Detaljno rešenje paragrafa 5 o istoriji za učenike 10. razreda, autori V.I. Ukolova, A.V. Revyakin Profil nivo 2012
- Gdz materijali za testiranje i mjerenje istorije za 10. razred mogu se pronaći
Definirajte pojmove i navedite primjere njihove upotrebe u istorijskoj nauci:
Helenizam je oblik civilizacije na teritoriji carstva Aleksandra Velikog, koji kombinuje antičke i drevne istočnjačke karakteristike;
Helenistička monarhija - apsolutna vlast sa deifikacijom vladara, ali istovremeno održavajući monarhovo poštovanje prava njegovih podanika, posebno gradova-država;
tiranija - oblik isključive vlasti u politici, koja je obično uspostavljena, a kasnije svrgnuta kao rezultat državnog udara.
1. Koja su dostignuća arhaičnog i klasična Grčka igrao važnu ulogu u daljem razvoju evropske civilizacije?
Bronza i bakar, kao i mermer kao glavni materijali za skulpture (neki od njih su se koristili na Drevnom istoku, ali nisu bili vodeći);
Anatomski precizan prikaz tijela u skulpturi (sa razrađenim mišićima);
Kult atletske građe (nije prirodan čak ni za ljude s fizičkim radom i prvobitno se postizao posebnim treningom);
Pravilo zlatnog omjera;
Proporcionalnost skulptura i arhitektonski elementi ljudsko tijelo;
Pravilan raspored gradova, sa ulicama koje se ukrštaju pod pravim uglom;
Pozorište kao oblik umjetnosti i arhitektonska struktura;
Obrazovanje koje je doprinijelo skladnom razvoju i razvoju cjelokupnog spektra znanja (enciklopedije);
Filozofija, uključujući škole Platona i Aristotela;
Nauka, uključujući i istoriju i prototipove prirodne nauke.
2. Koje su se karakteristične crte polisa izgubile u 4. vijeku. BC.?
Izgubljene osobine:
Vojna snaga civilne milicije (sve više zamijenjena plaćenicima);
Stanovništvo većine građana sa zemljom (značajan dio je bio prisiljen da je proda);
Ravnoteža između grana zanatske proizvodnje (zbog dugog rata prednost su imali oni koji su služili vojnicima);
Proizvodnja o trošku građana zanatlija (prednost su dobile velike radionice u vlasništvu bogatih, u kojima su značajan dio posla obavljali robovi);
Politička ravnoteža između siromašnih i bogatih (bilo je previše siromašnih, pa čak i siromašnih građana - u ovim uslovima nije bilo važno da li bogati dolaze od građana ili metika, njihov mali broj je zaoštravao političke kontradikcije, borbu demokrata i oligarha) ;
Interes mase za demokratske procedure (država je morala plaćati građanima za učešće narodne skupštine, sudove i druge demokratske institucije pod izgovorom da sve to odvlači pažnju od posla (koji većina ionako zapravo nije imala), pa je potrebno nadoknaditi izgubljenu zaradu);
Stalni odliv "viška" stanovništva u kolonije (nije bilo mjesta pogodnih za kolonizaciju, zbog čega su Grci mnogo prije pohoda Aleksandra Velikog sanjali o velikom ratu protiv Perzije - na njenim zemljama je bilo moguće osnivati nove kolonije u kojima bi se našla zemlja za one koji su je izgubili kod kuće).
3. Uporedite teritorije Makedonskog i Perzijskog kraljevstva 334. pne. i carstvo Aleksandra Velikog 325. pne. (mapa na str. 72). Procijenite razmjere osvajanja. Koje države antičkog sveta znate da su bile uključene u Aleksandrovu vlast, a koje nisu?
Moć Aleksandra Velikog obuhvatala je zemlje Makedonije, politiku balkanske Grčke, politiku Male Azije, Frigije, Lidije (odnosno hetitske sile), gradove-države Fenikiju, Egipat, Asiriju, Urartu, Mitani, Babiloniju , Perzija (odnosno, Medija) i mala kraljevstva u dolini rijeke Ind Pored teritorija Makedonije i Perzije, obuhvatala je i politiku balkanske Grčke i posede večitih neprijatelja Makedonije - tračkih plemena.
Od civilizacija antičkog svijeta samo su Han carstvo (na teritoriji moderne Kine), većina država Indije, kao i države Etruraca, Italskih naroda, kolonije Grka i Feničana na zapadnom Mediteranu nisu bili pod njegovom vlašću (ali se spremao pohod na zapad koji je spriječila samo Aleksandrina smrt).
4. Pogledajte kartu (str. 72), imajte na umu da se na njoj pojavilo mnogo novih gradova sa istim imenom. Objasnite ovu činjenicu.
Doseljenici iz Makedonije i balkanske Grčke pohrlili su u osvojene zemlje, nadajući se da će tamo dobiti zemljišne parcele. Osnovali su nove polise, koji su bili lišeni slobode u vanjskoj politici, podređeni monarhu, ali su u svom unutrašnjem životu zadržali autonomiju i polisne strukture upravljanja. Ove politike su se pojavile zahvaljujući osvajanjima Aleksandra, zbog čega su vrlo često dobijali njegovo ime.
5. Na osnovu teksta udžbenika i internet materijala sastaviti profil Aleksandra Velikog. Odaberite razne njegove slike koje ilustruju, sa vaše tačke gledišta, ovu karakteristiku.
Aleksandar Veliki je bio veoma mlad čovek: umro je sa manje od 33 godine. U isto vrijeme, sudeći po slikama, priroda mu nije uskratila ljepotu. Posjedovao je ogroman vojnički talenat i značajnu ličnu hrabrost, što je više puta dokazao tokom ratova. Istovremeno je volio zabavu i gozbe, a ponekad je i puno pio. Aleksandar je očigledno bio ambiciozan čovek, o čemu svedoči njegovo oboženje.
1. Na osnovu materijala iz prethodnih paragrafa uporedi religiozno-mitološke i naučni pristupi da objasnimo svet oko nas. Odredite koja su pitanja zabrinjavala mislioce i kako su ih riješili. Izvucite zaključke o sličnostima i razlikama.
Filozofe su zanimali mnogi problemi. Razmišljali su o podrijetlu i strukturi svijeta (u tom pogledu može se prisjetiti atomske teorije Demokrita, „fizike“ Aristotela itd.). Iz ovog razvoja kasnije su izrasli počeci prirodnih nauka i inženjerstva, na primjer, u Arhimedovim djelima.
Filozofi su govorili i o najboljoj državnoj strukturi (pod državom, naravno, razumijevanjem polisa). Najviše poznata dela na ovu temu su Platonova "Republika" i Aristotelova "Politika". Ali o tome su raspravljali i brojni sofisti, koji su često, poput Aristotela, bili učitelji budućih političara i vladara.
U svakom slučaju, naučni svjetonazor se odlikuje pokušajem da se ono što se događa objasni na osnovu logičkog mišljenja, dok se religijski svjetonazor temelji na vjeri. U antičkom svijetu, mitološki pogled na svijet bio je široko rasprostranjen kao vrsta religioznog: koristio je mitove da objasni okolnu stvarnost.
Naučni svjetonazor ne samo da odgovara na pitanja koja čine goruće probleme društva, već i stalno postavlja nova. Stoga kontinuirano nastoji proširiti znanje. Dok religijski i mitološki pogled na svijet može akumulirati empirijsko iskustvo (broj Pi je bio poznat još u Babiloniji), ali ne gradi teorije na osnovu tog znanja koje objašnjavaju ono što se događa i postavlja nova pitanja na temelju tih teorija.
2. Napravite logički dijagram „Uzroci političke krize“.
Identifikacija vođa politike tokom grčko-perzijskih ratova → nadmetanje između ovih vođa za hegemoniju (dominaciju) → dugi ratovi između suparnika približno jednake jačine (počevši od Peloponeza 431-404 pne) → propast malih poljoprivrednika (čija su polja stradala tokom neprijateljstava ) i zanatlije čije specijalnosti nisu vezane za rat → nagli porast broja siromašnih i obespravljenih građana, potraga za srećom od strane nekih građana u drugim politikama, često kao plaćenici → povećanje broja metika i smanjenje broj građana, istovremeno sa povećanjem bogatstva pojedinih srećnih vlasnika koji su se uspeli obogatiti zbog rata → rastuća mržnja siromašnih građana prema bogatima, želja da svoje bogatstvo zaplene i podele između sebe, zaoštravanje borbe između demokrate i oligarsi → rastući građanski sukobi unutar politika i sukobi između politika.
3. Zašto mislite da postojanje mnogih drevnih imperija nije imalo tako značajne posljedice u istoriji kao što je to bilo carstvo Aleksandra Velikog?
Ostala antička carstva su obično bila samo ujedinjenje nekoliko despotizama unutar većeg. Dok su se zahvaljujući Aleksandru Velikom sudarili političke kulture istočni despotizam i antički polis, što je rezultiralo formiranjem helenističke monarhije.
4. Nakon analize teksta udžbenika utvrditi koja su obeležja helenističke kulture imala istočnog porekla, a koje su grčke.
