Drugo značenje pojma “kultura” je njegovo tumačenje kao sociokulturno-istorijske zajednice ljudi.

Prisustvo mnogih lokalnih kultura tjera naučnike da razmišljaju o problemima njihove interakcije. Pogledajmo neke od njih. Jedan broj kulturologa smatra da se lokalne kulture razvijaju po svojim unutrašnjim zakonima i da su neprobojne za vanjske utjecaje, pa je nemoguće govoriti o planetarnom jedinstvu čovječanstva. Drugi stručnjaci tvrde da jedinstvenost svake lokalne kulture uopće ne isključuje njihovu interakciju i kulturnu sintezu. Tako je ruski mislilac N. Ya. Danilevsky u svojoj knjizi „Rusija i Evropa“ tvrdio da se svaka od 25 kultura koje je identifikovao u istoriji čovečanstva organski razvija (slično prirodi): rađa se, prolazi kroz određene periode svog života. postojanje i umire. Ali u procesu razvoja, pojedinačne kulture su u interakciji, a vrijednosti se prenose. N. Ya. Danilevsky identifikovao je nekoliko metoda kulturne interakcije, od kojih je najjednostavniji kolonizacija. Tako su Feničani prenijeli svoju kulturu u Kartagu, stari Grci - u južnu Italiju i Siciliju, sjeverno-crnomorsko područje, Holanđani, a kasnije i Britanci - u Sjevernu Ameriku. Još jednu metodu koju je nazvao Danilevski "kalemljenje reznice na tuđe drvo" kada reznica ostaje strani element, jedva sposoban da obogati usev na koji je kalemljen. Mislilac je nazvao primjerom takvog "rezanja" helenistička kultura Aleksandrija u kontekstu egipatske kulture. Drugi način interakcije između kultura, prema Danilevskom, je njihov obostrani ravnopravni dijalog,čiji je rezultat razmjena vrijednosti.

Prisustvo mnogih kultura koje su funkcionisale kroz istoriju čovečanstva i u savremenom svetu, koje su svi stručnjaci prepoznali kao očiglednu činjenicu, nameće logično pitanje o uporednom doprinosu pojedinih kultura svetskom kulturnom bogatstvu, tj. hijerarhija svetske kulture. Neki istraživači jednostavno odustaju od pokušaja da uporede težinu pojedinačnih usjeva. (Koji su kriterijumi za poređenje, na primer, kulture Egipta i kulture Indije?) Drugi smatraju da

značaj i stepen razvijenosti pojedinačni usjevi nisu isti. Uz svu raznolikost ideja o hijerarhiji kultura, može se identificirati nekoliko stabilnih svjetonazora, manifestiranih kako na nivou teorije tako i na nivou svakodnevne svijesti.

Jedna od ovih postavki je evrocentrizam. Sa kursa antičke istorije Sjećate se da su prvi u Evropi koji su se suprotstavili ostatku svijeta stari Grci, koji su konceptu „varvara“ dali vrlo specifičnu vrijednosnu konotaciju. Ideja o odabranosti Zapada danas je veoma popularna. Pretpostavlja se da drugi narodi zasigurno razvijaju sopstvenu osebujnu kulturu, ali još nisu dostigli potrebnu civilizacijsku razinu i trebali bi se rukovoditi kulturnim sistemom Zapada.

Savremeni svet se suočava sa takvim pogledom na svet kao što je Amerikanocentrizam,čiji predstavnici aktivno propovijedaju ideju posebne kulturne misije Amerike. Poznata vam je istorija razvoja sjevernoameričkog kontinenta, okolnosti političke istorije Amerika je dovela do rađanja mita o istorijskoj, a možda i božanskoj, sudbini nacije i njene kulture, rođene u borbi za slobodu, u konfrontaciji sa kulturom Starog sveta, da donese slobodu i prave vrednosti ostatak svijeta.

Dugo vremena, svijetom je dominirala bijela rasa. Borba protiv kolonijalizma nastala je u 20. veku. instalacija afrocentrizam (nemarnost),čije su pristalice sve visokokulturne narode svrstavale u crnačku rasu Drevni svijet, na primjer Sumerani, Egipćani, Babilonci, Feničani. Afrocentrizam ima za cilj da uzvisi Afrička kultura. Jedan od osnivača Negritude je izuzetan državnik i kulturna ličnost Senegala Senghor, koji je karakteristike crnačke afričke ličnosti okarakterisao na sledeći način: Afrikanac živi u skladu sa prirodom, otvoren je za primanje spoljašnjih impulsa - sva čula su izuzetno pojačana . Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhih, racionalističkih Evropljana. Dijete prirode, intuitivno je, usmjereno na saučesništvo s drugom osobom, povjerenje, koje su bijelci često zlostavljali. Ovaj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima sve crnačka kultura. IN savremeni svet, zajedno sa nezahvalnošću, arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam aktivno se ističu.

Očigledno je da svi navedeni svjetonazori pretpostavljaju određenu diskriminaciju druge kulture, uzdizanje svoje na račun ponižavanja drugih kultura.

Tour. Ulazak čovječanstva u postindustrijski period, rastuća globalizacija, uključujući globalizaciju kulturnom prostoru, zahtijevaju različita rješenja problema korelacije i interakcije kultura.

DIJALOG KULTURA

Jasni znaci kulturne krize koja se pojavila u 20. veku skrenuli su pažnju kulturnih radnika na potragu za putevima i sredstvima za dostizanje novog kvalitativnog nivoa njenog razvoja. Prema ruskom misliocu V. S. Bibleru, 20. vijek je iznjedrio nezamislivu raznolikost kultura, najbizarnije varijante njihove sinteze, što ukazuje na hitnu potrebu njihovog dijaloga: „Tipološki različite „kulture“ (integralni kristali umjetničkih djela, religija, moral...) uvučeni su u jedan privremeni „prostor“, čudno i bolno spojeni jedno s drugim... odnosno isključuju i pretpostavljaju jedno drugo.” Stoga je izuzetno važno da se haotična interakcija različitih kultura pretoči u smislen i obostrano koristan dijalog.

Istraživači posmatraju kulturu kao ogroman polifoni (polifoni) prostor. Ovo svojstvo kulture posebno je odrazio ruski kulturolog M. M. Bahtin, koji je napisao da kultura može postojati samo na granicama: na granicama prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; u sudaru etničke kulture, razne autorske pozicije; u raznovrsnosti oblika ljudske kreativnosti itd.

Dijalog kultura uključuje interakciju, međuprožimanje različitih kulturnih subjekata unutar velikih kulturnih zona, kao i komunikacija, duhovno zbližavanje ogromnih kulturnih regiona koji su činili jedinstveni kompleks u zoru ljudske civilizacije specifične karakteristike. Napominjemo da dijalog kultura nije ograničen samo na humanitarne kontakte kulturnih subjekata razne skale, - mi pričamo o tome io uključenosti pojedinca u njih kulturnim svetovima, unutrašnje promišljanje vrijednosti jedne „strane“ kulture.

TOLERANCIJA

Shvaćate li da moderno čovječanstvo postoji u heterogenu kulturnom okruženju- Postoji mnogo subkultura i kontrakultura. Društvo je takođe multireligijsko – ljudi se pridržavaju različitog vjerskih stavova. Takva raznolikost, s jedne strane, dovodi do društveni sukobi, a sa druge -

Podstiče vas da tražite načine i oblike interakcije. Upravo taj stav nekonfliktne interakcije u multikulturalnom, multireligijskom svijetu je tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajnu vrijednost osobu, uključujući crte ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa raznolikošću ljudskih tipova i kvaliteta, stoga se tolerancija smatra civilizovanim kompromisom, priznavanjem prava. pojedinci, društvene grupe, kulture do različitosti, drugosti.

Tolerancija je složena strategija ponašanja, uključujući spremnost da se prihvate drugi stavovi bez protesta; poštovanje slobode (uključujući slobodu misli, kreativnosti, savjesti) druge osobe; određena mera saosećanja, velikodušnosti i strpljenja.

Tolerancija ima raznih oblika: lični tolerancija se manifestuje u društvenim interakcijama pojedinaca; društvene forme ogleda se u socijalnoj psihologiji, svijesti, moralnim normama i običajima; stanje jedan oblik tolerancije se ogleda u zakonodavstvu, posebno u afirmaciji principa slobode savesti, o čemu ćete čitati u nastavku, kao iu političkoj praksi. Iako tolerancija pretpostavlja tolerantan odnos prema ispoljavanju neslaganja u bilo kojoj sferi društvene interakcije, to ne znači ravnodušan, poverljiv odnos prema ekstremističkim, mizantropskim idejama. Kriminalno je i nemoralno ignorirati postojanje i širenje takvih ideja i načina djelovanja.

JAS Osnovni koncepti: kultura, materijalna i duhovna kultura, dijalog kultura, tolerancija. YANterms: kontinuitet, inovacija, subkultura, kontrakultura, evrocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam (negritud).

Testirajte se

1) Šta je kultura? 2) Koje nauke proučavaju kulturu? 3) Zašto podjelu materijalne i duhovne kulture naučnici smatraju uslovnom? 4) Šta znači pojam “materijalne kulture”? 5) Šta se podrazumeva pod duhovnom kulturom? 6) Koji su načini za razvoj duhovne kulture? 7) Šta je subkultura? Pod kojim uslovima se pretvara u kontrakulturu? 8) Potkrepite primerima tvrdnju o pluralitetu kultura u savremenom svetu (ili u nekom drugom periodu). ljudska istorija). 9) Koje probleme izaziva prepoznavanje kulturne raznolikosti? Ukratko

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga među kulturama postalo posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Poznata figura Ruska nauka Grigory Lan
Dau je uočio sljedeće kulturno obilježje: „U kulturi osa
samit je nova stvar.” Objasnite misao G. Landaua,
Potvrdite da je naučnik u pravu sa dva ili tri argumenta.

2. Naučnici se vekovima raspravljaju o poreklu.
kulture. Neki vjeruju da je kultura nastala iz igre.
Drugi nastanak kulture povezuju s religijom
ljudska praksa. Navedite nekoliko primjera u nastavku
potvrda svakog od gore navedenih gledišta. su
Da li se međusobno isključuju? Objasnite svoj odgovor.

3. Ilustrirajte kontinuitet konkretnim primjerima.
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

4. Analizirajte kulturni život vaš region,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. Co
dati detaljan opis specifičnosti i vrijednosti jednog
od subkultura i kontrakultura, opravdati klasifikaciju opisa
kultivisani usjevi na jednu ili drugu vrstu.

5. Pored pojma „kontrakultura“, na vrijednosti
performanse određenih grupa društva, neki proizvodi
niyam se koristi riječ "antikultura". Jesu li ovo
Da li su termini sinonimi? Potkrepite svoj odgovor podrškom
o činjenicama društvenog života.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz djela “Kulturno nezadovoljstvo” austrijskog ljekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača psihoanalitičkog sistema.

