Srednjovjekovna kultura je. Srednjovjekovna kultura - predavanja o historiji srednjeg vijeka

25.02.2019

Tokom srednjeg veka postoji poseban uticaj hrišćanska crkva o formiranju mentaliteta i pogleda na svijet Evropljana. Umjesto oskudnog i teškog života, religija je ljudima ponudila sistem znanja o svijetu i zakonima koji u njemu djeluju. Zato je srednjovjekovna kultura potpuno i potpuno prožeta kršćanskim idejama i idealima, koji su zemaljski život čovjeka smatrali pripremnom etapom za predstojeću besmrtnost, ali u drugoj dimenziji. Ljudi su identificirali svijet sa nekom vrstom arene u kojoj su se borili nebeske sile i pakleno, dobro i zlo.

srednjovjekovne kulture odražava istoriju borbe između države i crkve, njihovu interakciju i ostvarenje božanskih ciljeva.

Arhitektura

U 10-12 vijeku u zapadnoevropskim zemljama dominira što se s pravom smatra prvim kanonom srednjovjekovne arhitekture.

Svjetovne građevine su masivne, odlikuju se uskim prozorskim otvorima i visokim tornjevima. Tipične karakteristike arhitektonske strukture Romanički stil - kupolaste strukture i polukružni lukovi. Glomazne zgrade simbolizirale su moć kršćanskog boga.

Posebna pažnja u ovom periodu bila je posvećena manastirskim zgradama, jer su kombinovale monaški stan, kapelu, molitvenu sobu, radionice i biblioteku. Glavni element kompozicije je visoka kula. Masivni reljefi koji su ukrašavali fasadne zidove i portale bili su glavni element dekoracije hrama.

Srednjovjekovnu kulturu karakterizira pojava drugog stila u arhitekturi. Zove se gotika. Ovaj stil se mijenja Kulturni centar od osamljenih manastira do prenaseljenih urbanih područja. Istovremeno, katedrala se smatra glavnom duhovnom građevinom. Prve hramske građevine odlikuju se vitkim stubovima, podignutim prema gore, izduženim prozorima, oslikanim vitražima i „ružama“ iznad ulaza. Iznutra i izvana bili su ukrašeni reljefima, statuama, slikama, naglašavajući glavnu karakteristiku stila - uzlazni trend.

Skulptura

Prerada metala se prvenstveno koristi za proizvodnju

Uvod.

Kulturolozi srednji vijek nazivaju dugim periodom u istoriji zapadne Evrope između antike i novog vremena. Ovaj period obuhvata više od jednog milenijuma od 5. do 15. veka.

Unutar milenijuma uobičajeno je razlikovati najmanje tri perioda:

· Rani srednji vek, od početka ere do 900 ili 1000 godina (do X - XI veka);

· Visoki (klasični) srednji vek - od X-XI veka do otprilike XIV veka;

· Kasni srednji vek, XIV-XV vek.

Neki autori, u kontekstu srednjeg veka, smatraju i tzv. prelazni period iz srednjeg veka u novi vek (XVI-XVII stoljeće), međutim, čini se razumnijim period reformacije i reformacije smatrati kao poseban period istorije i kulture, koji je imao veliki uticaj na dalje formiranje kulturne svesti masa.

Narodna kultura ovog doba nova je i gotovo neistražena tema u nauci. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo da odgurnu ljude od sredstava za popravljanje njihovih misli i raspoloženja, već i da liše istraživačima kasnijih vremena priliku da obnove glavne karakteristike svog duhovnog života. “Veliki nijemi”, “veliki odsutni”, “ljudi bez arhiva i bez lica” - tako moderni historičari nazivaju ljude u eri kada im je bio zatvoren direktan pristup sredstvima pisanog fiksiranja kulturnih vrijednosti.

Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u nauci. Obično, kada o tome govore, spominju najviše ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke paganstva. U onim srazmerno retkim slučajevima kada se savremeni specijalista poziva na narodnu religioznost srednjeg veka, on za nju ne nalazi nikakve druge karakteristike kao „naivnu“, „primitivnu“, „neotesanu“, „grubu“, „površnu“, „površnu“. pralogično”, “djetinjasto”; to je religija “djeteta naroda”, ispunjena praznovjerjem i orijentirana na bajkovito i bajno.

Kriterijumi za takve vrednosne sudove preuzeti su iz “visoke” religije prosvijećenih, i sa njihove pozicije oni sude o svijesti i emocionalnom životu običnih ljudi, ne stavljajući sebi u zadatak da ga ispituju “iznutra”, vođen svojom logikom.

1. Rani srednji vijek.

Rani srednji vek je vreme kada su se u Evropi odvijali burni i veoma važni procesi, poput invazije varvara, koja se završila padom Rimskog carstva. Varvari su se naselili na zemljama bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Evrope.

Istovremeno, novi Zapadni Evropljani su u pravilu prihvatili kršćanstvo, koje je krajem postojanja Rima postalo njegova državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima istisnulo paganska vjerovanja, a taj se proces ubrzao tek nakon pada carstva. Ovo je drugo po važnosti istorijski proces, koji je odredio lice ranog srednjeg vijeka u zapadnoj Evropi.

Treći značajan proces bilo je formiranje na teritoriji bivšeg Rimskog carstva novih državnih formacija koje su stvorili isti „varvari“. Plemenske vođe su se proglašavale kraljevima, vojvodama, grofovima, neprestano međusobno ratujući i potčinjavajući slabije susjede. karakteristična karakteristikaživota u ranom srednjem vijeku bili stalni ratovi, pljačke i racije, što je značajno usporilo privredni i kulturni razvoj.

U periodu ranog srednjeg vijeka ideološki stavovi feudalaca i seljaka još se nisu oblikovali, a seljaštvo, koje se tek rađalo kao posebna klasa društva, u svjetonazorskom smislu se rasplinulo u šire i više. neodređeni slojevi.

Većinu stanovništva Evrope tog vremena činili su ruralni stanovnici, čiji je način života bio potpuno podređen rutini, a vidiki su im bili krajnje ograničeni. Konzervativnost je sastavna karakteristika ove sredine.

Seljaštvo i njegov život se gotovo nimalo ne odražavaju na društvenu sliku svijeta, kako se tada mislilo, a ta činjenica je sama po sebi vrlo simptomatična. Društvo, agrarno po prirodi, izgrađeno na eksploataciji i potčinjavanju velikih slojeva seoskog stanovništva, kao da je sebi dozvolilo da ideološki ignoriše sopstvenu većinu.

Paradoks: običan narod, pre svega seljaštvo, prezren i ignorisan od vladajuće klase, istovremeno je, u izvesnom smislu, dominirao duhovnim životom ranog srednjeg veka. Seoski život, sa svojom neužurbanom redovnošću i periodičnom smjenom proizvodnih sezona, bio je glavni regulator društvenog ritma društva ([1], str. 63)

2. Visoki (klasični) srednji vijek.

Tokom klasičnog ili visokog srednjeg vijeka, zapadna Evropa je počela da prevazilazi teškoće i oživljava. Od 10. vijeka su proširene državne strukture, što je omogućilo podizanje brojnije vojske i, donekle, zaustavljanje racija i pljački. Misionari su donijeli kršćanstvo u zemlje Skandinavije, Poljske, Češke, Mađarske, tako da su i ove države ušle u orbitu zapadne kulture.

Relativna stabilnost koja je uslijedila omogućila je brzu ekspanziju gradova i privrede. Život se počeo mijenjati na bolje, gradovi su procvjetali vlastitu kulturu i duhovni život. Veliku ulogu u tome imala je ista crkva, koja je takođe razvijala, unapređivala svoje učenje i organizaciju.

Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih varvarskih plemena nastala je romanička, a kasnije i briljantna gotička umjetnost, a razvila se ne samo arhitektura i književnost, već i druge vrste umjetnosti - slikarstvo, pozorište, muzika, skulptura... U to doba nastala su remek-djela Literatura "Pesma o Rolandu", "Romansa o ruži".

Nastaje i razvija se takozvana viteška književnost. Jedno od najpoznatijih dela - najveći spomenik francuskog narodnog herojskog epa - "Pesma o Rolandu". U XII veku pojavljuju se viteški romani. Među najpopularnijim je bio roman u stihovima o britanskom kralju Arturu.

Važan spomenik Nemačke narodna književnost XII-XIII vek - "Pjesma o Nibelunzima", koja govori o invaziji Huna na Burgundsko kraljevstvo početkom 5. vijeka. Nibelunzi su zasnovani na drevnim njemačkim legendama.

Značajan fenomen u književnosti Francuske u XII-XIII vijeku bili su vaganti i njihova poezija. Vagante (od lat. vagantes - lutajući) nazivali su lutajućim pjesnicima. Odlika njihovog rada bila je stalna kritika Katoličke crkve i svećenstva zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Crkva je zauzvrat progonila Vagante.

Najvažniji spomenik Engleza Literatura XIII c - čuvene "Balade o Robin Hudu", koje do danas ostaju jedan od najpoznatijih junaka svjetske književnosti.

2.1 Rađanje „urbane kulture“.

U ovom periodu naglo se razvija takozvana „urbana književnost“, koju karakteriše realistična slika urbana svakodnevica različitih segmenata gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih djela. Predstavnici urbane književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (kraj 13. vijeka).

Razvoj urbane književnosti svjedočio je o novoj pojavi u kulturnom životu zapadnoevropskog društva - urbana kultura koji je odigrao veoma važnu ulogu u razvoju Zapadna civilizacija općenito. Suština urbane kulture svodila se na stalno jačanje sekularnih elemenata u svim sferama ljudskog postojanja.

