Srednjovjekovna slika svijeta.
Od prijema kršćanstva, rusku antičku i srednjovjekovnu kulturu karakteriziraju koncepti svetosti, sabornosti, Sofije i duhovnosti. U tradicionalnoj slici svijeta srednjovjekovne Rusije posebno estetsko značenje dobile su kategorije ličnosti i transformacije, svjetlosti, blistavosti.
Mnoge vjerske, pravoslavne vrijednosti sasvim su organski i prirodno ušle u drevnu rusku sliku svijeta i dugo su se u njoj jačale. Prije svega, treba napomenuti da se asimilacija i razumijevanje kršćanske dogme i kulta, cjelokupne bogoslužbe, odvijalo u većoj mjeri u jeziku umjetničkih slika, kao najbližem svijesti drevne ruske osobe. Bog, duh, svetost nisu doživljavani kao teološki pojmovi, već kao estetske i prakseološke kategorije, više kao živo biće (mitološko, prema A. F. Losevu), nego kao simbolično.
Ljepota se u Rusiji doživljavala kao izraz istinskog i suštinskog. Negativne, nepristojne pojave doživljavane su kao odstupanja od istine. Kao nešto prolazno, nevezano za suštinu i stoga zapravo nema bića. Umjetnost je, s druge strane, djelovala kao nosilac i glasnogovornik vječnih i neprolaznih – apsolutnih duhovnih vrijednosti. To je jedna od njenih najkarakterističnijih osobina i, osim toga, jedan od glavnih principa drevnog ruskog umjetničkog mišljenja uopće - sofijske umjetnosti, koja se sastoji u dubokom osjećaju i svijesti starih Rusa o jedinstvu umjetnosti, ljepote i mudrosti iu nevjerovatnu sposobnost ruskih srednjovjekovnih umjetnika i pisara da umjetnički izraze pomoću osnovnih duhovnih vrijednosti svoje slike svijeta, bitne probleme bića u njihovom univerzalnom značenju.
Čovek Drevne Rusije smatrao je umetnost i mudrost neraskidivo povezanim; a sami termini su doživljavani gotovo kao sinonimi. Umjetnost se nije smatrala nerazumnom, a to se jednako odnosilo na umjetnost riječi, ikonopis ili arhitekturu. Počevši sa svojim radom, otvorivši prvi list, ruski pisar je zamolio Boga za dar mudrosti, dar uvida, dar riječi, a ova molitva nikako nije bila samo tradicionalna počast retoričkoj modi njegovog vremena. Sadržavao je istinsku vjeru u božanstvo stvaralačkog nadahnuća, u visoku svrhu umjetnosti. .
Ikona je poslužila kao najbolje izražajno sredstvo sofijanizma drevne ruske umjetničke i vjerske slike svijeta. Ikona, ovaj „prozor“ u svet duhovnih, transcendentalnih religija, takođe je delovala kao jedan od najvažnijih puteva ka Bogu. Istovremeno, u Rusiji je bila visoko cijenjena ne samo orijentacija ovog puta odozdo prema gore (od čovjeka do "gorskog svijeta"), već i obrnuto - od Boga do čovjeka. Boga je, pak, srednjovekovna ruska svest shvatala kao težište svih pozitivnih svojstava i karakteristika „zemaljskog“ poimanja dobrote, vrline, moralnog i estetskog savršenstva, dovedenog do granice idealizacije, odnosno delovanja kao ideal, izuzetno udaljen od ljudskog zemaljskog postojanja. Među njegovim glavnim karakteristikama najčešće se pojavljuju svetost, "poštenje", čistoća, sjaj - glavne vrijednosti na kojima se zasniva religija.
Druga komponenta tradicionalne slike sveta - svetost - u najširem staroruskom pravoslavnom shvatanju je bezgrešnost, iu strogom smislu, "sam Bog je svet". Primijenjeno na čovjeka, svetost znači stanje što je dalje moguće od grijeha; znači i stanje posebne izolacije osobe od opšte mase. Ova izolacija (ili odvojenost) se manifestuje u izvanrednim dobrim delima pojedinca, u govorima obeleženim mudrošću i pronicljivošću, u neverovatnim duhovnim kvalitetima. Nakon usvajanja hrišćanstva u drevnoj ruskoj duhovnosti, pored svetih heroja - mučenika pojavljuju se heroji sasvim posebne vrste. Prvi ruski mučenici - Boris i Gleb. Međutim, braćo, prinčevi ratnici ne čine hrabre podvige. Štaviše, u trenutku opasnosti oni namjerno ostavljaju mač u korici i dobrovoljno prihvataju smrt. Likovi svetaca – mučenika bili su, po rečima G.P. Fedotov, istinsko religiozno otkriće novokrštenog ruskog naroda. Zašto?