Osobine grčkog porekla:
grčki kao zajednički jezik za sve helenističke monarhije (iako nije maternji za značajan dio stanovništva);
grčki obrazovni sistem;
Angažovanje umjetnika za određene poslove, umjesto da se pridruži osoblju radnika palače ili hrama;
Dinamizam skulpturalnih slika;
Anatomski ispravan prikaz tijela;
Značajna uloga gradova u kulturi;
Naučna obrada empirijskog znanja koje je akumulirao Istok;
Grčki bogovi u panteonu.
Osobine istočnog porekla:
Stvaranje veličanstvenih palača i ogromnih hramova;
Značajna uloga monarha u kulturi, rad mnogih stvaralaca po njihovom direktnom nalogu;
Žudnja za monumentalnim oblicima umjetnosti;
Upotreba znanja iz matematike, astronomije, itd., akumuliranih na Istoku;
Obogotvorenje vladara;
Istočni kultovi poput boginje majke, kao i novi kultovi kao što je Serapis, izgrađeni po istočnjačkim uzorima
Prvi sukob između Zapada i Istoka bili su grčko-perzijski ratovi. Upravo su ih tako procjenjivali i sami stari Grci: Herodot je svoje djelo napisao kao povijest ovog sukoba, koja datira još iz mitoloških vremena. Štaviše, upravo se tokom analize ratova između Grka i Perzijanaca javio sam koncept konfrontacije između Zapada i Istoka.
Osvajanja Aleksandra Velikog prije su bila epizoda ne sudara, već sinteze, pa je i sam osvajač nastojao privući nove podanike na svoju stranu ne samo silom. Ispostavilo se da je sinteza privremena. Ubrzo se sukob nastavio, ali se „front“ pomjerio na istok zbog činjenice da je većina helenističkih sila došla pod rimsku vlast.
Osobine helenističke kulture
Helenistički period karakteriše prožimanje grčke i istočnjačke kulture.
Definicija 1
Izraz "helenistička kultura" ima dvije definicije:
- hronološki – kultura helenističkog doba;
- tipološka - kultura koja je nastala kombinacijom grčke i lokalne kulture.
Važan element kulture 3. – 1. veka. BC e. započela je helenizacija stanovništva osvojenih zemalja istoka od strane grčkih doseljenika. Način života, pravila gradnje gradova i ideali u književnosti i umjetnosti bili su zasnovani na grčkoj tradiciji. Utjecaj istočnjačke kulture na grčku nije bio toliko primjetan i odrazio se na religiju i javnu svijest.
Dolazi do promjene politička situacija za razvoj kulture. To doba karakteriše zavisnost od nekoliko velikih država, a ne od mnogih malih politika. Ove sile su bile ujedinjene u kulturnom i jezičkom razvoju, a razlikovale su se samo u svojim vladajućim dinastijama.
Zahvaljujući pokretljivosti stanovništva, helenistička kultura se široko proširila po cijelom svijetu. Ranije to nije bilo moguće zbog slabosti kontakata. istočne države i polisnu blizinu grčkih gradova.
Važan faktor u razvoju kulture: podrška države. Monarhi su nastojali da izgledaju prosvijećeni i nisu štedjeli novac za kulturu.
Napomena 1
Ptolomej I na početku 3. veka. BC e. osnovan u gradu Aleksandriji Musej - centar za podršku kulturne aktivnosti, prvenstveno književno-naučne. Ponos dinastije Ptolomeja bila je Aleksandrijska biblioteka. Do kraja helenističke ere, sadržavao je oko 700 hiljada svitaka papirusa.
Novi kulturni trend: stvaranje biblioteka. Prenošenje informacija u pisanoj formi izmjestilo je govorništvo iz svakodnevnog života u vladarske palače.
Načini širenja helenističke kulture
Obrazovni sistem i privlačnost grčkog načina života korišteni su za prodor helenističke kulture u lokalne tradicije.
U svakom istočnom gradu-polisu otvarane su gimnazije i palestre, izgrađeni su hipodromi i stadioni, radila su pozorišta.
Definicija 2
Gimnazija je obrazovna ustanova koju mogu pohađati muškarci stariji od 18 godina. Tamo su razgovarali sa filozofima, razmjenjivali mišljenja i bavili se sportom. Palestra je sportska škola za dječake od 12-16 godina.
Rad škola kontrolisali su izabrani ljudi iz reda građana politike. Odabrali su nastavnike i testirali stečeno znanje učenika. Škole su postojale sredstvima iz državne kase i donacijama kraljeva i građana. Gimnazije su bile središta kulturnog života polisa.
Drugi faktor u širenju kulture: praznici. I one koje su već postale tradicionalne i novonastale.
Napomena 2
Pored uobičajene Dionizije i Apolonije, na Delu su se održavale proslave u čast Ptolemeja ili Antigonida. U Aleksandriji, Ptolemejski festival nije bio inferioran u odnosu na olimpijska takmičenja.
Pozorišne predstave, svečane povorke, osvježenje za sve okupljene goste, razna takmičenja i igre postali su obavezni element svakog praznika. Na ovakve proslave dolazili su gosti iz svih država helenističkog svijeta.
Značenje helenističke kulture
Helenistička kultura doprinijela je nastanku stalnih kontakata između evropskih (koje su predstavljali Grci i Makedonci) i afroazijskih naroda. To se ogledalo u vojnim pohodima, razvoju trgovinskih odnosa i kulturne saradnje. Pojavile su se nove strane javni život helenističke države. Zahvaljujući zajedničkoj kreativnosti, pojavila se filozofska ideja o univerzalnosti svijeta, koja se odrazila u učenju stoika o kosmosu.
Sjeverna Afrika, srednja i zapadna Azija, zapadna i istočna Evropa došle su pod uticaj helenističke kulture. Mnoga otkrića i izumi helenističke kulture i nauke čine zlatni fond opšte kulture čovečanstva.
Epohu helenizma karakteriše niz potpuno novih karakteristika. Došlo je do naglog širenja područja drevne civilizacije, kada je zabilježena interakcija grčkih i istočnih elemenata na ogromnim teritorijama u gotovo svim sferama života. Jedan od temeljnih kulturnih fenomena III-I vijeka. BC e., bez sumnje, treba uzeti u obzir helenizacija lokalno stanovništvo on istočne teritorije, povezan sa protokom grčkih doseljenika koji su se slili u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, koji se praktično nisu razlikovali od njih, prirodno su zauzimali najviši položaj u helenističkim državama. društveni status. Prestiž ovog privilegovanog sloja stanovništva podstakao je značajan dio egipatskog, sirijskog i maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života i percipira drevni sistem vrijednosti. Na Bliskom istoku vladaju bogate porodice dobre manire bila je podizanje djece u helenskom duhu. Rezultati nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima i naučnicima srećemo mnogo ljudi iz istočnih zemalja.
Možda jedino područje koje se tvrdoglavo opirala procesima helenizacije bila je Judeja. Specifične karakteristike Kultura i pogled na svijet jevrejskog naroda odredili su njegovu želju da sačuva svoj etnički, svakodnevni, a posebno vjerski identitet. Konkretno, jevrejski monoteizam, koji je predstavljao viši nivo religijskog razvoja u odnosu na politeistička vjerovanja Grka, odlučno je spriječio pozajmljivanje bilo kakvih kultova i teoloških ideja izvana. Istina, neki jevrejski kraljevi iz 2.-1.st. BC e. (Aleksandar Jašgaj, Irod Veliki) bili su poštovaoci helenskih kulturnih vrednosti. Oni su podigli monumentalne građevine u grčkom stilu u glavnom gradu zemlje, Jerusalimu, pa čak i pokušali da organizuju sportske igre. Ali takve inicijative nikada nisu naišle na podršku stanovništva, a često je provođenje progrčke politike nailazilo na tvrdoglav otpor.
U isto vrijeme, lokalna kultura Bliskog istoka imala je svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkog i istočnjačkog bila je neizbježna kulturnim principima. U tom procesu, Grci su bili aktivna strana, čemu je pomogao viši društveni status Grčko-makedonski osvajači u poređenju sa položajem lokalnog stanovništva koje se našlo u ulozi prijemčive, pasivne stranke. Način života, metode urbanističkog planiranja, “standardi” književnosti i umjetnosti - sve je to na zemljištu nekadašnje perzijske sile sada izgrađeno po grčkim uzorima. Obrnuti uticaj - istočnjačke kulture na grčku - bio je manje primetan u helenističkoj eri, iako je takođe bio značajan. Ali to se manifestiralo na nivou javne svijesti, pa čak i podsvijesti, uglavnom u sferi religije. .
Važan faktor u razvoju helenističke kulture bila je promjena politička situacija.Život nove ere nisu određivale mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Ove države su se u suštini razlikovale samo po svojim vladajućim dinastijama, ali su u civilizacijskom, kulturnom i jezičkom smislu predstavljale jedinstvo. Ovakvi uslovi doprineli su širenju kulturnih elemenata po celom helenističkom svetu. Helenističko doba odlikovalo se velikim mobilnost stanovništva, ali to je bilo posebno karakteristično za “inteligenciju”.
