Kulturna slika svijeta
Čovečanstvo je ujedinjeno svojim korenima. Ali u procesu razvoja „račva“ se na mnoge raznolike, posebne lokalne i nacionalne kulture. Svaki od njih, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija sopstvenu istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Invarijanta postojanja čovječanstva ostvaruje se u svakoj kulturi u posebnoj projekciji prema jedinstvenoj raznolikosti u kojoj čovjek živi.
Svo bogatstvo postojanja date kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja datog naroda formira određeni način razumijevanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta - sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu. Ljudsko postojanje je raznoliko i višeslojno. Neki od ovih slojeva (naime oni koji su povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se uspostavi u ovom svijetu) nisu podložni racionalnoj kontroli, refleksivnom shvaćanju i operativnoj upotrebi. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi. U strogom u užem smislu Kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.
Ljudska životna aktivnost teče u stalnoj podjeli: na sloj u kojem se neposredno odvijaju životni ciklusi (gdje se aktivnost pojedinaca odvija kao prirodni proces) i na sloj u kojem je refleksija, svjesno svrsishodan način čovjekovog samopotvrđivanja u svijet, je uključen. Ove osobine životne aktivnosti dobijaju svoj oblik izražavanja u obliku smislenih kristalizacija, što se može nazvati životnim značenjima, fundamentalnim za ljudsko postojanje.
Konačno, semantičke veze životne aktivnosti formiraju ritmove i cikluse ljudskog života, prostorne i vremenske zavisnosti životne aktivnosti, koje čine premisu kulturnog procesa. To se može ilustrovati u svakodnevnom životu životni primjeri. Dakle, osoba već zadovoljava najosnovnije potrebe i impulse u životu (na primjer, hrana) na strogo definiran i smislen način. Osoba ne samo da utažuje glad ili žeđ, već to u izvesnoj meri i čini kulturnim oblicima: Koristi pribor, postupke pripreme i rituale jela. U ljudskoj zajednici, vrijeme obroka nije indiferentno za pojedince, jer ga ne određuje osjećaj gladi, već kulturološki smisao. Tako obrok za osobu određene kulture dobija posebno ritualno i simboličko značenje. Sve životne manifestacije osobe kao subjekta date kulture fiksirane su određenim obredima, ritualima, normama, propisima, koji su semantičke jedinice kulturnog poretka koje reguliraju vremenske i topološke procese ljudskog života. Ključni momenti slike sveta fiksirani su u jeziku. Dakle, ako Nemac misli
Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru
prostor kao “van-prostor”, “van-uklanjanje” (njemački izraz za prostor “Raum” povezan je sa značenjem “prazan”), a za francuski “prostor” asocira na proširenje, rastezanje, dolazi iznutra. Za R. Descartesa prostor je „rastezanje“, „širenje“, tj. ispada da je prostor ispunjen bez traga. I. Njutn to ponovo čisti, stvarajući model apsolutnog prostora, koji je „šupalj“. Takav prostor
lako se geometrizuju. Prostor za Njutna je beskonačan kontejner tela: može biti ispunjen materijom, ili može biti potpuno oslobođen od nje. U oba slučaja, svojstva prostora su svuda ista. Praznina je nepromenljiva, to je odsustvo bilo kakvog oblika, ali u odnosu na nju svaki oblik postaje očigledan. Dakle, praznina nije nešto prazno i besmisleno, ona je mogućnost svih i svih oblika. I kao mogućnost je realna. Posebna percepcija vremena u različite kulture odrazio se i na jezik. Dakle, etimologija pojma “vrijeme” - tempus - seže do latinskog tendo - "protezati", "širiti". Otuda i Descartesovi pojmovi: proširenje – proširenje, entendement – razumijevanje. Na njemačkom se vrijeme smatra isjeckanim segmentom, a ono što se proteže i traje je vječnost 1 . Ovi primarni osjećaji vremena i prostora, fiksirani u jeziku, zatim rezultiraju hipotezama, a kasnije i strogo naučnim teorijama strukture Univerzuma. Takve veze mogu se pratiti između poimanja broja i vrste matematike, između primarnih senzacija svijeta, sadržanih u iskonskim simbolima, i figurativne strukture cijele kulture.
Kulturna slika svijeta gradi se sa stanovišta onoga što ona (svijet) znači za osobu koja u njoj živi. Ali ova značenja ne mogu uvijek postati vlasništvo svijesti i volje. Kultura nije ograničena na proces rada i odnose među ljudima koji nastaju tokom procesa rada. Kultura je konstituisanje određene smislene zajednice među ljudima, koja ih povezuje i ujedinjuje, otvorena za druga bića i iskustva. U procesu utjelovljenja ljudskih planova u objektu dolazi do nevoljne realizacije samog subjekta, njegovih sposobnosti, iskustva itd. U toku raznih ispitivanja objektivnog svijeta, ovaj ili onaj predmet, stvar, pojava nalazi svoje mjesto u svjetskom poretku društvenog života. Dakle, značenja izražavaju svrsishodnost stvari i predmeta u odnosu ne samo na ciljeve ljudske djelatnosti, već i na određene
1 Vidi: Gachev G.D. Nauka i nacionalne kulture. Rostov n/d, 1992.
novo mjesto u ljudskom svjetskom poretku. Drugim riječima, sistem značenja nije kategorička podjela svijeta sa stanovišta njegove objektivne sigurnosti, već izraz strukturiranosti ljudskog svijeta sa stanovišta korelacije stvari i njihovih funkcija sa integritetom. prakse.
Značenja u kojima postoji njegov svijet za čovjeka tako dobijaju posebnu dimenziju, poseban način postojanja, različit od onih ciljeva i zadataka koji su svrhovito vođeni u svojoj praktične aktivnosti pojedinci. Osim toga, formiranje objektivnog sveta, njegove funkcije i značenja, subjekti prakse ne mogu u polje racionalne kontrole preneti sve uslove za ostvarivanje svojih ciljeva. Sa ove tačke gledišta, kulturna slika sveta je konstruisana kao (u terminologiji E. Husserla) životni svet. Životni svijet je konkretna istorijska osnova međusobno dogovorenog iskustva, intersubjektivne identifikacije svakog značenja, univerzum anonimno nastalih početnih dokaza, a priori u odnosu na logičko-teorijske shematizacije prirode, kulture i života 1 . Taj objektivni sadržaj svijeta, koji se čovjeku otkriva u procesu njegove objektivno-praktične djelatnosti, daje mu se u jedinstvu sa smislom i značenjem. Dakle, značenja djeluju kao smjernice i sredstva ljudskog djelovanja; oni čine svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj strukturni i
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru
funkcionalne veze su invarijanta ciljno-racionalnog jedinstva svijeta. To je svijet značenja koji svakom pojedincu pruža intersubjektivni skup sredstava i ciljeva; značajni su jer su praktično testirani, pa su stoga razumni i razumljivi u životnom svijetu.
Instrumentalističkim pristupom koncept „kulturne slike svijeta“ svodi se samo na racionalizirane dokaze, na opis verbalno izraženog znanja (uključujući i naučna znanja) o svijetu i njegovim različitim slojevima. Ali ljudsko postojanje nije monološko, već dijaloško i polisemantično,
1 Vidi: Kalinichenko V.V.Životni svijet // Moderna zapadna filozofija. Rječnik. M., 1991.
ne može se svesti na neku vrstu operativnog jedinstva. Ovakvim pristupom zanemaruje se jedinstvenost predmeta, ljudsko postojanje depersonalizovano.