Sada je vrijeme da se pozabavimo suštinom kulture čija je vrijednost kao izvora sreće dovedena u pitanje. Nemojmo težiti da pronađemo formulu koja definira ovu suštinu u nekoliko riječi prije nego što saznamo nešto iz našeg istraživanja. Stoga ćemo se ograničiti na ponavljanje da pojam “kultura” označava cjelokupni zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od života naših predaka iz životinjskog svijeta i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i regulaciji. odnosa među ljudima... kao obilježje kulture prepoznajemo sve oblike aktivnosti i vrijednosti koje koriste čovječanstvu, doprinose razvoju zemlje, štite je od prirodnih sila itd. U to je najmanje sumnje aspekt kulture. Gledajući dovoljno daleko u prošlost, možemo reći da su prvi akti kulture bili

Bilo da koristite alate, ukrotite vatru, gradite stanove. Među tim dostignućima, ukroćenje vatre ističe se kao nešto izvanredno i bez premca, što se tiče drugih, onda je s njima čovjek stupio na put kojim od tada neprekidno ide; lako se mogu naslutiti motivi koji su doveli do njihovog otkrića. Uz pomoć svojih alata, čovjek poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje granice njihovih mogućnosti...

Nijedna druga osobina kulture nam, međutim, ne dozvoljava da je bolje okarakterišemo od njenog poštovanja prema najvišim oblicima mentalne aktivnosti, prema intelektualnim, naučnim i umetnička dostignuća i brige za njih od vodeće uloge koju pridaje značenju ideja u ljudskom životu. Među tim idejama prednjače... ideje o mogućem savršenstvu pojedinca, čitavog naroda ili čitavog čovječanstva i zahtjevi koji se postavljaju na temelju tih ideja.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: zbornik / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - P. 141-145.

Pitanja i zadaci izvoru. 1) Zach definiše koncept “kulture” 3. Freud? 2) Koje kulturne karakteristike je identifikovao? 3) Objasnite autorovu ideju da kultura razlikuje čovjeka od njegovih “pretaka iz životinjskog svijeta”. 4) Ilustrirajte primjerima 3. Freudovu izjavu: „Čovjek uz pomoć svojih oruđa poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje opseg njihovih mogućnosti.” 5) Predložite zašto se, prema Frojdu, vrijednost kulture kao izvora sreće može dovesti u pitanje.

Duhovni svijet ličnosti

Zapamtite:

Šta je duhovna kultura? Koja je suština čovjekovih moralnih smjernica, koja je njihova uloga u njegovom životu?

U prethodnom pasusu smo uglavnom govorili o duhovnom životu društva. Sada se fokusirajmo uglavnom na duhovni život pojedinca.

O DUHOVNOM SVIJETU I DUHOVNOSTI

Šta se desilo duhovni svijet osoba? IN u ovom slučaju ovaj izraz označava unutrašnji, duhovni život osobe, koji uključuje znanje, vjeru, osjećaje i težnje ljudi.

Duhovni svijet svakoga se može ispravno shvatiti samo uzimajući u obzir njegovu pripadnost društvene zajednice u bliskoj vezi sa duhovnim životom društva.

Ruski filozof G.P. Fedotov je napisao da duh, duhovni život razlikuje čovjeka od ostalih živih bića. Čovjek, njegov duh i njegova kultura su kruna i cilj svemira. „Čovjek postaje potpuno čovjek u procesu kulture i samo u njoj, na njenim visinama, dolaze do izražaja njegove najviše težnje i mogućnosti. Samo prema ovim dostignućima može se suditi o prirodi ili svrsi čovjeka.”

Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život, po pravilu, ima važnu lični kvalitet- duhovnost. Njegova duhovnost znači težnju ka visinama ideala i misli koje određuju moralnost svih aktivnosti. Stoga neki istraživači karakteriziraju duhovnost kao moralno usmjerenu volju i um osobe. Duhovno karakterizira ne samo svijest, već i praksu.

Naprotiv, osoba čiji je duhovni život slabo razvijen neduhovno nesposoban da vidi i oseti svu raznolikost i lepotu okolnog sveta.

Dakle, duhovnost, prema modernom filozofski pogledi, je najviši stepen razvoja i samoregulacije zrele ličnosti.

On vrhunski nivo U razvoju osobe, motivi i smisao njenog života ne postaju lične potrebe i odnosi, već najvišim ljudskim vrednostima. Asimilacija određene vrijednosti, kao što su istina, dobrota, lepota, stvara vrijednosne orijentacije, tj. svjesna želja osobe da izgradi svoj život i transformiše stvarnost u skladu sa njima.

Proučavanje spomenika duhovne kulture čovječanstva, kao i proučavanje duhovnog svijeta naših savremenika, pokazuje da najvažniji elementi ljudska duhovnost su moral, patriotizam, građanstvo, pogled na svet.

Koncept patriotizam označava vrednosni odnos osobe prema svojoj otadžbini, privrženost ljubavi prema domovini, svom narodu. Rodoljub je privržen nacionalnoj tradiciji, kulturi, jeziku i vjeri svog naroda. Patriotizam se manifestuje u ponosu na dostignuća domovina, u empatiji prema njenim neuspjesima i nevoljama, u poštovanju prema historijskoj prošlosti, prema narodnom sjećanju i kulturi. Iz kursa istorije znate da je patriotizam nastao u davna vremena. To se uočljivo manifestiralo u periodima kada je nastala opasnost za zemlju (sjetite se događaja iz Domovinskog rata 1812., Velika Britanija)

Coy Domovinskog rata 1941-1945), kao i u rješavanju najsloženijih i najhitnijih problema za domovinu (razvoj Arktika, istraživanje svemira, stvaranje novih tehnologija itd.).

O suštini patriotizma, njegovom značenju u duhovni svijet Rusu govore dva svedočenja: vojnik i naučnik.

Tokom borbi u jesen 1941. godine, pitomac Vojnotehničke škole, Mihail Kurjakov, našao se u biblioteci jednog od manastira. Ovo je vojnik napisao u svom frontovom dnevniku: „Čvrtanje po knjigama je moja omiljena zabava. I pogodite iz knjige, sa nasumično otvorene stranice. Naišla sam na “Priču o Igorovom pohodu”. Ispalo je: „Oh, jauci zemlje ruske! Ruski narod krvari, ruska zemlja stenje.” Ja nisam političar, a Rusija je za mene uvijek Rusija, ma kakvu vlast imala. Kako god bilo, sada ne moramo štedjeti trud, prevezati rane ljudima i ublažiti njihove patnje.”

Veliki naučnik, laureat nobelova nagrada I. P. Pavlov je u uvodnom predavanju u predmet fiziologije (1923) rekao studentima: „Sve moje aktivnosti, barem u suštini, su internacionalne, povezane sa dostojanstvom i interesima domovine. „...Ja sam“, rekao je naučnik, „bio, jesam i ostaću ruski čovek, sin otadžbine, zanima me prvenstveno njen život, živim po njenim interesima, svojim dostojanstvom jačam svoje dostojanstvo. ”

Svesni patriotizam kao moralni i društveno-politički princip pretpostavlja objektivnu procenu uspeha i teškoća otadžbine, kao i odnos poštovanja prema drugim narodima i drugim kulturama. Odnos prema drugom narodu je kriterijum koji razlikuje patriotu od nacionaliste, odnosno osobe koja nastoji da uspostavi svoj sopstvenim ljudima viši od drugih. Patriotska osjećanja i ideje samo moralno uzdižu čovjeka kada su spojene s poštovanjem prema ljudima različitih nacionalnosti.

| „Patriotizam je cjelovit, istinski osjećaj ljubavi;
|! svojoj domovini, spremnost da se ona žrtvuje, da se deli nedaća
j godina, ali sa uslugom koja nije obična, bez podrške!
Ja nepravedne tvrdnje, ali iskrene ocene \
f njene poroke, grijehe i pokajanje za njih.”
J A. I. Solženjicin - ruski pisac,

j publicista, dobitnik Nobelove nagrade ]

Kvaliteti osobe su također povezani sa patriotskim smjernicama državljanstvo. Ove socio-psihološke i moralnih kvaliteta pojedinci spajaju i osjećaj ljubavi prema domovini i odgovornosti za razvoj njenog društvenog i političke institucije, i svijest o sebi kao punopravnom građaninu sa totalitetom

Prava i odgovornosti. Državljanstvo se manifestuje u znanju i sposobnosti korišćenja i zaštite ličnih prava, poštovanju prava drugih građana, poštovanju Ustava i zakona zemlje i striktnom izvršavanju svojih dužnosti.

1) Šta je kultura? 2) Koje nauke proučavaju kulturu? 3) Zašto podjelu materijalne i duhovne kulture naučnici smatraju uslovnom? 4) Šta znači pojam “materijalne kulture”? 5) Šta se podrazumeva pod duhovnom kulturom? 6) Koji su načini za razvoj duhovne kulture? 7) Šta je subkultura? Pod kojim uslovima se pretvara u kontrakulturu? 8) Potvrdite primjerima tvrdnju o pluralitetu kultura u savremenom svijetu (ili u nekom drugom periodu ljudske historije). 9) Koje probleme izaziva prepoznavanje kulturne raznolikosti? Ukratko

opišite svaki od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga među kulturama postalo posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

Poznata ličnost ruske nauke Grigorij Lan-
Dau je uočio sljedeću osobinu kulture: „U kulturi od
samit je nova stvar.” Objasnite misao G. Landaua,
Potvrdite da je naučnik u pravu sa dva ili tri argumenta.

Naučnici se vekovima raspravljaju o poreklu.
kulture. Neki vjeruju da je kultura nastala iz igre.
Drugi nastanak kulture povezuju s religijom
ljudska praksa. Navedite nekoliko primjera u nastavku
potvrda svakog od gore navedenih gledišta. su-
Da li se međusobno isključuju? Objasnite svoj odgovor.

Koristite konkretne primjere kako biste ilustrirali kontinuitet
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

Analizirajte kulturni život vašeg kraja,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. ko-
dati detaljan opis specifičnosti i vrijednosti jednog
iz subkultura i kontrakultura, opravdati pripisivanje opisa-
kultivisani usjevi na jednu ili drugu vrstu.

Pored pojma „kontrakultura“, na konvencije vrijednosti
predstave pojedinih grupa društva, neke produkcije
niyam se koristi riječ "antikultura". Jesu li ovo
Da li su termini sinonimi? Potkrepite svoj odgovor podrškom
o činjenicama društvenog života.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz djela “Kulturno nezadovoljstvo” austrijskog ljekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača psihoanalitičkog sistema.

Sada je vrijeme da se pozabavimo suštinom te kulture, čija je vrijednost kao izvora sreće dovedena u pitanje. Nemojmo težiti pronalaženju formule koja definira ovu suštinu u nekoliko riječi prije nego što nešto naučimo iz našeg istraživanja. Stoga ćemo se ograničiti na ponavljanje da pojam “kultura” označava cjelokupni zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od života naših predaka iz životinjskog svijeta i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i regulaciji. odnosa među ljudima... prepoznajemo kao svojstvene kulturi sve oblike aktivnosti i vrijednosti koje koriste čovječanstvu, doprinose razvoju zemlje, štite je od prirodnih sila itd. ovaj aspekt kulture. Gledajući dovoljno daleko u prošlost, možemo reći da su prvi akti kulture bili

da li upotreba alata, ukroćenje vatre, izgradnja stanova. Među tim dostignućima, ukroćenje vatre ističe se kao nešto izvanredno i bez premca, a što se tiče ostalih, sa njima je čovek stupio na put kojim od tada neprekidno ide; lako se mogu naslutiti motivi koji su doveli do njihovog otkrića. Uz pomoć svojih alata, čovjek poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje obim njihovih mogućnosti...

Nijedna druga osobina kulture nam, međutim, ne dopušta da je bolje okarakterišemo od njenog poštovanja i brige za najviše oblike mentalne aktivnosti, za intelektualna, naučna i umetnička dostignuća, od vodeće uloge koju ona pripisuje značaju ideja u ljudskom životu. . Među tim idejama prednjače... ideje o mogućem savršenstvu pojedinca, čitavog naroda ili čitavog čovječanstva i zahtjevi koji se postavljaju na temelju tih ideja.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: zbornik / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - P. 141-145.