Ako je grčka kultura prethodnih epoha bila polis, a istočne države uglavnom lokalne zbog slabih kontakata, onda se u helenističko doba po prvi put može govoriti o formiranju jedinstvenog svjetske kulture.
Još jedan veoma značajan faktor u kulturnom životu helenističkog doba bila je djelatnost državna podrška kulturi. Bogati monarsi nisu štedjeli na kulturne svrhe. U nastojanju da budu poznati kao prosvećeni ljudi i da steknu slavu u grčkom svetu, pozivali su na svoje dvorove poznate naučnike, mislioce, pesnike, umetnike i govornike i izdašno finansirali njihovu delatnost. Naravno, to nije moglo ne dati helenističku kulturu u određenoj mjeri"dvorski" karakter. Intelektualna elita se sada fokusirala na svoje „dobročinitelje“ – kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističke ere karakterizira niz karakteristika koje bi se činile neprihvatljivim slobodnom i politički svjesnom Grku iz polisa klasičnog doba: nagli pad pažnje na društveno-politička pitanja u književnosti, umjetnosti i filozofiji, ponekad neskrivena servilnost prema vlastodršcima, „učtivost“, koja često postaje sama sebi svrha.
Ptolomej I otkrio je početkom 3. veka. BC e. u glavnom gradu Aleksandriji, centru svih vidova kulturnih aktivnosti, posebno književnih i naučnih, - Musey(ili Muzej). Neposredni inicijator stvaranja Musaeusa bio je filozof Demetrije od Falera. Musaeum je bio kompleks prostorija za život i rad naučnika i pisaca koji su bili pozivani u Aleksandriju iz celog grčkog sveta. Pored spavaćih soba, trpezarije, bašta i galerija za odmor i šetnje, obuhvatala je i „auditorije“ za predavanja, „laboratorije“ za naučne studije, zoološki vrt, botaničku baštu, opservatoriju i, naravno, biblioteku. Ponos Ptolemeja, Aleksandrijska biblioteka bio je najveće skladište knjiga antičkog svijeta. Do kraja helenističke ere bilo je oko 700 hiljada svitaka papirusa. Direktora biblioteke obično je postavljao poznati naučnik ili pisac (in drugačije vrijeme ovu poziciju zauzimali su pjesnik Kalimah, geograf Eratosten itd.). Egipatski kraljevi su revnosno vodili računa o tome da, kad god je to bilo moguće, sve knjige “novi predmeti” padnu u njihove ruke. Izdat je dekret prema kojem su sve tamošnje knjige bile zaplenjene sa brodova koji su pristizali u aleksandrsku luku. Od njih su napravljene kopije koje su predate vlasnicima, a originali su ostavljeni Aleksandrijska biblioteka.
Kada su i pergamski kraljevi aktivno počeli sa sastavljanjem biblioteke, Ptolomeji su, u strahu od konkurencije, zabranili izvoz papirusa izvan Egipta. Da bi se prevazišla kriza sa materijalom za pisanje, izmišljen je u Pergamonu pergament– posebno tretirana teleća koža. Knjige od pergamenta imale su oblik kodeksa koji nam je već bio poznat. Međutim, uprkos svim naporima pergamskih kraljeva, njihova biblioteka je bila inferiornija od Aleksandrijske (imala je oko 200 hiljada knjiga).
Stvaranje velikih biblioteka označilo je još jedno nova realnost helenistička kultura. Ako je kulturni život ere polisa u velikoj mjeri bio određen usmenom percepcijom informacija, što je doprinijelo razvoju govorništva u klasičnoj Grčkoj, sada se mnogo informacija širi u pisanom obliku. Književna djela više se ne stvaraju za recitaciju na javnom mjestu, ne za čitanje naglas, već za čitanje u uskom krugu ili jednostavno samostalno (najvjerovatnije je u helenističko doba nastala praksa čitanja "samo sebi"). prvi put u istoriji). Govornici su blistali rječitošću uglavnom na dvorovima moćnih vladara. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i snaga uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehničko savršenstvo, kada forma prevladava nad sadržajem.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
2. Religija u helenističkoj eri
3. Filozofska misao
4. Helenistička nauka
5. Književnost
6. čl
1. Osobine helenističke kulture
Helenističko doba karakterizira niz potpuno novih obilježja. Došlo je do naglog širenja područja drevne civilizacije, kada je zabilježena interakcija grčkih i istočnih elemenata na ogromnim teritorijama u gotovo svim sferama života. Jedan od temeljnih kulturnih fenomena III-I vijeka. BC e., bez sumnje, treba razmotriti helenizaciju lokalnog stanovništva na istočnim teritorijama, povezanim s protokom grčkih doseljenika koji su se slijevali u osvojene zemlje. Grci i Makedonci, koji se praktično nisu razlikovali od njih, prirodno su zauzimali najviši društveni položaj u helenističkim državama. Prestiž ovog privilegovanog sloja stanovništva podstakao je značajan dio egipatskog, sirijskog i maloazijskog plemstva da oponaša njihov način života i sagledava drevni sistem vrijednosti. Na Bliskom istoku, u bogatim porodicama, vladalo je pravilo dobre forme da se deca odgajaju u helenskom duhu. Rezultati nisu dugo čekali: među helenističkim misliocima, piscima i naučnicima srećemo mnogo ljudi iz istočnih zemalja.
Možda jedino područje koje se tvrdoglavo opirala procesima helenizacije bila je Judeja. Specifičnosti kulture i svjetonazora jevrejskog naroda odredile su njegovu želju da sačuva svoj etnički, svakodnevni, a posebno vjerski identitet. Konkretno, jevrejski monoteizam, koji je predstavljao viši nivo religijskog razvoja u odnosu na politeistička vjerovanja Grka, odlučno je spriječio pozajmljivanje bilo kakvih kultova i teoloških ideja izvana. Istina, neki jevrejski kraljevi iz 2.-1.st. BC e. (Aleksandar Jašgaj, Irod Veliki) bili su poštovaoci helenskih kulturnih vrednosti. Izgradili su u glavnom gradu zemlje Jerusalemu monumentalne građevine u grčkom stilu, čak su pokušali da organizuju i sportske igre. Ali takve inicijative nikada nisu naišle na podršku stanovništva, a često je provođenje progrčke politike nailazilo na tvrdoglav otpor.
U isto vrijeme, lokalna kultura Bliskog istoka imala je svoje tradicije, au nizu zemalja (Egipat, Babilonija) bile su mnogo starije od grčkih. Sinteza grčkih i istočnjačkih kulturnih principa bila je neizbježna. U tom procesu Grci su bili aktivna stranka, čemu je doprinio viši društveni status grčko-makedonskih osvajača u odnosu na položaj lokalnog stanovništva koje se našlo u ulozi prijemčive, pasivne stranke. Način života, metode urbanističkog planiranja, “standardi” književnosti i umjetnosti - sve je to na zemljištu nekadašnje perzijske sile sada izgrađeno po grčkim uzorima. Obrnuti uticaj - istočnjačke kulture na grčku - bio je manje primetan u helenističkoj eri, iako je takođe bio značajan. Ali to se manifestiralo na nivou javne svijesti, pa čak i podsvijesti, uglavnom u sferi religije. . religija iz doba helenizma
Važan faktor u razvoju helenističke kulture bila je promjena političke situacije . Život nove ere nisu određivale mnoge zaraćene politike, već nekoliko velikih sila. Ove države su se u suštini razlikovale samo po svojim vladajućim dinastijama, ali su u civilizacijskom, kulturnom i jezičkom smislu predstavljale jedinstvo. Ovakvi uslovi doprineli su širenju kulturnih elemenata po celom helenističkom svetu. Helenističko doba karakterizirala je velika pokretljivost stanovništva , ali to je bilo posebno karakteristično za “inteligenciju”.
Ako je grčka kultura prethodnih epoha bila polis, a istočne države su uglavnom bile lokalne zbog slabih kontakata, onda se u helenističkoj eri po prvi put može govoriti o formiranju jedinstvene svjetske kulture.
Još jedan veoma značajan faktor u kulturnom životu helenističkog doba bila je djelatnost vladina podrška kulture. Bogati monarsi nisu štedjeli na kulturne svrhe. U nastojanju da budu poznati kao prosvećeni ljudi i da steknu slavu u grčkom svetu, pozivali su na svoje dvorove poznate naučnike, mislioce, pesnike, umetnike i govornike i izdašno finansirali njihovu delatnost. Naravno, to nije moglo a da helenističkoj kulturi u određenoj mjeri ne da „dvorski“ karakter. Intelektualna elita se sada fokusirala na svoje „dobročinitelje“ – kraljeve i njihovu pratnju. Kulturu helenističke ere karakterizira niz karakteristika koje bi se činile neprihvatljivim slobodnom i politički svjesnom Grku iz polisa klasičnog doba: nagli pad pažnje na društveno-politička pitanja u književnosti, umjetnosti i filozofiji, ponekad neskrivena servilnost prema vlastodršcima, „učtivost“, koja često postaje sama sebi svrha.