Urbana kultura nastala je u Francuskoj u 11.-12. veku. Tokom ovog perioda, posebno ga je predstavljao rad „žonglera“, koji su nastupali na gradskim trgovima kao glumci, akrobati, dreseri životinja, muzičari i pevači. Nastupali su na vašarima, narodnim feštama, svadbama, krštenjima itd. i bili su veoma popularni među ljudima.

Nova i izuzetno važna pojava, koja svjedoči o produbljivanju procesa razvoja urbane kulture, bilo je stvaranje necrkvenih škola u gradovima - to su bile privatne škole koje nisu bile financijski zavisne od crkve. Nastavnici ovih škola živjeli su od školarina koje su naplaćivali učenici i svako ko je mogao platiti školovanje mogao je u njima školovati svoju djecu. Od tog vremena došlo je do brzog širenja pismenosti među gradskim stanovništvom.

2.2 Propovijedi kao sloj narodne kulture.

Evropsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno i moć klera nad umovima bila je izuzetno velika. Učenje crkve bilo je početna tačka svakog razmišljanja, svih nauka – jurisprudencije, prirodnih nauka, filozofije, logike – sve je dovedeno u sklad sa hrišćanstvom. Sveštenstvo je bilo jedina obrazovana klasa, a crkva je dugo određivala politiku u oblasti obrazovanja. Sve kulturni život Evropsko društvo ovog perioda u velikoj meri je odredilo hrišćanstvo.

Važan sloj u formiranju narodne kulture u klasičnom srednjem vijeku bile su propovijedi.

Većina društva ostala je nepismena. Da bi misli društvene i duhovne elite postale dominantne misli svih župljana, morale su biti „prevedene“ na jezik dostupan svima. To su uradili propovjednici. Parohijski sveštenici, monasi i misionari morali su da objasne narodu osnovne principe teologije, usađuju principe hrišćanskog ponašanja i iskorenjuju pogrešan način razmišljanja.

Propovijed je za svog slušaoca uzimala svakog čovjeka - pismenog i nepismenog, plemića i običan, gradskog stanovnika i seljaka, bogatog i siromašnog.

Najpoznatiji propovjednici su gradili svoje propovijedi na način da dugo zadrže pažnju javnosti i prenesu joj ideje crkvenog učenja u obliku jednostavnih primjera.

Neki su za to koristili takozvane "primjere" (exempla) - kratke priče napisane u obliku parabola na svakodnevne teme.

Ovi “primjeri” su jedan od ranih književnih žanrova i od posebnog su interesa za potpunije razumijevanje svjetonazora običnih vjernika. „Primjer“ je bio jedno od najefikasnijih sredstava didaktičkog utjecaja na parohijane.

U ovim „slučajevima iz života“ vidljiv je izvorni svijet srednjovjekovnog čovjeka sa njegovim idejama o svecima i zli duhovi kao stvarni učesnici u svakodnevnom životu osobe.

Međutim, najpoznatiji propovjednici, poput Bertholda od Regenburga (XIII vijek), nisu koristili "Primjere" u svojim propovijedima, gradili su ih uglavnom na biblijskim tekstovima. Ovaj propovjednik je svoje propovijedi gradio u obliku dijaloga, upućivao apele i izjave određenom dijelu publike ili profesionalnim kategorijama. Široko je koristio metod nabrajanja, zagonetke i druge tehnike zbog kojih su njegove propovijedi bile male izvedbe. (, str. 265)

Crkveni službenici, po pravilu, nisu ništa dodavali svojim propovijedima. originalne ideje i izreke, to se od njih nije očekivalo i župljani to ne bi mogli cijeniti. Publika je dobila satisfakciju samo od slušanja poznatih i poznatih stvari.

3. Kasni srednji vijek.

Kasni srednji vijek nastavlja procese formiranja evropska kultura koje je počelo u klasičnom periodu. Međutim, njihov tok je bio daleko od glatkog. IN XIV-XV vijeka Zapadna Evropa je u više navrata iskusila veliku glad. Brojne epidemije, posebno kuge, donijele su nebrojene ljudske žrtve. Stogodišnji rat je znatno usporio razvoj kulture.

Tokom ovih perioda, neizvjesnost i strah su dominirali masama. Ekonomski uspon zamijenjen je dugim periodima recesije i stagnacije. U masama su se pojačavali kompleksi straha od smrti i zagrobnog života, pojačavali su se strahovi od zlih duhova.

Krajem srednjeg vijeka, u glavama običnih ljudi, Sotona se pretvara iz općenito ne strašnog i ponekad smiješnog đavola u svemoćnog vladara mračnih sila, koji će na kraju zemaljske povijesti djelovati kao Antikrist.

Drugi razlog za strah je glad, kao rezultat niskih prinosa i višegodišnjih suša.

Izvori straha najbolje su istaknuti u molitvi jednog seljaka tog vremena: „Izbavi nas, Gospode, od kuge, gladi i rata. (, str. 330)

Dominacija usmene kulture snažno je doprinijela umnožavanju praznovjerja, strahova i kolektivne panike.

Međutim, na kraju su gradovi ponovo rođeni, ljudi koji su preživjeli kugu i rat dobili su priliku da urede svoje živote bolje nego u prethodnim vremenima. Nastali su uslovi za novi uzlet duhovnog života, nauke, filozofije i umetnosti. Taj uspon je nužno doveo do takozvane renesanse ili renesanse.

Zaključak.

Dakle. sad možete izvući zaključak o mom eseju koji se zove "Kultura srednjeg vijeka". Iz rada se vidi da je u srednjem veku nastao kompleks ideja o svetu, verovanjima, mentalnim stavovima i sistemu ponašanja, koji bi se na jedan način uslovno mogao nazvati „narodna kultura“ ili „narodna religioznost“. ili neki drugi bio vlasništvo svih članova društva (, str. 356).

Mišljenje srednjeg vijeka bilo je pretežno teološko.

Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnog naroda, iskusila je njihov utjecaj. Kao primjer može se navesti sankcionisanje kulta svetaca od strane crkve u njegovom popularnom tumačenju.

Magični pristup prirodi proširio se na kršćanske obrede, vjerovanje u čuda bilo je sveprisutno.

Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

Evropsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno i moć klera nad umovima bila je izuzetno velika. Učenje crkve bilo je početna tačka svakog razmišljanja, svih nauka – jurisprudencije, prirodnih nauka, filozofije, logike – sve je dovedeno u sklad sa hrišćanstvom. Više sveštenstvo je bila jedina obrazovana klasa, ali je srednjovekovni Evropljanin, uključujući i više slojeve društva, bio nepismen. Nivo pismenosti čak i sveštenika u parohijama bio je užasno nizak. Tek krajem 15. veka crkva je uvidela potrebu za obrazovanim kadrovima i počela je da otvara bogoslovije.

Kultura masovnog srednjeg veka je kultura bez knjiga, „pre-Gutenbergova” kultura. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz um nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova i magijskih čarolija.

“Prevod” misli društvene i duhovne elite na jezik dostupan razumijevanju svih ljudi bile su propovijedi, koje predstavljaju značajan sloj srednjovjekovne kulture. Parohijski sveštenici, monasi i misionari morali su da objasne narodu osnovne principe teologije, usađuju principe hrišćanskog ponašanja i iskorenjuju pogrešan način razmišljanja. Stvorena je posebna literatura koja je popularno izlagala temelje kršćanskog učenja, dajući uzore stadu koje treba slijediti. Ova literatura je uglavnom bila namijenjena sveštenicima za korištenje u svojim svakodnevnim aktivnostima.

Bibliografija.

1. Gurevich A.Ya. "Srednjovjekovni svijet: kultura tihe većine". M., 1990

2. Gurevich A.Ya. "Problemi srednjovjekovne narodne kulture". M., 1981

Federalna agencija za obrazovanje Ruske Federacije

Državna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"South Ural State University"

Kultura srednjevekovne Evrope

TEST

Po disciplini (specijalizaciji) "Kulturologija"

Čeljabinsk 2014

Uvod

Periodizacija kulture srednjeg vijeka

Kršćanstvo kao osnova svjetonazora srednjeg vijeka

Pogled na svijet srednjovjekovnog čovjeka

srednjovjekovna umjetnost. Romantičan i gotički stil

Zaključak

Bibliografska lista

Aplikacija

Uvod

Srednjovjekovna kultura zapadne Evrope je doba velikih duhovnih i socio-kulturnih osvajanja u historiji cijelog čovječanstva. Srednji vek obuhvata period od 5. do 17. veka. Izraz "srednji vijek" je pripisan ovom periodu zbog činjenice da zauzima srednje mjesto između antike i modernog doba.

Formiranje srednjovjekovne kulture dogodilo se kao rezultat dramatičnog i kontroverznog procesa sudara dviju kultura - antičke i varvarske, praćenog, s jedne strane, nasiljem, uništavanjem antičkih gradova, gubitkom izuzetnih dostignuća. antičke kulture, s druge strane, interakcijom i postepenim stapanjem rimske i varvarske kulture.

Srednjovjekovna kultura se od mnogih prethodnih i kasnijih epoha razlikuje po posebnoj napetosti duhovnog života, kako u sferi idealnog, dužnog, tako i u području stvarnog, praktičnog. Unatoč snažnom neskladu između idealnog i stvarnog, ipak vrlo društveno i svakodnevni život ljudi u srednjem vijeku bio je pokušaj, želja da se kršćanski ideali otelotvore u praktičnim aktivnostima.

