članovi društva biraju da izraze svoje želje, sposobnosti, sposobnosti i stavove.
Da bi se razumio razlog zašto se osoba tako ponaša, potrebno je analizirati faktore koji na to utiču. Na strukturu društvenog ponašanja mogu uticati:
- Psihološki i subjekt socijalne interakcije. Kao primjer, može se poslužiti opisom karakterističnih kvaliteta mnogih političara i drugih.Vrijedi se zapitati ko je najnečuveniji i emocionalno najneuravnoteženiji političar i svi će se odmah sjetiti Žirinovskog. A među skandaloznima, Otar Kushanashvili zauzima prvo mjesto.
- Na društveno ponašanje utiče i lični interes za ono što se dešava ili će se dogoditi. Na primjer, svako od nas aktivno učestvuje u raspravi samo o onim pitanjima koja izazivaju povećan subjektivni interes. Ostatak aktivnosti je naglo smanjen.
- Ponašanje koje se svodi na potrebu prilagođavanja određenim uslovima života ili komunikacije. Na primjer, nemoguće je zamisliti da u gomili ljudi koji veličaju nekog vođu (Hitlera, Mao Cedunga) postoji neko ko će izraziti dijametralno suprotan stav.
- Takođe, društveno ponašanje pojedinca je određeno i situacionim aspektom. Odnosno, postoji niz faktora koje subjekt mora uzeti u obzir u slučaju bilo koje situacije.
- Postoje i moralni i koji vode svakog čovjeka u životu. Istorija daje mnogo primjera kada ljudi nisu mogli ići protiv svojih, za što su platili vlastitim životom (Giordano Bruno, Kopernik).
- Zapamtite da društveno ponašanje osobe u velikoj mjeri ovisi o tome koliko je svjestan situacije, koliko je posjeduje, poznaje „pravila igre“ i umije da ih koristi.
- Ponašanje može biti zasnovano na cilju manipulisanja društvom. Za to se mogu koristiti laži, prevara. Moderni političari služe kao odličan primjer za to: kada vode izbornu kampanju, obećavaju totalne promjene. A kada dođu na vlast, niko ne traži da ispuni ono što su rekli.
Društveno ponašanje je često određeno, u većoj mjeri, motivacijom i stepenom učešća pojedinca u određenom procesu ili akciji. Na primjer, za mnoge je učešće u političkom životu zemlje slučajna situacija, ali ima i onih kojima je to glavni posao. Što se tiče masovnog društvenog ponašanja, ono može biti diktirano psihološkim i socijalnim karakteristikama gomile, kada se individualna motivacija uništava pod uticajem tzv. masovnog instinkta.
Društveno ponašanje ima 4 nivoa:
- Ljudska reakcija na određene događaje.
- Radnje koje su uobičajene i koje se smatraju dijelom standardnog ponašanja.
- Lanac akcija usmjerenih na postizanje društvenih ciljeva.
- Realizacija strateški važnih ciljeva.
Predavanje 9
WITH OCIJALNO PONAŠANJE
koncept "ponašanje" je u sociologiju došlo iz psihologije. Pojam " ponašanje" ima malo drugačije značenje od tradicionalnog i l Osofski koncepti "akcije"i "aktivnosti". Ako pod dakcija je shvaćenaracionalno opravdan čin koji ima jasan cilj, strategiju, specifične svjesne metode i sredstva, zatim ponašanje- to je samo reakcija živog bićana spoljašnje i unutrašnje promjene. Takva reakcija može biti i svjestan i nesvjestan. Na primjer, čisto emocionalne reakcije- smeh, plač - su takođe ponašanje.
društveno ponašanje - Ovo skup ljudskih bihevioralnih pro c eseji povezani With zadovoljstvo fizičkih društvenih s x potrebe i nastajanje b do str okruženje reakcije na otrovdruštvenom okruženju.Predmet društvenih ponašanje može biti pojedinac ili grupa.