Pitanja i zadaci izvoru. 1) Zach definiše koncept “kulture” 3. Freud? 2) Koje kulturne karakteristike je identifikovao? 3) Objasnite autorovu ideju da kultura razlikuje čovjeka od njegovih “pretaka iz životinjskog svijeta”. 4) Ilustrirajte primjerima 3. Freudovu izjavu: „Čovjek uz pomoć svojih oruđa poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje opseg njihovih mogućnosti.” 5) Predložite zašto se, prema Frojdu, vrijednost kulture kao izvora sreće može dovesti u pitanje.

§ 29. Duhovni svijet pojedinca

Zapamtite:

Šta je duhovna kultura? Koja je suština čovjekovih moralnih smjernica, koja je njihova uloga u njegovom životu?

U prethodnom pasusu smo uglavnom govorili o duhovnom životu društva. Sada fokusirajmo našu pažnju uglavnom na duhovni život pojedinca.

O DUHOVNOM SVIJETU I DUHOVNOSTI

Šta se desilo duhovni svijet osoba? U ovom slučaju, ova fraza označava unutrašnji, duhovni život osobe, koji uključuje znanje, vjeru, osjećaje i težnje ljudi.

Duhovni svijet svakoga se može ispravno shvatiti samo uzimajući u obzir njegovu pripadnost društvenoj zajednici u bliskoj vezi sa duhovnim životom društva.

Ruski filozof G.P. Fedotov je napisao da duh, duhovni život razlikuje čovjeka od ostalih živih bića. Čovjek, njegov duh i njegova kultura su kruna i cilj svemira. „Čovjek postaje potpuno čovjek u procesu kulture i samo u njoj, na njenim vrhuncima, dolaze do izražaja njegove najviše težnje i mogućnosti. Samo prema ovim dostignućima može se suditi o prirodi ili svrsi čovjeka.”

Osoba čiji je duhovni život visoko razvijen, po pravilu posjeduje važan lični kvalitet - duhovnost. Njegova duhovnost znači težnju ka visinama ideala i misli koje određuju moralnost svih aktivnosti. Stoga neki istraživači karakteriziraju duhovnost kao moralno usmjerenu volju i um osobe. Duhovno karakterizira ne samo svijest, već i praksu.

Naprotiv, osoba čiji je duhovni život slabo razvijen neduhovno nesposoban da vidi i oseti svu raznolikost i lepotu okolnog sveta.

Dakle, duhovnost je, prema modernim filozofskim pogledima, najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti.

Na najvišem nivou ljudskog razvoja, motivi i značenja njegove životne aktivnosti postaju ne lične potrebe i odnosi, već najvišim ljudskim vrednostima. Asimilacija određenih vrijednosti, kao što su istina, dobrota, ljepota, stvara vrijednosne orijentacije, tj. svjesna želja osobe da izgradi svoj život i transformiše stvarnost u skladu sa njima.

Proučavanje spomenika duhovne kulture čovječanstva, kao i proučavanje duhovnog svijeta naših savremenika, pokazuje da su najvažniji elementi ljudske duhovnosti moral, patriotizam, građanstvo i svjetonazor.

Koncept patriotizam označava vrednosni odnos osobe prema svojoj otadžbini, privrženost ljubavi prema domovini, svom narodu. Rodoljub je privržen nacionalnoj tradiciji, kulturi, jeziku i vjeri svog naroda. Patriotizam se očituje u ponosu na dostignuća svoje matične zemlje, u empatiji prema njenim neuspjesima i nevoljama, u poštovanju njene istorijske prošlosti, prema narodnom sjećanju i kulturi. Iz kursa istorije znate da je patriotizam nastao u antičko doba. To se uočljivo manifestiralo u periodima kada je nastala opasnost za zemlju (sjetite se događaja iz Domovinskog rata 1812., Velika Britanija)

tokom Domovinskog rata 1941-1945), kao i u rješavanju najsloženijih i najhitnijih problema za domovinu (razvoj Arktika, istraživanje svemira, stvaranje novih tehnologija itd.).

O suštini patriotizma, njegovom značaju u duhovnom svetu Rusa govore dva svedočanstva: vojnika i naučnika.

Tokom borbi u jesen 1941. godine, pitomac Vojnotehničke škole, Mihail Kurjakov, našao se u biblioteci jednog od manastira. Ovo je vojnik napisao u svom frontovom dnevniku: „Čvrtanje po knjigama je moja omiljena zabava. I pogodite iz knjige, sa nasumično otvorene stranice. Naišla sam na “Priču o Igorovom pohodu”. Ispalo je: „Oh, jauci zemlje ruske! Ruski narod krvari, ruska zemlja stenje.” Ja nisam političar, a Rusija je za mene uvijek Rusija, ma kakvu vlast imala. Kako god bilo, sada ne moramo štedjeti trud, prevezati rane ljudima i ublažiti njihove patnje.”

Veliki naučnik, dobitnik Nobelove nagrade I. P. Pavlov, u uvodnom predavanju u kurs fiziologije (1923), rekao je studentima: „Sve moje aktivnosti, barem u suštini, su internacionalne, povezane sa dostojanstvom i interesima domovine. „...Ja sam“, rekao je naučnik, „bio, jesam i ostaću ruski čovek, sin otadžbine, zanima me prvenstveno njen život, živim po njenim interesima, svojim dostojanstvom jačam svoje dostojanstvo. ”

Svesni patriotizam kao moralni i društveno-politički princip pretpostavlja objektivnu procenu uspeha i teškoća otadžbine, kao i odnos poštovanja prema drugim narodima i drugim kulturama. Odnos prema drugom narodu je kriterijum koji razlikuje patriotu od nacionaliste, odnosno osobe koja nastoji da svoj narod stavi iznad drugih. Patriotska osjećanja i ideje samo moralno uzdižu čovjeka kada su spojene s poštovanjem prema ljudima različitih nacionalnosti.

| „Patriotizam je cjelovit, istinski osjećaj ljubavi;
|! svojoj domovini, spremnost da se ona žrtvuje, da se deli nedaća
j godina, ali sa uslugom koja nije obična, bez podrške!
Ja nepravedne tvrdnje, ali iskrene ocene \
f njene poroke, grijehe i pokajanje za njih.”
J A. I. Solženjicin - ruski pisac,

j publicista, dobitnik Nobelove nagrade ]

Kvaliteti osobe su također povezani sa patriotskim smjernicama državljanstvo. Ove socio-psihološke i moralne kvalitete pojedinca spajaju osjećaj ljubavi prema domovini, i odgovornosti za razvoj njenih društvenih i političkih institucija, te svijest o sebi kao punopravnom građaninu sa totalnim

prava i odgovornosti. Državljanstvo se manifestuje u znanju i sposobnosti korišćenja i zaštite ličnih prava, poštovanju prava drugih građana, poštovanju Ustava i zakona zemlje i striktnom izvršavanju svojih dužnosti.

POGLED NA SVJET JE SRŽ DUHOVNOG ŽIVOTA

IN U životu osobe posebnu ulogu imaju smjernice njegovog života i djelovanja, svojevrsni duhovni svjetionici, koji se, po pravilu, razvijaju stoljetnim iskustvom čovječanstva i prenose s generacije na generaciju. Najupečatljivije od njih su moralne i ideološke smjernice. O moralnim je bilo reči gore. U nastavku ćemo govoriti o svjetonazorima.

U kratkom, najčešćem shvaćanju, pogled na svijet je ukupnost nečijih pogleda na svijet koji ga okružuje. Detaljnija definicija karakterizira pogled na svijet kao skup pogleda, procjena, normi i stavova koji određuju nečiji stav prema drugimau svijet koji tuče, svoje mjesto u njemu i djelujući kao smjernice i regulatori ponašanja pojedinca.

Ponekad u literaturi postoje termini bliski pojmu "pogled na svijet" - "pogled na svijet", "pogled na svijet". Oni, s jedne strane, znače svijet koji okružuje osobu, as druge, ono što je povezano s ljudskom djelatnošću: njegove senzacije, kontemplaciju, razumijevanje, poglede, pogled na svijet.

Pogled na svijet razlikuje se od ostalih elemenata čovjekovog duhovnog svijeta po tome što, prvo, predstavlja pogled osobe, a ne neke odvojena strana svijet, odnosno svijet u cjelini. Drugo, pogled na svijet odražava čovjekov odnos prema svijetu oko sebe: da li se boji, da li se plaši ovog svijeta ili živi u skladu, u skladu s njim? Da li je osoba zadovoljna svijetom oko sebe ili nastoji da ga promijeni?

Dakle, svjetonazor je holistička ideja prirode, društva i čovjeka, koja dolazi do izražaja u sistemu vrijednosti i ideala pojedinca, društvene grupe i društva.

Od čega zavisi ovaj ili onaj pogled na svet? Prije svega, napomenimo da se nosi istorijski karakter: Svako istorijsko doba ima svoj nivo znanja, svoje probleme, svoje pristupe njihovom rješavanju, svoje duhovne vrijednosti.

Klasifikacija tipova svjetonazora može biti drugačije. Tako se u historiji filozofije može pratiti nekoliko pristupa razvoju svjetonazora. Od-

niko od filozofa ne daje prednost Bogu (teocentrizam) ili priroda (centrizam prirode), drugi - osobi (antropo-centrizam), ili društvo (sociocentrizam), ili znanje, nauka (centrizam znanja, nauka-centrizam). Ponekad se svjetonazor dijeli na progresivan i reakcionaran.

Ali najčešća klasifikacija je sljedeća klasifikacija tipova svjetonazora.

Svakodnevni pogled na svet nastaje u životu osobe u procesu njegove lične praktične aktivnosti, zbog čega se ponekad naziva pogled na svet. Stavovi osobe u ovom slučaju nisu opravdani vjerskim argumentima ili naučnim podacima. Takav pogled na svijet formira se spontano, posebno ako osoba nije bila zainteresirana za ideološka pitanja obrazovne ustanove, nije samostalno studirao filozofiju, nije se upoznao sa sadržajem vjerskih učenja. Naravno, ne može se potpuno isključiti uticaj religije ili naučnih dostignuća, jer osoba stalno komunicira sa drugim ljudima; primjetan je i uticaj sredstava masovni medij, ali prevladava svakodnevna, svakodnevna osnova. Svakodnevni pogled na svijet zasniva se na neposrednom životnom iskustvu osobe - i u tome je njegova snaga, ali malo koristi iskustvo drugih ljudi, iskustvo nauke i kulture, iskustvo religijske svijesti kao elementa svjetske kulture. - i to je njegova slabost.

Religijski pogled na svet- pogled na svijet, čija su osnova vjerska učenja sadržana u spomenicima svjetske duhovne kulture kao što su Biblija, Kuran, svete knjige Budisti, Talmud i brojni drugi. Podsjetimo da religija sadrži određenu sliku svijeta, doktrinu o svrsi čovjeka, moralne zapovijesti koje imaju za cilj da mu usade određeni način života, da spasu dušu. Religiozni pogled na svijet također ima jak i slabe strane. Njegovom snage Možemo uključiti blisku povezanost sa svjetskom kulturnom baštinom, usmjerenost na rješavanje problema vezanih za duhovne potrebe osobe i želju da se čovjeku da vjera u mogućnost ostvarivanja svojih ciljeva.