Ljudska egzistencija se ne može svesti samo na sposobnost da racionalno teži određenim ciljevima, jer egzistencijalni sloj ljudske aktivnosti ne leži samo u cilju „proizvođenja konačnog, već i u razumevanju totaliteta, u težnji... ka horizontu. totaliteta ljudsko postojanje" 1. Po mišljenju francuski filozof P. Ricoeur-a, ova težnja nije oličena toliko u svrhovito-racionalnim činovima subjekta, u njegovim ciljevima i maksimama, koliko u predreflektivnim potencijalima ljudske volje („Želim“), jezika i morala („Ja mora”), koji se u osnovi ne svode na racionalno-ciljne namjere i značenja. Ricoeur identificira tri načina poimanja značenja: apstraktni nivo napretka, egzistencijalni nivo dvosmislenosti i tajanstveni nivo nade. Ljudsko postojanje je višedimenzionalno, viševrednosno, povezano je ne samo sa razumevanjem artefakata kulturni svijet, ali i sa razumijevanjem i razumijevanjem same osobe i raznih stanja u kojima se nalazi. Prijelaz filozofije u 20. vijek. prema procesualnosti, jedinstvenosti i individualnosti ljudskim svetovima bila odskočna daska za dublje kulturološke studije. Dakle, kulturnu sliku svijeta čine tematski jasni, smisleni i očigledni sadržaji artefakata i netematskih značenja i ličnih značenja, iskustava, osjećaja, motiva i procjena. Stoga, sa sadržajno-tematskog gledišta, možemo razlikovati naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; s ove pozicije, slika svijeta se svodi na skup informacija i podataka. Izgradnji ovih slika prethodi izgradnja druge slike – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Gde
1 Ricoeur P. Histoire et vérité. P., 1955. P. 82.
svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.
Razvoj veza između kultura dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu.
Uz intuitivne ideje, slike, arhetipove i načine opažanja svijeta, najvažnije komponente slike svijeta su kulturne norme i vrijednosti – određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja i spoznaje. Oni se oblikuju i učvršćuju u svakodnevnom životu društva. U ovom slučaju veliku ulogu igraju tradicionalni i podsvjesni faktori – običaji i načini percepcije koji su se razvijali hiljadama godina i prenosili s generacije na generaciju. IN
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru
u revidiranom obliku, kulturne norme su oličene u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.
Dakle, moralne norme nastaju u praksi komunikacije. Oni se svakodnevno obučavaju silom navike, javno mnjenje, procjene voljenih osoba. Već Malo dijete Na osnovu reakcije odraslih članova porodice određuje granice onoga što je „moguće“ a šta „nedozvoljeno“. Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dato društvo imaju odobravanje i osuda drugih, snaga ličnog i kolektivnog primjera, te vizualni obrasci ponašanja (opisani u verbalnom obliku i u obliku ponašanja). uzorci). Normativnost kulture održava se u međuljudskim odnosima među ljudima i kao rezultat funkcionisanja različitih društvenih institucija. Obrazovni sistem igra veliku ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju. Pojedinac ulaskom u život stiče ne samo znanja, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema okolnoj stvarnosti.
Kulturne norme su promjenjive, sama kultura je po prirodi otvorena. Ona odražava transformacije kroz koje društvo prolazi. Na primjer, u 20. stoljeću. Došlo je do fundamentalnih promjena u odnosu čovjeka prema porodici. Ovo je od velike važnosti, jer se u porodici formira ličnost i savladavaju kulturne norme. U patrijarhalnoj porodici djeca su rano započinjala radni vijek. Prije svega, bili su garant sigurne starosti za svoje roditelje, hranitelji njihove egzistencije. IN moderna porodica Djeca su, prije svega, najveća vrijednost porodice. Drugim riječima, promjena duhovnih orijentacija u porodici dovodi do promjene sadržaja i smjera nacionalne potrošačke potrošnje. Radne glave porodice, koje imaju mogućnost da novcem zadovolje sve potrebe, ta sredstva prenose porodici, jer je ona emotivni i kulturni centar ličnog razvoja. Za mlade ovo je promjena u porodici kulturne norme znači mogućnost da se „produži djetinjstvo“, pridruži se visinama svjetske kulture i sagleda nove duhovne vrijednosti.
Kulturna slika svijeta, kako po nastanku tako i po sadržaju, uključuje vrijednosne sudove. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekovog razumijevanja značaja određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih) za njega. Čovjek je aktivno biće: on ne samo da stvara predmete koji ne postoje u prirodi, već „uvlači“ u orbitu svog života i prirodne i umjetno stvorene stvari, koje su u procesu ljudske djelatnosti prisiljene da se „usaglase“ sa svojim rezultata, a sam proces ljudske aktivnosti „prilagođava“ se svijetu za čovjeka značajnih formacija – vrijednosti. Kao rezultat toga, veliki broj fenomena je u korelaciji sa određenim standardom.
Svaka sfera ljudske kulturne aktivnosti dobija imanentnu vrednosnu dimenziju. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog poretka, politike, morala, umjetnosti, nauke, religije. Svaki tip kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti i vrijednosne dimenzije. Dakle, u antici, svih vrednosnih dimenzija
na prvom mjestu je estetski pristup svijetu, u srednjem vijeku - religijski i moralni, u modernom vremenu - vrijednosni pristup. Proces kulturnog razvoja uvijek prati revalorizacija vrijednosti.
Cijeli niz vrijednosti može se grubo poredati na osnovu identifikacije onih područja života u kojima se one ostvaruju:
vitalne vrijednosti:
vitalne vrednosti: život, zdravlje, sigurnost, kvalitet života, nivo
potrošnja, ekološka sigurnost;
Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.
Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru
mentalitet arhetip kulturnog sukoba
Kultura je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, ona je sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog suživota, uređenih normi i pravila. Ovaj sistem nastaje kao rezultat dugotrajnog zajedničkog boravka ljudi na određenoj teritoriji, njihovih ekonomskih aktivnosti i odbrane od vanjskih neprijatelja. Sve to kod ljudi formira zajedničko poimanje svijeta, zajednički način života, način komunikacije, specifičnosti odijevanja, posebnosti kuhanja itd.
Ali svaka etnička kultura nije mehanički zbir svih činova života ljudi odgovarajuće etničke grupe. Njegovo jezgro je „skup pravila“ nastalih u procesu njihovog kolektivnog suživota. Za razliku od ljudskih bioloških svojstava, ova “pravila igre” nisu genetski naslijeđena, već se uče samo učenjem. Iz tog razloga je nemoguća jedinstvena univerzalna kultura koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.
Već antički mislioci (Herodot, Tukidid), koji su se bavili istorijski opisi, primijetio da svaka kultura ima specifične karakteristike koje ga razlikuju od kultura drugih naroda. Odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), kultura razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Cjelokupno bogatstvo postojanja jedne kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja jednog naroda određuje način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta.
Kulturna slika svijeta je skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastitu kulturu i kulture drugih naroda, sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.
Kulturna slika svijeta nalazi svoj izraz u na različite načine kulturnim fenomenima, uključuje ideje o pojedincu, njegovom odnosu prema društvu, o slobodi, jednakosti, časti, dobru i zlu, o zakonu i radu, o porodičnim i seksualnim odnosima, o toku istorije i vrijednosti vremena, o odnos novog i starog, o smrti i duši. Kulturna slika svijeta prenosi se s generacije na generaciju, transformira se tokom razvoja društva, sadržajno je neiscrpna i služi kao osnova ljudskog ponašanja.
Kulturne karakteristike pojedinog naroda mogu se očitovati u različitim aspektima ljudskog života: u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd.
Kulturna slika se formira u zavisnosti od značenja sveta za čoveka koji u njemu živi. A čovjek zadovoljava i najprimitivnije potrebe i impulse u životu na strogo definiran način.