Duhovni život srednjeg vijeka obično se opisuje kroz dominantnu religiju u to vrijeme – kršćanstvo. Slika svijeta srednjovjekovne kulture definirana je kao bogocentrična. To je zbog činjenice da je apsolutna vrijednost Bog.

Kultura srednjeg vijeka u zapadnoj Evropi označila je početak novog pravca u historiji civilizacije – uspostavljanja kršćanstva ne samo kao vjerske doktrine, već i kao novog pogleda na svijet i stava, koji je značajno utjecao na sve naredne kulturne epohe.

Zahvaljujući duhovnom i apsolutno pozitivnom razumijevanju Boga, osoba dobiva poseban značaj u vjerskoj slici svijeta. Čovek – slika Božija, najveća vrednost posle Boga, zauzima dominantno mesto na Zemlji. Glavna stvar u čoveku je duša. Jedno od najvećih dostignuća hrišćanska religija- dar slobodne volje čovjeku, odnosno pravo izbora između dobra i zla, Boga i đavola.

Kultura srednjovjekovne Evrope je stvaranje novih naroda, koji su ponovo uspostavili svoje nacionalno postojanje na ruševinama antičke civilizacije, ali uglavnom u njenom specifično rimskom aspektu. Umjetnost, koja je nastala u srednjem vijeku, a svoj najveći procvat dostigla u renesansi, obilježava ogroman doprinos u kulturi čitavog čovečanstva.

Srednjovjekovna kultura, uprkos svojoj prividnoj lakoći i „prepoznatljivosti“, prilično je složena. Prevladava krajnje pojednostavljena i pogrešna ocjena srednjeg vijeka kao sumornog milenijuma sveopšteg divljaštva, propadanja kulture, trijumfa neznanja i svakojakih predrasuda. Manje često - idealizacija ove kulture kao vremena istinskog trijumfa plemstva. Jasno je da je razlog takve kategoričnosti kako složenost problema same srednjovjekovne kulture, tako i površno poznavanje ovog prekretnica razvoj evropske kulture, što određuje relevantnost razotkrivanja teme.

Svrha rada: prikazati odlike srednjovjekovne kulture Evrope.

Otkriti specifičnosti i posebnost srednjovjekovne kulture.

Proučiti karakterističnu osobinu srednjovjekovne kulture - diferencijaciju na društveno suprotne tipove. 3. Okarakterizirati kršćanstvo kao srž srednjovjekovne kulture.

1. Periodizacija kulture srednjeg vijeka

Kulturolozi srednji vijek nazivaju dugim periodom u istoriji zapadne Evrope između antike i novog vremena. Ovaj period obuhvata više od jednog milenijuma od 5. do 15. veka. Milenijsko razdoblje srednjeg vijeka obično se dijeli na najmanje tri faze.

Rani srednji vek, (od X - XI veka);

Visoki (klasični) srednji vijek. Od XI - XIV vijeka;

Kasni srednji vek, XIV - XV vek.

Rani srednji vek - vreme kada je burno i veoma važnih procesa. Prije svega, to su najezde tzv. varvara (od latinskog barba - brada), koji su od 2. vijeka nove ere neprestano napadali Rimsko Carstvo i naseljavali se na zemlje njegovih provincija. Ove invazije su se završile padom Rima.

Istovremeno, novi zapadni Evropljani su po pravilu prihvatili kršćanstvo, koje je u Rimu do kraja svog postojanja bilo državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima postepeno potiskivalo paganska vjerovanja na cijelom teritoriju Rimskog Carstva, a taj proces nije prestao nakon pada carstva. Ovo je drugi najvažniji istorijski proces koji je odredio lice ranog srednjeg veka u zapadnoj Evropi.

Treći značajan proces je formiranje na teritoriji

nekadašnje Rimsko carstvo novih državnih formacija koje su stvorili isti "varvari". Brojna franačka, germanska, gotska i druga plemena zapravo nisu bila tako divlja. Većina njih je već imala začetke državnosti, posedovala je zanate, uključujući poljoprivredu i metalurgiju, a organizovana su na principima vojne demokratije. Plemenske vođe su se počele proglašavati kraljevima, vojvodama itd., neprestano se međusobno boreći i potčinjavajući

sopstvene slabije komšije. Na Božić 800. godine Karlo Veliki, kralj Franaka, krunisan je za katolika u Rimu i za cara čitavog evropskog zapada. Kasnije (900.) Sveto Rimsko Carstvo se raspalo na bezbroj vojvodstava, okruga, markgrofova, biskupija, opatija i drugih sudbina. Njihovi vladari ponašali su se kao potpuno suvereni gospodari, ne smatrajući se potrebnim pokoravati se bilo kojim carevima ili kraljevima. Međutim, procesi formiranja državnih formacija nastavljeni su iu narednim periodima. Karakteristična karakteristika života u ranog srednjeg vijeka postojale su stalne pljačke i pustošenja kojima su bili izloženi stanovnici Svetog Rimskog Carstva. A ove pljačke i prepadi značajno su usporili privredni i kulturni razvoj.

Tokom klasičnog ili visokog srednjeg vijeka, zapadna Evropa je počela da prevazilazi ove poteškoće i oživljava. Od 10. vijeka saradnja po zakonima feudalizma omogućila je stvaranje većih državnih struktura i prikupljanje dovoljno jakih vojski. Zahvaljujući tome, bilo je moguće zaustaviti invazije, značajno ograničiti pljačke, a zatim postupno preći u ofanzivu. Godine 1024. krstaši su oteli Istočno Rimsko Carstvo od Vizantijaca, a 1099. godine oteli su Svetu Zemlju muslimanima. Istina, 1291. oba su ponovo izgubljena. Međutim, Mauri su zauvijek protjerani iz Španije. Na kraju su zapadni kršćani osvojili vlast nad Sredozemnim morem i njegovim ostrvima. Brojni misionari su donijeli kršćanstvo u kraljevstva Skandinavije, Poljske, Češke, Mađarske, tako da su te države ušle u orbitu zapadne kulture.

Relativna stabilnost koja je uslijedila omogućila je brzi uspon gradova i panevropske ekonomije. Život u zapadnoj Evropi se mnogo promenio, društvo je brzo gubilo crte varvarstva, duhovni život je cvetao u gradovima. Uopšteno govoreći, evropsko društvo je postalo mnogo bogatije i civilizovanije nego za vreme starog Rimskog carstva. Izuzetnu ulogu u tome imala je hrišćanska crkva, koja je takođe razvijala, unapređivala svoje učenje i organizaciju. Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih varvarskih plemena nastala je romanička, a potom i briljantna gotička umjetnost, a uz arhitekturu i književnost razvili su se i svi njeni drugi vidovi - pozorište, muzika, skulptura, slikarstvo, književnost. U to doba nastala su, na primjer, književna remek-djela kao što su "Pesma o Rolandu" i "Romansa o ruži". Posebno veliki značaj Imala je činjenicu da su u ovom periodu zapadnoevropski naučnici mogli da čitaju dela starogrčkih i helenističkih filozofa, prvenstveno Aristotela. Na toj osnovi je rođen i rastao veliki filozofski sistem srednjeg vijeka, sholastika.

Kasni srednji vek nastavio je procese formiranja evropske kulture započete u periodu klasike. Međutim, njihov tok je bio daleko od glatkog. U XIV-XV vijeku zapadna Evropa je u više navrata iskusila veliku glad. Brojne epidemije, posebno bubonska kuga („crna smrt“), također su donijele neiscrpne ljudske žrtve. Stogodišnji rat je znatno usporio razvoj kulture. Međutim, na kraju su gradovi oživjeli, osnovani su zanatstvo, poljoprivreda i trgovina. Ljudi koji su preživjeli kugu i rat dobili su priliku da urede svoje živote bolje nego u prethodnim vremenima. Feudalno plemstvo, aristokrate, umjesto dvoraca počeli su graditi za sebe veličanstvene palače, kako na svojim imanjima tako i u gradovima. U tome su ih oponašali novi bogataši iz "niskih" slojeva, stvarajući svakodnevni komfor i odgovarajući stil života. Nastali su uslovi za novi uzlet duhovnog života, nauke, filozofije, umetnosti, posebno u severnoj Italiji. Taj uspon je nužno doveo do takozvane renesanse ili renesanse.

2. Kršćanstvo kao osnova svjetonazora srednjeg vijeka

Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. U kontekstu općeg propadanja kulture neposredno nakon uništenja Rimskog Carstva, samo je crkva dugi niz stoljeća ostala jedina socijalna ustanova, zajedničko svim zemljama, plemenima i državama Evrope. Crkva je bila dominantna politička institucija, ali je još značajniji bio uticaj koji je crkva imala direktno na svijest stanovništva. U uvjetima teškog i oskudnog života, na pozadini krajnje ograničenog i najčešće nepouzdanog znanja o svijetu, kršćanstvo je ljudima ponudilo koherentan sistem znanja o svijetu, o njegovoj strukturi, o silama i zakonima koji u njemu djeluju. Emocionalna privlačnost kršćanstva sa svojom toplinom, univerzalno značajnim propovijedanjem ljubavi i svim razumljivim normama društvene zajednice, s romantičnim ushićenjem i zanosom zapleta o iskupiteljskoj žrtvi, i na kraju, s konstatacijom o jednakosti svih ljudi bez izuzetka u najviša instanca, kako bi se barem približno procijenio doprinos kršćanstva svjetonazoru, slici svijeta srednjovjekovnih Evropljana.