Ako saznamo koji faktori odlučan ponašanje pojedinca u određenoj društvenoj situaciji, Može će razumjeti zašto jedna osoba, udarajući ekstremni uslovi, vodi sebe hrabro i održava samokontrolu, dok drugi gubi kontrolu nad sobom i podleže opštoj panici; zašto se neko pridružuje agresivnoj gomili, oslobađanje njihovi duboko usađeni destruktivni instinkti, drugi u strah krije se kod kuće, zatvara prozore i vrata, a treći, risking sopstveni život, pokušavajući da nekome pritekne u pomoć.
Apstrahiranje od čisto psiholoških faktori i pozivajući se na sociološke koncepte, Može zaključiti takvo ponašanje Individua je prvenstveno određena socijalizacijom. Taj minimum urođenih instinkti, koje osoba posjeduje kao biološko biće, isti su za sve ljude. Behavioral razlike uglavnom zavise od stečenih u procesu socijalizacija kvalitete i donekle- od urođenih i stečenih psihološki individualne karakteristike.
[ 106 ]
Osim toga, društveno ponašanje pojedinacaregulisanodruštvena struktura, posebno struktura uloga društva. Društveno normativno ponašanje- ovo je ponašanje koje je u potpunosti u skladu sa status očekivanja. Kroz postojanje status očekivanja, društvo unaprijed sa dovoljnom vjerovatnoćom može predvidjeti postupke pojedinca, ali i samog pojedinca- usklađuju svoje ponašanje sa prihvaćenim idealnim društvom uzorak, ili model. Socijalno ponašanje prikladno status očekivanja, američki sociolog R.Linton definišekao društvena uloga. Ovakvo tumačenje društvenog ponašanja je najbliže funkcionalizam, jer objašnjava ponašanje kao fenomen određen društvenom strukturom. R. merton, u okviru ovog pravca uvedena je kategorija „kompleksa uloga“, koja interpretirano kao sistem očekivanja uloga, definisano ovaj status i koncept "sukoba uloga", one. sukob koji se javlja kada su očekivanja uloge statusa koje subjekt zauzima nespojiva i e može se realizovati u jednom društveno prihvatljivom ponašanju.
funkcionalističkirazumijevanje društvenog ponašanja bilo je podvrgnuto oštroj kritici, prije svega, predstavnika socijalnog bihejviorizma, koji su pokušali da sprovedu proučavanje bihevioralnih procesa na osnovu dostignuća moderne psihologije. Psihološki trenuci zaista missed tumačenje uloge ponašanja, o čemu svjedoči činjenica da je npr. N. Cameron pokušao da potkrijepi ulogudeterminizammentalni poremećaji: vjerovao je da je mentalna bolest- rezultat je neispravnog obavljanja društvenih uloga pojedinca i njegove nesposobnosti da ih obavlja na način potrebe društva.
Ljudsko ponašanje se trenutno istražuje na više načina. psihologija; doprineo biheviorizam, psihoanaliza, kognitivna psihologija itd. Izraz "ponašanje"- jedan od ključnih u egzistencijalnoj filozofiji, koji odražava odnos čovjeka prema svijetu. Metodološki mogućnosti ovaj koncept je zbog činjenice da vam omogućava da se identifikujete bez svijesti stabilne strukture ličnosti ili ljudskog postojanja u svijetu. Među psihološkim konceptima ljudskog ponašanja koji su imali veliki utjecaj na sociologiju i socijalnu psihologiju, prije svega treba navesti psihoanalitičke pravce koje su predstavili Z. Freud, K. Jung, A. Adler.
Prema Frojdu, ponašanje pojedinca nastala kao rezultat kompleksa interakciju tri nivoa njegove ličnosti. Niže nivo formiraju nesvesne impulse i podstiču na toodređuje kongenitalnobiološke potrebe i kompleksi,formiranapod uticajem individualne istorije subjekta. Ovaj sloj Frojd ga naziva (Id) da ga pokaže odvajanje od svesti Ja sam pojedinac koji formira drugi nivo svoje psihe. Svjesno ja uključuje racionalno postavljanje ciljeva i odgovornost za njihove akcije. šili ste nivo je super-ja - kako bismo nazvali rezultat socijalizacija; to je kolekcijainternalizovanoindividualne društvene norme i vrijednosti, vršeći unutrašnji pritisak na njega kako bi ga izbacio iz svijesti nepoželjan za društvo (zabranjene) nagone i nagone i On neka se ostvare.