Ozbiljne kulturološke razlike među različitim narodima uočavaju se u procesima konzumiranja hrane, njenoj količini, ponašanju za stolom, oblicima pokazivanja pažnje prema gostu itd. Prilikom zadovoljavanja gladi ili žeđi, osoba slijedi ustaljene tradicije karakteristične za njegovu kulturu: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. Obrok time dobija posebno ritualno i simboličko značenje za čoveka.
Tako Rusi, po tradiciji, odmah vode pozvanog gosta za sto, što Amerikance iznenadi, jer večeri obično prethodi mali razgovor uz čašu vina i lagane zalogaje. Za stolom Rusi stavljaju svakog gosta na tanjir s raznim predjelima i glavnim jelima, dok se u Sjedinjenim Državama jela prosljeđuju kako bi svaki gost mogao staviti pravu količinu hrane na svoj tanjir. Ruske domaćice se trude da nahrane gosta, što je za Amerikance neuobičajeno, jer to nije prihvaćeno u njihovoj kulturi.
Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, pravilima, koji su značajne komponente kulture koje reguliraju vremenske i prostorne procese ljudskog života.
Često ljudi koji žive u sličnim geografskim uslovima i u neposrednoj blizini jedni drugima grade kuće drugačije. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće okrenute prema ulici, dok ruski južnjaci svoje domove postavljaju duž ulice. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi dvospratne, a treći - drvene kuće.
Ljudski život je neiscrpno bogat, raznovrstan i višeslojan. Neki njeni trenuci, posebno oni povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se ostvari u ovom svijetu, ne podliježu racionalnoj kontroli i nastaju nesvjesno. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi.
U užem smislu, kulturna slika svijeta obično uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.
Kulturna slika svijeta je specifična i razlikuje se među različitim narodima. To je zbog brojnih faktora: geografije, klime, prirodni uslovi, istorija, društvena struktura, vjerovanja, tradicije, način života itd. Osim toga, svaka istorijska era ima svoju sliku svijeta i sve se međusobno razlikuju.
Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta, karakterističnu za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, za sve ljude je, izgleda, karakteristična binarna opozicija bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge, na primjer, Kineski, obrnuto. Svaki narod će imati vlastitu ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima, ali svaka nacija će imati različite ideje.
Svaka osoba će imati i svoju sliku svijeta, a to će ovisiti prvenstveno o njenom karakteru: za sangvinika je to jedno, za flegmatika potpuno drugačije.
Takođe treba imati na umu da slika sveta zavisi od jezika kojim govore njegovi govornici, i obrnuto, glavne tačke slike sveta uvek su fiksirane u jeziku. Naravno, kulturna slika svijeta je punija, dublja i bogatija od lingvističke slike svijeta. Osim toga, kulturna slika svijeta je primarna u odnosu na lingvističku, ali se upravo u jeziku verbalizuje, ostvaruje, pohranjuje i prenosi s generacije na generaciju kulturna slika svijeta. Jezik je sposoban da opiše sve što je u kulturnoj slici sveta: karakteristike geografije, klime, istorije, uslova života itd.
Evo tipičnog primjera iz oblasti jezičke interakcije. Kako unutra različitim jezicima jesu li naznačene boje? Poznato je da retina ljudsko oko, sa izuzetkom pojedinačnih patoloških odstupanja, fiksira boju na potpuno isti način, bez obzira čije oko percipira boju - Arap, Jevrej, Čukči, Rus, Kinez ili Nijemac. Ali svaki jezik je uspostavio svoj vlastiti sistem boja, a ti se sistemi često razlikuju jedan od drugog. Tako, na primjer, na eskimskom jeziku za označavanje različite nijanse i vrstama snijega, postoji 14-20 (prema raznim izvorima) sinonima za riječ bijeli. Osoba koja govori engleski ne pravi razliku između plave i plave boje, za razliku od osobe koja govori ruski, i vidi samo plavu.
Ali takve razlike se, naravno, tiču ne samo raspon boja, ali i drugih predmeta i pojava okolne stvarnosti. U arapskom jeziku postoji nekoliko oznaka za riječ deva: postoje zasebni nazivi za umornu devu, trudnu devu itd.
Jezik čoveku nameće određenu viziju sveta. Kada savladava svoj maternji jezik, dijete koje govori engleski vidi dva predmeta: stopalo i nogu, dok dijete koje govori ruski vidi samo jednu - nogu.
U ruskom jeziku, iz sasvim očiglednih razloga, postoji mećava, mećava, mećava, mećava, mećava i naneti sneg, a sve to asocira na sneg i zimu, a na engleskom se ova raznolikost izražava sa riječ snježna oluja, koja je sasvim dovoljna da opiše sve snježne pojave na engleskom govornom području.
Gotovo svaka kultura ima slične primjere. Dakle, u hindskom jeziku postoje brojni nazivi za određenu vrstu orašastih plodova. To se objašnjava ulogom koja opšta kultura i subkulture poluostrva Hindustan, sviraju se plodovi palme areke (Areca catechu) i tvrdi orasi „supari“.
Indija godišnje potroši više od 200 hiljada tona takvih orašastih plodova: areka palme rastu u vrućoj, vlažnoj klimi, prvenstveno duž Arapskog mora, u Konkanu. Plodovi se sakupljaju nezreli, zreli i prezreli; suše se na suncu, u hladu ili na vjetru; kuhano u mlijeku, vodi ili prženo u ulju iscijeđenom iz drugih orašastih plodova - promjena tehnologije podrazumijeva trenutnu promjenu okusa, a svaka nova opcija ima svoje ime i svoju svrhu. Među hinduističkim ritualima – redovnim, kalendarskim i vanrednim – ne postoji nešto u čemu bi se moglo učiniti bez plodova palme areke.”
Nesumnjivo je postojanje vrlo bliske veze i međuzavisnosti između jezika i njegovih govornika. Jezik je neraskidivo povezan sa životom i razvojem govorne zajednice koja ga koristi kao sredstvo komunikacije.
Društvena priroda jezika manifestuje se i u spoljni uslovi njegovo funkcionisanje u datog društva, i u samoj strukturi jezika, u njegovoj sintaksi i gramatici. Između jezika i stvarnog svijeta stoji čovjek. Čovjek je taj koji opaža i poima svijet uz pomoć svojih čula i na osnovu toga stvara sistem ideja o svijetu. Nakon što ih provuče kroz svoju svijest, shvativši rezultate ove percepcije, on ih jezikom prenosi na druge članove svoje govorne zajednice.
Jezik kao način izražavanja misli i njenog prenošenja od osobe do osobe usko je povezan sa mišljenjem. Put od stvarnog svijeta do pojma i dalje do verbalnog izražavanja nije isti među različitim narodima, što je posljedica razlika u istoriji, geografiji, posebnostima života ovih naroda i, shodno tome, razlikama u njihovom razvoju. javne svijesti. Budući da je naša svijest određena i kolektivno (načinom života, običajima, tradicijom itd.) i pojedinačno (specifičnom percepcijom svijeta karakterističnom za ovog pojedinca), jezik odražava stvarnost ne direktno, već kroz dva cik-caka: od stvarni svijet do mišljenja i od mišljenja do jezika. Kulturne i jezičke slike svijeta su međusobno usko povezane, u stanju su kontinuirane interakcije i vraćaju se u stvarnu sliku svijeta, odnosno jednostavno u stvarni svijet koji okružuje osobu.
Ali jezik nije jedina komponenta kulturne slike svijeta, on se formira i od tematski razumljivih, svjesnih i nesumnjivih sadržaja artefakata i nesvjesnih značenja i ličnih značenja, kao i iskustava, iskustava i procjena. Kao rezultat toga, sa sadržajno-tematskog gledišta, obično se izdvajaju naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; sa te pozicije slika svijeta se svodi na skup informacija i podaci. Pojavi ovih slika prethodi pojava druge slike sveta – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.
