PREDAVANJE br. 18. Sociologija kulture. Objektivistička tendencija sociokulturnih konstrukcija O. Comtea i E. Durkheima Sociologija kulture je naučna disciplina čiji je predmet proučavanja društvo kao sociokulturni sistem. U sociologiji kulture su kombinovane

PREDAVANJE № 20. Mentalitet kao vrsta kulture. Značenje mentaliteta Francuska istorijska škola Annales direktno proučava kulturu kao mentalitet, čiji je jedan od najsjajnijih predstavnika F. Braudel.Historija mentaliteta koristi

2.8. Postmodernističke metodologije za poimanje i poimanje kulture Kreativna aktivnost, koja razlikuje intelektualnu osobu od masovne osobe, usmjerena je na stvaranje novih proizvoda kulture. Mnogi postmodernisti su ga povezivali s aktivnostima umjetnika i

Predavanje 2. Kulturologija i filozofija kulture, sociologija kulture postala filozofija kulture. Time su stvoreni uslovi za formiranje u ovome

Predavanje 3. Kulturna antropologija. Kulturologija i kulturna istorija 1. Kulturna antropologija Kulturna antropologija (ili kulturna antropologija) je jedna od najvažnijih oblasti studija kulture. To je dio ogromnog sistema znanja o

Predavanje 7. Odnos kulture i civilizacije 1. Formiranje i glavna značenja pojma "civilizacija" Pojam "civilizacija" je jedan od ključnih pojmova zapadne humanitarne tradicije, sistema sociološkog i kulturnog znanja. porijeklo riječi

Predavanje 9. Modeli kulture 1. Klasični i moderni modeli kulture U razvoju evropskih kulturoloških studija izdvaja se važan period uspostavljanja zapadne kulture (od renesanse do sredine 19. veka). Ovaj period karakteriše osećaj istorijskog optimizma,

Predavanje 11. Lokalne kulture 1. Lokalne kulture kao model humanog razvoja. Koncept kulturno-istorijskih tipova (N.Ya. Danilevsky) U filozofiji i kulturološkim studijama važan je problem pitanje šta čini istorijski i kulturni proces:

Predavanje 17. Kulture istoka 1. Kultura arapskog kalifata Klasična arapsko-muslimanska kultura zauzima jedno od najvažnijih mjesta u istoriji velikih kultura. Arapski kalifat je država nastala kao rezultat arapskih osvajanja od 7. do 9. stoljeća. Sa dolaskom

Predavanje 1 Književni jezik je osnova govorne kulture. Funkcionalni stilovi, područja njihove primjene Plan1. Pojam kulture govora.2. Oblici postojanja narodnog jezika. Književni jezik, njegove karakteristike i svojstva.3. Neknjiževne varijante jezika.4. Funkcionalni

Posebnost rodnih stereotipa leži u činjenici da se oni tradicionalno doživljavaju kao kruto fiksirane ideje o „ženskom“ i „muškom“. Biološke razlike koje su inherentne muškarcima i ženama prevedene su u kulturi u skup društvenih očekivanja o tome koja ponašanja treba smatrati "muškim", a koja "ženskim". Rodne modele ponašanja karakteriše stroga hijerarhija: muški princip je povezan sa dominacijom, moći; žensko je predstavljeno kao sekundarno, podređeno, a to se doživljava kao prirodna datost. Kao rezultat, javlja se rodna neravnopravnost, koja se manifestuje u činjenici da žene nisu ravnopravne sa muškarcima u svojim pravnim, socijalnim, ekonomskim i političkim pravima; žene imaju ograničen pristup resursima, ekonomskim i političkim mogućnostima, ograničeno zastupanje interesa svoje zajednice. To dovodi do činjenice da žene disfunkcionalno ostvaruju vlastiti potencijal, njihova vitalnost u reprodukciji i poboljšanju života osjetno slabi.