Prema Frojdu, u ličnost bilo koja osoba ne zaustavi borbu Ono i Sparkle-I, labavljenje psihe i aduktora do neuroza. individualno ponašanje u potpunosti zbog ove borbe i njome u potpunosti objašnjen, budući da je to samo njen simbolički odraz. Takvi simboli mogu biti slike snovi, greške u kucanju, rezervacije, nametljiv stanja i strahova.
Jung je proširio i modificirao Frojdovo učenje, uključujući i sferu nesvjesnog, zajedno sa individualnim kompleksima i nagonima«do l selektivno nesvesno" -nivo ključnih slika zajedničkih za sve ljude i narode- arhetipovi. U arhetipovima zabilježeni arhaični strahovi i vrednosne ideje, čija interakcija definiše ponašanje i stav pojedinca.arhetipske slikehistorijski se pojavljuju u osnovnim narativima beton društva (narodne priče i legende, mitologija, ep). Socio-regulatorniulogu takvih priča u tradicionalna društva vrlo velike. Sadrže idealne obrasce ponašanja, formiranje očekivanja uloge. Na primjer, muški ratnik mora ponašati se kao Ahil ili Hektor, njegova žena kao Penelopa i itd. Redovne recitacije(ritualni nastupi) arhetipski narativi stalno podsjećaju članove društva na ove idealne modele ponašanje.
A d l e r put u srži njegove psihoanalitike koncepti nesvesna volja pojedinca za moć, koja, br po njegovom mišljenju jeste kongenitalna struktura ličnosti i definiše ponašanje. posebno jaka to je u ljudima, zbog određenih
uzroci kompleksa inferiornosti. Nadoknađujući svoju inferiornost, u stanju su da dostignu velike visine. Dalje cijepanje psihoanalitičkog uputstva dovela je do pojave većeg broja škola, koje su zauzimale udisciplinskiodnos prema graničnom položaju između psihologije, socijalne filozofije, sociologije. Za nas najviše E. Frommov rad je zanimljiv.
F r o m m je poznat kao predstavnik neofrojdizam u psihologiji i Frankfurtu škole sociologije. Preciznije, njen položaj se može definisati kao freudomarksizam, jer je zajedno sa Frojdovim uticajem doživeo On manje jak uticaj Marxove socijalne filozofije. razlika neofrojdizam iz ortodoksnog frojdizma je da, striktno govoreći, neofrojdizam - to je više sociologija, dok je frojdizam svakako čista psihologija. Ako Frojd objašnjava ponašanje pojedinca u terminima kompleksa i impulsa skrivenih u individualnom nesvesnom, ukratko, unutrašnjebiopsihičkifaktori, zatim za Fromm and Freudo-marksizamcjelokupno ponašanje pojedincaodređuje okruženjedruštvenom okruženju. To je njena sličnost sa marksističkom teorijom, objašnjavajući društveno ponašanje pojedinaca je u konačnici njihovo klasno porijeklo. Tem n e manje Fromm nastoji da u društvenim procesima nađe mjesto za psihološko u pravom smislu te riječi. Slijedeći frojdovsku tradiciju, on se poziva na nesvjesno i uvodi pojam "socijalno nesvjesno", što znači mentalno iskustvo zajedničko svim članovima datog društva, ali On udara Ha nivoa svijesti kod većine njih, jer je izbačen posebne društvene njegov prirode mehanizmom koji ne pripada pojedincu, već društvu. Zahvaljujući ovom mehanizmu pomak društvo ostaje stabilno. Mehanizam društvene represije uključuje jezik, logiku svakodnevice razmišljanje, sistem društvenih zabrana i tabua. Strukture jezika i mišljenja nose otisak društva koje ih je formiralo i predstavljaju oruđe društvenog pritiska na psihu pojedinca. Podsjetimo se newspeak from distopijski roman D i . Orwell "1984". Grubo, antiestetsko,smiješne kratice i kratice aktivno unakazuju svijest ljudi koji ih koriste. I nije e postao, u jednom ili drugom stepenu, vlasništvo svihsovjetsko društvomonstruozna logika formula poput: „Diktatura proletarijata- najviše demokratski oblik moći."