Ptolomej I otkrio je početkom 3. veka. BC e. u glavnom gradu Aleksandriji, centru svih vrsta kulturnih aktivnosti, posebno književnih i naučnih, nalazi se Musaeus (ili Muzej). Neposredni inicijator stvaranja Musaeusa bio je filozof Demetrije od Falera. Musaeum je bio kompleks prostorija za život i rad naučnika i pisaca koji su bili pozivani u Aleksandriju iz celog grčkog sveta. Pored spavaćih soba, trpezarije, bašta i galerija za odmor i šetnje, obuhvatala je i „auditorije“ za predavanja, „laboratorije“ za naučne studije, zoološki vrt, botaničku baštu, opservatoriju i, naravno, biblioteku. Ponos Ptolemeja, Aleksandrijska biblioteka bio je najveće skladište knjiga antičkog svijeta. Do kraja helenističke ere bilo je oko 700 hiljada svitaka papirusa. Voditelja biblioteke obično je postavljao poznati naučnik ili pisac (u različito vrijeme ovu poziciju su zauzimali pjesnik Kalimah, geograf Eratosten itd.). Egipatski kraljevi su revnosno vodili računa o tome da, kad god je to bilo moguće, sve knjige “novi predmeti” padnu u njihove ruke. Izdat je dekret prema kojem su sve tamošnje knjige bile zaplenjene sa brodova koji su pristizali u aleksandrsku luku. Od njih su napravljene kopije koje su predate vlasnicima, a originali su ostavljeni u Aleksandrijskoj biblioteci.
Kada su i pergamski kraljevi aktivno počeli sa sastavljanjem biblioteke, Ptolomeji su, u strahu od konkurencije, zabranili izvoz papirusa izvan Egipta. Da bi se prevazišla kriza sa materijalom za pisanje, u Pergamonu je izmišljen pergament - posebno obrađena teleća koža. Knjige od pergamenta imale su oblik kodeksa koji nam je već bio poznat. Međutim, uprkos svim naporima pergamskih kraljeva, njihova biblioteka je bila inferiornija od Aleksandrijske (imala je oko 200 hiljada knjiga).
Stvaranje velikih biblioteka označilo je još jednu novu stvarnost helenističke kulture. Ako je kulturni život ere polisa u velikoj mjeri bio određen usmenom percepcijom informacija, što je doprinijelo razvoju govorništva u klasičnoj Grčkoj, sada se mnogo informacija širi u pisanom obliku. Književna djela se više ne stvaraju za recitaciju javnom mestu, ne za čitanje naglas, već za čitanje u uskom krugu ili samo nasamo sa samim sobom (najvjerovatnije je u helenističko doba prvi put u historiji nastala praksa čitanja „sam sebi“). Govornici su blistali rječitošću uglavnom na dvorovima moćnih vladara. Njihove govore sada nije karakterizirao građanski patos i snaga uvjeravanja, već pretencioznost i hladnoća stila, tehničko savršenstvo, kada forma prevladava nad sadržajem.
2. Religija u helenističkoj eri
Helenističko doba karakterizirala je povećana uloga religije u životu grčkog društva. Ali u isto vrijeme, glavne karakteristike vjerovanja postaju znatno drugačije u odnosu na religiju iz prethodnog perioda. U novonastaloj situaciji, najvažnije religiozne ideje, uključujući i sam koncept božanstva. U kolosalnim autokratskim državama obični Grk se osjećao beznačajnim čak i pred zemaljskim vladarima. Šta možemo reći o bogovima, koji su sada izgledali apsolutno nesrazmjerni ljudima u njihovoj moći. I u isto vrijeme, paradoksalno, na neki način su se zbližili s ljudima: s njima je bilo moguće ući u mističnu emocionalnu komunikaciju. U religiji je manje racionalne praktičnosti, a više iskrenog osjećaja.
Među stanovništvom vlada raspoloženje misticizma, pokušava pronaći boga bliže čovjeku, pojedincu. Šire se razne vrste misterija i tajnih kultova, koji bi, po mišljenju njihovih pristalica, mogli pružiti neku vrstu tajnog znanja i pružiti dobru sudbinu nakon smrti. I u prethodnim epohama, Grcima mistično iskustvo nije bilo potpuno strano (dovoljno je prisjetiti se Eleuzinskih misterija ili Dionizovog kulta), ali su u polisnim uvjetima mistični pokreti bili prije periferni kultni fenomen. Sada u prvi plan dolaze “netradicionalni” trendovi u religiji, a u vezi s tim počinje opća fascinacija magijom, okultizmom i astrologijom koja je došla iz Babilona.
Klasične grčke ideje o bogovima pretrpjele su velike promjene. Drevni kultovi većine olimpijskih božanstava izblijedjeli su u pozadinu, možda s izuzetkom Zevsa, koji je u nekim religijskim konceptima (npr. u učenju filozofa Kleanta) stekao status univerzalnog boga-sveta-vladara. Ali ovaj "filozofski Zevs" je bio apstraktan koncept, a ne tradicionalno antropomorfno božanstvo. U svakom slučaju, može se govoriti o želji nekog dijela intelektualne elite, nezadovoljne politeističkim uvjerenjima, za monoteizmom.
Novi objekti vjerskog obožavanja počeli su se tražiti prvenstveno na osvojenom Istoku. Izuzetno popularan u grčkoj religiji helenistički period koju koriste kultovi egipatske boginje Izide, Mala Azija Kibela (Velika Majka), iranski bog Mitra itd. Za sve ove istočnjačkih kultova karakterizirao je naglašen mistični, pa čak i ekstatičan karakter. Pojavili su se i novi, „mešoviti“ grčko-istočni bogovi. Najvažniji od njih bio je Serapis, čiji je kult uveden u Aleksandriji početkom 3. veka. BC e. po nalogu Ptolomeja I, dva sveštenika - Grk Timotej i Egipćanin Maneton. Serapis, čije se poštovanje na kraju proširilo po helenističkom Mediteranu, kombinovao je karakteristike egipatskog boga Ozirisa i grčkih bogova Zevsa, Hada i Dionisa.
U atmosferi političke nestabilnosti i stalnih ratova nastao je još jedan karakterističan helenistički religijski fenomen - kult slijepe slučajnosti, oličen u liku božice Tyche. Ova slika bila je potpuno strana polisnom svjetonazoru Grka, koji su vjerovali u zakone postojanja, u svjetsku harmoniju i pravdu
Rezultat iste neizvjesnosti u pogledu budućnosti bio je porast interesovanja za pitanja zagrobnog života čovjeka. Ovaj interes bio je karakterističan za helenističku religiju u mnogo većoj mjeri nego tradicionalna grčka vjerovanja koja su se odlikovala ljubavlju prema životu koja je čovjeka usmjeravala na zemaljski život, a ne na posthumno postojanje.
Jedan od najvažnijih temelja helenističke religijske ideologije bila je afirmacija mogućnosti postojanja “ljudskog božanstva”. Prema ovom konceptu, osoba (naravno, ne svako, ali prvenstveno moćan i uspješan vladar) zapravo bi se mogla izjednačiti s božanstvom i dodijeliti mu odgovarajuće počasti. Aleksandar Veliki je prvi u grčkom svijetu usvojio tradiciju oboženja kraljeva, koja je bila karakteristična za antički istok, ali je ranije bila strana antičkom mentalitetu. Dijadohi i njihovi potomci krenuli su stopama velikog osvajača (Demetrije I Poliorket je u Atini proglašen živim bogom). Kasnije su mnogi helenistički monarsi (naročito često u ptolemejskom Egiptu, u manjoj mjeri u državi Seleucida) proglašeni bogovima - neki za života, drugi nakon smrti. Njihovim imenima dodani su epiteti koji odgovaraju samo božanstvu: Soter (Spasitelj), Euergetes (Dobročinitelj), Epifan (Otkriveni) ili čak Tebe (Bog). U njihovu čast osnivani su kultovi, izgrađeni hramovi i postavljeni sveštenici.
Ova praksa je ukazivala na to da se, bez obzira na to koliko se osjećala velika udaljenost između ljudi i bogova, granica između njih postepeno brisala. Pojavila se kategorija ljudi koji su takođe bili bogovi. Drugim riječima, nastala je ideja o bogočovjeku, koji je bio povezan sa idejom Mesije - dolazeći spasilac i oslobodilac. Mesijanizam je bio najrašireniji u Palestini, gdje je svoje najživlje oblike poprimio među Esenima, predstavnicima jedne od sekti judaizma. U dokumentima Esena koje su arheolozi pronašli u pećinama u blizini Mrtvo more, vrlo slikovito govori o skorom kraju svijeta i dolasku božanskog Mesije. Hebrejska riječ "Mesija" (tj. pomazanik) imala je grčki ekvivalent - "Hristos". Dakle, jasno je da je helenistički svijet stajao na pragu kršćanstva.