Razvoj veza među kulturama dovodi do nestanka jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacije kulture.
Posljedično, kulturna slika svijeta direktno je povezana sa mentalitetom. I ako ovo drugo predstavlja način opažanja i gledanja okružuju osobu U stvarnosti, slika svijeta je rezultat ove percepcije. Njihov odnos se može predstaviti i kao odnos između sadržaja (slika svijeta) i forme (mentalitet). “Kulturna slika svijeta”, odnosno “kulturni model svijeta”, “kulturna slika svijeta” (ovdje će se ovi pojmovi koristiti kao identični) bitno se razlikuje i od naučne i od filozofske slike svijeta, a iz religiozne slike sveta. Iako je kulturni model svijeta blizak umjetničkoj slici svijeta, on se ipak ne poklapa s ovom potonjom. Naučna slika sveta shvata se kao određeni idealni model stvarnosti, stvoren na osnovu naučnih ideja i principa i koji služi kao osnova za izgradnju naučnih teorija. Utjelovljuje najnovija dostignuća nauke, a njene promjene su posljedica procesa razvoja znanja. Naučna slika svijeta je po svom sadržaju objektivna i lišena (ili gotovo lišena) vrijednosnog stava prema svijetu. Filozofska slika svijeta, kao i naučni model svijeta, zasniva se na naučnim saznanjima, ali, za razliku od ovih, filozofski pogled na svijetu spaja se s njegovom procjenom. Posljedično, filozofska slika svijeta je sinteza naučnih i vrijednosnih ideja o svijetu i čovjeku. Religiozna slika svijeta je model stvarnosti, izražen u obliku fantastičnih, iluzornih slika. Svaki religijski sistem stvara svoju vlastitu sliku svijeta. Zasniva se na vjeri u određeni Apsolut – u Boga ili Budu, pretvorenog u predmet religioznih emocija i obožavanja. Odnos između kulturnih i umjetničkih slika svijeta je osebujan. Treba napomenuti da kulturna slika svijeta u velikoj mjeri otkriva sličnosti sa umjetničkom slikom svijeta, a u početnim fazama ljudska istorija možemo govoriti o njihovom identitetu. Njihova srodnost proizilazi iz činjenice da se i u jednom i u drugom svijet izražava ne u svom značajnom, već u svom semantičkom aspektu, odnosno stvarnost se u umjetničkom i kulturnom modelu prikazuje ne onakva kakva je sama po sebi, ne u svom objektivnom značenju, ali kao takva kako se ona pojavljuje društvene zajednice ili umjetniku - u njegovom semantičkom značenju. Na osnovu navedenog možemo formulisati radne definicije ove dvije slike svijeta. Umetničko slikarstvo svijet je njegova slika u semantičkom značenju za umjetnika. Kulturni model svijeta je svijet predstavljen u semantičkom značenju za određenu društvenu zajednicu. Iz navedenih definicija postaje očito da će mitološki model svijeta biti i umjetnička i kulturna slika svijeta. Razgraničenje između ovih tipova modela svijeta povezano je s razlikovanjem sinkretičkog umetnički kompleks o umjetniku i publici, uz profesionalizaciju umjetničke djelatnosti, uz izdvajanje umjetnika iz tima i njegovo stjecanje relativne stvaralačke samostalnosti. Kao što se folklor od profesionalne umjetnosti razlikuje sinkteričnom kolektivnom prirodom stvaralaštva, tako se i kulturni model svijeta razlikuje od slike svijeta koju stvara profesionalni umjetnik sa svojom „koncilskom“ vizijom svijeta. Iako umjetnički, vjerski, naučni i filozofske slike svijeta su genetski vezani za kulturni model svijeta i imaju određeni utjecaj na proces njegovog formiranja, međutim, kulturni model svijeta je specifična formacija. Ako naučna slika svijeta nastoji da prikaže stvarnost onakvom kakva jeste, dajući njenu najadekvatniju sliku, lišenu subjektivnih ocjena, onda je kulturni model svijeta nezamisliv bez takvog subjektivnog principa; nikada nije bio i ne može postati “vjerna kopija” stvarnosti. Treba istaći još jednu osobenost ovih slika svijeta. Naučna slika pretpostavlja logično objašnjenje, jer su njene odredbe shvaćene i teorijski potkrijepljene, a zaključci motivirani naučnom strogošću. Situacija je bitno drugačija s objašnjenjem kulturne slike svijeta. Iako svaka osoba ima svoju sliku svijeta, ona je ipak ne može precizno opisati, jer je većina izvan njegove svijesti, STOGA je ne može analizirati njen nosilac. Sistem vrednosnih odnosa i orijentacije društvene zajednice (njeno poimanje dobra, zla, sreće, pravde, estetskog savršenstva), njene ideje o vremenu i prostoru, univerzumu itd. su smislena osnova kulturne slike svijeta i daju joj one karakteristike originalnosti koje omogućavaju da se jedna kultura razlikuje od druge. U stvari, in različite kulture ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i na taj način stvaraju svoju jedinstvenu sliku svijeta, odnosno sliku svijeta. Stoga se kulturni model svijeta može prihvatiti kao klasifikacijska osnova u istorijskoj i kulturnoj tipologiji, što, na primjer, predlažu autori kolektivne studije “ Likovna kultura u pretkapitalističkim formacijama" (1984). Budući da kulturni model svijeta odražava stvarnost u njenom vrijednosnom aspektu, isti fenomen u naučnim i kulturnim slikama svijeta poprima različita značenja. Tako se u naučnoj slici sveta svetlost i boja predstavljaju kao fizičke pojave, dok su u kulturnom modelu sveta izražene kao vrednosti. U evropskoj srednjovjekovnoj kulturnoj slici svijeta, koja je usko isprepletena s religijskom slikom svijeta tog vremena, semantika bijelo svjetlo, na primjer, je duhovna čistoća, svetost, a crvena boja je milost, žrtva. I naučne i kulturne slike svijeta često operišu istim konceptima, ali semantičko značenje ovi drugi se u njima razlikuju. Takvi koncepti uključuju, na primjer, prostor i vrijeme. U tom smislu treba obratiti pažnju na činjenicu postojanja tri vrste prostora i vremena. Govorimo o stvarnom, konceptualnom i perceptivnom prostoru i vremenu. Realni prostor i vrijeme su fizički prostor i vrijeme u kojem čovjek živi, postoje predmeti i stvari i odvijaju se različiti procesi. Konceptualnim prostorom i vremenom se bavimo samo u teoriji: konceptualni modeli prostora i vremena operišu u naučnoj slici svijeta. Perceptivni prostor i vrijeme su prostor i vrijeme kako se pojavljuju subjektu koji opaža. Ako se naučna slika svijeta odnosi na konceptualni prostor i vrijeme, onda se kulturni model svijeta i umjetničko stvaralaštvo bave perceptivnim prostorom i vremenom, odnosno prostorom i vremenom kako ga percipiraju i doživljavaju ljudi određene era. Ako su filozofski i prirodnonaučni koncepti prostora i vremena (kao i svi drugi koncepti) subjektivni po formi, ali objektivni po sadržaju, onda kulturnom prostoru i vrijeme su subjektivni i po formi i po sadržaju. U kulturnoj slici svijeta prostor i vrijeme se nikada ne pojavljuju u obliku apstraktnih pojava; ovdje su uvijek specifični, ispunjeni sadržajnim sadržajem i imaju „lokalni“ karakter. Na