Slaba strana religioznog pogleda na svijet je ponekad ispoljena nepopustljivost prema drugim životnim pozicijama. Velika opasnost, posebno u savremenim uslovima, predstavlja fundamentalizam – vjerski ekstremizam, fanatizam. Rusi su upozoravali na opasnost od fanatizma, „prenosa verske vere u druge sfere“. religiozni mislioci. N.A. Berdjajev je napisao: „Fanatik je porobljen idejom u koju veruje, ona sužava njegovu svest, istiskuje veoma važna ljudska stanja; prestaje da se kontroliše iznutra.” Religijski pogled na svet ponekad karakteriše nedovoljna pažnja

iska dostignuća nauke, a ponekad i njihovo neznanje. Istina, nedavno su mnogi teolozi izrazili ideju da se teologija suočava sa zadatkom razvoja novog načina razmišljanja koji uzima u obzir dostignuća nauke.

Naučni pogled na svet je legitimni naslednik tog pravca svetske filozofske misli, koja se u svom razvoju neprestano zasnivala na dostignućima nauke. Uključuje naučnu sliku svijeta, generalizirane rezultate dostignuća ljudska spoznaja, principi ljudskih odnosa prema prirodnim i vještačkim staništima.

Ali naučni pogled na svet takođe ima prednosti i nedostatke. Njegove prednosti uključuju snažnu naučnu valjanost, realnost ciljeva i ideala koje sadrži i organsku povezanost sa proizvodnjom i društvenim aktivnostima ljudi. Međutim, ne možemo zatvoriti oči pred činjenicom da proučavanje duhovnog svijeta čovjeka još uvijek nije zauzelo svoje pravo mjesto u nauci. Čovek, čovečanstvo, čovečanstvo je zaista globalni problem sadašnjosti i budućnosti. Razvoj ove trijade je nepresušan zadatak, ali za njegovu neiscrpnost nije potrebno povlačenje, već upornost u njegovom rješavanju. Ovo je dominantna karakteristika modernih naučnih istraživanja, osmišljenih da obogate pogled na svet.

Okretanje nauke problemu čovjeka može postati odlučujući oplemenjujući faktor za sve vrste svjetonazora, glavni zajednička karakteristika koji će imati humanističku orijentaciju. U prvi plan stavlja najviše vrijednosti: život pojedinca, njegova prava i slobode. Osoba s takvim svjetonazorom ima širinu pogleda na svijet, prepoznaje ravnopravnost različitih ideoloških orijentacija i kultura, cijeni i cijeni međusobno razumijevanje ljudi, njihovo fizičko i moralno zdravlje, poštuje i štiti dostojanstvo čovjek, njegov stvaralački rad i blagostanje, posmatra dobrosusjedske odnose među ljudima, različitim društvenim grupama, nacijama, državama. U sferu najviše vrijednosti Osim univerzalnih ljudskih vrijednosti, one uključuju i nacionalne vrijednosti (u odnosu na našu zemlju - sveruske), etnokulturne, orijentirane na brigu o djeci i roditeljima, razvoj obrazovanja i zdravstvene zaštite, penzije, nepovredivost doma itd. .

Kakvu ulogu ima pogled na svijet u aktivnostima ljudi?

Prvo, svjetonazor daje čovjeku smjernice i ciljeve za sve njegove praktične i teorijske aktivnosti. Drugo, pogled na svijet, kroz svoju filozofsku srž, omogućava ljudima da shvate kako to najbolje postići

planiranih smjernica i ciljeva, oprema ih metodama spoznaje i aktivnosti. Upoređujući metodu sa fenjerom koji putniku osvjetljava put, veliki filozof prošlosti R. Descartes (1596-1650) rekao je da će hrom čovjek s fenjerom brže doći do cilja od konjanika koji luta u mraku. Treće, na osnovu vrednosnih orijentacija sadržanih u svjetonazoru, osoba dobiva priliku da odredi prave vrednostiživota i kulture, razlikovati ono što je zaista važno za ljudsku aktivnost u postizanju njegovih ciljeva od onoga što nema stvarnog značaja, lažno je ili iluzorno. To je pogled na svijet koji sadrži čovjekovo razumijevanje svijeta i trendova njegovog razvoja, ljudske sposobnosti i značenje aktivnosti, dobro i zlo, lepota i ružnoća.

IN naučni radovi Napominje se da kroz čitavu historiju filozofije postoji ideja o tri glavna aspekta ljudskog duhovnog života. Njemački filozof L. Feuerbach ih je nazvao srcem, umom i voljom. U čovjekovom svjetonazoru vrijednosti izražavaju "liniju srca", znanje - "liniju uma". Ali samo volja čini pogled na svijet stvarnim, povezuje ga sa životom i prevodi u plan ponašanja. Ovo prevođenje se vrši kroz stav – stanje spremnosti za određenu vrstu aktivnosti, za akciju. Savremeni ruski naučnik V. N. Sagatovsky, obraćajući se studentima, piše: „Vrijednosti određuju vaš izbor, znanje ga opravdava. Ali da li ste spremni da zaista sledite izbor napravljen u vašoj duši? Ako niste spremni, onda je vaš pogled na svijet tu najboljem scenariju mentalne igre ili ugodni snovi, au najgorem, mimika, pogodna za polaganje ispita ili službeni govor, ali ne i za život općenito.”

U životu su koncepti “volje” i “odgovornosti” blisko povezani. Zahvaljujući volji, pogled na svet direktno utiče na ponašanje u stvarnim životnim situacijama. Važan regulator društveno ponašanje je odgovornost - kvalitet razvijene ličnosti. Kao što je pisao Bulat Okudzhava, “...osjećaj odgovornosti nije svojstven tupi osrednjosti.”

LJUDSKI MENTALITET

Priča o duhovnom svijetu bila bi nepotpuna bez razmatranja problema mentaliteta.

Šta je ljudski mentalitet? Ovaj koncept je relativno nov i nećete naći njegovu definiciju u svim rječnicima. Potiče od francuske riječi koja odgovara ruskim riječima “mindset”, “mindset”. Stručnjaci kažu da je to tačan, nedvosmislen prijevod

još ne postoji takav termin. Ali sama se koristi prilično široko. Tako, na primjer, govore o mentalitetu određene osobe. Šta to znači? Ne samo ukupno znanje koje posjeduje. Ne samo njegov prirodni ili razvijeni intelekt u procesu obrazovanja i samoobrazovanja. Ne sam pogled na svijet kao složen sistem pojmova koji odražava raznolikost okolnog svijeta i svijest ljudi o svom mjestu u ovom svijetu. Mentalitet je specifičan psihološki sklop koji je nastao na kulturološkim, društvenim i lično iskustvo, koji se projektuje na praktično tic aktivnost. Drugim riječima, to je povezivanje različitih misli i vrijednosti u svijesti pojedinca, svojevrsna konačna fuzija, koja određuje duhovni svijet čovjeka u cjelini, njegov pristup određenim konkretnim praktičnim stvarima.

Smatra se da je mentalitet, zbog individualnog procesa formiranja duhovnog svijeta osobe i posebnosti ljudske ličnosti, uglavnom lični fenomen, iako se govori i o mentalitetu jednog ili drugog društvenog sloja, na primjer, mentalitetu. naučnika, vojnih ljudi, biznismena, advokata. Za sve predstavnike datog društvenog ili profesionalnog sloja, zbog njihovog praktičnog djelovanja, društveni status, neka opštost životni put ima mnogo toga zajedničkog u njihovom načinu razmišljanja, u njihovom mentalitetu, drugim riječima, u njihovom mentalitetu.

Oni govore o mentalitetu određenih naroda: na primjer, u literaturi se široko koristi izraz „ruska duša“, što znači cela linija mentalni kvaliteti - otvorenost za komunikaciju, povjerljivost, strpljivost, sklonost saradnji radna aktivnost(artel, zajednica I itd.). Naravno, nema svaki predstavnik ruskog naroda ove kvalitete, ali postoji mišljenje da su te osobine tipične za ruski narod. Moderna etnologija nastoji da pronađe psihološke crte, crte mentaliteta različitih etničkih zajednica.

NI Osnovni koncepti: duhovnost, patriotizam, građanstvo, pogled na svet, mentalitet.

Testirajte se

1) Šta je duhovni život društva? 2) Šta je suština unutrašnjeg (duhovnog) sveta čoveka? 3) Šta je suština i značenje patriotizma i građanstva, šta im je zajedničko? 4) Šta je suština pogleda na svet, šta je zajedničko u pojmovima „moral“ i „pogled na svet“, koja je njihova razlika? 5) Koje vrste pogleda na svijet razlikuje nauka? Šta karakteriše svakog od njih?

6) Koja je uloga pogleda na svijet u ljudskoj djelatnosti? Kako će doprinijeti praktičnoj implementaciji svjetonazora? 7) Šta je mentalitet, kakav je njegov uticaj na ljudsku aktivnost, društvo?

:y udžbenik AA. Danilova, L.G. Kosulina "... Zaopšte obrazovanjeinstitucije. Geografija. 6- 11 casovi/ sastavio V.I. Sirotin - M.: Drfa, 2004 Geografija Rusije: udžbenik Za 8-9 casoviopšte obrazovanjeinstitucije ...

IN Nauka je usvojila vrlo uslovnu razliku, zbog integriteta svih aspekata ljudskog života, između materijalnog i duhovnog aspekta kulture.

„Kultura je specifičnost ljudske djelatnosti koja čovjeka karakterizira kao vrstu. Uzaludna je potraga za čovjekom pred kulturom, njegovo pojavljivanje u areni historije treba smatrati kulturnim fenomenom. Duboko je povezan sa suštinom čovjeka i dio je definicije čovjeka kao takvog.”

A. de Benoit

Yu-L. N Bogolyubov

Materijalna kultura Obično se povezuje s praktičnim aktivnostima društva i ljudi usmjerenim na zadovoljavanje osnovnih potreba: osoba gradi dom, stvara odjeću i druge predmete za domaćinstvo, postavlja puteve, razvija i koristi tehnička sredstva i tehnologije. Možemo reći da je materijalna kultura duhovnost osobe oličena u određenim predmetima i stvarima, jer je praktična aktivnost nemoguća bez duhovnih napora osobe i društva. Nivo razvoja materijalne kulture proučava se i procjenjuje sa stanovišta sredstava i uvjeta stvorenih za poboljšanje transformativne aktivnosti čovjeka, zadovoljavanje njegovih materijalnih potreba, najpotpuniji razvoj i realizaciju njegovog „ja“, potencijala čovjeka. kao subjekt kulture. Zamišljajući glavne faze ljudske istorije, možete se u to uveriti različiti periodi evolucija materijalne kulture stvorila je nejednake uslove i sredstva za realizaciju kreativne ideje osoba u svojoj potrazi da promijeni svijet i sebe. Takođe je važno shvatiti da ne postoji direktna veza između stepena razvoja materijalne i duhovne kulture. Nisu uvijek teški materijalni uslovi postojanja osobe ono što ograničava njegove izglede. duhovni razvoj, i obrnuto. (Odaberite nekoliko istorijskih primjera koji potvrđuju ili opovrgavaju ovu prosudbu.)