Stari Rusi su, pre svega, u ponašanju Borisa i Gleba videli spremnost, ne rečima, već delima, za bezuslovno ostvarenje hrišćanskih ideala: poniznost, krotost, ljubav prema bližnjem - do samopožrtvovanja. .
Karakteristike drevne ruske književnosti.
Ruska književnost XI-XVII veka. razvijena u jedinstvenim uslovima. U potpunosti je napisan rukom. Štamparija, koja se pojavila u Moskvi sredinom 16. veka, vrlo je malo promenila prirodu i metode širenja književnih dela.
Rukopisna priroda književnosti dovela je do njene varijabilnosti. Prilikom prepisivanja, prepisivači su vršili vlastite ispravke, izmjene, redukcije ili, obrnuto, razvijali i proširivali tekst. Kao rezultat toga, spomenici drevne ruske književnosti uglavnom nisu imali stabilan tekst. Nova izdanja i novi tipovi dela pojavili su se kao odgovor na nove životne zahteve, nastali pod uticajem promena u književnim ukusima.
Razlog besplatnog tretmana spomenika bila je i anonimnost drevnih ruskih spomenika. Koncept književnog vlasništva i autorskog monopola bio je odsutan u staroj Rusiji. Spomenici književnosti nisu potpisivani, jer je autor sebe smatrao samo izvršiocem Božje volje. Spomenici književnosti nisu datirani, ali se vrijeme pisanja ovog ili onog djela sa tačnošću od pet do deset godina utvrđuje pomoću hronike, koja tačno beleži sve događaje ruske istorije, a ovo ili ono delo, po pravilu, pojavio "vruće za petama događaja" same istorije.
Stara ruska književnost je tradicionalna. Autor književnog djela zadatu temu „oblači“ u „književno ruho“ koje joj odgovara. Kao rezultat toga, djela Drevne Rusije nisu zaštićena jedno od drugog strogim granicama, njihov tekst nije fiksiran preciznim idejama o književnom vlasništvu. To stvara neku iluziju inhibicije književnog procesa. Stara ruska književnost razvijala se strogo prema tradicionalnim žanrovima: hagiografski, apokrifni, žanr hodanja, učenja crkvenih otaca, istorijske priče, didaktička književnost. Svi ovi žanrovi su prijevodi. Uporedo sa prevodilačkim žanrovima, u 11. veku javlja se i prvi ruski originalni žanr - letopis.
Drevnu rusku književnost karakterizira "srednjevjekovni historizam", stoga se umjetnička generalizacija u staroj Rusiji zasniva na jednoj specifičnoj istorijskoj činjenici. Djelo je uvijek vezano za određenu istorijsku ličnost, dok svaki istorijski događaj dobija čisto crkveno tumačenje, odnosno ishod događaja zavisi od volje Božije, koji se smiluje ili kažnjava. „Srednjovekovni istorizam“ ruske književnosti 11.-17. veka povezan je sa još jednom njenom važnom karakteristikom, koja se u ruskoj književnosti očuvala i razvijala do danas – njenim građanstvom i patriotizmom.
Pozvan da razmatra stvarnost, prati ovu stvarnost i vrednuje je, drevni ruski pisac je već u 11. veku doživljavao svoje delo kao delo služenja rodnoj zemlji. Stara ruska književnost je oduvek bila posebno ozbiljna, pokušavala je da odgovori na osnovna pitanja života, pozivala na njenu transformaciju, imala je raznolike i uvek visoke ideale.
Posebnosti.
1. Antička književnost je ispunjena dubokim patriotskim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi, otadžbini.
2. Glavna tema drevne ruske književnosti je svetska istorija i smisao ljudskog života.
3. Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruske osobe koja je sposobna žrtvovati ono najvrednije za opšte dobro – život. Izražava duboko vjerovanje u snagu, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.
4. Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Heroji su uglavnom istorijske ličnosti. Literatura striktno prati činjenicu.
5. Karakteristika umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani "književni bonton". To je posebna književna i estetska regulativa, želja da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda utvrdi šta i kako treba prikazati.
6. Stara ruska književnost javlja se nastankom države, pisanja, a zasniva se na hrišćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U to vrijeme književnost i folklor bili su usko povezani. Književnost često percipira zaplete, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti.
7. Originalnost drevne ruske književnosti u liku heroja ovisi o stilu i žanru djela. U odnosu na stilove i žanrove, junak se reproducira u spomenicima antičke književnosti, formiraju se i stvaraju ideali.