Međutim, glavna komponenta mehanizma društvenog pomak - oni su društveni tabui koji se ponašaju kao freuds with coy cenzura. Uz pomoć "socijalnog filtera" u svijest i nd vrste He priznato je u društvenom iskustvu pojedinaca da prijeti očuvanje postojećeg društva, ako se ono ostvari. Društvo manipuliše svešću svoje članove, unoseći u njega ideološke klišeji koji, zbog čestih koristiti postaju nedostupni kritičkoj analizi, utai in aya određene informacije vježbanje direktni pritisak i pozivanje strah od društvene izolacije. Dakle, iz svesti je uključen sve što je u suprotnosti sa društvenimodobrena ideološka kliše.
Ova vrsta tabua ideologemi, logički i lingvistički exp imena formu prema Fromm, u čoveku šta on jeste poziva " društveni karakter» . ljudi, koji pripadaju istom društvu, nose protiv svoje volje pečat "zajedničkog inkubatora".». Dakle, nepogrešivo prepoznajemo na ulici stranci, čak i ako ne čujemo njihove govore, - ponašanjem, spoljašnjim izgled i odnos jedni prema drugima. Ovo su ljudi iz drugog društvo, i, dospevši u masovno okruženje koje im je strano, naglo isticati se iz toga zahvaljujući sličnost među sobom. Društveni karakter - Ovo socijalno obrazovana I nesvesno od strane pojedinca stil ponašanja - od društvenog do domaćinstvo. Na primjer, razlikuju se sovjetski i bivši sovjetski ljudi kolektivizam i odzivnost, društvena pasivnost inezahtjevan,poslušnost autoritetu, personifikovana u licu"čekanje" razvijen strah od postojanja Ne kao svi ostali, lakovjernost. Prema brojnim savremenim ruskim sociolozima, frommian metodologija koncepta društvenog karaktera mo zhet može se koristiti i za analizu procesa, odvija u posebno moderno rusko društvo povećanje međusobnog otuđenja građana i države."
Glavna kritika fromm je bio usmjeren protiv savremeno on je kapitalističko društvo, ali mnogo pažnje on dao i opis društvenog karaktera, koju generiše totalitarizam društva. Kao i Fr. Bajram, razvio je programvraćanje neiskrivljenog društveni individualno ponašanje
golubica kroz svest o tome od čega je potisnuto savjest
1 Vidi: Kravchenko C. A., Mnatsakanyan M. O., Pokrovsky N.E. Sociologija: Paradigme i teme. 2nd ed. M., 1998. S. 138.
niya. „Transformisanje nesvesnog u svijest, piše Fromm, mi time pretvaramo jednostavankoncept univerzalnosti osoba u životu realnost takve univerzalnosti. Nije ništa drugo nego praktičnoostvarenje humanizma“1. Proces depresije - oslobađanje društveno potlačene svijesti- sastoji se u otklanjanju straha od spoznaje zabranjenog i razvijanju sposobnosti kritičkog mišljenja, u humanizacija društvenog života uopšte.
Drugačiju interpretaciju nudi biheviorizam (B. Skinner, J.K. Homans), posmatranje ponašanja kao sistema reakcija na različite podražaje. Skinerov koncept u suštinije biološkijer je potpuno uklonjeno razlika između ljudskog ponašanja iživotinja. Skinneridentifikuje tri tipa ponašanja: bezuslovni refleks, uslovni refleks i operant. Ako su prve dvije vrste reakcija uzrokovane izlaganjemrelevantan podražaje, zatim operantne reakcije, aktivne a proizvoljni, predstavljaju oblik prilagođavanja Organizma na okolina okruženje. Tijelo, takoreći, pokušajem i greškom tražim najprikladniji način prilagođavanja. Ako je uspješan, nalaz se fiksira u obliku stabilne reakcije. dakle, main pojačanje djeluje kao faktor u formiranju ponašanja, i učenje pretvara u „pokazivanje na
pa, ta reakcija >> .