II „One harmonije i proporcije, oblik, red i ritam, ji značenja i ideje koje čovjek intuitivno ostvaruje i prati u svom dodiru s prirodom-> j! doi, društveni život - sve to čovjek mora svojim beskrajnim radom zabilježiti na zidu ili platnu, ispisati na papiru kao naučni ili filozofski sistem, isklesati u kamenu ili izliti u bronzi, pjevati u baladi, odi ili simfoniji. ”

Richard Niebuhr

Duhovna kultura poistovjećuje se sa procesom i ukupnošću rezultata čovjekove duhovne djelatnosti: dostignućima nauke i umjetnosti, idejama o smislu života, vrijednosnim orijentacijama, raznim vrstama normi i propisa. Razvoj duhovne kulture direktno je vezan za formiranje i širenje spektra idealnih ljudskih potreba, aktivnosti pojedinca i društva u cjelini, usmjerenih na zadovoljavanje ovih potreba. Na socio-psihološkom nivou duhovna kultura djeluje kao sistem društvenih stavova, ideala, vrijednosti i normi osmišljenih da usmjeravaju osobu u svijetu oko sebe. Spiritual

kultura prožima sve strane drustveni zivot i društvene interakcije ljudi, stvarajući osjećaj jedinstva i grupnog identiteta. Stoga se duhovna kultura može smatrati najvišim oblikom društvenog odraza ljudskog života, u kojem se otkrivaju smisaootvorne ideje, vrijednosne orijentacije, a potrebe za samosvješću, samospoznajom, samoostvarenjem i samopotvrđivanjem zadovoljan.

DUHOVNI RAZVOJ DRUŠTVA

Čovek stvara kulturne vrednosti i organizuje njihovo kretanje kulturnim kanalima, čuva ih i distribuira. Proces razvoja duhovne kulture povezan je, prije svega, sa akumulacijom značenja i vrijednosti i manipulacijom njima. Ovo holistički proces asimilaciju, očuvanje i prenošenje dostignuća prethodnih generacija, njihovu transformaciju u sadašnjost i prenošenje kao polaznu osnovu za razvoj kulture narednih epoha. Mogu se identifikovati dva načina povećanja kulturnog bogatstva: kontinuitet u kulturi i kreativnim iskoracima, inovacija. Pogledajmo ih detaljnije.

Kontinuitet je povezan sa očuvanjem i prenošenjem vrednosti sa jedne generacije na drugu. Na taj način se mogu prenijeti i međuproizvodi duhovne proizvodnje i njeni konačni rezultati. Vjerovatno svako od vas može navesti mnogo primjera kada su otkriće i dostignuće jednog naučnika preuzeli i razvili njegove kolege, suvremenici i potomci - u ovom slučaju govorimo o očuvanju i prijenosu međurezultata djelatnosti. Elementi kulturno nasljeđe Postoje i društvene norme, kao što su običaji, rituali, ceremonije; uz njihovu pomoć, reprodukuju ga sljedeće generacije određene etničke grupe, npr. svadbene svečanosti. Ali završeni radovi mogu biti i naslijeđeni (npr. slikarstvo ili književno djelo). Dobivamo zadovoljstvo čitajući roman ili pjesmu, gledajući slike u umjetničkoj galeriji.

Ali kultura se razvija i zbog dodavanja novih vrijednosti. Svako istorijsko doba, bez obzira na materijalne i druge uslove postojanja ljudi, rađa stvaraoce inovativne koji stvaraju naučnim otkrićima, izumi koji stvaraju remek-djela umjetnosti. Njihova dostignuća nisu uvijek cijenjena od strane suvremenika, ali se mnoga od ovih djela čuvaju i prenose budućim generacijama. Može se prisjetiti, na primjer, Nikole Kopernika i drugih naučnika koji su tvrdili

Ko je dao istinu heliocentrični sistem, ili briljantni inženjerski razvoj Leonarda da Vincija, mnogo vekova ispred svog vremena.

SUB-KULTURA I KONTRAKULTURA

Bilo koja kultura istorijsko doba ima trajnu vrijednost i originalnost, ali je heterogena, kao što je društvo koje ga stvara heterogeno po svom sastavu. Unutra specifične kulture možemo razlikovati, na primjer, urbane i ruralne, elitne i masovne, odrasle i dječje slojeve. Dakle, svako doba nam se pred očima pojavljuje kao složeni spektar kulturnih trendova i vrijednosti, stilova, tradicija i drugih manifestacija ljudskog duha. Ove „kulture unutar kulture“, koje stvaraju predstavnici pojedinih društvenih grupa, obično se nazivaju subkulture.

Zašto su potkulture identifikovane? Neki slojevi kulture su konzistentniji od drugih sa razvojnim trendovima pojedinih društvenih grupa. Oni se prilagođavaju i fiksiraju u posebnim osobinama ponašanja predstavnika ovih grupa, njihovom jeziku i svijesti. U toku 10. razreda upoznali ste se sa pojmovima „mentalitet“, „mentalitet“, koji odražavaju specifičan način razmišljanja, način razmišljanja, pogled na svijet svojstven predstavnicima određenih društvenih grupa.

Ilustrirajmo konkretnim primjerom proces formiranja subkulture. Poznato je da su u zapadnoevropskom društvu, sve do renesanse, djeca doživljavana kao manje kopije odraslih, čak im se šivala slična odjeća. Društvo još nije shvatilo da se svijet djetinjstva ozbiljno razlikuje od svijeta odraslih. Postepeno je došla svijest o ovom fenomenu - počela se formirati posebna subkultura djetinjstva, koja, međutim, nije istovremeno poricala postojeća kultura odrasli. Moderna subkultura djetinjstva je heterogena - na primjer, izdvaja se subkultura tinejdžera. Dakle, to možemo reći u procesu društveni razvoj dolazi do fragmentacije (u drugim slučajevima - erozije) pojedinih subkultura.

Ali u istoriji kulture postoje i situacije kada lokalne kulturne vrednosti izlaze na videlo izvan granica svog društvenog okruženja, tvrdeći neku univerzalnost. U ovom slučaju ne možemo govoriti o subkulturi, već o nastanku kontrakultura. Savremeni kulturolozi smatraju ovaj koncept u najmanje dva značenja. Prvo, da ukažem sociokulturni sistemi, suprotstavljanje dominantnoj kulturi, stremljenje

Shchikhs pokušavaju da je istisnu. Drugo, kontrakultura se shvata kao sistem vrednosti asocijalnih grupa. Zapadni naučnici počeli su koristiti ovo značenje 1960-ih. u odnosu na hipi fenomen.

PROBLEM KULTURNE RAZNOLIKOSTI

Drugo značenje pojma “kultura” je njegovo tumačenje kao sociokulturno-istorijske zajednice ljudi.

Prisustvo mnogih lokalnih kultura tjera naučnike da razmišljaju o problemima njihove interakcije. Pogledajmo neke od njih. Jedan broj kulturologa smatra da se lokalne kulture razvijaju po svojim unutrašnjim zakonima i da su neprobojne za vanjske utjecaje, pa je nemoguće govoriti o planetarnom jedinstvu čovječanstva. Drugi stručnjaci tvrde da jedinstvenost svake lokalne kulture uopće ne isključuje njihovu interakciju i kulturnu sintezu. Tako je ruski mislilac N. Ya. Danilevsky u svojoj knjizi „Rusija i Evropa“ tvrdio da se svaka od 25 kultura koje je identifikovao u istoriji čovečanstva organski razvija (slično prirodi): rađa se, prolazi kroz određene periode svog života. postojanje i umire. Ali u procesu razvoja, pojedinačne kulture su u interakciji, a vrijednosti se prenose. N. Ya. Danilevsky identifikovao je nekoliko metoda kulturne interakcije, od kojih je najjednostavniji kolonizacija. Tako su Feničani prenijeli svoju kulturu u Kartagu, stari Grci - u južnu Italiju i Siciliju, sjeverno-crnomorsko područje, Holanđani, a kasnije i Britanci - u Sjevernu Ameriku. Još jednu metodu koju je nazvao Danilevski "kalemljenje reznice na tuđe drvo" kada reznica ostaje strani element, jedva sposoban da obogati usev na koji je kalemljen. Mislilac je helenističku kulturu Aleksandrije u kontekstu egipatske kulture nazvao primjerom takvog „rezanja“. Drugi način interakcije između kultura, prema Danilevskom, je njihov obostrani ravnopravni dijalog,čiji je rezultat razmjena vrijednosti.

Prisustvo mnogih kultura koje su funkcionisale kroz istoriju čovečanstva i u savremenom svetu, koje su svi stručnjaci prepoznali kao očiglednu činjenicu, nameće logično pitanje o uporednom doprinosu pojedinih kultura svetskom kulturnom bogatstvu, tj. hijerarhija svetske kulture. Neki istraživači jednostavno odustaju od pokušaja da uporede težinu pojedinačnih usjeva. (Koji su kriterijumi za poređenje, na primer, kulture Egipta i kulture Indije?) Drugi smatraju da

značaj i stepen razvijenosti pojedinih kultura nisu isti. Uz svu raznolikost ideja o hijerarhiji kultura, može se identificirati nekoliko stabilnih svjetonazora, manifestiranih kako na nivou teorije tako i na nivou svakodnevne svijesti.

Jedna od ovih postavki je evrocentrizam. Iz toka antičke istorije, sećate se da su se prvi u Evropi suprotstavili ostatku sveta stari Grci, koji su konceptu „varvara“ dali vrlo specifičnu vrednosnu konotaciju. Ideja o odabranosti Zapada danas je veoma popularna. Pretpostavlja se da drugi narodi zasigurno razvijaju sopstvenu osebujnu kulturu, ali još nisu dostigli potrebnu civilizacijsku razinu i trebali bi se rukovoditi kulturnim sistemom Zapada.

Savremeni svet se suočava sa takvim pogledom na svet kao što je Amerikanocentrizam,čiji predstavnici aktivno propovijedaju ideju posebne kulturne misije Amerike. Poznata istorija razvoja severnoameričkog kontinenta, okolnosti političke istorije Amerike dovele su do rađanja mita o istorijskoj, a možda i božanskoj, sudbini nacije i njene kulture, rođene u borbi za slobodu, u konfrontaciji s kulturom Starog svijeta, donijeti slobodu i prave vrijednosti ostatku svijeta.

Dugo vremena, svijetom je dominirala bijela rasa. Borba protiv kolonijalizma nastala je u 20. veku. instalacija afrocentrizam (nemarnost),čije su pristalice sve visokokulturne narode antičkog svijeta, kao što su Sumerani, Egipćani, Babilonci i Feničani, svrstavali u crnačku rasu. Afrocentrizam ima za cilj podizanje afričke kulture. Jedan od osnivača Negritude je izuzetan državnik i kulturna ličnost Senegala Senghor, koji je karakteristike crnačke afričke ličnosti okarakterisao na sledeći način: Afrikanac živi u skladu sa prirodom, otvoren je za primanje spoljašnjih impulsa - sva čula su izuzetno pojačana . Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhih, racionalističkih Evropljana. Dijete prirode, intuitivno je, usmjereno na saučesništvo s drugom osobom, povjerenje, koje su bijelci često zlostavljali. Ovaj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima čitavu crnačku kulturu. U savremenom svijetu, uz nezahvalnost, aktivno se ističu arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam.

Očigledno je da svi navedeni svjetonazori pretpostavljaju određenu diskriminaciju druge kulture, uzdizanje svoje na račun ponižavanja drugih kultura.

Tour. Ulazak čovječanstva u postindustrijski period, sve veći tempo globalizacije, uključujući i globalizaciju kulturnog prostora, zahtijevaju različita rješenja problema odnosa i interakcije kultura.