3. Filozofska misao
U helenističkom svijetu, uz tradicionalne religijske i filozofske pokrete naslijeđene iz klasične Grčke, postoje mnogi fundamentalno novi. Čuvene atinske škole su nastavile da postoje - Platonova akademija i Aristotelov licej. Ali učenja velikih grčkih filozofa, nastala još u 4. veku. BC e., u uslovima polisnog svijeta, u potpuno novoj istorijskoj situaciji, doživjeli su krizu. Njihovi sljedbenici više nisu bili gospodari misli. S vremenom su “akademici” (platoničari) počeli propovijedati subjektivizam i skepticizam umjesto objektivnog idealizma svog učitelja, a peripatetičari (sljedbenici Aristotela) su se upustili u privatna empirijska istraživanja, zanemarujući opća filozofska pitanja.
Škola cinika, osnovana u kasno klasično doba, zadržala je svoj nekadašnji položaj. Ali kinici su sa svojim kosmopolitizmom i individualizmom od samog početka bili prije preteča helenističkog pogleda na svijet nego eksponenti ideja klasičnog doba. Osim toga, cinizam je uvijek ostao marginalni pokret filozofske misli.
Općenito, intelektualni život helenističkog svijeta odredilo je nekoliko novih filozofskih škola koje su se formirale na samom početku nove ere: epikurejci, stoici i skeptici.
Atenski filozof Epikur (341-270 Zenon pne), kao Demokritov sljedbenik, smatrao je da se svijet sastoji od atoma, odnosno bio je uvjereni materijalista. Međutim, za razliku od Demokrita, koji je razvoj Univerzuma i društva objašnjavao samo krutim obrascima i nije ostavljao prostora za slobodu, Epikur je vjerovao da atomi u svom letu mogu odstupiti od prave linije, a to je, po njegovom mišljenju, odredilo čovjeka slobodna volja. Materijalistički filozof Epikur nije poricao postojanje bogova, već ih je posmatrao kao neka vrsta blaženih bića (usput, koja se sastoje i od atoma), koja žive u svom posebnom svijetu i ne miješaju se u živote ljudi. U sistemu svemira koji je stvorio Epikur, postoji i pojam duše, međutim, duša je izgrađena od atoma (samo od posebno „suptilnog“), pa stoga nije besmrtna, raspada se smrću osobe. Koncept "uživanja" bio je u središtu etičkih pogleda epikurejaca. Ali to nije značilo želju za užitkom, već, prije svega, odsustvo patnje, duševni mir i spokoj. Otuda njihovo odbijanje da učestvuju u aktivnostima društva, potpuno povlačenje u njega privatnost. „Živi nezapaženo“ bio je slogan Epikura.
Osnivač filozofska škola Stoicizam, koji je nastao u Atini oko. 300 pne e., postojao je Zenon iz Kitije (336/332--264/262 pne) - helenizovani Feničanin sa ostrva Kipar. Mesto gde je Zenon podučavao svoje učenike bila je Oslikana stoa (jedan od portika na atinskoj Agori), odakle je i dobila naziv škole. Stoici su, poput epikurejaca, prepoznavali materijalnost svijeta, ali su istovremeno materiju smatrali mrtvom supstancom koju oživljava stvaralačka snaga duhovne prirode - svjetska vatra. Ova vatra, poistovjećena sa svjetskim umom i, zapravo, sa vrhovni bog, prožima materiju, daje joj život, stvara uređeni svijet, a nakon nekog dugo vremena uništava ga globalnom vatrom, da bi kasnije ponovo stvorio Univerzum u njegovim prethodnim oblicima. Prema učenju stoika, ništa nije i ne može biti slučajno: sve je unaprijed određeno, sve je podložno neumoljivim zakonima sudbine. Ljudska sloboda je samo u potčinjavanju ovim zakonima i njihovom poštovanju. “Sudbina vodi one koji žele, a vuče one koji ne žele”, rekli su stoici. Na polju etike, Zenon i njegovi sljedbenici poučavali su slobodu od strasti i smirenosti. Međutim, za razliku od epikurejaca, oni su se protivili povlačenju u privatni život i pozivali sve da to aktivno ispunjavaju. javne dužnosti, što je, po njihovom mišljenju, odražavalo poštovanje svetskog zakona.
Treću, manje uticajnu školu - onu skeptičnu - osnovao je filozof Piro iz Elide (oko 360. - oko 270. godine pne). Prema skepticima, svijet je po svojoj prirodi nespoznatljiv, o čemu svjedoči i činjenica da ga svi filozofi različito tumače. Stoga treba napustiti sve pozitivne izjave i živjeti po zakonima svakodnevnog zdravog razuma, vodeći se prvenstveno promišljanjem vlastite koristi.
Lako je uočiti da u svim helenističkim filozofskim pokretima, uprkos njihovim razlikama, postoje i zajedničke karakteristike. I među stoicima, i među epikurejcima, i među skepticima, najviši etički ideal nije potraga za dobrom i istinom, kao kod Sokrata, Platona i Aristotela, već smirenost, smirenost (ataraksija). Za eru polisa sa svojim građanstvom takav pristup bi bio nemoguć. U novim uslovima, filozofi se nisu okrenuli članu zajednice, koja čini njen sastavni deo, već samosvojnoj individui – „građaninu sveta“, voljom sudbine napuštenom u ogromna prostranstva kolosalnih monarhija i ne mogu uticati na tok društveno-političkih događaja.
4. Helenistička nauka
Helenističko doba postalo je vrhunac antičke nauke. U to vrijeme nauka postaje posebna sfera kulture, konačno odvojen od filozofije. Skoro da nije bilo naučnika enciklopedista poput Aristotela sada, već svi naučna disciplina predstavljala su imena velikih naučnika. Značajna uloga u razvoju naučna saznanja odigrao je ulogu u punoj podršci nauke od strane helenističkih vladara. Posebno su Ptolomeji doprinijeli transformaciji Aleksandrijskog Musaeusa u glavnog naučni centar civilizovanom svetu tog vremena. U III-I vijeku. BC e. najpoznatiji naučnici su tamo ili aktivno radili ili su se tamo školovali.
Antička nauka je imala niz osobina koje su je razlikovale od nauke modernog doba, a u helenističkoj eri su se te osobine u potpunosti manifestovale. Tako je u radu grčkih naučnika eksperiment zauzimao izuzetno malo mjesto; Glavne metode naučnog istraživanja bile su posmatranje i logičko zaključivanje. Predstavnici helenističke nauke bili su više racionalisti nego empiristi. Još važnije je da je u antičko doba nauka bila potpuno odvojena od prakse. Na njega se gledalo kao na cilj sam po sebi, ne spuštajući se prema „baziranim“ praktičnim potrebama. Stoga je u helenističkom svijetu, uprkos velikom napretku u teorijskim naukama, tehnologija bila vrlo slabo razvijena. Sa teorijske tačke gledišta, antička nauka nije bila spremna samo za izmišljanje parna mašina, ali i do ovog tehničkog otkrića. Mehaničar Heron iz Aleksandrije (živeo je na prelazu iz 1. veka pre nove ere u 1. vek nove ere) izumeo je mehanizam u kome je para koja izlazi iz rupe gurala i terala metalnu kuglu da se okreće. Ali njegov izum nije doveo do nikakvih praktičnih rezultata. Za naučnika, parni uređaj nije bio ništa drugo do originalni plod igre uma, a oni koji su posmatrali mehanizam u akciji videli su ga kao zabavnu igračku. Ipak, Heron je nastavio da izmišlja. Njegovo lutkarsko pozorište predstavljalo je lutke automate koje su samostalno izvodile čitave predstave, odnosno po zadanom složenom programu. Ali ovaj izum u to vrijeme nije korišten u praksi. Tehnologija se razvijala samo u područjima vezanim za vojne poslove (opsadno oružje, utvrđenja) i izgradnju monumentalnih građevina. Što se tiče glavnih sektora privrede, bilo da se radi o poljoprivredi ili zanatstvu, njihova tehnička opremljenost je iz veka u vek ostala na približno istom nivou.
Najveći naučnik helenističke ere bio je matematičar, mehaničar i fizičar Arhimed iz Sirakuze (oko 287-212 pne.). Školovao se u Aleksandrijskom muzeju i tamo radio neko vrijeme, a zatim se vratio u rodnom gradu i postao dvorski učenjak tiranina Hijera II. U svojim brojnim djelima Arhimed je razvio niz temeljnih teorijskih stajališta (sumiranje geometrijska progresija, vrlo precizno izračunavanje broja “pi” itd.), potkrepio zakon poluge, otkrio osnovni zakon hidrostatike (od tada se naziva Arhimedov zakon). Među antičkim naučnicima, Arhimed se isticao po želji da kombinuje naučne, teorijske i praktične aktivnosti. Vlasnik je velikog broja inženjerskih izuma: "Arhimedov vijak", koji se koristi za zalijevanje polja, planetarij - model nebeske sfere, koji je omogućio praćenje kretanja nebeska tela, moćne poluge itd. Kada su Rimljani opsjedali Sirakuzu, po Arhimedovim nacrtima izgrađene su brojne odbrambene topove i mašine uz pomoć kojih su stanovnici grada uspjeli dugo zadržavati navalu neprijatelja i nanijeti značajnu štetu njima. Međutim, čak i rad na uređajima dizajniranim za praktična upotreba, naučnik se neprestano zalaže u odbranu „čiste“ nauke, koja se razvija po sopstvenim zakonima, a ne pod uticajem životnih zahteva.