Ova slika svijeta, koja je u potpunosti odredila mentalitet vjernih seljana i građana, zasnivala se uglavnom na slikama i tumačenjima Biblije. Istraživači primjećuju da je u srednjem vijeku polazna tačka za objašnjenje svijeta bila potpuna, bezuvjetna suprotnost Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela.

Srednjovjekovni Evropljanin je, naravno, bio duboko religiozna osoba. U njegovom umu, svijet je viđen kao svojevrsna arena sukoba između sila raja i pakla, dobra i zla. U isto vrijeme, svijest ljudi bila je duboko magična, svi su bili apsolutno sigurni u mogućnost čuda i percipirali su sve što je Biblija izvještavala doslovno.

Prema uspješnom izrazu S. Averintseva, Biblija se u srednjem vijeku čitala i slušala na isti način kao što danas čitamo svježe novine.

Najopćenitije rečeno, svijet je tada viđen u skladu s nekom hijerarhijskom logikom, kao simetrična shema nalik na dvije piramide presavijene u osnovi. Vrh jednog od njih, onaj na vrhu, je Bog. Ispod su slojevi ili nivoi svetih likova: prvo apostoli, najbliži Bogu, zatim figure koje se postepeno udaljavaju od Boga i približavaju zemaljskom nivou - arhanđeli, anđeli i slična nebeska bića. Na nekom nivou, ljudi su uključeni u ovu hijerarhiju: prvo papa i kardinali, zatim sveštenstvo nižih nivoa, ispod njih prosti laici. Zatim se još dalje od Boga i bliže zemlji postavljaju životinje, zatim biljke i onda - sama zemlja, već potpuno neživa. A onda dolazi, takoreći, zrcalna slika gornje, zemaljske i nebeske hijerarhije, ali opet u drugoj dimenziji i sa znakom „minus“, u svijetu, takoreći, pod zemljom, sa rastom zla i blizina Sotone. On je postavljen na vrh ove druge, tonične piramide, ponašajući se kao biće simetrično Bogu, kao da ga ponavlja sa suprotnim znakom (reflektuje se kao ogledalo). Ako je Bog personifikacija Dobra i Ljubavi, onda je Sotona njegova suprotnost, oličenje Zla i Mržnje.

samo sveštenstvo. Međutim, njihovo obrazovanje i pismenost bila je, kako je rečeno, vrlo niska u masi. Kultura masovnog srednjeg veka je kultura bez knjiga, „pre-Gutenbergova” kultura. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz um nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova, magijskih čini.

Istovremeno, značenje riječi, pisane, a posebno zvučne, u srednjovjekovnoj kulturi bilo je neobično veliko. Molitve, koje se funkcionalno doživljavaju kao čarolije, propovijedi, biblijske priče, magijske formule - sve je to također formiralo srednjovjekovni mentalitet. Ljudi su navikli da intenzivno zaviruju u okolnu stvarnost, doživljavajući je kao neku vrstu teksta, kao sistem simbola koji sadrži neko više značenje. Ti simboli - riječi su morale biti u stanju prepoznati i iz njih izvući božansko značenje. To posebno objašnjava mnoge karakteristike srednjovjekovne umjetničke kulture, osmišljene da u prostoru sagleda upravo tako duboko religiozan i simboličan, verbalno naoružan mentalitet. Čak je i slika tamo bila, prije svega, otkrivena riječ, kao i sama Biblija. Riječ je bila univerzalna, odgovarala je svemu, sve je objašnjavala, skrivala se iza svih pojava kao njihova skriveno značenje.

Tako je za srednjovekovnu svest srednjovekovni mentalitet, kultura, pre svega, izražavala značenja, ljudsku dušu, približavala čoveka Bogu, kao da je preneta u drugi svet, u prostor drugačiji od zemaljskog postojanja. I ovaj prostor je izgledao kao da je opisan u Bibliji, životima svetaca, spisima crkvenih otaca i propovedima sveštenika. Shodno tome, određeno je ponašanje srednjovjekovnog Evropljanina, sve njegove aktivnosti.

3. Svjetski stav srednjovjekovnog čovjeka

Stav prema svijetu formira se na osnovu stava i pogleda na svijet. Stav prema svijetu - skup vrijednosnih stavova osobe o određenim životnim pitanjima.Stav prema svijetu ima svojstva subjektivnosti i diskretnosti. Svjetski odnos čovjeka je konceptualno teško definirati, jer, kao i svaki drugi odnos, on „nije stvar i nije svojstvo, već ono preko čega svojstva neke stvari dobijaju svoj izgled“. Odnos svijeta nastaje i ostvaruje se kao proces i rezultat otkrivanja različitih individualnih svojstava integralnog čovjeka, njegovih suštinskih snaga i njihovog ostvarenja u skladu sa specifičnostima njemu dostupnih fragmenata Svijeta. Posebnost odnosa prema svijetu leži u njegovoj pretežnoj konjugaciji sa sferama ljudskog postojanja. Stoga je logično istaknuti somacentrični svjetonazor koji se formira u osobi koja jasno daje prednost stvarnosti prirodne sfere svog postojanja. Shodno tome, ako socijalna sfera ima dominantnu ulogu, tada će čovjekov odnos prema svijetu biti personacentričan, ali ako duhovna sfera dođe do izražaja, onda će njegov odnos prema svijetu svakako otkriti spiritualistički karakter.

Pogled na svijet, vizija svijeta čovjeka agrarnog društva po prirodi, mijenjala se neuporedivo sporije od kulture obrazovanih ljudi. Promijenilo se, ali ritmovi promjene su bili potpuno drugačiji. Čini se da je dinamika "apikalnog", elitne forme duhovni život je bio daleko ispred promjena "u dubinu". Slika svijeta srednjovjekovnog čovjeka nije bila monolitna - razlikovala se ovisno o položaju ovog ili onog sloja društva.

Kršćanska religija je odredila način svjetskih odnosa na Zapadu i na Istoku. Vjerski pogled na svijet organiziran je umjetničkim djelima. Koncept "svijeta" za srednji vijek otkriven je isključivo kao "Bog". A koncept "čovjeka" je otkriven kao "vjernik u Boga", odnosno "kršćanin". Srednji vek je „zlatno doba“ hrišćanske samosvesti pojedinca, doba kada je hrišćanstvo u potpunosti ostvarilo neophodno ponovno ujedinjenje ljudskih i apsolutnih principa. U srednjem vijeku kršćanstvo nije bilo samo kult, već i sistem zakona, političke doktrine, moralnog učenja i filozofije. Hrist je delovao kao merilo za srednjovekovnog čoveka; Svaki hrišćanin je bio zauzet izgradnjom Hrista u sebi.

Doba ranog srednjeg vijeka obilježena je procesom aktivne hristijanizacije stanovništva. Čitav prostor ljudskog života izgrađen je kao elementi kulta, i to kulta u najširem smislu te riječi: život je shvaćen kao stalna služba, stalni boravak u kontaktu sa svojim gospodarom – Gospodom Bogom.

Srednjovjekovna svjetska svijest bila je organizovana izuzetno skladno; svaka vrsta aktivnosti bila je podvrgnuta hijerarhijskom poretku. Crkva je, kao posrednik, imala vodeću ulogu u odnosu ljudskog i božanskog. Bio je to sistem referentnih posrednika organizovanih u hijerarhiju predstavljenu merdevinama. "Ljestve" se u kulturi srednjeg vijeka pojavljuju kao filozofska kategorija. Ljestve su simbol silaska Božanskog u zemaljski svijet ljudskih oblika i obrnutog, recipročnog uspona čovjeka u njegovom duhu. Razlika između religijskih modela katolicizma i pravoslavlja leži u različitom dominantnom kretanju duž ove ljestvice.

Epoha renesanse - renesansa (termin je uveo u 16. veku Giorgio Vasari) je period u kulturnom i ideološkom razvoju zemalja Zapadne i Srednje Evrope, prelazni period od srednjovekovne kulture ka kulturi Novog. Dob. Pojava mašinske proizvodnje, usavršavanje alata i stalna podela proizvodnog rada, širenje štamparije, geografskim otkrićima- sve je to promijenilo ideje ljudi o svijetu i o sebi samima. U humanističkom svjetonazoru ljudi afirmira se veselo slobodoumlje. U nauci će prevladati interes za sudbinu i sposobnosti osobe, au etičkim konceptima opravdano je njegovo pravo na sreću. Osnivač luteranizma M.L. Kralj proglašava da su svi ljudi podjednako obdareni razumom. Čovek počinje da shvata da nije stvoren za Boga, da je u svojim delima slobodan i velik, da nema prepreka njegovom umu.

Naučnici ovog perioda smatrali su restauraciju drevnih vrijednosti svojim glavnim zadatkom. Međutim, samo to i na način koji je bio u skladu sa novim načinom života i njime uslovljenom intelektualnom atmosferom je „oživljen“. U tom pogledu ideal je afirmisan univerzalni čovek“, u šta su vjerovali ne samo mislioci, već i mnogi vladari Evrope, koji su pod svojim zastavama okupili istaknute umove tog doba (na primjer, u Firenci, na dvoru Medici, kipar i slikar Michelangelo i arhitekta Alberti radio).

Novi stav se ogledao u želji da se iznova pogleda na dušu – centralnu kariku svake naučni sistem o čoveku. Na prvim predavanjima na univerzitetima studenti su pitali nastavnike: „Pričaj mi o duši“, što je bio svojevrsni „lakmus test“, karakteristika svjetonazora, naučnog i pedagoškog potencijala nastavnika.