DIJALOG KULTURA

Jasni znaci kulturne krize koja se pojavila u 20. veku skrenuli su pažnju kulturnih radnika na potragu za putevima i sredstvima za dostizanje novog kvalitativnog nivoa njenog razvoja. Prema ruskom misliocu V. S. Bibleru, 20. vijek je iznjedrio nezamislivu raznolikost kultura, najbizarnije varijante njihove sinteze, što ukazuje na hitnu potrebu njihovog dijaloga: „Tipološki različite „kulture“ (integralni kristali umjetničkih djela, religija, moral...) uvučeni su u jedan privremeni „prostor“, čudno i bolno spojeni jedno s drugim... odnosno isključuju i pretpostavljaju jedno drugo.” Stoga je izuzetno važno da se haotična interakcija različitih kultura pretoči u smislen i obostrano koristan dijalog.

Istraživači posmatraju kulturu kao ogroman polifoni (polifoni) prostor. Ovo svojstvo kulture posebno je odrazio ruski kulturolog M. M. Bahtin, koji je napisao da kultura može postojati samo na granicama: na granicama prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; u sukobu etničkih kultura, različite autorske pozicije; u raznovrsnosti oblika ljudske kreativnosti itd.

Dijalog kultura uključuje interakciju, međuprožimanje različitih kulturnih formacija unutar velikih kulturnih zona, kao i komunikaciju, duhovno zbližavanje ogromnih kulturnih regiona koji su činili jedinstveni skup specifičnosti u zoru ljudske civilizacije. Napominjemo da dijalog kultura nije ograničen samo na humanitarne kontakte između kulturnih formacija različitih razmjera – govorimo i o uvođenju pojedinca u ove kulturne svjetove, unutrašnjem promišljanju vrijednosti „stranca“ kulture.

TOLERANCIJA

Shvaćate da moderno čovječanstvo postoji u heterogenom kulturnom okruženju – postoji mnogo subkultura i kontrakultura. Društvo je također multireligijsko – ljudi imaju različite vjerske stavove. Takva raznolikost, s jedne strane, dovodi do društvenih sukoba, as druge -

Podstiče vas da tražite načine i oblike interakcije. Upravo taj stav nekonfliktne interakcije u multikulturalnom, multireligijskom svijetu je tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajne vrijednosti osobe, uključujući osobine ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa raznolikošću ljudskih tipova i kvaliteta, stoga se tolerancija smatra civilizovanim kompromisom, priznavanjem prava pojedinaca, društvenih grupa, kultura da budu različiti.

Tolerancija je složena strategija ponašanja, uključujući spremnost da se prihvate drugi stavovi bez protesta; poštovanje slobode (uključujući slobodu misli, kreativnosti, savjesti) druge osobe; određena mera saosećanja, velikodušnosti i strpljenja.

Tolerancija ima različite oblike: lični tolerancija se manifestuje u društvenim interakcijama pojedinaca; društvene forme ogleda se u socijalnoj psihologiji, svijesti, moralnim normama i običajima; stanje jedan oblik tolerancije se ogleda u zakonodavstvu, posebno u afirmaciji principa slobode savesti, o čemu ćete čitati u nastavku, kao iu političkoj praksi. Iako tolerancija pretpostavlja tolerantan odnos prema ispoljavanju neslaganja u bilo kojoj sferi društvene interakcije, to ne znači ravnodušan, poverljiv odnos prema ekstremističkim, mizantropskim idejama. Kriminalno je i nemoralno ignorirati postojanje i širenje takvih ideja i načina djelovanja.

JAS Osnovni koncepti: kultura, materijalna i duhovna kultura, dijalog kultura, tolerancija. YANterms: kontinuitet, inovacija, subkultura, kontrakultura, evrocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam (negritud).

Testirajte se

1) Šta je kultura? 2) Koje nauke proučavaju kulturu? 3) Zašto podjelu materijalne i duhovne kulture naučnici smatraju uslovnom? 4) Šta znači pojam “materijalne kulture”? 5) Šta se podrazumeva pod duhovnom kulturom? 6) Koji su načini za razvoj duhovne kulture? 7) Šta je subkultura? Pod kojim uslovima se pretvara u kontrakulturu? 8) Potkrepite primerima tvrdnju o pluralitetu kultura u savremenom svetu (ili u nekom drugom periodu ljudske istorije). 9) Koje probleme izaziva prepoznavanje kulturne raznolikosti? Ukratko

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga među kulturama postalo posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Poznata ličnost ruske nauke Grigorij Lan
Dau je uočio sljedeće kulturno obilježje: „U kulturi osa
samit je nova stvar.” Objasnite misao G. Landaua,
Potvrdite da je naučnik u pravu sa dva ili tri argumenta.

2. Naučnici se vekovima raspravljaju o poreklu.
kulture. Neki vjeruju da je kultura nastala iz igre.
Drugi nastanak kulture povezuju s religijom
ljudska praksa. Navedite nekoliko primjera u nastavku
potvrda svakog od gore navedenih gledišta. su
Da li se međusobno isključuju? Objasnite svoj odgovor.

3. Ilustrirajte kontinuitet konkretnim primjerima.
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

4. Analizirajte kulturni život vašeg kraja,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. Co
dati detaljan opis specifičnosti i vrijednosti jednog
od subkultura i kontrakultura, opravdati klasifikaciju opisa
kultivisani usjevi na jednu ili drugu vrstu.

5. Pored pojma „kontrakultura“, na vrijednosti
performanse određenih grupa društva, neki proizvodi
niyam se koristi riječ "antikultura". Jesu li ovo
Da li su termini sinonimi? Potkrepite svoj odgovor podrškom
o činjenicama društvenog života.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz djela “Kulturno nezadovoljstvo” austrijskog ljekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača psihoanalitičkog sistema.

Sada je vrijeme da se pozabavimo suštinom kulture čija je vrijednost kao izvora sreće dovedena u pitanje. Nemojmo težiti da pronađemo formulu koja definira ovu suštinu u nekoliko riječi prije nego što saznamo nešto iz našeg istraživanja. Stoga ćemo se ograničiti na ponavljanje da pojam “kultura” označava cjelokupni zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od života naših predaka iz životinjskog svijeta i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i regulaciji. odnosa među ljudima... kao obilježje kulture prepoznajemo sve oblike aktivnosti i vrijednosti koje koriste čovječanstvu, doprinose razvoju zemlje, štite je od prirodnih sila itd. U to je najmanje sumnje aspekt kulture. Gledajući dovoljno daleko u prošlost, možemo reći da su prvi akti kulture bili

Bilo da koristite alate, ukrotite vatru, gradite stanove. Među tim dostignućima, ukroćenje vatre ističe se kao nešto izvanredno i bez premca, što se tiče drugih, onda je s njima čovjek stupio na put kojim od tada neprekidno ide; lako se mogu naslutiti motivi koji su doveli do njihovog otkrića. Uz pomoć svojih alata, čovjek poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje granice njihovih mogućnosti...

Nijedna druga osobina kulture nam, međutim, ne dopušta da je bolje okarakterišemo od njenog poštovanja i brige za najviše oblike mentalne aktivnosti, za intelektualna, naučna i umetnička dostignuća, od vodeće uloge koju ona pripisuje značaju ideja u ljudskom životu. . Među tim idejama prednjače... ideje o mogućem savršenstvu pojedinca, čitavog naroda ili čitavog čovječanstva i zahtjevi koji se postavljaju na temelju tih ideja.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: zbornik / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - P. 141-145.

Pitanja i zadaci izvoru. 1) Zach definiše koncept “kulture” 3. Freud? 2) Koje kulturne karakteristike je identifikovao? 3) Objasnite autorovu ideju da kultura razlikuje čovjeka od njegovih “pretaka iz životinjskog svijeta”. 4) Ilustrirajte primjerima 3. Freudovu izjavu: „Čovjek uz pomoć svojih oruđa poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje opseg njihovih mogućnosti.” 5) Predložite zašto se, prema Frojdu, vrijednost kulture kao izvora sreće može dovesti u pitanje.

Duhovni svijet ličnosti

Zapamtite:

Šta je duhovna kultura? Koja je suština čovjekovih moralnih smjernica, koja je njihova uloga u njegovom životu?

U prethodnom pasusu smo uglavnom govorili o duhovnom životu društva. Sada se fokusirajmo uglavnom na duhovni život pojedinca.

O DUHOVNOM SVIJETU I DUHOVNOSTI

Šta se desilo duhovni svijet osoba? U ovom slučaju, ova fraza označava unutrašnji, duhovni život osobe, koji uključuje znanje, vjeru, osjećaje i težnje ljudi.

Duhovni svijet svakoga se može ispravno shvatiti samo uzimajući u obzir njegovu pripadnost društvenoj zajednici u bliskoj vezi sa duhovnim životom društva.

Ruski filozof G.P. Fedotov je napisao da duh, duhovni život razlikuje čovjeka od ostalih živih bića. Čovjek, njegov duh i njegova kultura su kruna i cilj svemira. „Čovjek postaje potpuno čovjek u procesu kulture i samo u njoj, na njenim visinama, dolaze do izražaja njegove najviše težnje i mogućnosti. Samo prema ovim dostignućima može se suditi o prirodi ili svrsi čovjeka.”

Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život po pravilu posjeduje važan lični kvalitet - duhovnost. Njegova duhovnost znači težnju ka visinama ideala i misli koje određuju moralnost svih aktivnosti. Stoga neki istraživači karakteriziraju duhovnost kao moralno usmjerenu volju i um osobe. Duhovno karakterizira ne samo svijest, već i praksu.

Naprotiv, osoba čiji je duhovni život slabo razvijen neduhovno nesposoban da vidi i oseti svu raznolikost i lepotu okolnog sveta.

Dakle, duhovnost je, prema modernim filozofskim pogledima, najviši nivo razvoja i samoregulacije zrele ličnosti.

Na najvišem nivou ljudskog razvoja, motivi i značenja njegove životne aktivnosti postaju ne lične potrebe i odnosi, već najvišim ljudskim vrednostima. Asimilacija određenih vrijednosti, kao što su istina, dobrota, ljepota, stvara vrijednosne orijentacije, tj. svjesna želja osobe da izgradi svoj život i transformiše stvarnost u skladu sa njima.

Proučavanje spomenika duhovne kulture čovječanstva, kao i proučavanje duhovnog svijeta naših savremenika, pokazuje da su najvažniji elementi ljudske duhovnosti moral, patriotizam, građanstvo i svjetonazor.

Koncept patriotizam označava vrednosni odnos osobe prema svojoj otadžbini, privrženost ljubavi prema domovini, svom narodu. Rodoljub je privržen nacionalnoj tradiciji, kulturi, jeziku i vjeri svog naroda. Patriotizam se manifestuje u ponosu na dostignuća svoje matične zemlje, u empatiji prema njenim neuspesima i nevoljama, u poštovanju njene istorijske prošlosti, narodnog pamćenja i kulture. Iz kursa istorije znate da je patriotizam nastao u antičko doba. To se uočljivo manifestiralo u periodima kada je nastala opasnost za zemlju (sjetite se događaja iz Domovinskog rata 1812., Velika Britanija)

Coy Domovinskog rata 1941-1945), kao i u rješavanju najsloženijih i najhitnijih problema za domovinu (razvoj Arktika, istraživanje svemira, stvaranje novih tehnologija itd.).

O suštini patriotizma, njegovom značaju u duhovnom svetu Rusa govore dva svedočanstva: vojnika i naučnika.