Kao i ranije u grčkom svijetu, u helenističkoj eri prioritetna oblast matematike bila je geometrija . U školskim udžbenicima, prikaz osnovnih geometrijskih aksioma i teorema do danas je dat uglavnom istim redosledom koji je predložio naučnik iz Aleksandrije Euklid (II vek pre nove ere).
U oblasti astronomije, već na početku helenističke ere, došlo je do izuzetnog otkrića, daleko ispred svog vremena. Skoro dvije hiljade godina prije Nikole Kopernika, Aristarh sa Samosa (oko 310-230 pne) iznio je hipotezu prema kojoj se oko Zemlje ne okreću Sunce i planete, kako se ranije vjerovalo, već Zemlja i planete okreću se oko Sunca. Međutim, Aristarh nije uspeo da pravilno potkrepi svoju ideju, napravio je ozbiljne greške u proračunima i time ugrozio svoju heliocentričnu teoriju. To nije bila prihvaćena od strane nauke, koja je ipak priznala geocentrični sistem, na osnovu činjenice da je Zemlja bila centar svemira. Odbijanje da se prihvati Aristarhova teorija nije bilo zbog vjerskih razloga. Naučnici su jednostavno smatrali da ovaj koncept nije adekvatno objašnjen prirodne pojave. Gishtrkh (oko 180/190-125 pne) je takođe bio pristalica geocentrizma. Upravo je ovaj poznati astronom sastavio najbolji katalog vidljivih zvijezda u antici, podijelivši ih u klase u zavisnosti od njihove veličine (svjetline). Hiparhova klasifikacija, malo izmijenjena, i danas je prihvaćena u astronomiji. Grčki naučnik je vrlo precizno izračunao udaljenost od Zemlje do Mjeseca, precizirao trajanje solarna godina i lunarni mjesec. Tokom helenističke ere, geografija se brzo razvijala. Nakon dugih pohoda Aleksandra Velikog, Grci su postali svjesni mnogih novih zemalja, ne samo na Istoku, već i na Zapadu. Otprilike u isto vreme putnik Pitej (Piteas) iz Masilije (IV vek pne) doplovio je u severni deo Atlantik. Obišao je britanska ostrva i možda je stigao do obala Skandinavije. Akumulacija novih empirijskih podataka zahtijevala je njihovo teorijsko razumijevanje. Ovaj proces se prvenstveno vezuje za ime velikog naučnika Eratostena iz Kirene (oko 276-194 pne), koji je radio u Aleksandriji i dugi niz godina vodio Musejevu biblioteku. Eratosten je bio jedan od posljednjih antičkih enciklopedista: astronom, matematičar i filolog. Ali on je dao najveći doprinos razvoju geografije. Eratosten je bio prvi koji je predložio postojanje Svjetskog okeana na Zemlji. Sa neverovatnom preciznošću za to vreme, izračunao je dužinu Zemljinog obima duž meridijana i ucrtao mrežu paralela na mape. Istovremeno, za osnovu je uzet istočni seksagezimalni sistem (opseg Zemlje je podijeljen na 360 stepeni), koji traje do danas. Već na kraju helenističke ere, Strabon (64/63 pne - 23/24 n.e.) sastavio je opis čitavog tada poznatog svijeta - od Britanije do Indije. Iako nije bio naučni istraživač koji je napravio originalna otkrića, već popularizator nauke, njegov temeljni rad je ipak vrlo vrijedan.
Prirodnjak i filozof, Aristotelov učenik, koji je nakon njega vodio Licej, Teofrast (Theophrastus, 372-287 pne) postao je osnivač botanike. U 3. vijeku. BC e. doktori Herofil (oko 300. pne) i Erazistrat (oko 300. - oko 240. pne), koji su praktikovali u Aleksandriji, razvili su naučne osnove anatomije. Napredak anatomskog znanja uvelike su olakšali lokalni uslovi: seciranje leševa u Egiptu ne samo da nije bilo zabranjeno, kao u Grčkoj, već se, naprotiv, redovno radilo tokom mumifikacije. Otkriven je tokom helenističke ere nervni sistem, formirana je ispravna ideja o cirkulatornom sistemu i utvrđena uloga mozga u razmišljanju.
Od nauka koje se danas obično nazivaju humanističkim naukama, filologija je dobila najveći prioritet u helenističkoj eri. Naučnici koji su radili u Aleksandrijskoj biblioteci sastavljali su kataloge njenog knjižnog blaga, pregledavali i upoređivali rukopise kako bi utvrdili najautentičnije tekstove antičkih autora i pisali komentare na književna djela. Najznačajniji filolozi bili su Aristofan Vizantijski (3. vek pne), Didim (1. vek pne) i drugi.
5. Književnost
Helenistički svijet je rodio velika količina književna djela. Zastupljene su sve vrste i žanrovi. Ali poezija je bila na prvom mjestu. , čiji je glavni centar bila Aleksandrija. Poezija tog vremena bila je elitistička. Bila je vrlo prefinjena i graciozna, odlikovala se psihologizmom. , dubokog prodiranja u unutrašnji svet ljudski, ali pomalo hladni, ponekad čak i beživotni. Nedostajalo joj je umjetnička snaga svojstvena poetskim djelima klasičnog doba.
U aleksandrijskoj poeziji su vladale „male forme“, čiji je osnivač bio najveći liričar Kalimah (oko 310. - oko 240. pne.), koji je bio na čelu Musaeja. S obzirom da je vrijeme monumentalnih djela poput Homerovih slika ili remek-djela Tragedija na tavanu, nepovratno nestao, pisao je male pesme, elegije, himne u čast bogova. U svojim pjesmama Kalimah nije težio toliko da izrazi bilo kakve ideje, koliko da riješi određene čisto umjetničke probleme.
Zauzvrat, Apolonije sa Rodosa (3. vek pre nove ere) pokušao je da oživi ep u homerovskom duhu i u tu svrhu napisao veliku pesmu „Argonautika“. Pjesma je zasnovana na poznatoj mitološkoj priči o pohodu grčkih junaka predvođenih Jasonom na brodu "Argo" u Kolhidu po Zlatno runo. "Argonautica" je postala značajan događaj u istoriji grčka književnost svog vremena. Iako se, naravno, po umjetničkim vrijednostima ne može porediti s Ilijadom ili Odisejom: sadrži više manifestacija autorove erudicije i tehničke vještine nego istinske pjesničke inspiracije.
Drugi poznati pesnik Helenističko doba - Teokrit (315--260 pne) postao je osnivač bukoličkog tzv. (tj. pastirska) lirika - žanr koji ranije nije bio karakterističan za grčku poeziju. U svojim pjesmama u žanru idile, mirna, spokojan život pastiri i pastirice u krilu prirode. Među stanovnicima grada ova idealizacija seoskog života bila je posebno popularna.
Najveći centar drame Tokom helenističke ere ostala je Atina. Međutim, u novim uslovima, ni visoka tragedija ni aktuelna komedija, blista humorom i satirom u duhu Aristofana, više nisu bile popularne. Najčešći pozorišni žanr postala je domaća drama - tzv Attic comedy, čiji je najveći predstavnik bio pjesnik Menandar (342-292 pne). Teme djela Menandra i njegovih sljedbenika preuzete su iz svakodnevnog života. Glavni likovi komada su, takoreći, prepisani iz života: mladi su ljubavnici, škrti starci, pametni i snalažljivi robovi. U ovim komedijama više ne dominira nekontrolisan, radostan i sarkastičan, ponekad grub smeh, kao u Aristofanovo vreme. Menandrove drame su ozbiljnije, mekše, lirskije. Više pažnje je posvećeno ljudska duša, znakovi znakova su ispisani pouzdanije. Međutim, komedijama helenističkog doba nedostaje umjetnička snaga karakteristična za klasičnu komediju.
Na samom kraju helenističke ere pojavio se potpuno novi prozni žanr - roman. Riječ je o djelu sa izmišljenim likovima i zapletom, sa složenim preplitanjem linija radnje. (Međutim, sam pojam "roman" nastao je tek u srednjem vijeku.) Zaplet prvih romana još uvijek je bio prilično neumjetan: ljubav, avantura, avantura. Pričaju priču o razdvojenim ljubavnicima koji se nalaze u najtežem i opasnim situacijama, ali su se na kraju našli. Obično su ova djela naslovljena po imenima glavnih likova - mladića i djevojke (Harej i Kaliroja od Haritona, Habrokom i Antije od Ksenofonta Efeskog, Leukip i Klitofon od Ahila Tacija itd.). Najpoznatiji od kasnoantičkih romana je Longov Dafnis i Kloa.
6. čl
Helenističko doba je vrijeme osnivanja mnogih gradova, uključujući i one vrlo velike. Shodno tome, u poređenju sa prethodnim vekovima, povećan je nivo urbanizma i urbanog života. Gradovi su sada građeni prema redovnom planu, uzimajući u obzir najnovije naučna dostignuća. Njihove ravne, široke ulice bile su obrubljene veličanstvenim zgradama i kolonadama. Helenističke prijestolnice zadivile su maštu pridošlih Grka, naviklih na svijet malih gradova-država, svojom ogromnom veličinom, udobnim sadržajima i luksuzom.