Posebni su bili i problemi psiholoških istraživanja: zavisnost čoveka od sazvežđa zvezda; povezanost između obilja žuči i raspoloženja; odraz duhovnih kvaliteta u izrazima lica, itd. Izvodeći zaključak iz svojih zapažanja, Juan Huart 1575. piše da sastav tijela i izgled s pravilnom tačnošću odgovara duhovnim karakteristikama svake osobe. Takvi problemi i zaključci odražavali su potrebu da se nauka o duši oslobodi starih srednjovjekovnih stereotipa.

Tako je nova era oživjela nove ideje o prirodi čovjeka i njegovog mentalnog svijeta, iznjedrila titane u snazi misli, strasti i karaktera.

Kulturna diferencijacija: kultura klera, aristokratije i "tihe većine"

kulture srednjovekovnog sveštenstva

Formiranjem centraliziranih država, formiranjem novog pogleda na svijet, formira se nova društvena kultura, formiraju se posjedi koji čine strukturu srednjovjekovnog društva – sveštenstvo, plemstvo i drugi stanovnici, kasnije nazvani „treći stalež“. ", "ljudi".

Sveštenstvo se smatralo najvišim staležom, delilo se na belo sveštenstvo - i crno - monaštvo. Bio je zadužen za "nebeske poslove", brinući se o vjeri i duhovnom životu. Upravo je to, posebno monaštvo, najpotpunije oličavalo hrišćanske ideale i vrednosti. Međutim, i ono je bilo daleko od jedinstva, o čemu svjedoče razlike u razumijevanju kršćanstva između redova koji su postojali u monaštvu. Benedikt iz Nursije - osnivač benediktinskog reda - protivio se krajnostima pustinjaštva, apstinencije i asketizma, bio je prilično tolerantan prema imovini i bogatstvu, visoko je cijenio fizički rad, posebno poljoprivredu i vrtlarstvo, smatrajući da monaška zajednica treba ne samo da se u potpunosti opskrbi svime što je potrebno, nego i da pomogne cijelom okrugu u tome, pokazujući primjer aktivnog kršćanskog milosrđa. Neke zajednice ovog reda visoko su cijenile obrazovanje, podsticale ne samo fizički, već i mentalni rad, a posebno razvoj agronomskih i medicinskih znanja.

Naprotiv, Franjo Asiški - osnivač franjevačkog reda, reda prosjačkih redovnika - pozivao je na krajnji asketizam, propovijedao potpuno, sveto siromaštvo, jer posjedovanje bilo koje imovine zahtijeva njenu zaštitu, tj. upotreba sile, a to je u suprotnosti sa moralnim principima hrišćanstva. U životu ptica vidio je ideal potpunog siromaštva i nemara.

Drugi najvažniji sloj bila je aristokracija, koja je djelovala uglavnom u obliku viteštva. Aristokratija je bila zadužena za "zemaljske poslove", a prije svega državne poslove za očuvanje i jačanje mira, zaštitu naroda od ugnjetavanja, održavanje vjere i Crkve itd. Iako je kultura ovog sloja usko vezana za kršćanstvo, bitno se razlikuje od kulture klera.

Kao i monaški redovi, postojali su i viteški redovi u srednjem veku. Jedan od glavnih zadataka pred njima bila je borba za vjeru, koja je više puta imala oblik križarskih ratova. Vitezovi su imali i druge dužnosti, na ovaj ili onaj način vezane za vjeru.

Međutim, značajan dio viteških ideala, normi i vrijednosti bio je sekularan. Za viteza su se vrline kao što su snaga, hrabrost, velikodušnost i plemenitost smatrale obaveznim. Morao je težiti slavi, izvodeći borbene podvige za to ili postižući uspjeh na turnirima. Od njega se tražila i vanjska fizička ljepota, što je bilo u suprotnosti s kršćanskim prezirom prema tijelu. Glavne viteške vrline bile su čast, vjernost dužnosti i plemenita ljubav prema lijepa dama. Ljubav prema Gospi poprimila je istančane estetske forme, ali nije bila nimalo platonska, što su osuđivali i Crkva i sveštenstvo.

Najniži sloj srednjovjekovnog društva „tihe većine“ bio je treći stalež, koji je uključivao seljake, zanatlije, trgovačku i lihvarsku buržoaziju. Kultura ove klase imala je i jedinstvenu originalnost, koja ju je oštro razlikovala od kulture viših klasa. U njemu su se najduže očuvali elementi varvarskog paganizma i idolopoklonstva.

Jednostavni ljudi nisu bili previše skrupulozni u poštovanju strogih hrišćanskih okvira, često su mešali "božansko" sa "ljudskim". Znali su iskreno i bezbrižno da se raduju i zabavljaju, dajući tome svu svoju dušu i tijelo. Obični ljudi su stvorili poseban kultura smeha, čija se originalnost posebno jasno ispoljavala za vrijeme narodnih praznika i karnevala, kada uzavreli tokovi opšte zabave, šale i igre, eksplozije smijeha ne ostavljaju mjesta za nešto službeno, ozbiljno i uzvišeno.

Dakle, dominacija religije nije učinila kulturu savršeno homogenom. Naprotiv, jedna od važnih karakteristika srednjovjekovne kulture je upravo pojava sasvim određenih subkultura u njoj uzrokovana strogom podjelom društva na tri staleža: sveštenstvo, feudalnu aristokratiju i treći stalež „tihe većine“. .

Srednjovjekovna umjetnost. Romantičan i gotički stil

Uz religiju, u srednjem vijeku su postojala i razvijala se i druga područja duhovne kulture, uključujući filozofiju i nauku. Teologija, ili teologija, bila je najviša srednjovjekovna nauka. Teologija je bila ta koja je posjedovala istinu koja je počivala na Božanskom Otkrovenju.

Počni zreli period Srednji vijek X vijek - pokazao se izuzetno teškim i teškim, što je uzrokovano invazijama Mađara, Saracena i posebno Normana. Stoga su nove države u nastajanju doživjele duboku krizu i pad. U istoj situaciji je bila i umjetnost. Međutim, do kraja X vijeka. situacija se postepeno normalizuje, feudalni odnosi konačno pobeđuju, a u svim sferama života, uključujući i umetnost, dolazi do preporoda i uspona.

U XI-XII vijeku. značajno se povećava uloga manastira, koji postaju glavni centri kulture. Pod njima se stvaraju škole, biblioteke i radionice knjiga. Manastiri su glavni kupci umjetničkih djela. Stoga se čitava kultura i umjetnost ovih stoljeća ponekad naziva monaškom. Općenito, etapa novog uspona umjetnosti dobila je uslovni naziv "rimski period". Pada na XI-XII vek, iako u Italiji i Nemačkoj takođe zahvata XIII vek, au Francuskoj u drugoj polovini XII veka. Gotika već vlada. U tom periodu arhitektura konačno postaje vodeći oblik umjetnosti – sa jasnom prevlašću kultnih, crkvenih i hramskih građevina. Razvija se na osnovu dostignuća Karolinga, pod uticajem antičke i vizantijske arhitekture. Glavni tip građevine je sve složenija bazilika.

Suština romaničkog stila je geometrija, dominacija vertikalnih i horizontalnih linija, najjednostavnije figure geometrije u prisustvu velikih ravnina. Lukovi se široko koriste u zgradama, a prozori i vrata su uski. Izgled zgrade odlikuje se jasnoćom i jednostavnošću, veličanstvenošću i strogošću, koji se nadopunjuju ozbiljnošću, a ponekad i sumornošću. Često se koriste stupovi bez stabilnih redoslijeda, koji, osim toga, obavljaju dekorativnu, a ne konstruktivnu funkciju.

Najrasprostranjeniji romanički stil pronađen u Francuskoj. Ovdje među najvećima izuzetni spomenici Romanička arhitektura uključuje crkvu u Clunyju u 11. veku, kao i crkvu Notre Dame du Port u Clermont-Ferrandu u 12. veku. (app. 1). Oba objekta uspješno spajaju jednostavnost i eleganciju, strogost i veličanstvenost.

Svjetovna arhitektura romaničkog stila očito je inferiorna u odnosu na crkvu. Prejednostavnih je oblika, gotovo bez ukrasnih ukrasa. Ovdje je glavni tip građevine dvorac-tvrđava, koji služi i kao stan i kao odbrambeno sklonište za feudalnog viteza. Najčešće je to dvorište sa kulom u centru. Vanjski izgled takve strukture izgleda ratoborno i oprezno, sumorno i prijeteće. Primjer takve građevine je Chateau Gaillard na Seini (XII vijek), koji je do nas došao u ruševinama.

U Italiji, odličan spomenik romaničke arhitekture je ansambl katedrale u Pizi (XII-XIV stoljeće). Obuhvaća grandioznu petobrodnu baziliku sa ravnim krovom, čuvenu „Kosu kulu“, kao i krstionicu namenjenu krštenju. Sve zgrade ansambla odlikuju se strogošću i harmonijom oblika. Veličanstven spomenik je i crkva Sant'Ambrogio u Milanu, koja ima jednostavnu, ali impresivnu fasadu.

U Njemačkoj se romanička arhitektura razvija pod utjecajem francuske i italijanske. Njegov najveći procvat pada u XII vijek. Ispostavilo se da su najistaknutije katedrale koncentrisane u gradovima Srednje Rajne: Worms. Mainz i Speyer. Unatoč svim razlikama, u vanjskom izgledu ima mnogo zajedničkih obilježja, a prije svega uzlazne težnje koju stvaraju visoke kule smještene na zapadnoj i istočnoj strani. Posebno se ističe katedrala u Vormsu, koja liči na brod: u njenom središtu se uzdiže najveća kula, s istoka ima polukružnu apsidu koja strši naprijed, a u zapadnom i istočnom dijelu nalaze se još četiri visoke kule.