primjer, svaka kulturno-istorijska zajednica ljudi ima svoje ideje o prostoru i vremenu koje su određene uslovima njenog života. Tako pastirski i zemljoradnički narodi, zbog svoje prirodne ovisnosti o prirodi, svoju percepciju vremena povezuju sa promjenom godišnjih doba. Stoga je vrijeme njima predstavljeno u obliku “kružnog” vremena. Njihove ideje o prostoru su takođe jedinstvene. S tim u vezi, zanimljivi su zaključci G.D. Gacheva, koji je proučavao specifičnosti slike svijeta naroda Kirgiza kao naroda Koro. Budući da ovi ljudi, napominje, vode nomadski način života, ideje ljudi o kretanju i promjenama povezuju se s prostorom (promjena mjesta), a ne s vremenom (promjena generacija na istoj zemlji), kao što je slučaj među poljoprivrednicima. Ako koncept prostora u svjetonazoru pastirskih naroda, kako tvrdi naučnik, prevladava nad pojmom vremena, onda je među poljoprivrednicima suprotno: vrijeme igra dominantnu ulogu u njihovom svjetonazoru. Drugim riječima, ako se u pogledu prvih događaji odvijaju prvenstveno u prostoru, onda u pogledu drugih - u vremenu. Vrijeme također nalazi svoje karakteristike u drevnoj kulturnoj slici svijeta. Za stare Grke, vrijeme ne postoji kao jedinica mjere; Uvijek je povezano s određenim događajima: to može biti “srećno” vrijeme – vrijeme uspjeha i “nesrećno” vrijeme – vrijeme poraza i poraza. Grci su uvijek bili pažljivi prema sadašnjem vremenu i ravnodušni, za razliku od Rimljana, prema prošlosti, što je, inače, bilo osnova da O. Špengler Helene nazove neistorijskim narodom. Ovakav odnos prema vremenu dao im je želju da „zaustave trenutak“, što je zauzvrat postalo jedan od stimulativnih faktora razvoja grčka skulptura. Ideje Grka o smjeru toka vremena također su određene vrstom njihovog zanimanja. Budući da su to bile ideje vinogradara i orača povezane s prirodnim ciklusom, kretanje vremena u njihovoj slici svijeta poprimilo je oblik kruga, odnosno bilo je ciklično vrijeme. Dakle, vrijeme je u kulturnoj slici svijeta stočarskog i zemljoradničkog naroda ciklično vrijeme. Ciklična percepcija vremena, ispunjena životni sadržaj, ostaje dominantan u sektoru poljoprivrede srednjovekovnog društva. Ali u srednjovjekovnoj kulturnoj slici svijeta pojavljuje se drugačija ideja vremena - kao linearnog, jednosmjernog. Istina, „ispravljeno“ vrijeme odmah poprima mistificirani oblik sakralno-historijskog vremena. Linearno vrijeme će zauzeti dominantnu poziciju samo u kulturnoj slici Novog doba. Narodna ideja vremena igra važnu ulogu u kul-rypi yu sliku svijeta, jer ona određuje njihov stav prema prolaznosti. Dakle, ako se vrijeme, ispunjeno određenim događajima, kreće samo u krug, onda slijedi zaključak da u svijetu nema ništa novo - događaji se ponavljaju, zaokružujući svoj krug. „Ne promjene, već ponavljanje“, piše A. Ya. Gurevich o kulturnoj slici svijeta srednjovjekovnih ljudi, „bio je odlučujući trenutak njihove svijesti i ponašanja. Izolovana stvar koja se nikada nije dogodila za njih nije imala nezavisnu vrijednost.” Ideje ljudi o prostoru nisu identične u različitim kulturama. Ako ga pastiri, na primjer, doživljavaju kao nešto bezgranično, neograničeno, onda su ga starogrčki farmeri i zanatlije smatrali ograničenim percipiranim prostorom. Prostor helena je, prije svega, polis u kojem živi, objektivni svijet koji ga okružuje i vidljivi prostor. Ideja o beskonačnosti prostora, bezgraničnosti prostora, nije mogla postati element helenske slike svijeta. Stoga hipotezu A. Samoskog o mnoštvu svjetova i bezgraničnosti svemira, koju je on iznio u 3. vijeku prije nove ere, njegovi savremenici nisu prihvatili. To je bilo u suprotnosti s njihovim idejama o svijetu i prostoru i ubrzo je zaboravljeno. Briljantna pretpostavka antičkog prirodnog filozofa bila bi veoma cenjena mnogo kasnije - u učenju poljskog astronoma i mislioca N. Kopernika. Svjetski prostor u cjelini za Grka je predstavljao harmoniju i savršenstvo i bio je ispunjen specifičnim stvorenjima i predmetima. I ako je u evropskoj srednjovjekovnoj kulturnoj slici svijeta Bog bio centar svemira, onda je u središtu grčkog kosmosa stajao čovjek sa bogovima koje je stvorio, a koji za njega nisu bili ništa drugo do idealne slike ljudi. U drevnim civilizacijama, slika univerzuma se odražavala u numeričkim izrazima. Brojevi "tri", "četiri" i "sedam" smatrani su najsavršenijim i najosnovnijim među njima. Logika takve selektivnosti je bila da je broj „tri“ povezan sa „svetskom osovinom“, koja povezuje tri elementa - nebo, zemlju i podzemlje; Kardinalni pravci su označeni brojem "četiri". Ukupnost vertikalne i horizontalne ravni, izražena brojčanom vrijednošću, daje broj „sedam“. Ali broj ovdje djeluje kao nešto više od kvantitativne količine: u ovoj kulturi mu se pridaje simbolično i magijsko značenje. Dakle, "tri" je simbol muških, pozitivnih principa, a "četiri" je simbol ženskih, negativnih principa. Oni su adekvatno zamijenjeni odgovarajućim geometrijske figure- trokut i kvadrat. Prema značenju ovdje postojeće simbolike, jedinstvo muškarca i žene može se izraziti i brojem sedam i povezivanjem trougla s kvadratom. Ljudi ovog kulturnog doba su takođe bili ubeđeni da su u sedmici koja se sastoji od sedam dana, tri dana bila muška (dobro, dobro) i četiri dana žensko (loše). Poznato je da je broj bio obdaren posebnim, magičnim značenjem u svim vrstama predviđanja i proricanja sudbine. Sadržaj slike svijeta, uz ideje ljudi o prostoru, vremenu i broju, su i njihove estetske procjene okolne stvarnosti i sebe samih. U određenim kulturnim slikama svijeta, estetski princip može igrati odlučujuću ulogu. Tako A-Flošev, na primjer, ima sve razloge da odnos starih Grka prema svijetu naziva estetskim, budući da je helenski na prirodu, prostor, društvo i čovjeka gledao kroz jedinstvenu estetsku prizmu. U ovoj kulturi i filozofija je bila sinteza filozofske svijesti i estetskih procjena. Sa estetskog aspekta kulturni modeli svijet se razlikuje, s jedne strane, po tome koja je estetska slika (lijepa, uzvišena ili tragična) dominantna, as druge strane po ideji ljepote. Poznato je, na primjer, u kulturi Drevni Egipat, gdje je dominantna drustveni zivot ideja božanske suštine faraona, vječnosti i bezgraničnosti njegove moći, piramida i skulpturalni portreti bili izraz, simboli takve veličine, dominira slika uzvišenog. U kulturi antičke Grčke, koja nije bila usmjerena na uzdizanje moći vladara, već na veličanje čovjeka, dominirale su slike ljepote. Zato grčka arhitektura ne oduševljava svojom veličinom, a skulpturalne slike (čak i bogova) izazivaju pozitivne estetske emocije. U kriznim periodima u kulturnoj istoriji čovečanstva (na primer, predvečerje pada Rima, početak 20. veka u Evropi), tragični