Rodni stereotipi, koji prodiru u sve oblike društvene svijesti, doprinose ukorjenjivanju takvih implicitnih vrijednosnih orijentacija i stavova koji doprinose percepciji svega muškog kao dominantnog, pozitivnog i značajnog, a ženskog kao sekundarnog i manje značajnog. Razmatrajući koncept „rodnog stereotipa“ i pozivajući se na pojam „roda“, istraživači napominju da rod određuje individualne mogućnosti u obrazovanju, profesionalnim aktivnostima, pristupu moći, seksualnim i porodičnim ulogama, općenito, određuje društveni status. A budući da društveni statusi djeluju unutar kulturnog prostora, to znači da rod odgovara rodnoj kulturi. Rodna kultura stvara društveno uslovljene ideje o specifičnosti ženskog i muškog pola, na osnovu čega se gradi distribucija društvenih uloga i funkcija između muškaraca i žena i korelacija njihovih društvenih statusa. Preciznije, "muško" i "žensko" su primjeri bioloških razlika, dok se "muško" i "žensko" odnose na rodno zasnovano kulturološko ponašanje koje bi trebalo društveno odgovarati spolovima.

Od ranog djetinjstva se uče rodno zasnovane društvene norme i pravila ponašanja, vrijednosti, a zahvaljujući tome nastaju društveno određene ideje o muškarcima i ženama; norme ponašanja i sistem vjerovanja u običaje, tradiciju, filozofske ideje, moral, umjetničko stvaralaštvo i istorijsko nasljeđe prenose se s generacije na generaciju. Tradicionalna kultura postavlja glavne smjernice za sve sfere života, a istovremeno sama tradicionalna kultura nije neutralna u odnosu na muškarce i žene. Može se konstatovati da se kultura prenosi u sve sfere života, uključujući i sferu svijesti, dvosmislen odnos prema ženama i muškarcima kao predstavnicima različitih društvenih i demografskih zajednica. Izražava se u činjenici da se pojam žene u tradicionalnoj kulturi tumači kroz razliku od „drugog“ – muškog, koji se posmatra samostalno. Prema T.A. Klimenkova, čovjek djeluje kao predstavnik univerzalnosti, čitavog čovječanstva, pozvan da govori u njegovo ime, njegova misija je shvaćena kao univerzalno značajna, povezana s ispunjenjem glavnog i najvažnijeg zadatka za civilizaciju; žena se shvata kao izraz nečeg privatnog.

Takve ideje su karakteristične za naglašeni patrijarhalni karakter moderne kulture. Na činjenicu da kultura ima patrijarhalni karakter ističu mnogi istraživači, a posebno O. Vovčenko. Istovremeno, autor definiše patrijarhat kao „društvenu instituciju u kojoj muškarci silom ili nagovaranjem „spuštaju“ ženu na „sporedno“ (poslije sebe) mjesto u društvu, tjerajući ih da vjeruju da takav položaj odražava prirodno stanje, budući da je u postojećem svijetu „žensko“ uvijek podređeno „muškom“. Ova vrsta kulture uspostavljena je, smatraju istraživači, iz više razloga: prvo, sama društvena organizacija društva ima patrijarhalni poredak, što direktno utiče na sociokulturni prostor. Drugo, sa stanovišta razvoja čovečanstva, faza patrijarhata je zamenila fazu matrijarhata i sve promene u društvu su pod njegovim uticajem. Treće, kultura je uglavnom stvorena naporima ljudi. Kroz formiranje kulture vrlo specifičnog tipa, ovi uzroci utiču na svijest i samosvijest žena i muškaraca.