U Skinnerovom konceptu osoba se pojavljuje kao biće, sve unutrašnježivot koja se svodi na reakcije na vanjske okolnosti. Promjene pojačanja mehanički izazivaju promjene ponašanja. Mišljenje, više mentalne funkcije čoveka, kultura, moral, umetnost tretiraju kao kompleksne sistem ojačanja, pozvao izazvati određene bihevioralne reakcije. Iz ovoga slijedi zaključak omogućnostima manipulacije znanjemljudi kroz pažljivo razvijenu "tehnologiju ponašanja". Ovaj termin Skinner uvodi za označavanjesvrsishodna manipulacijakontrolu jedne grupe ljudi nad drugima. Ova kontrola je povezana sa optimalno za određene društvene svrhe režima pojačanja.
Razvijene su ideje biheviorizma u sociologiji J. Baldwin i J. J. Homans. Baldwinov koncept na osnovu koncepta armature, pozajmljenog izpsihološki biheviorizam.
Fromm E. Psihoanaliza i zen budizam. 1960. R. 107.
Jačanje u društvenom smislu- to je nagrada vrijednost koja je određena subjektivnim potrebama. Na primjer, za gladnu osobu je hrana pojačanje, ali ako je osoba sita, ona je pojačanje On je.
Efikasnost nagrade zavisi od stepena deprivacija (oduzimanje nečega u čemu pojedinac doživljava trajno potreba) za pojedinca. Kako predmet lišen u svakom pogledu, tako i njegovo ponašanje zavisi od ovog pojačanja. Od lišavanja On zavisi tako koji se nazivaju generalizovana pojačanja(npr. novac) struja na sve pojedince bez izuzetka zbog činjenice da u sebi koncentrišu pristup mnogim vrstama pojačanja.
Pojačala dijelimo na pozitivne i negativne. pozitivno pojačanja - je sve što se percipira predmet kao nagradu. Ako iskustvo nekog kontakta saživotne sredine Sreda je donela nagradu, odlično vjerovatnoća da će subjekt nastojati da ponovi ovo iskustvo. Negativno pojačava su faktori koji određuju ponašanje kroz odustajanje od nekog iskustva. Na primjer, ako sebi uskratim neko zadovoljstvo i uštedim novac na tome, i u posljedice imati koristi od takve uštede, ovog iskustva Možda služe kao negativ pojačalo i uvek ću to činiti.
Akcija kazna je suprotna od potkrepljenja. iskustvo u pozivanje žele više od njega Nemojte ponavljati - ovo je kazna. Kazna može biti i pozitivna, sprovedeno sa supresivnim stimulusom, kao što je udarac, ili ne negativan, koji utiče na ponašanje kroz uskraćivanje nečega vrijedan na primjer, uskraćivanje djetetu slatkiša za večerom- tipično negativna kazna.
Objašnjenje formiranja operantne reakcije su složenije. Jednoznačnost je karakteristična za reakcije najjednostavnijih nivo, na primjer, dijete plače, zahtijevajući pažnju roditelja, zbog toga da mu roditelji uvek prilaze u takvomslučajevima. Reakcije odrasli He tako nedvosmisleno. Da covjece prodaja novina u vagonima vozovi, daleko Nalazi se u svakom vagonu kupca, ali on iz iskustva zna da na kraju može pronaći kupca i to ga tjera da se povuče vagon u vagon. Isti vjerovatnosti karakter je pretpostavljen uprošle decenijeprimanje plata za neka ruska preduzeća, međutim, ljudi nastavljaju da idu na posao, nadajući se da će dobiti novac za platu.
Sredinom dvadesetog veka. Homans dizajniran ponašanjakoncept razmene. Arguing sa predstavnicima mnogih oblasti sociologije, Homans argumentirao to sociološko objašnjenje ponašanje, kao i tumačenje istorijskih činjenica, mora nužno biti zasnovano na psihološkimobjašnjenje. Homansmotivira to činjenicom da je ponašanje uvijek individualno, a sociologija operira kategorijama, primijenjeno grupama i društvima.