Arhitekturu helenističkog perioda odlikuje monumentalnost. Želja da se svakako izgradi nešto grandiozno ponekad je dostizala tačku gigantomanije. Nadmetajući se jedni s drugima, kraljevi su pokušavali ovjekovječiti svoja imena pompeznim građevinama. Tokom helenističke ere formirana je lista takozvanih sedam svjetskih čuda. . Ova lista uključuje najgrandioznije ili najneobičnije građevine raznih vremena i naroda, iako nisu uvijek umjetnički najsavršenije. Na primjer, atinski Partenon nije uvršten na listu "čuda". Dva od sedam spomenika koji se smatraju "čudima" nisu bili grčkog porijekla: egipatske piramide i Viseći vrtovi Babilona. U klasično doba nastala su dva spomenika: kip Zevsa od strane Fidije u Olimpiji i grob vladara Karije Mausola u Halikarnasu, takozvani mauzolej. Ostala tri čudesna spomenika bila su dela helenističke umetnosti: Artemidin hram u Efezu (obnovljen posle požara krajem 4. veka pre nove ere), Kolos sa Rodosa - džinovska statua od 35 metara solarni bog Helios na ostrvu Yudos (sagradio ga je vajar Charet u 3. veku pre nove ere) i Aleksandrijski svetionik, koji je sagradio arhitekta Sostrat iz Knidosa 280. godine pre nove ere. e. Svjetionik koji je stajao na ostrvu Faros na ulazu u luku Aleksandriju postao je možda najpoznatiji arhitektonski spomenik helenističko doba. Bio je to 120-metarski višeslojni toranj, u čijoj je kupoli gorjela jaka vatra. Njegovu svjetlost, reflektovanu u posebnim ogledalima, mogli su vidjeti pomorci 60 kilometara od obale.
Glavni ciljevi koje su tražili arhitekte III-I stoljeća. BC e., postojale su ogromne veličine i vanjski luksuz, a ne skladna konzistentnost svih elemenata zgrade, kao u prethodnim epohama. Pošto je prestala da bude proporcionalna čoveku, helenistička arhitektura ga je potisnula.
U skulpturi umjetnici helenističke ere također su odstupili od tradicije klasika. Veličanstvena jednostavnost i spokoj karakteristični za najbolja djela kipara klasične Grčke su stvar prošlosti. U novim uslovima, vajari su uneli mnogo više dinamike u svoje kreacije i nastojali da naglase manifestacije nasilnih emocija i strasti u skulpturalnim slikama. Dakle, pun neodoljivih pokreta "Nike of Samothrace" (III-II vek pne). Skulpturalni friz oltara u Pergamonu (2. vek pne), nastao u čast pobeda nad Galima i koji prikazuje borbu bogova sa divovima, je najbolji rad Pergamska škola vajara. Ali u njemu već prevladava želja za vanjskom upadljivošću, izraz dinamike i emotivnosti pretvara se u intenziviranje „užasa“. Ovi trendovi su još izraženiji u skulpturalna grupa Agesander, Polidor i Atenodor “Laokoon” (1. vek pne). Naravno, čak iu helenističkoj eri, neki skulptori su nastavili da se fokusiraju na klasične modele. Autor „Afrodite iz Miloja“ Agesander (2. vek pre nove ere) prikazao je boginju kao zaleđenu u veličanstvenom i harmoničnom miru. Ali takvih radova je bilo malo.
U doba helenizma, uz remek-djela skulpture, pojavio se posebno veliki broj masovnih proizvoda, jeftinih i ne baš visokog kvaliteta. Tako je najveći centar za proizvodnju malih figurica od terakote (pečene gline) bio beotski grad Tanagra. Mnogo tanager figurica, ne radi visoka umjetnost, ipak vrlo elegantan.
Kultura helenističke ere nesumnjivo je predstavljala novu etapu u istoriji antičke kulture u poređenju sa kulturom arhaičnog i klasičnog doba. U svim sferama kulture pojavile su se nove (ali „novo“ nije nužno „visoko“) pojave, ali su u isto vrijeme mnoga dostignuća prethodnih epoha nepovratno izgubljena. Glavne karakteristike kulturnog života bile su usko povezane sa pojavom drugih društveno-političkih i socio-ekonomskih realnosti, nepoznatih polisnom svijetu. Duhovni interesi i zahtjevi ljudi su se promijenili, a kultura nije mogla a da ne odgovori na te promjene.
Literatura na temu
1. Blavatsky T. V . Iz istorije grčke inteligencije helenističkog vremena. M., 1983.
2. Zelinsky F. F. . helenistička religija. Tomsk, 1996.
3. Cumont F. Misterije Mitre. M., 2002.
4. Čistjakova N. A . helenistička poezija. L., 1988.
5. Yarkho V. N . Na počecima evropske komedije. M., 1979.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Formiranje helenističke ere. Kosmopolitizam helenističke kulture. Književnost i umjetnost helenističkog doba. Helenistička nauka i filozofija. Helenizam je postao preteča vizantijske kulture u regionu istočnog Mediterana.
sažetak, dodan 12.07.2003
Osobine antičke kulture. Značaj arhaične ere za kasniji razvoj grčke civilizacije. Grčka kultura u klasičnom dobu. Širenje grčka kultura u helenističko doba. Religiozni i filozofski pogledi stari Grci.
sažetak, dodan 05.02.2008
Suština helenizma, njegove karakteristične karakteristike i geografska rasprostranjenost u antičkom svijetu. Period uspona materijalne i duhovne kulture Helena. Karakteristike filozofije i književnosti helenističkog doba, njegove istaknutih predstavnika i radi.
test, dodano 14.10.2009
Rimska kultura kao prototip svjetske kulture. Religija, mitologija, filozofija u starom Rimu. Panteon rimskih bogova: Jupiter, Mars, Kvirin. Razvoj helenizma, stoicizma, skepticizma, epikurejstva, neoplatonizma. Karakteristike književnosti, pozorišta, muzike.
sažetak, dodan 22.12.2014
Sakupljanje u antičko doba kao početak modernog muzeja. Širenje kulturnih horizonata u helenističkoj eri. Razvoj privatnog sakupljanja u Rimu i tokom srednjeg vijeka na istoku. Formiranje muzeja kao sociokulturne institucije.
sažetak, dodan 06.06.2008
Karakteristike razvoja filozofije u Grčkoj, gdje je napravljen prijelaz od mitologije i religijskog pogleda na svijet zasnovanog na vjeri ka nauci, koja zahtijeva formulaciju, formulaciju i logičko razmatranje problema. Karakteristike kulture helenističkog doba.
sažetak, dodan 28.06.2010
Predmet kulturoloških studija, njegova uloga. Essence kulturnih koncepata. Svjetske i nacionalne religije. Osobine kulture primitivnosti i antičkih civilizacija. Osobenosti svjetske kulture u srednjem vijeku, novom i savremeno doba.
kurs predavanja, dodato 13.01.2011
Hronološka i tipološka značenja pojma "helenistička kultura". Istorija istočnog Mediterana od vremena pohoda Aleksandra Velikog do osvajanja Rima. Nauka i filozofija, religija i mitologija, književnost i umjetnost helenizma.
kurs, dodan 27.12.2010
Helenizam je faza u istoriji zemalja istočnog Mediterana od vremena pohoda A. Velikog do osvajanja ovih zemalja od strane Rima, koje je završeno 30. godine prije Krista. e. potčinjavanje Egipta. Proučavanje kulture Grčke, Male Azije i Srednje Azije, Egipta helenističkog perioda.
kurs, dodan 25.04.2010
Helenističko doba kao sinteza, pod okriljem imperijalnog sistema, helenske i istočnjačke kulture. Nike sa Samotrake kao izvanredan skulpturalni spomenik helenističko doba. Mjesto književnosti u kulturi tog doba. Stoicizam i epikurejizam kao etički i filozofski pravci.
Era helenističke kulture počinje završetkom pohoda Aleksandra Velikog. Obično se kao polazna tačka uzima datum smrti Aleksandra Velikog (323. pne.). Završava se ovo doba Pad Zapadnog Rimskog Carstva 476. Govoreći o kulturi helenizma, važno je istaći sledeće uslove njenog nastanka:
Opća degradacija antičkog svijeta, koja se, prije svega, očitovala u moralnoj korumpiranosti društva.
Ujedinjenje Grčke pod vlašću Makedonije.
Pohodi trupa Aleksandra Velikog i, kao posljedica toga, bliska interakcija (čak i djelomično prožimanje) zapadne kulture sa istočnom kulturom.
Povećanje broja robova, što je dovelo do razvoja želje za centralizacijom vlasti i stvaranjem jedinstvene države sposobne da kontroliše robove.
Vladavina vere u sudbinu. Dakle, Ciceron je o tome govorio ovako: „Ko se ne odupire sudbini, ona je vođena, a ko se opire, vuče ga.