Da bi se potkrijepio utjecaj ovih razloga na samosvijest žene, može se obratiti mitologiji. U antičkim mitovima spominje se primarna androginost polova, u mnogim kosmogonijskim mitovima oba principa - muško i žensko - djeluju ravnopravno kao dvije suprotnosti, iz spajanja kojih su nastali nebo, zemlja i ljudi. U eri stvaranja mitova, žena je zauzimala veoma časno mjesto. Kada je matrijarhat zamijenjen patrijarhatom, odnos “muškog” i “ženskog” počeo je da se posmatra hijerarhijski, a u mitologiji je počeo prevladavati dualistički princip suprotstavljanja ženskog kao najgoreg i muškog kao najboljeg. Kao rezultat, nastaju takve suprotnosti kao što je život - smrt, gdje je život u slici Porodice, muškog božanstva, a smrt je u slici ženskog božanstva. Parni - neparni, parni brojevi su povoljni i povezani su sa muškim, neparni - nepovoljni i povezani sa ženskim. Desno - lijevo, u drevnim ruskim ritualima, žene su trebale biti smještene lijevo od muškaraca, jer je pravda na desnoj strani. Činjenica o malom broju njihovog spominjanja u mitovima i legendama također svjedoči o nekoj inferiornosti žena. Mitološke predstave uvele su takve norme i vrijednosti u društvene odnose između muškaraca i žena, koje su poslužile kao osnova za stereotipiziranje svijesti i samosvijesti, prema tome je postalo prirodno razmatrati mušku pravdu i dominaciju i žensku negativnost i podnošenje kao pošteno.

Rodni identitet proizvođača znanja utiče i na samo znanje, a preko njega i na formiranje samosvesti žene. Prepoznaje se činjenica da "ljudska" kultura nije bezrodna, a posebno G. Simmel smatra da je "muška". To znači da ga stvaraju muškarci i odražava vanjski svijet prema zakonima “muškog” pogleda na svijet. Glavni razlog, po njegovom mišljenju, leži u razlikama između muške i ženske suštine.Ovo objašnjenje posredno ukazuje na određenu superiornost muškaraca, prepoznaje "muški" karakter kulture i time ukazuje da "žensko", samostalno egzistirajući, postaje , takoreći, uvršten u opštije, značajnije, u "muško", a vrednuje se kroz kategoriju "muško".

Aristotel je bio jedan od prvih koji je uključio problem rodnih razlika u filozofiju. Prema njegovom učenju, žensko se poistovjećuje sa tjelesnim, materijskim, a muško sa duhovnim, oblikom, i te ideje su bile osnova za ideje o muškoj i ženskoj suštini, o muškoj i ženskoj prirodi. Prema N.A. Berdjajev, žena djeluje kao proizvod muškarca zbog činjenice da tamni prirodni element, bezličan i nesvjestan, nije previše jak. Ideju o nedovoljnosti u ženi ličnosti, njenom sopstvenom "ja" dijelili su i drugi ruski filozofi - S.N. Bulgakov, V.V., Rozanov. Po mišljenju V. Rozanova, dokaz odsustva „zrna“, ženskog „ja“, su takve ženske osobine kao što su milosrđe, nesebičnost, nežnost, dok muški egoizam, krutost, bešćutnost, čvrstina obeležavaju „zrno“, “Ja”. Dakle, muškarci imaju pravo sa dobrim razlogom da raspolažu, "da budu pokrovitelj i vođa", pravo žene - "da dobije hrabrog i snažnog pokrovitelja kao poklon za ljubav".

Činjenica da su filozofsko znanje stvarali uglavnom muškarci ostavila je traga na sadržaju i panorami pogleda na žene i očitovala se u činjenici da se žena doživljavala samo u odnosu na muškarca, smatrala se dijelom prirode, fizičkog svijeta. i bio je podređen čovjeku kao što je fizički svijet podređen duhovnom. Ovo tumačenje je imalo značajan uticaj kako na masovnu tako i na individualnu svest. Filozofske ideje o specifičnoj suštini ženskog i muškog principa igraju značajnu ulogu jer filozofsko znanje ima ne samo teorijski, već i duhovni i praktični, životni smisao, vrednosno orijentisan uticaj i značaj. Moralna pravila deluju vrednosno orijentaciono na svest, što je posebnost u savremenom društvu – sa stanovišta morala, društvo ima dvosmislen stav prema istom činu, u zavisnosti od toga ko ga je počinio – žena ili muškarac. Kao što praksa pokazuje, žena je pod strožom moralnom kontrolom, ponekad je muškarcu dozvoljeno ono što ženi nije dozvoljeno. Utvrđeni „rodni standardi“ fiksirani su u obliku moralnih rodnih stereotipa, koji, prelazeći u samosvijest, ne podliježu kritičkoj analizi. Moralni rodni stereotipi odražavaju ideje koje postoje u javnosti o pravilnom i nedoličnom ponašanju, normama, principima kojima bi se ljudi trebali rukovoditi u svakodnevnoj praksi (a koji se razlikuju ovisno o spolu), o karakterističnim unutrašnjim izgledima muškarca i žene. , o razlikama između muškog i ženskog prijateljstva , muške i ženske ljubavi .