Tokom borbi u jesen 1941. godine, pitomac Vojnotehničke škole, Mihail Kurjakov, našao se u biblioteci jednog od manastira. Ovo je vojnik napisao u svom frontovom dnevniku: „Čvrtanje po knjigama je moja omiljena zabava. I pogodite iz knjige, sa nasumično otvorene stranice. Naišla sam na “Priču o Igorovom pohodu”. Ispalo je: „Oh, jauci zemlje ruske! Ruski narod krvari, ruska zemlja stenje.” Ja nisam političar, a Rusija je za mene uvijek Rusija, ma kakvu vlast imala. Kako god bilo, sada ne moramo štedjeti trud, prevezati rane ljudima i ublažiti njihove patnje.”

Veliki naučnik, dobitnik Nobelove nagrade I. P. Pavlov, u uvodnom predavanju u predmet fiziologije (1923), rekao je studentima: „Sve moje aktivnosti, barem u suštini, su internacionalne, povezane sa dostojanstvom i interesima domovine. „...Ja sam“, rekao je naučnik, „bio, jesam i ostaću ruski čovek, sin otadžbine, zanima me prvenstveno njen život, živim po njenim interesima, svojim dostojanstvom jačam svoje dostojanstvo. ”

Svesni patriotizam kao moralni i društveno-politički princip pretpostavlja objektivnu procenu uspeha i teškoća otadžbine, kao i odnos poštovanja prema drugim narodima i drugim kulturama. Odnos prema drugom narodu je kriterijum koji razlikuje patriotu od nacionaliste, odnosno osobe koja nastoji da svoj narod stavi iznad drugih. Patriotska osjećanja i ideje samo moralno uzdižu čovjeka kada su spojene s poštovanjem prema ljudima različitih nacionalnosti.

| „Patriotizam je cjelovit, istinski osjećaj ljubavi;
|! svojoj domovini, spremnost da se ona žrtvuje, da se deli nedaća
j godina, ali sa uslugom koja nije obična, bez podrške!
Ja nepravedne tvrdnje, ali iskrene ocene \
f njene poroke, grijehe i pokajanje za njih.”
J A. I. Solženjicin - ruski pisac,

j publicista, dobitnik Nobelove nagrade ]

Kvaliteti osobe su također povezani sa patriotskim smjernicama državljanstvo. Ove socio-psihološke i moralne kvalitete pojedinca spajaju osjećaj ljubavi prema domovini, odgovornosti za razvoj njenih društvenih i političkih institucija i svijest o sebi kao punopravnom građaninu sa totalnim

Prava i odgovornosti. Državljanstvo se manifestuje u znanju i sposobnosti korišćenja i zaštite ličnih prava, poštovanju prava drugih građana, poštovanju Ustava i zakona zemlje i striktnom izvršavanju svojih dužnosti.

PROBLEM KULTURNE RAZNOLIKOSTI

Drugo značenje pojma “kultura” je njegovo tumačenje kao sociokulturno-istorijske zajednice ljudi.

Prisustvo mnogih lokalnih kultura tjera naučnike da razmišljaju o problemima njihove interakcije. Pogledajmo neke od njih. Jedan broj kulturologa smatra da se lokalne kulture razvijaju po svojim unutrašnjim zakonima i da su neprobojne za vanjske utjecaje, pa je nemoguće govoriti o planetarnom jedinstvu čovječanstva. Drugi stručnjaci tvrde da jedinstvenost svake lokalne kulture uopće ne isključuje njihovu interakciju i kulturnu sintezu. Tako je ruski mislilac N. Ya. Danilevsky u svojoj knjizi „Rusija i Evropa“ tvrdio da se svaka od 25 kultura koje je identifikovao u istoriji čovečanstva organski razvija (slično prirodi): rađa se, prolazi kroz određene periode svog života. postojanje i umire. Ali u procesu razvoja, pojedinačne kulture su u interakciji, a vrijednosti se prenose. N. Ya. Danilevsky identifikovao je nekoliko metoda kulturne interakcije, od kojih je najjednostavniji kolonizacija. Tako su Feničani prenijeli svoju kulturu u Kartagu, stari Grci - u južnu Italiju i Siciliju, sjeverno-crnomorsko područje, Holanđani, a kasnije i Britanci - u Sjevernu Ameriku. Još jednu metodu koju je nazvao Danilevski "kalemljenje reznice na tuđe drvo" kada reznica ostaje strani element, jedva sposoban da obogati usev na koji je kalemljen. Mislilac je helenističku kulturu Aleksandrije u kontekstu egipatske kulture nazvao primjerom takvog „rezanja“. Drugi način interakcije između kultura, prema Danilevskom, je njihov obostrani ravnopravni dijalog,čiji je rezultat razmjena vrijednosti.

Prisustvo mnogih kultura koje su funkcionisale kroz istoriju čovečanstva i u savremenom svetu, koje su svi stručnjaci prepoznali kao očiglednu činjenicu, nameće logično pitanje o uporednom doprinosu pojedinih kultura svetskom kulturnom bogatstvu, tj. hijerarhija svetske kulture. Neki istraživači jednostavno odustaju od pokušaja da uporede težinu pojedinačnih usjeva. (Koji su kriterijumi za poređenje, na primer, kulture Egipta i kulture Indije?) Drugi smatraju da

značaj i stepen razvijenosti pojedinih kultura nisu isti. Uz svu raznolikost ideja o hijerarhiji kultura, može se identificirati nekoliko stabilnih svjetonazora, manifestiranih kako na nivou teorije tako i na nivou svakodnevne svijesti.

Jedna od ovih postavki je evrocentrizam. Iz toka antičke istorije, sećate se da su se prvi u Evropi suprotstavili ostatku sveta stari Grci, koji su konceptu „varvara“ dali vrlo specifičnu vrednosnu konotaciju. Ideja o odabranosti Zapada danas je veoma popularna. Pretpostavlja se da drugi narodi zasigurno razvijaju sopstvenu osebujnu kulturu, ali još nisu dostigli potrebnu civilizacijsku razinu i trebali bi se rukovoditi kulturnim sistemom Zapada.

Savremeni svet se suočava sa takvim pogledom na svet kao što je Amerikanocentrizam,čiji predstavnici aktivno propovijedaju ideju posebne kulturne misije Amerike. Poznata istorija razvoja severnoameričkog kontinenta, okolnosti političke istorije Amerike dovele su do rađanja mita o istorijskoj, a možda i božanskoj, sudbini nacije i njene kulture, rođene u borbi za slobodu, u konfrontaciji s kulturom Starog svijeta, donijeti slobodu i prave vrijednosti ostatku svijeta.

Dugo vremena, svijetom je dominirala bijela rasa. Borba protiv kolonijalizma nastala je u 20. veku. instalacija afrocentrizam (nemarnost),čije su pristalice sve visokokulturne narode antičkog svijeta, kao što su Sumerani, Egipćani, Babilonci i Feničani, svrstavali u crnačku rasu. Afrocentrizam ima za cilj podizanje afričke kulture. Jedan od osnivača Negritude je izuzetan državnik i kulturna ličnost Senegala Senghor, koji je karakteristike crnačke afričke ličnosti okarakterisao na sledeći način: Afrikanac živi u skladu sa prirodom, otvoren je za primanje spoljašnjih impulsa - sva čula su izuzetno pojačana . Afrikanac živi od emocija, a ne od razuma, što ga razlikuje od suhih, racionalističkih Evropljana. Dijete prirode, intuitivno je, usmjereno na saučesništvo s drugom osobom, povjerenje, koje su bijelci često zlostavljali. Ovaj emocionalni odnos prema svijetu, prema Senghoru, prožima čitavu crnačku kulturu. U savremenom svijetu, uz nezahvalnost, aktivno se ističu arapski nacionalizam i islamski fundamentalizam.

Očigledno je da svi navedeni svjetonazori pretpostavljaju određenu diskriminaciju druge kulture, uzdizanje svoje na račun ponižavanja drugih kultura.

Tour. Ulazak čovječanstva u postindustrijski period, sve veći tempo globalizacije, uključujući i globalizaciju kulturnog prostora, zahtijevaju različita rješenja problema odnosa i interakcije kultura.

DIJALOG KULTURA

Jasni znaci kulturne krize koja se pojavila u 20. veku skrenuli su pažnju kulturnih radnika na potragu za putevima i sredstvima za dostizanje novog kvalitativnog nivoa njenog razvoja. Prema ruskom misliocu V. S. Bibleru, 20. vijek je iznjedrio nezamislivu raznolikost kultura, najbizarnije varijante njihove sinteze, što ukazuje na hitnu potrebu njihovog dijaloga: „Tipološki različite „kulture“ (integralni kristali umjetničkih djela, religija, moral...) uvučeni su u jedan privremeni „prostor“, čudno i bolno spojeni jedno s drugim... odnosno isključuju i pretpostavljaju jedno drugo.” Stoga je izuzetno važno da se haotična interakcija različitih kultura pretoči u smislen i obostrano koristan dijalog.

Istraživači posmatraju kulturu kao ogroman polifoni (polifoni) prostor. Ovo svojstvo kulture posebno je odrazio ruski kulturolog M. M. Bahtin, koji je napisao da kultura može postojati samo na granicama: na granicama prošlosti, sadašnjosti i budućnosti; u sukobu etničkih kultura, različite autorske pozicije; u raznovrsnosti oblika ljudske kreativnosti itd.

Dijalog kultura uključuje interakciju, međuprožimanje različitih kulturnih formacija unutar velikih kulturnih zona, kao i komunikaciju, duhovno zbližavanje ogromnih kulturnih regiona koji su činili jedinstveni skup specifičnosti u zoru ljudske civilizacije. Napominjemo da dijalog kultura nije ograničen samo na humanitarne kontakte između kulturnih formacija različitih razmjera – govorimo i o uvođenju pojedinca u ove kulturne svjetove, unutrašnjem promišljanju vrijednosti „stranca“ kulture.

TOLERANCIJA

Shvaćate da moderno čovječanstvo postoji u heterogenom kulturnom okruženju – postoji mnogo subkultura i kontrakultura. Društvo je također multireligijsko – ljudi imaju različite vjerske stavove. Takva raznolikost, s jedne strane, dovodi do društvenih sukoba, as druge -

Podstiče vas da tražite načine i oblike interakcije. Upravo taj stav nekonfliktne interakcije u multikulturalnom, multireligijskom svijetu je tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajne vrijednosti osobe, uključujući osobine ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa raznolikošću ljudskih tipova i kvaliteta, stoga se tolerancija smatra civilizovanim kompromisom, priznavanjem prava pojedinaca, društvenih grupa, kultura da budu različiti.

Tolerancija je složena strategija ponašanja, uključujući spremnost da se prihvate drugi stavovi bez protesta; poštovanje slobode (uključujući slobodu misli, kreativnosti, savjesti) druge osobe; određena mera saosećanja, velikodušnosti i strpljenja.

Tolerancija ima različite oblike: lični tolerancija se manifestuje u društvenim interakcijama pojedinaca; društvene forme ogleda se u socijalnoj psihologiji, svijesti, moralnim normama i običajima; stanje jedan oblik tolerancije se ogleda u zakonodavstvu, posebno u afirmaciji principa slobode savesti, o čemu ćete čitati u nastavku, kao iu političkoj praksi. Iako tolerancija pretpostavlja tolerantan odnos prema ispoljavanju neslaganja u bilo kojoj sferi društvene interakcije, to ne znači ravnodušan, poverljiv odnos prema ekstremističkim, mizantropskim idejama. Kriminalno je i nemoralno ignorirati postojanje i širenje takvih ideja i načina djelovanja.