princip dominira slikom sveta. Pitanje estetskih procjena u slici svijeta, kao što je već napomenuto, ima i drugu stranu: ono što se uzima za estetsko savršenstvo, ljepotu.Ako je za starogrke klasičnog perioda ljepota pretežno čulna, fizička ljepota (ljepota ljudsko tijelo, lepota materijalnog kosmosa), onda se u srednjovekovnoj slici sveta lepota shvata kao duhovna lepota. Ove ideje o lepoti nalaze adekvatan izraz u Grčkoj - u skulpturama i građevinama, gde dominira telesno savršenstvo; u srednjovjekovnoj kulturi - u ikonama, crkvenim freskama i mozaicima; u renesansnoj slici svijeta ljepota se pojavljuje kao jedinstvo i ravnoteža materijalnog i duhovnog, pa samo zbog toga skulptura i slikarstvo renesanse nisu adekvatna reprodukcija antičkih estetskih principa. U svjetskoj slici modernog Japana susrećemo se s različitim idejama o ljepoti. Mere lepote u njemu su pojmovi kao što su „sabi“, „wabi“, „shibui“ i „yugen“. Ovdje sabi znači čar antike, pa zato Japance privlači sve gdje nađe tragove starosti - stara garnitura, mahovinasti kamen. Wabi ima ljepotu jednostavnosti i praktičnosti, a blještavo se doživljava kao vulgarno. Shibui je oličenje oboje u jednom objektu, odnosno Shibui je ljepota prirodnosti, jednostavnosti i praktičnosti. Prema estetskom principu yugena, lepota leži u potcenjivanju, u nagoveštaju. Nastala kao osnova japanske poezije, ona je umnogome odredila njenu originalnost, unela u nju onaj čudan element sa stanovišta druge kulture, koji čoveku drugačijeg mentaliteta stvara ne samo poteškoće u otkrivanju estetske privlačnosti u njoj, već i teškoća u razumevanju. umetničko značenje. Evo, na primjer, poetske forme u kojoj japanski pjesnik Bašo izražava osjećaj tuge i tuge prema ocu koji je izgubio sina sa glavom pognutom na zemlju, kao da je cijeli svijet okrenut naglavačke, bambus smrvljen od snijeg. U istom stilu, u haiku stilu (tri reda) iu skladu sa umetnički princip Jug prenosi i poetiku krajolika: Vrh je prekriven snijegom, Ali su padine prekrivene maglom. Veče je izbledelo. (Sogi) Simbolika, aluzija i potcenjivanje ovih poetskih stihova daju im jedinstven umetnički ukus, čineći ih posebno privlačnim japanskom čitaocu i tajanstvenim Evropljanima. Osobine kulturne slike svijeta izražene su u specifičnostima jezika. Dakle, mitološka slika svijeta koja se razvila u toj fazi kulturni razvoj, kada se osoba još nije izolovala od prirode, a potonju je doživjela i predstavljena mu kao nešto živo, odgovara figurativni jezik . Do sada se u spomenicima narodne književnosti mogu čuti riječi i izrazi koji utjelovljuju vizuelnu plastičnu sliku mitološke slike svijeta: „puzati“ - mećava koja se nisko gmizala po zemlji, „puhalo lišća“ - jesenji vjetar. Pletenje pronalazi odgovarajuće izraze i personificirane prirodne pojave. Danas, na primjer, kažemo: "sunce zalazi", "vjetar zavija", ne razmišljajući o tome da su to nekada bili izrazi koje su ljudi razumjeli doslovno, a ne figurativno (kao irpb) smisao. Kasnije, kada se čovjek odvoji od prirode i pronađe svoje „ja“, njegova slika svijeta se mijenja, a riječ gubi svoj figurativni, slikovni karakter i postaje apstraktan pojam, znak koji upućuje na označeni predmet. Kao što je već napomenuto kada se razmatra suština mentaliteta, jedan od aspekata ruskog mentaliteta je zbog činjenice da je ruski narod zadržao određenu netaknutu povezanost s prirodom, čiji su ideal stepska prostranstva i ogromne šume. Posebnost percepcije ruskih ljudi o „kontrastizmu“ oličena je u idejama i konceptima kojih nema u riječima i izrazima drugih naroda. Tako, na primjer, Evropljanin primjenjuje koncept “slobode”, čije je glavno značenje za njega da je to pravo koje mu je dala država da napravi svoje | g k > p i snosi odgovornost za to. Za ruskog čovjeka šuma je adekvatan izraz njegovih ideja o slobodi i koncept je „volje“. Ruska „volja“, kao što je suptilno naglasio D. S. Lihačov u „Napomenama o ruskom“, je sloboda, podignuta prostorom, bez ograničenja za pro-JP.IHCTBOM. Izrečenom treba dodati da se volja, ili, kako se kaže, „slobodna volja“ u ruskoj slici sveta naziva i neograničenom slobodom, što se ne uklapa u evropsku kulturnu sliku sveta. Ruski čovek slobode uspešno je izrazio, na primer, u svojoj pesmi A.V. Kolcov: Opremiću konja, leteću u šume, živeću u tim šumama svojom slobodnom voljom. Poezija elementarnog prostora kao element ruske kulture-||)| Slike svijeta zvuče i u ruskim epovima i u ruskim pjesmama. Kozačka Duma ne može bez toga. Svetle ideje pronalazi u delima ruskih pisaca i pesnika. |k, na primer, I. A. Bunin je u svojoj prozi izrazio viziju i doživljaj prostora: „Stari magistralni put, zarastao u kovrdžavu travu, isečen sasušenim kolotragama, tragovi dugogodišnjeg života naših očeva i dedova, išao je pre nas u beskrajnu rusku daljinu.” “...Gdje god ga (ruskog čovjeka – autora) sudbina odnese, nad njim će biti njegovo rodno nebo, a oko njega bezgranična rodna Rus” (I.A. Bunin. Kosači). M-YuLermontov voli u Rusiji - Njenu hladnu tišinu njenih stepa, Njene beskrajne ljuljave šume, Poplave njenih rijeka, poput mora. Ova vrsta poezije i proze najbliža je i najrazumljivija ruskom čitaocu, jer uspješno „prekriva“ njegov mentalitet i u skladu je s njegovom kulturnom slikom svijeta. Ovaj fenomen razumljivosti figurativnog umjetničkog tkiva nalazi zanimljivo objašnjenje u književnom članku D-S-Merezhkovskog "posvećenom analizi djela V.G. Korolenka. U dubinama ruskog nacionalnog temperamenta, kaže on, ostaje "odgovornost poeziji spontane volje koja se krije u našoj duši, kao nejasnom, nesvesnom nagonu, kao osećanju nasleđenom od dalekih predaka, kao neodređenom atavizmu - možda povezujući nas sa drevnim narodnim slobodnjacima. Zato su u umetnosti pesnički motivi u kojima osećaj stepske slobode odzvanja ne može a da se ne nađe odjeka u srcima ruskih čitalaca""12. Dakle, ovdje su razmatrani samo pojedini elementi kulturne slike svijeta i pokušalo se pokazati kako se njihov sadržaj mijenja u različitim modelima svijeta. Ovo je potvrđeno glavna ideja o jedinstvenosti svake kulturne slike svijeta. Praktično je nemoguće teorijskom analizom pokriti čitav niz elemenata koji čine sadržaj kulturne slike svijeta, ne samo u udžbenik, ali čak i u posebnoj monografskoj studiji. U zaključku, treba napomenuti da za kulturološke studije i kulturnu istoriju kategorija „kulturna slika sveta” ima važan kognitivni i metodološki značaj – recimo, reprodukcija kulturološki definisane slike sveta.” * Dmitrij Sergejevič Merežkovski ( 1865 - 1941) - ruski pisac, pjesnik, književni kritičar, religiozni mislilac, jedan od osnivača ruskog simbolizma. Sukob sa sovjetskom ideologijom i politikom završio se za njega “egzodusom na Zapad”.