Vjerovatno je postojanje moralnih rodnih predstava uzrokovano sljedećim razlozima: prvo, postoji potreba da se slijede već uspostavljena društvena pravila kako bi bili prihvaćeni od društva. Drugo, postepeno asimilirajući moralne norme na racionalno-emocionalnom nivou, osoba uviđa svoju pripadnost određenom rodu, prihvata rodnu ulogu u skladu s tim i očekuje odgovarajući stav od drugih. Treće, razlika u moralnim normama ponašanja muškaraca i žena leži u samom procesu njihovog formiranja. Vrijednosne ideje, norme i obrasci pravilnog ponašanja razvijali su se u dubinama ljudskih zajednica i prenosili se iz davnina s generacije na generaciju.

Moralni rodni stereotipi utječu na samosvijest i olakšavaju njen rad: naučeni od ranog djetinjstva, oni se naknadno "superimiraju" na bilo koju pojavu kao šemu, čime se isključuje potreba za analizom; fenomeni su pojednostavljeni i, takoreći, prilagođeni već poznatim i dobro poznatim shemama razmišljanja. Istovremeno, promjena rodnih stereotipa, a time i stereotipa samosvijesti, je teška. Kompleksnost je uzrokovana ne samo promjenama, već i procjenom moralnih stereotipa: oni toliko duboko prodiru u način razmišljanja da pokušaj analize i promjene postojećeg poretka stvari vodi do definicija koje odražavaju već postojeću sliku svijet.

Određeni uticaj na svest i samosvest, zajedno sa filozofijom, moralom, etikom, ima sadržajna strana istorijskog znanja. Za istoričare društveno iskustvo ženske zajednice nije bilo interesantno, dugo u istoriji žene su bile neprimećene. I na osnovu toga pokušano je da se prevaziđe tradicionalno verovanje da su muškarci glavne istorijske ličnosti. Ali stvaranje paralelnog, ali zapravo izolovanog ženskog svijeta samo je ojačalo distancu između žena i muškaraca.

Važno je napomenuti da i dominacija muškarca i prevalencija ženskog imaju negativan uticaj na samosvijest žena: u prvom slučaju, sve što je vezano za žensko procjenjuje se po standardima muških ideja, tj. norme, vrijednosne orijentacije, ideološki stavovi žena formiraju se u sociokulturnoj distanci polova. U drugom slučaju dolazi do devalvacije muškarca. Ali, i u prvoj i u drugoj verziji ostaje otuđenje i kruta razlika između muškaraca i žena. Vremenom dolazi do pomeranja naglaska sa samo „ženske priče” na istinski opštu istoriju rodnih odnosa, koja je još uvek u povojima. Ovakvi trendovi u razvoju istorije pokazuju opšte trendove u promeni samosvesti: iz jedne krajnosti u drugu, pa tek onda - u srednju poziciju, bez izobličenja.

U masovnoj svijesti česte su patrijarhalne dominacije, pa se s ove tačke gledišta društvena diferencijacija polova može izraziti na sljedeći način: muškarac treba da ima vodeću, aktivnu ulogu u svijetu, društvu, porodici, a žena – podređeni, pasivni. Postojeći u masovnoj svijesti, ove dominante se odražavaju i na rezultate aktivnosti, pod njihovim utjecajem su i svijest i samosvijest pojedinaca. U javnosti se stereotipi o muškoj dominaciji i ženskoj podređenosti doživljavaju kao izraz "muškosti" i "ženstvenosti". Karakteristika stereotipa o "ženstvenosti" je pretjerana idealizacija: što je žena skromnija, poslušnija, dobroćudna i što je manje sklona rasuđivanju i pridržavanju principa, to je ženstvenija. Istovremeno, dom, porodica, djeca i emocionalna briga za druge su idealizirani. U tom kontekstu sve ostale aktivnosti žene gube na značaju. Sve ostale oblasti aktivnosti za muškarce, gdje su tražene specifične muške kvalitete - snaga, moć, hrabrost, pragmatizam, razboritost.