Prema Homansu, proučavajući bihevioralne odgovore, trebalo biapstraktnoo prirodi faktora koji su izazvali ove reakcije: da li su uzrokovane uticajem okolnog fizičkog okruženja ili uticajem drugih ljudi. Društveni ponašanje - to je samo razmjena koja ima neku vrstu društvene mreže vrijednost aktivnosti među ljudima. Homans vjeruje da je društveno ponašanje možda ne treba tumačiti korišćenjem paradigma ponašanja skinner, ako ga dopunimo idejom o uzajamnoj prirodi poticaji u odnosima me x du ljudi. Odnosi između pojedinaca su uvijekpredstavljajuobostrano korisna razmjena aktivnosti, usluga, ukratko, obostrano korištenje pojačanja.
teorije razmjena je sažeto formulisana Homans u nekoliko postulata: postulat uspjeha (sa najvećom vjerovatnoćomreprodukovanoone radnje koje najčešće nailaze na društveno odobravanje); postulat stimulacije (slični podražaji povezani sanaknadapostoji velika vjerovatnoća da će uzrokovati slično ponašanje); postulat vrijednosti (vjerovatnoća reprodukcije radnje ovisi o tome koliko je vrijedna izgleda čovjek rezultat. ovo akcije); postulat, uskraćenost – sitost(što je neko djelo redovnije nagrađivano, manje cijeni naknadnu nagradu); dvostruki postulat agresije- odobrenje (nedostatak datu naknadu ili neočekivano kazna radi Verovatno agresivno ponašanje i neo w datu naknadu ili nedostatak očekivana kaznadovodi do povećanja vrijednostiplaćendjeluje i povećava vjerovatnoću njegove reprodukcije).
Wah najosnovnije koncepte teorija razmjene su cijena i ponašanje koristi. Ispod cijene ponašanja Homans razume šta upravlja ponašanje pojedinca- Negativne posljedice, uzrokovano prošlim radnjama. U svjetskom smislu, ovo je odmazda za prošlost. Nastaju beneficije u društvenoj razmjeni onda, kada je kvaliteta i veličina naknada premašiti troškove za to.
Dakle, teorija razmjena prikazuje društvene ponašanje čovjeka kao racionalnu potragu za profitom. Ovaj koncept izgleda pojednostavljeno, i nije iznenađujuće što ona izazvalo kritike iz raznih socioloških škola. Posebno oštro raspravljao saHomansom Parsons, koji je branio fundamentalnu razliku između mehanizama ponašanja ljudi od životinja. Parsons je kritizirao Homansa zbog njegove nesposobnosti teorije dati objašnjenje društvenih činjenica na osnovupsiholoških mehanizama.
Sam Homans bio kritičan prema funkcionalizam, s obzirom na nedostatak koncepta Dirkemova nemogućnost jasna identifikacija mehanizam uzročnostiizmeđu individualnog nivoa koji Homans vjerovao čisto psihološki, a na nivou društvenih činjenica. Insistirao je na legitimnosti objašnjenja društveno ponašanje zasnovano na pojedincu sychology.
Pokušaj svojevrsne sinteze društvenog biheviorizma i sociologizam koju je preduzeo autor još jedne teorije razmjene ( I . B la u. Razumijevanje ograničenjainterpretacija ponašanjadruštvenog ponašanja, postavio je cilj da pronađe strategija prelaska sa nivoa psihologije na objašnjenje o tome osnovu postojanjadruštvene strukture kao nesvodive na psihologije posebna realnost. Koncept Blau poklanja pozadinu obogaćena teorija razmjene, u kojojčetiriuzastopne faze tranzicija od individualne razmjene do društvenih struktura: 1) fazainterpersonalna razmjena; 2) korak diferencijacija statusa snage; 3) faza legitimacije i organizacije; 4) faza opozicije i promjene.