Proučavanje procesa kulturne geneze nedvosmisleno pokazuje da se čovječanstvo, ujedinjeno svojim korijenima, u procesu razvoja „granja“ u mnoge različite, posebne kulture. Stoga, kada se kultura posmatra kao složen sistem, treba imati na umu da svaka kultura, rastući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija sopstvenu istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj sopstveni jezik. pogled na svet. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta – sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.
Koncept kulturne slike svijeta. Kultura je u svom najopštijem obliku proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog postojanja, uređenih normi i pravila za zadovoljenje grupnih i individualnih potreba itd. Njegova pojava je zbog činjenice da kada ljudi žive zajedno dugo vremena na jednoj teritoriji, svom kolektivu ekonomska aktivnost, u njima se formira odbrana od napada opšti pogled na svet, zajednički način života, način komunikacije, stil odijevanja itd. Međutim, svaka grupa postoji u svojim specifičnim uslovima - klimatskim, geografskim, istorijskim itd. Zbog toga je postojanje jedne grupe nemoguće. univerzalna kultura, ujedinjujući sve ljude na Zemlji. U istorijskoj praksi kultura se javlja kao mnoštvo kultura različitih epoha i regiona, a unutar njih u obliku kultura pojedinih zemalja i naroda, koje se obično nazivaju lokalnim (ili etničkim) kulturama. Neke lokalne kulture su slične jedna drugoj zbog svoje genetske srodnosti i sličnosti uslova njihovog porijekla. Druge kulture variraju samo onoliko koliko su uslovi koji su ih doveli. U svoj raznolikosti lokalnih kultura ne postoji ni jedna „ničija“ kultura. Svaki odvojena kultura utjelovljuje specifično životno iskustvo određenog naroda ili zajednice ljudi. Ovo iskustvo daje kulturi svakog naroda jedinstvena obilježja i određuje njenu posebnost.
Originalnost kulture može se očitovati u različitim aspektima ljudskog života - u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd. Tako, prema zapažanjima etnografa, narodi koji žive u sličnim geografskim uslovima iu blizini jedni drugima često grade kuće na različite načine. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće uz ulicu, dok ruski južnjaci svoje kuće postavljaju uz ulicu. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi - dvokatne, a treći - drvene. Ranije je samo uzbekistanska lubanja omogućavala da se utvrdi iz kojeg lokaliteta dolazi njen vlasnik i odjeća ruske seljanke iz 19. stoljeća. tačno naznačila u kojoj je provinciji rođena.
Originalnost bilo kojeg lokalnog ili etnička kultura svoj završetak nalazi u kulturnoj slici svijeta, što je izraz činjenice da u različitim kulturama ljudi svijet percipiraju, osjećaju i doživljavaju na svoj način i na taj način stvaraju svoju jedinstvenu sliku svijeta, posebnu ideju o svijetu. svijet. Kulturna slika svijeta po svom sadržaju predstavlja skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastite kulture i kulturama drugih naroda, a uključuje nesvjesna značenja, lična značenja, iskustva i procjene. Kulturna slika svijeta nije sinkretički integritet, već se sastoji od privatnih slika - naučne, estetske, vjerske, umjetničke, etičke, pravne itd. kultura svjetska norma jezik
Najvažnije komponente kulturne slike svijeta su prostor i vrijeme, kao i kretanje, promjena, svojstvo, kvalitet, kvantitet, uzrok, posljedica, slučajnost, pravilnost – ontološke kategorije kulture. Ove kategorije su usko povezane sa društvenim kategorijama, kao što su rad, vlasništvo, moć, država, sloboda, pravda itd.
One su utkane u strukturu jezika kojim ljudi govore, pokrivajući čitav kulturni prostor, kolektivno čineći svojevrsnu „mrežu koordinata“ kroz koju nosioci određene kulture percipiraju svijet oko sebe i stvaraju svoje „nacionalne slike o svijet.” Na njihovoj osnovi se formira mentalitet karakterističan za datu kulturu – opšte stanje duha, mentalitet ljudi koji pripadaju istoj kulturi. Mentalitet uključuje i svjesne i nesvjesne trenutke, pa se pojmovi „mentalitet“ i kulturna „slika svijeta“ mogu smatrati sinonimima.
Mentalitet se uvijek odražava specifične karakteristike određene kulture, drugim riječima, uvijek je kulturno zavisna, njen sadržaj je u potpunosti određen kulturom datog naroda. Ovo je istorijski determinisana pojava, stoga se mentalitet, iako generalno stabilan i konzervativan, ipak menja, iako veoma sporo. Mentalitet se formira kod svake osobe u djetinjstvu, u procesu inkulturacije, i ulazi u strukturu individualne psihe, puštajući korijen u nesvjesnom. Može se tvrditi da je mentalitet naroda u isto vrijeme i mentalitet pojedinca. Dakle, mentalitet pojedinca određuje tip društva, karakteristike etničke i nacionalne kulture, kao i one subkulture kojima ta osoba pripada.
Dakle, kulturno slikarstvo Svijet je skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastite kulture i kultura drugih naroda. Ova znanja i ideje daju kulturi svakog naroda originalnost, omogućavajući razlikovanje jedne kulture od druge.
Pojam “kulturna slika svijeta” koristi se u užem i širem smislu riječi. U uskom U određenom smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, načine opažanja vremena i prostora, očigledne, ali nedokazane tvrdnje i nenaučna znanja. Široko smislu, uz navedene elemente, naučna saznanja su uključena i u kulturnu sliku svijeta.
Koncept kulturne slike svijeta
Čovječanstvo je tokom svog razvoja iznjedrilo mnoge različite nacionalne kulture. Svaki je odražavao jedinstven pogled na svijet. Konkretna nacija ili etničke grupe vidi čoveka i njegovo mesto u svetu na svoj način.
dakle,
Kulturna slika svijeta - koncept
Kulturna slika svijeta je skup specifičnih pogleda, koncepata, pogleda, znanja o svjetskom poretku, mentalitetu ljudi, njihovom odnosu prema pojavama stvarnosti.
Od čega se sastoji slika svijeta?
Osnovu svake kulture čine slojevi koji se vezuju, prije svega, za izvorna osjećanja nacije – arhetipove, mitologiju, figurativni sistem, način opažanja hronotopa itd.
- Uz usko razumijevanje, kulturna slika svijeta uključuje upravo to „nenaučno“ znanje, koje se ne može u potpunosti razmotriti sa stanovišta racionalnosti.
- Sa širokim razumijevanjem, naučna saznanja su također uključena u kulturnu sliku svijeta.
Gdje i kako se formira kulturna slika svijeta?
Kulturna slika svijeta formirana je u dva sloja životne aktivnosti:
- praktičan (rad, itd.) - sloj na kojem se direktno odvija životni proces
- refleksivni (intelektualni, emocionalni, itd.) - sloj na kojem osoba provodi introspekciju, uspostavljajući se u svijetu.
Istovremeno, kulturna slika svijeta uključuje ona životna značenja (moralne pojmove, vrijednosti, simbole itd.) koja su temelj ljudske kulture.
Struktura kulturne slike svijeta
Čovjek uvijek gradi sliku svijeta na osnovu onoga što svijet za njega znači. Istovremeno, značenja nisu uvijek ostvarena i podložna su voljnoj promjeni. Kultura nije samo radni odnos među ljudima, ona je nešto drugo, što stoji, takoreći, „iznad svijeta“ i spaja ljude upravo na ovoj „iznad svijeta“ osnovi.
Prilikom stvaranja predmeta, osoba nehotice u njega unosi ne samo "korist", već i svoje iskustvo, sposobnosti i karakteristike bića.