Svako odstupanje od stereotipa smatra se ženinim gubitkom ženstvenosti i može dovesti do neuspjeha u njenom privatnom životu i u realizaciji svojih sposobnosti. Ali i muškarci pate od takvih stereotipa. Slijedeći stereotip "muškosti", uvijek moraju biti jaki, uspješni, da ne znaju poraz. Ali zbog činjenice da u modernom društvu velika većina muškaraca dobija isključivo žensko obrazovanje, muškarci mogu imati i slab karakter, slabu volju, više im je potrebna zaštita i podrška. Poređenje stereotipa o muškosti i stvarnosti nam omogućava da uočimo njihovu neskladu, a to izaziva unutrašnju anksioznost, osjećaj neuspjeha, stres, strah, kontradikcije, što može „kompenzatorno“ rezultirati agresijom, alkoholizmom, devijacijom.

Dakle, tradicionalni stereotipi o "muškosti" i "ženstvenosti" mogu imati negativne posljedice zbog rigidnih propisa o tome šta je prioritet za žene, a šta za muškarce. Sloboda izbora svakoga postaje veoma ograničena, a to uzrokuje inhibiciju razvoja ličnosti i individualnosti. Postojeća kultura zastupa interese muške zajednice kao glavne. Žene, ženska zajednica se posmatra u odnosu na muškarca, preko muške, što im daje sporedan značaj i podređenost. Budući da se fiksira uz pomoć rodnih stereotipa u mitovima, filozofiji, moralu, pravu, istoriji, takva situacija se doživljava kao prirodna.

Deborah Bestp i John Williams

Sve kulture svijeta neizbježno se bave podjelom rada među spolovima. Mnogo je istraživanja i diskusija posvećeno tome kako se tačno ovo razdvajanje provodi. Poput kulture, prepoznavanje i razumijevanje razlika povezanih sa seksom, i, naravno, sličnosti među spolovima, odigralo je ogromnu ulogu u formiranju modernog psihološkog znanja. Obilan izvor informacija o ovoj temi su istraživanja u međukulturalnoj psihologiji i antropologiji; tiču se odnosa između kulture i rodnih razlika, o čemu će biti reči u ovom radu.

West i Williams daju sveobuhvatnu sliku trenutnog stanja znanja o pitanjima kulture i roda. Nakon definiranja ključnih koncepata, pregledavaju istraživanja, uključujući i vlastita, o rodnim pitanjima na nivou odraslih i dotiču se ideologije rodne uloge, rodnih stereotipa i samopoimanja. Zatim govore o istraživanjima vezanim za odnose između muškaraca i žena, baveći se pitanjima sklonosti partnera, ljubavi i intimnosti, uznemiravanja i silovanja, i Također vrijednosti koje se odnose na posao. Koristeći ove podatke kao polaznu tačku, oni raspravljaju o različitim faktorima koji mogu uticati na formiranje rodnih razlika, uključujući biološki determinizam, sociobiološke faktore, seksualni dimorfizam, kulturne uticaje i prakse socijalizacije.

Williamsove poruke također pružaju pregled trenutnih istraživanja koja razmatraju rodne razlike u smislu četiri psihološka konstrukta: roditeljstvo, agresija, bliskost sa odraslima i samopoštovanje. Zatim detaljno analiziraju faktore koji utiču na formiranje razlika na kulturnom nivou, govore o ulogama i stereotipima vezanim za rod, o teoriji rodno zasnovanog učenja, o kulturnim praksama koje određuju ponašanje muškaraca i žena. Preplitanje društvenih, psiholoških, kulturnih, političkih, istorijskih i ekonomskih faktora koje oni predstavljaju omogućava razumevanje dubine i složenosti rodnih razlika u različitim kulturama.