Do početka XIII veka. romanski period srednjovjekovna kultura završava i ustupa mjesto gotičkom periodu. Termin "gotika" je takođe uslovljen. Nastala je u doba renesanse i izražavala je prilično prezriv odnos prema gotici kao kulturi i umjetnosti Gota, tj. barbari.

Naučna i kreativna djelatnost seli se iz manastira u svjetovne radionice i univerzitete, koji već postoje u gotovo svim evropskim zemljama. Religija do tog vremena počinje postepeno gubiti svoju dominantnu poziciju. U svim oblastima društva raste uloga sekularnog, racionalnog principa. Nije mimoišao ni taj proces u kojem se javljaju dvije bitne karakteristike - sve veća uloga racionalističkih elemenata i jačanje realističkih tendencija. Ove karakteristike su se najjasnije očitovale u arhitekturi gotičkog stila.

Gotička arhitektura predstavlja organsko jedinstvo dvije komponente - konstrukcije i dekora. Suština gotičkog dizajna je stvaranje posebnog okvira, odnosno kostura, koji osigurava čvrstoću i stabilnost zgrade. Ako u romaničkoj arhitekturi stabilnost zgrade zavisi od masivnosti zidova, onda u gotičkoj arhitekturi zavisi od pravilnog rasporeda gravitacije. Gotički dizajn uključuje tri osnovna elementa: 1) lučni svod na rebrima (lukovima);

) sistem tzv. letećih kontrafora (polulukova); 3) moćni kontrafori.

Posebnost vanjskih oblika gotičke građevine je u korištenju kula sa šiljastim tornjevima. Što se tiče dekora, on je imao različite oblike. Budući da su zidovi u gotičkom stilu prestali biti nosivi, to je omogućilo široku upotrebu prozora i vrata s vitražima, što je otvorilo slobodan pristup svjetlosti u prostoriju. Ova okolnost je bila izuzetno važna za kršćanstvo, jer daje svjetlosti božanski i mistično značenje. Vitraži u boji dočaravaju uzbudljivu igru obojenog svjetla u unutrašnjosti gotičkih katedrala. Uz vitraže, gotičke građevine su bile ukrašene skulpturama, reljefima, apstraktnim geometrijskim šarama i floralnim ornamentima. Ovome treba dodati i vešto crkveno posuđe katedrale, prelepe proizvode primenjene umetnosti, koje su poklonili imućni građani. Sve to pretvorilo je gotičku katedralu u mjesto istinske sinteze svih vrsta i žanrova umjetnosti.

Francuska je postala kolevka gotike. Ovdje je rođena u drugoj polovini 12. vijeka. a zatim se tri vijeka razvijao na putu sve veće lakoće i dekorativnosti. U XIII veku. zaista je procvetala.

U XIV veku. jačanje dekorativnosti je uglavnom zbog jasnoće i jasnoće konstruktivnog početka, što dovodi do pojave "blistavog" gotičkog stila. 15. vijek rađa "plamteću" gotiku, nazvanu tako iz razloga što neki ukrasni motivi podseća na plamen.

Katedrala Notre Dame of Paris XII-XIII vijeka postao pravo remek-djelo rane gotike (oko 2). To je bazilika paginaf, koju odlikuje rijetka proporcionalnost konstruktivnih oblika. Katedrala ima dvije kule u zapadnom dijelu, ukrašene vitražima, skulpturama na fasadama, stupovima u arkadama. Takođe ima neverovatnu akustiku. Ono što je postignuto u katedrali Notr Dame razvijaju katedrale Amiens i Reims (XIII vek), kao i Gornja crkva Sainte-Chapelle (XIII vek), koja je služila kao crkva francuskim kraljevima i odlikuje se retko savršenstvo formi.

U Njemačkoj je gotika postala široko rasprostranjena pod utjecajem Francuske. Jedan od najpoznatijih spomenika ovdje je katedrala u Kelnu XIII-XV. (Dodatak 2) . Generalno, on razvija koncept katedrale u Amiensu. Istovremeno, zahvaljujući šiljastim kulama, najslikovitije i najpotpunije izražava vertikalizam, težnju ka nebu gotičkih građevina.

Engleska gotika također u velikoj mjeri nastavlja francuske modele. Evo priznatih remek-dela su Westminster Abbey (XIII-XVI vijek), gdje se nalazi grobnica engleski kraljevi i ugledni ljudi Engleske: kao i kapela Kraljevskog koledža u Kembridžu (XV-XVI vek), koja predstavlja kasnu gotiku.

Kasna gotika, kao i cijela kultura kasnog srednjeg vijeka, sadrži sve veći broj obilježja sljedećeg doba - renesanse. Postoje sporovi oko rada umjetnika kao što su Jan van Eyck, K. Sluter i drugi: neki ih autori pripisuju srednjem vijeku, drugi renesansi.

Zaključak

Srednji vijek u zapadnoj Evropi je vrijeme intenzivnog duhovnog života, složenog i teška pretraga svjetonazorske strukture koje se mogu sintetizirati istorijsko iskustvo i znanja iz prethodnih milenijuma. Tokom ove ere, ljudi su mogli doći novi put kulturni razvoj, drugačiji od onoga što je bilo poznato u prošlosti. Pokušavajući da pomire vjeru i razum, gradeći sliku svijeta na osnovu znanja koje im je dostupno i uz pomoć kršćanskog dogmatizma, kultura srednjeg vijeka stvarala je nove umjetničkih stilova, novi urbani način života, nova ekonomija, pripremili su umove ljudi za upotrebu mehaničkih uređaja i tehnologije. Srednji vijek nam je ostavio najznačajnija dostignuća duhovne kulture, uključujući institucije naučnog znanja i obrazovanja. Među njima treba navesti, prije svega, univerzitet kao princip. Osim toga, nastala je nova paradigma mišljenja bez koje disciplinska struktura spoznaje ne bi bila moguća. moderna nauka, ljudi su dobili priliku da razmišljaju i uče o svijetu mnogo efikasnije nego prije.

Kultura srednjeg vijeka - sa svom dvosmislenošću svog sadržaja, zauzima dostojno mjesto u istoriji svjetske kulture. Renesansa je srednjem vijeku dala vrlo kritičku i oštru ocjenu. Međutim, naredne epohe unele su značajne izmene u ovu procenu. Romantizam XVIII-XIX vekovima crpio je inspiraciju iz srednjovjekovnog viteštva, videći u njemu istinski ljudske ideale i vrijednosti. Žene svih kasnijih epoha, uključujući i naše, doživljavaju neizostavnu nostalgiju za pravim muškim vitezovima, za viteškim plemenitošću, velikodušnošću i učtivošću. Moderna kriza duhovnost nas podstiče da se okrenemo iskustvu srednjeg veka, iznova i iznova da odlučujemo vjecni problem odnos između duha i tijela.

Bibliografska lista

Averintsev S.S. Sudbina Evropljana kulturna tradicija u eri prijelaza iz antike u srednji vijek // Iz povijesti srednjeg vijeka i renesanse./ Averintsev S.S. - M., 2006. 396s.

Belyaev I. A. Intencionalnost holističkog odnosa prema svijetu // Bilten Orenburga državni univerzitet./ Belyaev I.A. 2007. br. 1. S. 29-35.

Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. Istorija srednjeg veka./ Gurevich A. Ya. M., 2005. 384s.

Gurevich A.Ya. Problemi srednjovjekovne narodne kulture. / Gurevich A. Ya. - M., 2004. 305s.

Dmitrieva N.A. Pripovijetka umjetnosti. Sjeverna renesansa. / Dmitrieva N.A. - M., 2001. 495s.

Korostelev, Yu.A. Kulturologija / Yu.A. Korostelev. - Habarovsk: Priamagrobiznis, 2003.

Kryvelev I.A. Istorija religija. Eseji u dva toma. / Kryvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E. Religije svijeta. Teorija i istorija svjetske kulture (Zapadna Evropa). / KulakovA. E. - M., 2004.-294s.

Kulturologija: Udžbenik, brzi priručnik za studente. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. i drugi - Izdavački centar "Mart", / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - M.: Rostov na Donu, 2005.

Lihačev D.S. Problemi proučavanja kulturnog nasleđa. / Lihačev D.S. - M., 2005. 306s.

Lyubimov L. Umetnost Zapadne Evrope (srednji vek)./ Lyubimov L. - M., 2006.

Pivovarov D.V. Stav / Moderni filozofski rječnik / ur. ed. d.f. n. V.E. Kemerovo. / Pivovarov D.V.- M.: Akademski projekat, 2004. S. 497-498.

Platonova E. V. Kulturologija: Udžbenik za studente visokoškolskih ustanova. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Kulturologija: udžbenik. / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Šiškov A.M. Srednjovjekovna intelektualna kultura. / Šiškov A.M. - M., 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. Zapadna Evropa XI-XIII vijeka: doba, život, nošnja. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004. 582 str.

Aneks 1

Bazilika Gospe od Clermont-Ferranda, 12. vijek Katedrala opatije u Clunyju, 11. vijek

Aneks 2

rane gotike

Katedrala Notre Dame

(North-Dame de Paris) XIII vek. Kölnska katedrala 13. vek

Tutoring

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Obrazovni sistem. Tokom ranog srednjeg vijeka, potreba za obrazovanim ljudima u zapadnoevropskom društvu bila je minimalna. Crkveni i državni aparat sa kompetentnim kadrovima u u cijelosti pružao manastirske i episkopske škole.