8. U staroruskoj književnosti definisan je sistem žanrova u okviru kojih je započeo razvoj izvorne ruske književnosti. Glavna stvar u njihovoj definiciji bila je "upotreba" žanra, "praktična svrha" kojoj je ovo ili ono djelo namijenjeno.
Originalnost drevne ruske književnosti:
Djela drevne ruske književnosti postojala su i distribuirana su u rukopisima. Istovremeno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki. Još jedna karakteristika srednjovjekovne književnosti je odsustvo autorskih prava. Znamo samo za nekoliko pojedinačnih autora, pisaca knjiga, koji su svoje ime skromno stavili na kraj rukopisa. Istovremeno, pisac je svoje ime opskrbio epitetima kao što je "tanak". Ali u većini slučajeva, pisac je želio da ostane anoniman. Autorski tekstovi po pravilu nisu došli do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji spiskovi. Često su pisari bili urednici i koautori. Istovremeno su mijenjali ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima vremena. Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Dakle, istraživač staroruske književnosti mora proučiti sve dostupne spiskove određenog djela, utvrditi vrijeme i mjesto njihovog pisanja upoređujući različita izdanja, varijante popisa, te također odrediti u kojem izdanju lista najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. . U pomoć mogu doći nauke kao što su tekstologija i paleografija (proučava vanjske znakove rukopisnih spomenika - rukopis, slova, prirodu materijala za pisanje).
Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je istoricizam. Njeni junaci su pretežno istorijske ličnosti, ona gotovo da ne dopušta fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje se srednjovjekovnom čovjeku čine natprirodnim, nisu toliko fikcija starog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo. Stara ruska književnost, neraskidivo povezana sa istorijom razvoja ruske države, ruskog naroda, prožeta je herojskim i patriotskim patosom. Još jedna karakteristika je anonimnost.
Književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da se odrekne najdragocjenije stvari zarad opšteg dobra - života. Izražava duboku vjeru u moć i konačni trijumf dobra, u sposobnost osobe da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo. Staroruski pisac najmanje je bio sklon nepristrasnom iznošenju činjenica, „ravnodušno slušajući dobro i zlo“. Bilo koji žanr antičke književnosti, bilo da je to istorijska priča ili legenda, životna priča ili crkvena propovijed, po pravilu uključuje značajne elemente publicistike. Što se tiče uglavnom državno-političkih ili moralnih pitanja, pisac vjeruje u moć riječi, u moć ubjeđenja. Apeluje ne samo na svoje savremenike, već i na daleke potomke sa apelom da se pobrinu da slavna djela svojih predaka budu sačuvana u sjećanju generacija i da potomci ne ponove tužne greške svojih djedova i pradjedova.
Književnost Drevne Rusije izražavala je i branila interese viših klasa feudalnog društva. Međutim, nije moglo ne pokazati oštru klasnu borbu, koja je rezultirala ili u obliku otvorenih spontanih ustanaka, ili u obliku tipičnih srednjovjekovnih vjerskih jeresi. Književnost je jasno odražavala borbu između progresivnih i reakcionarnih grupa unutar vladajuće klase, od kojih je svaka tražila podršku u narodu. A budući da su progresivne snage feudalnog društva odražavale interese cijele države, a ti su se interesi poklapali s interesima naroda, možemo govoriti o narodnom karakteru drevne ruske književnosti.
U 11. - prvoj polovini 12. stoljeća glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od kože teladi ili jagnjadi. Brezova kora je igrala ulogu studentskih sveska.
Da bi se uštedio materijal za pisanje, riječi u redu nisu razdvojene, a samo su odlomci rukopisa istaknuti crvenim velikim slovom. Često korištene poznate riječi pisane su u skraćenom obliku, pod posebnim superskriptom - naslovom. Pergament je prethodno obložen. Rukopis s ispravnim gotovo kvadratnim slovima nazivao se povelja.
Napisani listovi su ušiveni u sveske, koje su uvezane u drvene ploče.
Karakteristike staroruskih djela
1. Knjige su napisane na staroruskom jeziku. Nije bilo znakova interpunkcije, sve su riječi napisane zajedno.
2. Umjetničke slike su bile pod utjecajem crkve. Uglavnom su opisani podvizi svetaca.
3. Monasi su pisali knjige. Pisci su bili veoma pismeni, morali su da znaju starogrčki jezik i Bibliju.
3. U staroruskoj književnosti postojao je veliki broj žanrova: hronike, istorijske priče, žitija svetaca, reči. Bilo je i prevedenih djela religiozne prirode.
Jedan od najčešćih žanrova je hronika.
U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom, sam svijet se javljao kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i Zlo se uvek bori, svet čija je istorija poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se pominje u analima bio je naznačen tačan datum – vreme koje je proteklo od „stvaranja sveta“!) Pa čak je i budućnost bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, "drugom dolasku" Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bila su široko rasprostranjena.