Kako, uzimajući u obzir ogroman broj naučnih oblasti koje su proučavale rodna pitanja, i prilično složen međuodnos činjenica

faktora koji su uticali na njegovu ontogenezu, buduća istraživanja mogu pomoći u razvoju takvih modela koji bi nam pružili priliku da shvatimo mehanizam formiranja društvenih razlika između muškaraca i žena? Vesti Williams smatraju da je neophodno unaprediti teoriju i metode proučavanja roda i kulture. Konkretno, prethodne teorije o rodu, koje su pojednostavljene po prirodi, moraju uzeti u obzir raznolikost postojećih faktora, prepoznajući složenost problema povezanih sa tender i okolnosti koje utiču na ove probleme u različitim kulturama iu različitim socio-kulturnim sistemima. Uključivanje novih i dobro poznatih istraživačkih metoda koje koriste druge grane psihologije, kao što je model ličnosti sa pet faktora (psihologija ličnosti) ili semantički diferencijal (psihokulturna lingvistika), također može imati implikacije na dublje razumijevanje kulture i roda. problemi. Savršenstvo naš Razumijevanje kulture samo po sebi obećava da će biti ključ za dublje razumijevanje njenog utjecaja na rodne razlike, posebno kako se kultura i psihologija dodatno kontekstualiziraju. Najveću pažnju treba posvetiti sprovođenju longitudinalnih rodnih studija.

West i Williamsovi prijedlozi za buduća istraživanja vraćaju se na istu ideju o kojoj govore drugi autori ove knjige. Da bi psihologija bila jedinstvena cjelina, potrebno je integrirati teorije i metode različitih grana psihologije, koje su danas često odvojene jedna od druge. Istovremeno, integracija ne bi trebala biti ograničena samo na psihologiju; Best i Vilijams govore o tome šta psiholozi i antropolozi moraju da nauče jedni od drugih, a ova ideja je takođe u skladu sa idejama koje su izneli mnogi autori ove knjige. Istraživanja budućnosti moraju se suštinski razlikovati od istraživanja prošlosti, uključujući izgradnju mostova između kulturne i međukulturalne psihologije, jer će to omogućiti nastavak razvoja znanja u ovoj oblasti kulture i psihologije. Iako Best i Williams vjeruju da je razumno razmišljati o rodu i kulturi u smislu pankulturalnih modela, svjesni su pomanjkanja relevantnih teorija u ovoj oblasti i iznenađujuće činjenice da veliki dio međukulturalnih istraživanja roda nema teorijska osnova. Međutim, ovdje predstavljene ideje obećavaju da će donekle poboljšati situaciju.

Kada putujete u različite zemlje, upadljivo je da neka društva ističu razlike između muškaraca i žena, dok druga društva pokazuju mnogo manje interesa za to. Isticanje razlika između spolova sugerira da spol mora biti važna odrednica ljudskog ponašanja. Pri tome, važno je ne zaboraviti da „anatomski i fiziološki, muškarci i žene imaju mnogo više sličnosti nego razlika. Dakle, generalno gledano, mogu u potpunosti zamijeniti jedni druge u određenoj društvenoj ulozi ili su podjednako sposobni za isto.

ponašanja, uz samo jedan važan izuzetak - sposobnost žene da rađa djecu. Čitalac će biti iznenađen, ali kao što je pokazao pregled nedavnih međukulturalnih rodnih studija, rod kao društveni faktor ima vrlo malo uticaja na širok spektar psiholoških karakteristika u različitim kulturnim grupama.

Ovo poglavlje razmatra rod u međukulturalnom kontekstu; Prezentacija se kreće od individualnog nivoa do nivoa kulture u cjelini i dotiče se tema kao što su rodne uloge i stereotipi, odnosi između muškaraca i žena, uloge koje propisuje biologija i socijalizacija, te teorije formiranja rodnih uloga. Fokus je na oblastima razvojne i socijalne psihologije, kao i psihologije ličnosti, koje se bave pitanjem kako muškarci i žene percipiraju sebe i jedni druge, kao i način na koji su u interakciji. Prije nego što nastavimo s pregledom literature, definirat ćemo neke osnovne koncepte relevantne za temu kako bismo izbjegli terminološku zabunu.