U visokom srednjem vijeku novi podsticaj razvoju obrazovnog sistema dalo je formiranje urbanog sektora privrede i s tim povezana stalna potražnja za nizom specijalnosti - medicine, prava. Samo relativno velike obrazovne institucije sa odgovarajućim intelektualnim potencijalom mogle bi preuzeti zadatak školovanja takvih stručnjaka.

Univerziteti su postali takvi centri. Prvi od njih formiran je 1119. godine u Bolonji (Italija). Kasnije su se univerziteti pojavili u Engleskoj (Oxford, druga polovina 12. veka), Francuskoj (Pariz, 1215).

Obuka lekara, i to na samom visoki nivo, odvijala se unutar zidina Medicinske škole u Salernu (Italija).

Nauka. Rani i početak visokog srednjeg vijeka u zapadnoevropskoj nauci obilježen je dominacijom spekulativnog knjiškog znanja zasnovanog na naslijeđu antičke civilizacije, uzetog, međutim, daleko od potpunog.

O stvaranju bilo kakve nove informacije naučne prirode moguće je govoriti samo sa početkom XIII V. Među najistaknutijim naučnicima zapadnoevropskog srednjeg vijeka treba izdvojiti Roberta Grossetestea (1175. - 1253.), koji je među prvima zagovarao prelazak sa spekulativne nauke na eksperimentalnu nauku. Prema njegovom mišljenju, proces proučavanja prirode prolazi kroz sledeće faze: 1) iskustvo; 2) teza-hipoteza; 3) deduktivni zaključak iz teze-hipoteze o posledicama; 4) praktična verifikacija potonjeg. Ovu liniju prijelaza na eksperimentalnu prirodnu nauku nastavio je Grossetestov učenik Roger Bacon (1214 - 1290).

Zapadnoevropska srednjovekovna istorija. Jedan od prvih istoričara srednjovjekovne zapadne Evrope bio je Flavije Kasiodor (oko 487. - 578.), koji je napisao "Povijest Gota" u 12 knjiga, koja je do našeg vremena došla u sažetom prepričavanju Gota Jordana. , izrađen 551. (“O porijeklu i djelima Gota”). Vremenom su se pojavile istorije drugih germanskih naroda: „Istorija Franaka” Grgura Turskog (VI vek), „Istorija kraljeva Gota, Vandala i Sueva” Isidora Seviljskog (VII vek), „Istorija Langobarda” Paula Deacona, „Crkvena istorija naroda Angla » Nevolje Prepodobni (VIII vijek). Posljednje u vremenu nastanka bilo je djelo "Djela Danaca" Saxo Gramatika (XII vijek).

Pored priča, put razvoja zapadnoevropskih srednjovjekovne civilizacije iznesene u hronikama, koje su pisane, po pravilu, na latinskom. Izuzetak je Anglosaksonska hronika, napisana krajem 9. veka. na narodnom jeziku i kasnije preveden na latinski.

Brojne hronike (na primjer, Oto od Freisingena, XII vijek) opisale su cjelokupnu povijest čovječanstva. Počeli su prikazom stvaranja svijeta, zatim su uslijedili događaji iz svjetske istorije, savremeni događaji autora i slike Strašnog suda. Od 13. veka pojavljuju se hronike. posvećen istoriji pojedine zemlje: Velika francuska hronika, Velika hronika Engleske, koju je započeo Rodžer od Vendovera (umro 1236).

Arhitektura. Najkarakterističniji arhitektonski spomenici zapadnoevropskog srednjeg vijeka bili su viteški dvorci i katedrale.

Prvi prepoznatljivi arhitektonski stil zapadnoevropskog srednjeg vijeka, poznat kao "romanika", počeo se širiti u 10. stoljeću. Zasnovan je na korištenju sistema jednostavnih volumena - kocke, paralelepipeda, prizme, cilindri. Zidovi zgrada su bili veoma masivni, sa uskim prozorima nalik na puškarnice.

U sekularnoj arhitekturi romanički stil predstavlja dvorac-tvrđava sa donžonom, središnjom kulom koja je služila kao utočište porodici feudalca i njegovim vazalima u slučaju napada. Ovdje su se nalazila i skladišta hrane i oružja, kao i zatvor.

U crkvenoj arhitekturi glavni spomenik je bila trobrodna bazilika sa transeptom i tornjem iznad ukrštanja središnjeg broda i transepta.

U XII veku. započeo je formiranje novog arhitektonskog stila - gotike. Tehnička osnova gotike bio je pronalazak složene strukture okvira. Luk je sada bio podržan ne samo zidovima. Dio opterećenja raspoređen je na relativno niske, ali vrlo masivne kontrafore povezane sa zidovima posebnim lukovima. Kao rezultat toga, pojavili su se ogromni prozori sa vitražima, koji su katedralu ispunili svjetlom.

Obavezni element gotičke katedrale bile su dvije kule u zapadnom dijelu građevine. Ovo je vjerovatno odražavalo drevno germansko vjerovanje da demoni dolaze sa zapada nakon zalaska sunca. Od njih su te kule bile pozvane da zaštite ljude.

Simbolika gotičke katedrale dala je srednjovjekovnoj osobi vizualni prikaz strukture Univerzuma, mjesta čovjeka u njemu, društvene hijerarhije.

Viteška kultura. Formiranje viteškog posjeda podrazumijevalo je stvaranje čitavog sloja specifične kulture. Posebno se ističu turniri poznati s kraja 9. stoljeća. U XI veku. zapisana su prva pravila turnira, a u XIII st. viteški turniri postali su stabilna zapadnoevropska tradicija.

Sastavni dio viteške kulture bila je heraldika, koja je od identifikacijskih znakova za razlikovanje svojih vitezova tokom krstaških ratova dovela do svojevrsne lične karte za viteza koji učestvuje na turniru, simboličkog jezika koji može prenijeti prilično obimne informacije.

Uz viteštvo su se povezivala i brojna djela. fikcija različitih žanrova. To uključuje epska djela: "Pjesma o Rolandu" (Francuska), "Pjesma s moje strane" (Španija), "Pjesma o Nibelunzima" (Njemačka), lirske pjesme, romani.

Najpopularnija među potonjima bila su djela koja su bila dio "Arturovog" ciklusa, povezana s imenom legendarnog kralja Artura. U njegovom zamku stajao je Camelot okrugli stol, iznad kojeg se mogao vidjeti natpis: "Snaga još nije pravda, pravda je snaga." Svake godine se ovdje okupljalo 12 vitezova koji su pričali o svojim podvizima u proteklom vremenu.

Urbana kultura. Glavna književna djela koja su izašla iz pera urbanih autora, uglavnom anonimnih, pripadaju žanru pjesama, kratkih priča komičnog ili satiričnog sadržaja, poznatih u Francuskoj kao fablio, u Njemačkoj - kao schwank. Vrlo popularna su bila i djela u kojima su se glavni likovi - seljaci i vitez - skrivali pod životinjskim maskama: brzoumni lisac Rener i glupi vuk Isengrim ("Romansa o lisici").

Pozorište. O nastanku srednjovjekovnog pozorišta možemo govoriti otprilike od 9. - 10. stoljeća, kada se u katoličkim službama pojavljuju najprije dijalozi po jevanđeljskim tekstovima, a potom i pantomime. Od kraja XI veka. počela je transformacija ovih umetaka u male svakodnevne scene.

Prvi istinski pozorišni žanr pojavio se u 12.-13. veku. Bila je to misterija - masovna amaterska predstava na biblijske teme uz sudjelovanje desetina, pa čak i stotina ljudi. Otprilike u isto vrijeme, pojavljuje se čudo - pozorišna predstava zasnovano na hrišćanskim legendama o čudima. Francuske farse 14.-15. stoljeća bile su ispunjene vrlo duhovitim, iako često grubim šalama.

ranog humanizma. Razvoj urbanog sektora privrede u kasnom srednjem vijeku (uglavnom u Italiji) osnažio je sekularni početak u kulturi, određujući orijentaciju prema ljudskom stvaraocu.

Prvi predstavnik nova kultura postao Dante Alighieri (1265 - 1321), čiji rad ne samo da kruniše srednjovekovni period razvoja zapadnoevropska kultura, ali i otvara novu stranicu u njemu - renesansu.

Renesansne ličnosti nastojale su staviti osobu u centar pažnje, što je dalo ime cijelom pokretu - humanizam (od latinskog humanus - čovjek). U ovom slučaju, glavne karakteristike određivanja vrijednosti osobe nisu bile porijeklo, bogatstvo, već želja za skladnim i sveobuhvatnim razvojem individualne, kreativne aktivnosti. Likovi renesanse odabrali su kulturu antike kao uzor za sebe. Međutim, nije i nije moglo biti riječ o jednostavnoj obnovi kulture od hiljadu i po godina antike. Zapravo, počelo je formiranje fundamentalno nove kulture usmjerene ka budućnosti.

Najpotpuniji humanistički principi oličeni su u djelu Francesca Petrarca (1304. - 1374.), Giovanni Boccaccio(1313 - 1375), Masaccio (1401 - 1428), Sandro Botticelli (1445 - 1510), Donatello (1386 - 1466).

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE RUSKOG FEDERACIJE

SEI HPE "DRŽAVNI UNIVERZITET SYKTYVKAR"

FILIJALA VORKUTA

TEST

disciplina: Kulturologija

na temu: "Osobenosti kulture srednjeg veka"

Završio: student 1. godine

grupa broj 4159

Gorelova A.V.