JAS Osnovni koncepti: kultura, materijalna i duhovna kultura, dijalog kultura, tolerancija. YANterms: kontinuitet, inovacija, subkultura, kontrakultura, evrocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam (negritud).

Testirajte se

1) Šta je kultura? 2) Koje nauke proučavaju kulturu? 3) Zašto podjelu materijalne i duhovne kulture naučnici smatraju uslovnom? 4) Šta znači pojam “materijalne kulture”? 5) Šta se podrazumeva pod duhovnom kulturom? 6) Koji su načini za razvoj duhovne kulture? 7) Šta je subkultura? Pod kojim uslovima se pretvara u kontrakulturu? 8) Potkrepite primerima tvrdnju o pluralitetu kultura u savremenom svetu (ili u nekom drugom periodu ljudske istorije). 9) Koje probleme izaziva prepoznavanje kulturne raznolikosti? Ukratko

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga među kulturama postalo posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Poznata ličnost ruske nauke Grigorij Lan
Dau je uočio sljedeće kulturno obilježje: „U kulturi osa
samit je nova stvar.” Objasnite misao G. Landaua,
Potvrdite da je naučnik u pravu sa dva ili tri argumenta.

2. Naučnici se vekovima raspravljaju o poreklu.
kulture. Neki vjeruju da je kultura nastala iz igre.
Drugi nastanak kulture povezuju s religijom
ljudska praksa. Navedite nekoliko primjera u nastavku
potvrda svakog od gore navedenih gledišta. su
Da li se međusobno isključuju? Objasnite svoj odgovor.

3. Ilustrirajte kontinuitet konkretnim primjerima.
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

4. Analizirajte kulturni život vašeg kraja,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. Co
dati detaljan opis specifičnosti i vrijednosti jednog
od subkultura i kontrakultura, opravdati klasifikaciju opisa
kultivisani usjevi na jednu ili drugu vrstu.

5. Pored pojma „kontrakultura“, na vrijednosti
performanse određenih grupa društva, neki proizvodi
niyam se koristi riječ "antikultura". Jesu li ovo
Da li su termini sinonimi? Potkrepite svoj odgovor podrškom
o činjenicama društvenog života.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz djela “Kulturno nezadovoljstvo” austrijskog ljekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača psihoanalitičkog sistema.

Sada je vrijeme da se pozabavimo suštinom kulture čija je vrijednost kao izvora sreće dovedena u pitanje. Nemojmo težiti da pronađemo formulu koja definira ovu suštinu u nekoliko riječi prije nego što saznamo nešto iz našeg istraživanja. Stoga ćemo se ograničiti na ponavljanje da pojam “kultura” označava cjelokupni zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od života naših predaka iz životinjskog svijeta i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i regulaciji. odnosa među ljudima... kao obilježje kulture prepoznajemo sve oblike aktivnosti i vrijednosti koje koriste čovječanstvu, doprinose razvoju zemlje, štite je od prirodnih sila itd. U to je najmanje sumnje aspekt kulture. Gledajući dovoljno daleko u prošlost, možemo reći da su prvi akti kulture bili

Bilo da koristite alate, ukrotite vatru, gradite stanove. Među tim dostignućima, ukroćenje vatre ističe se kao nešto izvanredno i bez premca, što se tiče drugih, onda je s njima čovjek stupio na put kojim od tada neprekidno ide; lako se mogu naslutiti motivi koji su doveli do njihovog otkrića. Uz pomoć svojih alata, čovjek poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje granice njihovih mogućnosti...

Nijedna druga osobina kulture nam, međutim, ne dopušta da je bolje okarakterišemo od njenog poštovanja i brige za najviše oblike mentalne aktivnosti, za intelektualna, naučna i umetnička dostignuća, od vodeće uloge koju ona pripisuje značaju ideja u ljudskom životu. . Među tim idejama prednjače... ideje o mogućem savršenstvu pojedinca, čitavog naroda ili čitavog čovječanstva i zahtjevi koji se postavljaju na temelju tih ideja.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: zbornik / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - P. 141-145.

Pitanja i zadaci izvoru. 1) Zach definiše koncept “kulture” 3. Freud? 2) Koje kulturne karakteristike je identifikovao? 3) Objasnite autorovu ideju da kultura razlikuje čovjeka od njegovih “pretaka iz životinjskog svijeta”. 4) Ilustrirajte primjerima 3. Freudovu izjavu: „Čovjek uz pomoć svojih oruđa poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje opseg njihovih mogućnosti.” 5) Predložite zašto se, prema Frojdu, vrijednost kulture kao izvora sreće može dovesti u pitanje.

Shvaćate da moderno čovječanstvo postoji u heterogenom kulturnom okruženju – postoji mnogo subkultura i kontrakultura. Društvo je također multireligijsko – ljudi imaju različite vjerske stavove. Takva raznolikost, s jedne strane, dovodi do društvenih sukoba, as druge -

Podstiče vas da tražite načine i oblike interakcije. Upravo taj stav nekonfliktne interakcije u multikulturalnom, multireligijskom svijetu je tolerancije.

Tolerancija se zasniva na humanističkim principima – priznavanju trajne vrijednosti osobe, uključujući osobine ljudske individualnosti. Kulturna raznolikost je u direktnoj vezi sa raznolikošću ljudskih tipova i kvaliteta, stoga se tolerancija smatra civilizovanim kompromisom, priznavanjem prava pojedinaca, društvenih grupa, kultura da budu različiti.

Tolerancija je složena strategija ponašanja, uključujući spremnost da se prihvate drugi stavovi bez protesta; poštovanje slobode (uključujući slobodu misli, kreativnosti, savjesti) druge osobe; određena mera saosećanja, velikodušnosti i strpljenja.

Tolerancija ima različite oblike: lični tolerancija se manifestuje u društvenim interakcijama pojedinaca; društvene forme ogleda se u socijalnoj psihologiji, svijesti, moralnim normama i običajima; stanje jedan oblik tolerancije se ogleda u zakonodavstvu, posebno u afirmaciji principa slobode savesti, o čemu ćete čitati u nastavku, kao iu političkoj praksi. Iako tolerancija pretpostavlja tolerantan odnos prema ispoljavanju neslaganja u bilo kojoj sferi društvene interakcije, to ne znači ravnodušan, poverljiv odnos prema ekstremističkim, mizantropskim idejama. Kriminalno je i nemoralno ignorirati postojanje i širenje takvih ideja i načina djelovanja.

JAS Osnovni koncepti: kultura, materijalna i duhovna kultura, dijalog kultura, tolerancija. YANterms: kontinuitet, inovacija, subkultura, kontrakultura, evrocentrizam, amerikocentrizam, afrocentrizam (negritud).

Testirajte se

1) Šta je kultura? 2) Koje nauke proučavaju kulturu? 3) Zašto podjelu materijalne i duhovne kulture naučnici smatraju uslovnom? 4) Šta znači pojam “materijalne kulture”? 5) Šta se podrazumeva pod duhovnom kulturom? 6) Koji su načini za razvoj duhovne kulture? 7) Šta je subkultura? Pod kojim uslovima se pretvara u kontrakulturu? 8) Potkrepite primerima tvrdnju o pluralitetu kultura u savremenom svetu (ili u nekom drugom periodu ljudske istorije). 9) Koje probleme izaziva prepoznavanje kulturne raznolikosti? Ukratko

Opišite svaku od njih. 10) Zašto je pitanje dijaloga među kulturama postalo posebno aktuelno u uslovima savremenog društva? Šta je dijalog kultura?

Razmišljajte, diskutujte, radite

1. Poznata ličnost ruske nauke Grigorij Lan
Dau je uočio sljedeće kulturno obilježje: „U kulturi osa
samit je nova stvar.” Objasnite misao G. Landaua,
Potvrdite da je naučnik u pravu sa dva ili tri argumenta.

2. Naučnici se vekovima raspravljaju o poreklu.
kulture. Neki vjeruju da je kultura nastala iz igre.
Drugi nastanak kulture povezuju s religijom
ljudska praksa. Navedite nekoliko primjera u nastavku
potvrda svakog od gore navedenih gledišta. su
Da li se međusobno isključuju? Objasnite svoj odgovor.

3. Ilustrirajte kontinuitet konkretnim primjerima.
nova veza između materijalne i duhovne kulture.

4. Analizirajte kulturni život vašeg kraja,
identificirati postojeće subkulture i kontrakulture. Co
dati detaljan opis specifičnosti i vrijednosti jednog
od subkultura i kontrakultura, opravdati klasifikaciju opisa
kultivisani usjevi na jednu ili drugu vrstu.

5. Pored pojma „kontrakultura“, na vrijednosti
performanse određenih grupa društva, neki proizvodi
niyam se koristi riječ "antikultura". Jesu li ovo
Da li su termini sinonimi? Potkrepite svoj odgovor podrškom
o činjenicama društvenog života.

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz djela “Kulturno nezadovoljstvo” austrijskog ljekara i psihologa Sigmunda Frojda (1856-1939), osnivača psihoanalitičkog sistema.

Sada je vrijeme da se pozabavimo suštinom kulture čija je vrijednost kao izvora sreće dovedena u pitanje. Nemojmo težiti da pronađemo formulu koja definira ovu suštinu u nekoliko riječi prije nego što saznamo nešto iz našeg istraživanja. Stoga ćemo se ograničiti na ponavljanje da pojam “kultura” označava cjelokupni zbir dostignuća i institucija koje razlikuju naš život od života naših predaka iz životinjskog svijeta i služe u dvije svrhe: zaštiti čovjeka od prirode i regulaciji. odnosa među ljudima... kao obilježje kulture prepoznajemo sve oblike aktivnosti i vrijednosti koje koriste čovječanstvu, doprinose razvoju zemlje, štite je od prirodnih sila itd. U to je najmanje sumnje aspekt kulture. Gledajući dovoljno daleko u prošlost, možemo reći da su prvi akti kulture bili

Bilo da koristite alate, ukrotite vatru, gradite stanove. Među tim dostignućima, ukroćenje vatre ističe se kao nešto izvanredno i bez premca, što se tiče drugih, onda je s njima čovjek stupio na put kojim od tada neprekidno ide; lako se mogu naslutiti motivi koji su doveli do njihovog otkrića. Uz pomoć svojih alata, čovjek poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje granice njihovih mogućnosti...

Nijedna druga osobina kulture nam, međutim, ne dopušta da je bolje okarakterišemo od njenog poštovanja i brige za najviše oblike mentalne aktivnosti, za intelektualna, naučna i umetnička dostignuća, od vodeće uloge koju ona pripisuje značaju ideja u ljudskom životu. . Među tim idejama prednjače... ideje o mogućem savršenstvu pojedinca, čitavog naroda ili čitavog čovječanstva i zahtjevi koji se postavljaju na temelju tih ideja.

Freud 3. Nezadovoljstvo kulturom // Kulturologija: zbornik / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - P. 141-145.

Pitanja i zadaci izvoru. 1) Zach definiše koncept “kulture” 3. Freud? 2) Koje kulturne karakteristike je identifikovao? 3) Objasnite autorovu ideju da kultura razlikuje čovjeka od njegovih “pretaka iz životinjskog svijeta”. 4) Ilustrirajte primjerima 3. Freudovu izjavu: „Čovjek uz pomoć svojih oruđa poboljšava svoje organe – i motoričke i osjetilne – ili proširuje opseg njihovih mogućnosti.” 5) Predložite zašto se, prema Frojdu, vrijednost kulture kao izvora sreće može dovesti u pitanje.