Blau to pokazuje, počevši od nivoa individualna razmjena, takvu razmenu On uvek može da budemo jednaki. U tehnici slučajevi, kada pojedinci ne mogu ponudite jedno drugom dovoljno nagrade, društvene veze nastale između njih gravitirati do raspada i pokušavaju se ojačati propadanje "veze na druge načine: kroz prinuda, putem pretresa drugi izvor naknada, kroz podnošenje partner bez zamjene generalizovano zajam. Ovo poslednje način je pređite na korak statusna diferencijacija,kada je grupa lica sposobna da pruži traženo naknada, u statusu odnos postaje višeprivilegovanu poređenju sa drugima. Daljevrši se legitimizacijai konsolidaciju situacije i izolaciju opozicija grupe. Analiziranje složenih društvenih struktura blau prevazilazi paradigmu biheviorizma. On potraživanja da su složene strukture društva organizovane okolo društveni vrijednosti i norme koje služe, takoreći, posredovanje vezu između pojedinaca u procesu društvene razmjene. bla godar ovo je moguće e samo razmjena nagrada između pojedinaca, već i razmjena između pojedinca i grupa Kao primjer blau razmatra fenomen organizovanog dobročinstva. Prema njegovom mišljenju, dobročinstvo kao društvena institucija razlikuje se od jednostavne pomoći.bogata osobaza siromašne da je organizovano dobročinstvo društveno orijentisano ponašanje. Zasniva se na želji bogatog pojedinca da se povinuje normama osiguran klase i dijele njene društvene vrijednosti. Kroz norme i vrijednosti se uspostavljaju odnosom razmjene između donatora i društvenu grupu kojoj pripada.
blau identificira četiri kategorije društvenih vrijednosti na osnovu kojih je moguća razmjena:partikularistički vrijednosti koje ujedinjuju pojedinaca na terenu međuljudskim odnosima univerzalistavrijednosti koje djeluju kao mjera njihove procjene individualnih zasluga; legitimni autoritet - sistemi vrednosti koji obezbeđuju moć i privilegije nekih kategorije ljudi u poređenju sa svima ostalima; opozicione cijene vijesti - ideje o potrebi za društvenim promjene dopuštajući da opozicija postoji na nivou društvenih činjenica, a ne samo na nivou između ličnih odnosa pojedinih opozicionara.
Dakle, teorija razmjene blau je com zadužnica rješenje koje kombinuje elemente teorije Homans
sociologizam u tumačenju razmjene nagrada.
Simbolički pristup interakcionizam na proučavanje društvenih ponašanje je predstavljeno konceptom uloge D i. mida koji podseća nafunkcionalistički pristup. Za razliku od medovine
Od R. Lintona i R. Mertona, razmatra ulogu ponašanje kao aktivnost pojedinaca,interakcijuslobodno prihvatali i igrali uloge jedni s drugima, i igranje uloga interakcija pojedinaca zahteva od njih sposobnost da se stave na mesto drugog, da se ocenjuju sa pozicije drugog.
P.Zingelmanpokušao da sintetiše teoriju razmene i simboličkointerakcionizam,koji, za razliku odfunktIonalizamima niz tačaka ukrštanja sa društvenimponašanjerizmomi teorije razmene. Oba ova koncepta se fokusiraju naaktivaninterakcije pojedinaca i razmotriti njihovepredmetVmikrosociološkiperspektiva. Vezainterindividualnizamjena je potrebna, premaZingelman,vještinepoštaVtosebe u poziciji drugog, kako bi bolje razumjeli njegove potrebe i želje, pa postoje razlozi za spajanje obapremani jedno ni drugothu jednom. Međutim, društvenibihevioristireagovao naizgledova teorija je kritična.
ZADACI
1. Koja je razlika između sadržajakoncepti"društvena akcija" i "društveniponašanje"?
2. Da li su, po Vašem mišljenju, u pravu predstavnici društvenog bihejviorizma kada kažu da se ljudsko ponašanje u društvu može kontrolisati ili ne? DmoraDa li društvo upravlja ponašanjem svojih članova? Ima li pravo na to? Obrazložite svoj odgovor.
3. Formulirajte i obrazložite svoj stav prema teoriji razmjene.
4. Šta je tabu? Da li je tabu, recimo, zabrana strancima da uđu na teritoriju vojne jedinice? Obrazložite svoj odgovor.
5. Kako se osjećatedruštvenizabrane? DmoraPostoje li zabrane u idealnom društvu ili ih je bolje ukinuti u potpunosti?
6. DaiteVaša ocjena činjenice da su neke zapadne zemlje legalizirale istopolne brakove? Je li ovo progresivan potez? Argumentirajte svoje mišljenje.
7. Šta, po Vašem mišljenju, uzrokuje agresivno društveno ponašanje, na primjer, ekstremizam različitih pravaca?