Provjereno: k.f. dr, vanredni profesor

Vakhnina E. G.

Uvod 3

1. Hrišćanska svijest je osnova srednjovjekovnog mentaliteta 5

2.Rani srednji vijek 8

2.1. Merovinška umjetnost 9

2.2. "Karolinška renesansa" 9

3. Visoki srednji vijek 10

3.1 Literatura 10

3.1.1. Herojski ep 11

3.1.2. Viteška književnost 12

3.1.3. urbana književnost Srednjovjekovni 13

3.2. Muzika 16

3.3. Pozorište 17

3.3.1. Vjerska drama ili čudesne drame 17

3.3.2. Srednjovjekovna svjetovna drama 18

3.3.3. Moral igra 19

3.4 Veliki arhitektonski stilovi 20

3.4.1. Rimski stil 20

3.4.2. Gotički stil 22

4. Kasni srednji vijek 25

Zaključak 26

Bibliografija 27

Aplikacija 28

UVOD

Srednji vijek (Srednji vijek) - doba dominacije u zapadnom i Centralna Evropa feudalne ekonomske i politički sistem i hrišćanski religiozni pogled na svet, koji je došao nakon sloma antike. Zamijenjen Renesansom. Obuhvata period od 4. do 14. veka. U nekim krajevima sačuvana je i u znatno kasnijem vremenu. Srednji vek se konvencionalno deli na rani srednji vek (IV-1. polovina 10. veka), visoki srednji vek (2. polovina 10.-13. veka) i kasni srednji vek (XIV-XV vek).

Početak srednjeg vijeka najčešće se smatra padom Zapadnog rimskog carstva 476. godine. Međutim, neki istoričari su sugerisali da se Milanski edikt iz 313. godine, koji je značio kraj progona hrišćanstva u Rimskom carstvu, smatra početkom srednjeg veka. Kršćanstvo je postalo odlučujući kulturni trend za istočni dio Rimskog carstva - Vizantiju, a nakon nekoliko stoljeća počelo je dominirati u državama varvarskih plemena koja su se formirala na teritoriji Zapadnog Rimskog Carstva.

Što se tiče kraja srednjeg vijeka, istoričari nemaju konsenzus. Predloženo je da se kao takvi smatraju: pad Carigrada (1453), otkriće Amerike (1492), početak reformacije (1517), početak engleske revolucije (1640) ili početak Velikog Francuska revolucija (1789).

Izraz "srednji vijek" (lat. srednji ævum) prvi je uveo italijanski humanista Flavio Biondo u Decenijama istorije od propadanja Rimskog carstva (1483.). Prije Bionda, dominantan termin za period od pada Zapadnog rimskog carstva do renesanse bio je koncept „mračnog doba“ koji je uveo Petrarka, što u modernoj historiografiji označava uži vremenski period.

IN uži smisao riječima, termin "srednji vijek" koristi se samo u odnosu na zapadnoevropski srednji vijek. U ovom slučaju, termin se odnosi na specifične karakteristike vjerske, ekonomske i politički život: feudalni sistem korištenja zemljišta (feudalni zemljoposjednici i poluzavisni seljaci), sistem vazalizma (odnosi između gospodara i vazala koji povezuju feudalne gospodare), bezuvjetna dominacija Crkve u vjerskom životu, politička moć Crkve (inkvizicija, crkveni sudovi, postojanje feudalnih biskupa), ideali monaštva i viteštva (kombinacija duhovne prakse asketskog samousavršavanja i altruističkog služenja društvu), procvat srednjovjekovne arhitekture - romanike i gotike.

Mnogi moderne države nastao upravo u srednjem vijeku: Engleska, Španija, Poljska, Rusija, Francuska itd.

Predmet proučavanja ovog rada je srednji vijek, predmet proučavanja kultura u srednjem vijeku. Svrha rada je proučavanje obilježja kulture srednjeg vijeka. Cilj je riješiti sljedeće zadatke:

● proučavanje uloge crkve i hrišćanske doktrine

● proučavanje tri perioda srednjeg veka

● identifikacija kulturnih karakteristika u svakoj fazi i općenito

1. HRIŠĆANSKA SVIJEST JE OSNOVA SREDNJOVEKOVNOG MENTALITETA

Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. U kontekstu općeg propadanja kulture neposredno nakon razaranja Rimskog carstva, samo je crkva kroz vijekove ostala jedina društvena institucija zajednička svim zemljama, plemenima i državama Evrope. Crkva je bila dominantna politička institucija, ali je još značajniji bio uticaj koji je crkva imala direktno na svijest stanovništva. U uvjetima teškog i oskudnog života, na pozadini krajnje ograničenog i najčešće nepouzdanog znanja o svijetu, kršćanstvo je ljudima ponudilo koherentan sistem znanja o svijetu, o njegovoj strukturi, o silama i zakonima koji u njemu djeluju.

Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

Monaštvo je igralo ogromnu ulogu u životu društva u to vrijeme: monasi su preuzeli na sebe obaveze „napuštanja svijeta“, celibata i odricanja od imovine. Međutim, već u 6. veku manastiri se pretvaraju u jake, često veoma bogate centre, posedujući pokretne i nekretnina. Mnogi manastiri su bili centri obrazovanja i kulture.

Međutim, ne treba misliti da je formiranje kršćanske religije u zemljama zapadne Europe teklo glatko, bez poteškoća i konfrontacija u glavama ljudi sa starim paganskim vjerovanjima.

Stanovništvo je tradicionalno bilo vezano za paganske kultove, a propovijedi i opisi života svetaca nisu bili dovoljni da ih preobrate u pravu vjeru. Prešli su na novu religiju uz pomoć državne vlasti. Međutim, čak i dugo nakon zvaničnog priznanja jedne religije, sveštenstvo se moralo suočiti s upornim ostacima paganstva među seljaštvom.

Crkva je uništavala idole, zabranila obožavanje bogova i prinošenje žrtava, uređenje paganskih praznika i rituala. Oštre kazne prijetile su onima koji su gatali, gatali, činili ili jednostavno vjerovali u njih.

Formiranje procesa pokrštavanja bio je jedan od izvora oštrih sukoba, budući da se pojam narodne slobode često povezivao sa starom vjerom u narodu, dok se povezanost kršćanske crkve s državnom vlašću i ugnjetavanjem isticala prilično jasno.

U svijesti masa seoskog stanovništva, bez obzira na vjerovanje u određene bogove, sačuvani su stavovi ponašanja u kojima su se ljudi osjećali direktno uključeni u ciklus prirodnih pojava.

Najopćenitije rečeno, svijet je tada viđen u skladu sa određenim hijerarhijskim ljestvicama, kao simetrična shema, koja podsjeća na dvije piramide presavijene u osnovi. Vrh jednog od njih, onaj na vrhu, je Bog. Ispod su slojevi ili nivoi svetih likova: prvo apostoli, najbliži Bogu, zatim figure koje se postepeno udaljavaju od Boga i približavaju zemaljskom nivou - arhanđeli, anđeli i slična nebeska bića. Na nekom nivou, ljudi su uključeni u ovu hijerarhiju: prvo papa i kardinali, zatim sveštenstvo nižih nivoa, ispod njih prosti laici. Zatim se još dalje od Boga i bliže zemlji postavljaju životinje, zatim biljke i onda - sama zemlja, već potpuno neživa. A onda dolazi, takoreći, zrcalna slika gornje, zemaljske i nebeske hijerarhije, ali opet u drugoj dimenziji i sa znakom „minus“, u svijetu, takoreći, pod zemljom, sa rastom zla i blizina Sotone. On je postavljen na vrh ove druge, atonične piramide, ponašajući se kao biće simetrično Bogu, kao da ga ponavlja sa suprotnim znakom (reflektuje se poput ogledala) bićem. Ako je Bog personifikacija Dobra i Ljubavi, onda je Sotona njegova suprotnost, oličenje Zla i Mržnje.

Srednjovjekovni Evropljanin, uključujući i više slojeve društva, sve do kraljeva i careva, bio je nepismen. Nivo pismenosti i obrazovanja čak i među sveštenstvom u parohijama bio je užasno nizak. Tek krajem 15. veka crkva je uvidela potrebu za obrazovanim kadrovima, počela je da otvara bogoslovije itd. Stepen obrazovanja parohijana je uglavnom bio minimalan. Masa laika je slušala polupismene sveštenike. Istovremeno, sama Biblija je bila zabranjena za obične laike, njeni tekstovi su smatrani previše složenim i nedostupnim za direktnu percepciju običnih župljana. Samo sveštenici su imali pravo da ga tumače. Međutim, njihovo obrazovanje i pismenost bila je, kako je rečeno, vrlo niska u masi. Kultura masovnog srednjeg veka je kultura bez knjiga, „pre-Gutenbergova” kultura. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz um nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova, magijskih čini.

2. RANI SREDNJI VIJEK

Rani srednji vek u Evropi je period od kraja 4. veka. do sredine desetog veka. Općenito, rani srednji vijek bio je vrijeme dubokog pada evropske civilizacije u odnosu na antičko doba. Taj pad se izrazio u prevlasti poljoprivredne proizvodnje, u padu zanatske proizvodnje i, shodno tome, urbanog života, u uništavanju antičke kulture pod naletom nepismenog paganskog svijeta. U Evropi su se tokom ovog perioda odvijali burni i veoma važni procesi, poput invazije varvara, koja je završila padom Rimskog carstva. Varvari su se naselili na zemljama bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Evrope.