Helenistički period počinje raspadom sile koju je stvorio Aleksandar Veliki na nekoliko država: Egipat (pod vlašću grčke dinastije Ptolemeja), sirijsko kraljevstvo (pod vlašću Seleukida) i Partsko kraljevstvo. Stoga je prvobitni period helenizma karakterizirao politička fragmentacija, koji je relativno brzo minimiziran pod pritiskom moćne centralizirane rimske države.
Treba napomenuti da su se u helenističkoj eri formirali preduslovi za prihvatanje ideje o jednom Bogu. Takve premise su prilično uočljive u učenju Plotina. Učenja Plotina i nekih drugih mislilaca ovog vremena značajna su po tome što se u njima posebno jasno ispoljavaju stavovi helenističke kulture, kao i po tome što su snažno uticali na kasnije Hrišćanska kultura. A.F. Losev bilježi organsku vezu između učenja helenističkih mislilaca i društvene strukture antičkog svijeta i njegovih kulturnih stereotipa. U uslovima robovlasničke formacije, rob se shvatao kao živo sredstvo proizvodnje, zavisno od volje spolja. Međutim, sa širokim širenjem ropstva, takvi stavovi mogli su se povezati sa čovjekom u cjelini, o kome se također nije mislilo samostalno, odnosno učestvovao je u određenom kosmičkom procesu, podređen određenoj jedinstvenoj sili. Vjerovalo se da čak i bogovi koji su jači od ljudi podliježu zakonima kosmosa. Dakle, hijerarhija društveni sistem uticalo na ideje o čovjeku i svjetskom poretku, gdje su se razlikovale i sile koje su bile u određenoj podređenosti jedna drugoj. Štaviše, osoba je začeta u svojoj organskoj vezi sa kosmosom, shvaćena kao „građanin kosmosa“. Njegova priroda u opštem poretku svetskog poretka bila je neka vrsta nastavka kosmičke akcije. To znači da je tijelo rob u odnosu na dušu, kao što je duša rob u odnosu na um, i svi se pokoravaju istom kosmičkom zakonu. Dakle, prema učenju Plotina, kosmos je u stalnoj promeni faza postojanja: 1) Najviša stvarnost ima najveću stvarnost; dalje – 2) Duh (um); 3) Svjetska duša; 4) materija, predstavljena u ljudskoj prirodi telom.
Materija, prema Plotinovim gledištima, postoji u umu, stoga postoji senzibilna materija i inteligibilna. Sam um djeluje kao organizacioni princip tijela. Centralna lokacija U Plotinovim učenjima, duša je okupirana sveukupnošću mentalnih kvaliteta. Duša nije tijelo, ali se ostvaruje u tijelu, tijelo je granica njegovog postojanja. Da bi stekla znanje o kontroli materije, duša se po prirodi mora obratiti Duhu. Sama duša je čista, nevina i božanska, i stoga joj nije potreban moralni rad. Za očuvanje njegovih kvaliteta važno je odvojiti dušu od tijela i svega čulnog. Sve ove oblike postojanja apsorbuje Vrhovna Realnost (svjetska duša), koja formira Jedno u sebi. Jedno ima dvojaku karakteristiku: budući da je osnovni princip imanentan svemu biću, ono je iznad svega bića, a biće je podređeno Jednom. Prema Plotinovom učenju, prvi stupanj znanja ostvaruje se u svjetskoj duši, koja obuhvata cjelokupno raznoliko jedinstvo univerzuma; bogovi nisu ništa drugo do njegove različite manifestacije.
Vrlo precizno Plotinovo učenje karakteriše V.N. Lossky, koji piše da se, prema ovom učenju, pravi razvoj čovjeka manifestuje u njegovoj želji da shvati Vrhovnu stvarnost i postane dio Jednog. Viša od svjetske duše, u čovjeku, kao centru svijeta, – njegova um (nous), što predstavlja sljedeću fazu jedinstva. Nivo nous postoji i nivo bića, tačnije: nous I biće, mislio I njegov objekt su identične: predmet postoji zato što se misli, misao postoji zato što je predmet konačno sveden na intelektualnu suštinu. Međutim, ovaj identitet nije apsolutan, jer se izražava kao svojevrsni reciprocitet u kojem sfera „drugog“ nastavlja da postoji. Stoga, da bismo u potpunosti spoznali „Jedno“, moramo se uzdići iznad nivoa nous. Kada je granica između misli i zamislive stvarnosti prevaziđena, ova posljednja dijada bića i intelekta, ulazite u sferu neintelektualnog i nepostojećeg (negacija ovdje ukazuje na plus, na transcendenciju). Ali onda neminovno nastupa tišina: nemoguće je dati ime neizrecivom, jer je ono suprotstavljeno ničemu i nije ograničeno ni na šta.
Ovakva učenja su mogla nastati upravo u helenističkom periodu, kada su Rimu bila potrebna učenja koja bi mogla potkrijepiti njegovu imperijsku državnost i stvoriti preduslove za razvoj širokog, multikulturalnog mišljenja građana. Istovremeno, Rim je od samih građana tražio takvu bezuslovnu pokornost, na koju je čovjek osuđen sudbinom u odnosu na kosmos. Kao rezultat toga, na kraju helenističke ere, ljudi nisu željeli vjerovati u vlastite snage i mogućnosti; više je volio da nađe utjehu u njoj filozofska učenja Epikurejci i stoici, koji su smatrali da je potrebno biti smiren životna iskušenja, pošto su prirodni. Bolje je zaboraviti ono što brine savjest, jer se ništa na svijetu neće promijeniti od duševne muke osobe. A.F. Losev o tome piše na sledeći način: „Epikur dozvoljava da se bavimo samo jednom naukom, naime, samo onom koja bi nam izgradila potpuno objektivnu, ali potpuno bezbednu za unutrašnji mir duševnog bića... Epikurejci su to učinili. nimalo ne poriču objektivno biće u njihovoj estetici, već je, naprotiv, vrlo intenzivno prepoznato, međutim, u takvom obliku da nije ometalo tiho duhovno samouživanje. Štaviše, bez obzira kakav je čovjek, on se i dalje pokorava nekom bezličnom kosmičkom zakonu, pred kojim su jednaki i pravednik i grešnik. Grijeh je u svijetu helenizma shvaćen uglavnom u kontekstu otpora vlastitoj sudbini. Takvi stavovi doveli su, u krajnjoj liniji, do intelektualne i duhovne neodgovornosti, do sankcionisanja poroka, nevjerice u trijumf dobra. Poslednjih vekova Helenističko doba obilježila je ovisnost većine društva o grijesima, pa su depresija, samoubistva i ubistva novorođenčadi ili nerođene djece postali vrlo česti među Helenima. U 4.-5. vijeku došlo je do naglog opadanja grčkog stanovništva. Naravno, tokom helenističke ere dogodila su se velika dostignuća u oblasti nauke i prirodne istorije, napisana su divna dela. poetskim radovima. Međutim, moramo shvatiti da su se uspjesi u nauci često objašnjavali jačanjem uloge racionalizma, koji je jačao ne toliko zbog mentalnog razvoja društva koliko zbog moralnog pada; pesme, pesme, čak i one najlepše, nisu uvek napisane iz čista srca, već ponekad iz iskustva ličnog stida, neverice u sopstveni i javni uspeh. Moramo priznati da do srednjeg vijeka nije bilo više etničkih Grka.
BIBLIOGRAFIJA
1. Antička kultura: Književnost, pozorište, umetnost, filozofija, nauka. – M.: Lavirint, 2002.
2. Baumgarten F. Helenska kultura. – Minsk, Moskva: Žetva; AST, 2000.
3. Bonnar A. Grčka civilizacija. – M.: Umjetnost, 1992.
4. Drevne civilizacije. M.: Mysl, 1989.
5. Zalessky N.N. O istoriji etrurske kolonizacije u VII–IV veku. BC e. – Lenjingrad, 1965.
6. Kun N.E. Legende i mitovi antičke Grčke. M.: ZAO Firma STD, 2006.
7. Losev A.F. Istorija antičke estetike. Rani helenizam. Harkov: Folio; M.: AST, 2000.
8. Mitovi naroda svijeta. Encyclopedia. – Tom 1. – M.: Sovjetska enciklopedija. 1987.
9. Nelson M. Grčka narodna religija. – Sankt Peterburg: Aletheya, 1998.
10. Sychenkova L. “Zakon raspona” za Grke, ili umjetnička otkrića drevne Helade// Problemi kulturoloških studija. – 2008. – br. 7.
PITANJA ZA PREGLED:
1. Šta je politika?
2. Koje vrijednosti u politici su najznačajnije?
3. Koje su specifičnosti pogleda na svijet starih Grka?
4. Po čemu se helenistički period izdvaja od antičkog svijeta?
5. Zašto je Grčka bila fragmentirana u političkom i ekonomskom smislu te riječi?
6. Šta bi moglo doprinijeti ujedinjenju građana grčkih gradova država?
7. Šta vidite kao posebnost grčko-makedonske falange?
8. Zašto A.F. Losev smatra da se rimska državnost pokazala u osnovi stoičkom?
Tema 16: Kultura starog Rima. latinska antika