Osim toga, daje objektima objektivnog svijeta specifično mjesto u svjetskom poretku. Tako svi objekti dobijaju značenje. Oni imaju vrijednost (a samim tim i mjesto u kulturnoj slici svijeta) ne samo kao apstraktni objekti, već kao objekti koji obavljaju određenu funkciju u svjetskom poretku, doprinoseći strukturiranju svijeta i cjelovitosti prakse.
Sve što ljudi rade tokom života postepeno za njih dobija simbolično značenje. Uobičajene, često ponavljane radnje – obroci, razmjene pozdrava, inicijacije, vjenčanje, smrt – poprimaju formu rituala, ceremonija, a okružene su stotinama normi i propisa koji reguliraju poredak svih vremenskih i prostornih aspekata ljudske djelatnosti. Sve to kasnije čini osnovu kulturne slike svijeta, konsolidirajući se
A jezik, kao što znamo, direktno utječe na psihu, oblikujući pogled na svijet i pojačavajući sliku svijeta sistemom slika, komplikujući je i razvijajući je.
Kulturnu sliku svijeta nasljeđuje svaka generacija, služeći i kao osnova ljudskog ponašanja i kao čuvar mentaliteta ljudi. Uporedo sa svojim razvojem, koji uključuje tokom vremena velika količina kulturni slojevi, koncepti, slike, vrijednosti, simboli itd., razvijaju se i ideje o tome.
Drevna slika svijeta
Predstavljao je univerzalni semantički sistem svjetskog poretka, u kojem su vodeću ulogu imali brojni bogovi i heroji.
Slika svijeta u srednjem vijeku
Ona je uključila paradigmu hrišćanski pogled na svet: svijet je stvorio Bog, Zemlja je centar svijeta, anđeli i đavoli, raj i pakao su stvarni, itd.
Novo vrijeme
Naučne ideje uključene su u sliku svijeta ovog istorijskog perioda, koji je povezan sa jačanjem pozicija prirodne nauke itd.
Vremenska (vremenska) i prostorna kulturna slika svijeta
Sasvim je razumno smatrati “vrijeme” i “prostor” kao “čvorne” ideje u kulturnoj slici svijeta, jer su one prve apstraktno svjesne kategorije.
Za Nemca je prostor povezan sa konceptom „praznog“, dok je za Francuza prostor rastezanje. Descartes je, slijedeći Platona, smatrao da je prostor potpuno ispunjen - to je idealna kulturna slika svijeta. Za Njutnovsku fiziku, prostor je „šupalj“, apsolutan, geometrizovan. To odgovara kulturnoj slici svijeta New Agea kao „bezdušnog“, mehaničkog.
Percepcija vremena ostavila je traga i na jezicima svijeta.
Termin tempus („vrijeme“) dolazi od latinskog tendo, „protezati se“.
One. Na latinskom, vrijeme se proteže, vječno je. Za Nemce je vreme određeni period, a večnost je nešto što se proteže, nešto što je beskrajno.
Svi ovi osjećaji hronotopa u različitim jezičkim kulturama, razvijajući se u jeziku, ostavili su traga na naučna slika mir.
Različiti pristupi razumijevanju i tipovima slika svijeta
Osoba svijet oko sebe percipira sa stanovišta strukture, tj. povezuje predmete i njihove funkcije sa svojim životnim iskustvom i nalazi njihovo mjesto u određenom sistemu odnosa između objekata. Na taj način on formira objektivni svijet, koji se kasnije, razvijajući se s objektivnim svijetom drugih ljudi, širi i uključuje u svoju sferu do tada nepoznate predmete i pojmove i pretvara se u posebnu kulturnu sliku svijeta, koju je E. Husserl nazvao „svet života“. Predmeti su u njega uključeni ne sami po sebi, već u jedinstvu sa svojim značenjem, stoga su u okviru životnog svijeta razumni i logični.
Instrumentalistički pristup konceptu kulturne slike svijeta podrazumijeva uključivanje u životni svijet čisto racionaliziranih dokaza, odnosno onih čije se postojanje ne dovodi u pitanje zbog mogućnosti direktnog osjećanja (dodir, miris, itd.) . Ali ovaj pristup je, prvo, vrlo uzak, a drugo, lišava objekte i njihovo značenje individualnosti, brišući razlike između slika svijeta pojedinih ljudi.
Francuski filozof P. Ricoeur vjerovao je da je ljudsko postojanje polifono. Čovjek teži ne samo razumijevanju objektivnog svijeta, već i „razumijevanju totaliteta, nastojanju da razumije cjelokupni svjetski poredak. U svijetu racionaliziranih dokaza, Ricoeur također uključuje načine spoznaje bića: nivoe napretka, dvosmislenost, nadu.
U dvadesetom veku pojavila su se fundamentalnija istraživanja u oblasti kulturologije, koja su utvrdila savremeno shvatanje kulturna slika svijeta sa sadržajno-tematskog gledišta kao jedinstvo očiglednih tematskih (artefakata) i netematskih sadržaja i lične percepcije svijeta ( lično iskustvo, procjene, iskustva itd.).
U tom smislu možemo razlikovati slike svijeta koje su svedene na uniformnu matricu:
- estetski,
- naučni,
- vjerski,
- etično,
- legalno
- filozofske i mnoge druge.
Međutim, prije konstruiranja ovih slika, osoba treba formirati drugu sliku, ispunjenu intuitivnim značenjima i značenjima koja na različite načine prenose univerzalnost svijeta.
Globalizacija i individualnost kao suprotnosti u slici svijeta
Svaka kultura je individualna. Nastala je pod određenim uslovima - klimatskim, etničkim, jezičkim, istorijskim. Neke kulture su se razvile odvojeno, ali većina je došla u dodir jedna s drugom.
U dvadesetom veku, pod uticajem trendova zajedničkih za čitavo čovečanstvo, sa razvojem savremenih sredstava komunikacije i mogućnosti brze razmene informacija, proces približavanja kultura dostigao je vrhunac. U kulturološkim studijama dobila je ime.
Razvoj interkulturalnih veza dovodi ne samo do međusobnog prožimanja i međusobnog bogaćenja kultura, već i do njihovog izvjesnog ujedinjenja. To se odražava i u svakodnevnom životu i u kognitivnoj sferi. Upečatljiv primjer za to je kompjuterizacija, koja dovodi do toga da ljudi koji rade s kompjuterima stiču sličnu logiku razmišljanja i zajedničke norme ponašanja, iako pripadaju različitim kulturama.
Nudimo prezentaciju na temu:
Kulturna slika svijeta kao oruđe za opisivanje i razumijevanje istorije
Ruski akademik, član Ruske akademije nauka, pozvao je da se koncept „kulturne slike sveta“ tretira kao veoma uslovan termin, gotovo kao metafora. Zbog ovaj koncept tvrdi da je holistička, jedinstvena karakteristika cjelokupnog sistema i pogleda na svijet, i vjerskih uvjerenja, te racionalnih i mitoloških pogleda, itd., do te mjere da njena znanstveno dokazana reprezentativnost postaje „sumnjiva.“ Ne možemo u potpunosti rekonstruirati prošlost naše i drugih kultura, već to činimo na osnovu podataka iz arheologije, folklora itd.
Važno je zapamtiti da se u većini slučajeva kulturna slika svijeta shvaća kao opis elitna subkultura ovog ili onog društva
Međutim, možemo analitički modelirati kulturna istorija, posebno u svojoj strukturnoj, semantičkoj i figurativnoj konfiguraciji. To je zadatak historijskih kulturoloških studija, a slika svijeta ovdje je upravo „instrumentalni model“.
Da li ti se svidelo? Ne skrivajte svoju radost od svijeta - podijelite je