Očigledno, to nije moglo a da se ne odrazi na književnost: želja da se pokori sama slika svijeta, da se utvrde kanoni kojima treba opisati ovaj ili onaj događaj, dovela je do same shematične prirode drevne ruske književnosti, o kojoj smo govorili u uvod. Ova shema se naziva potčinjavanjem takozvanom književnom bontonu - D.S. Likhachev raspravlja o njegovoj strukturi u književnosti Drevne Rusije:
1) kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja;
2) kako se lik trebao ponašati u skladu sa svojom pozicijom;
3) kako pisac treba da opiše ono što se dešava.
„Imamo, dakle, bonton svetskog poretka, bonton ponašanja i bonton reči“, kaže on.
Da bismo razjasnili ova načela, razmotrimo sljedeći primjer: u životu sveca, prema bontonu ponašanja, trebalo je govoriti o djetinjstvu budućeg sveca, o njegovim pobožnim roditeljima, o tome kako je bio privučen u crkvu od djetinjstva, izbjegavanje igara s vršnjacima, i tako dalje: u bilo kom ova komponenta zapleta ne samo da je uvijek prisutna u životu, već se u svakom životu izražava istim riječima, odnosno poštuje se verbalni bonton. Evo, na primjer, uvodnih fraza nekoliko života koji pripadaju različitim autorima i pisani su u različito vrijeme: Teodosije Pečerski „privlači moju dušu ljubavi Božjoj, i svaki dan idem u crkvu Božju, slušam božansko knjige sa svom pažnjom, a ni ne igram se sa decom koja prilaze, kao da je običaj da se jedu glupi, n (o) i zgražaju se nad njihovim igrama... Na to, i prepuštam se učenju božanskih knjiga ... I uskoro je sva gramatika iznenadna"; Nifonta iz Novgoroda "kada njegovi roditelji proučavaju božanske knjige. I uskoro se nikada neću naviknuti na knjižno učenje, i ni na koji način neću izlaziti sa svojim vršnjacima na dječje igre, već ću se držati crkve Božje i poštovati božanske spise "; Varlaam Hutynsky "u isto vrijeme dobio je vremena da podučava božanske knjige, iste ubrzo iskosa [brzo] od početka božanskih spisa ... ne odstupajući od neke vrste igre ili sramote [spektakla], ali više za čitanje božanskih spisa."
Ista situacija je uočena i u analima: opisi bitaka, posmrtne karakteristike kjazija ili crkvenih hijerarha pisani su praktično istim ograničenim vokabularom.
Stav prema problemu autorstva među književnicima Drevne Rusije takođe je bio nešto drugačiji od savremenog: ime autora uglavnom je naznačeno samo radi provjere događaja, kako bi se čitaocu potvrdila autentičnost onoga što se opisivalo, a samo autorstvo nije imalo nikakvu vrijednost u modernom konceptu. Na osnovu ovoga situacija je sljedeća: s jedne strane, većina staroruskih djela je anonimna: ne znamo ime autora „Priča o pohodu Igorovom“, kao i mnogih drugih djela, kao npr. "Legenda o bici kod Mamajeva", "Reč smrti ruske zemlje" ili "Kazanska istorija". S druge strane, susrećemo se s obiljem takozvanih lažno ispisanih spomenika - njegovo autorstvo se pripisuje nekoj poznatoj ličnosti kako bi se učinilo značajnijim. Osim toga, umetanje u njegova djela ne samo pojedinačnih fraza, već čitavih fragmenata nije čitano kao plagijat, već je svjedočilo o erudiciji, visokoj knjižnoj kulturi i književnom umijeću pisara.
Dakle, upoznavanje sa istorijskim uslovima i nekim principima rada autora XI-XVII veka. daje nam priliku da cijenimo poseban stil i načine predstavljanja staroruskih pisara, koji su svoj narativ gradili prema prihvaćenim i opravdanim kanonima: u svoj narativ uveo je fragment iz uzornih djela, pokazujući svoju erudiciju i opisujući događaje prema određenom šablona, slijedeći književni bonton.
Siromaštvo u detaljima, svakodnevni detalji, stereotipne karakteristike, „neiskrenost“ govora likova – sve to nisu nimalo književni nedostaci, već posebnosti stila, koji su implicirali da je književnost namijenjena da priča samo o vječnom, a da ne ide. u prolazne svakodnevne sitnice i svakodnevne detalje.
S druge strane, moderni čitatelj posebno cijeni upravo odstupanja od kanona koje su autori povremeno pravili: upravo su ta odstupanja činila narativ živom i zanimljivom. Ova digresija je svojevremeno dobila terminološku definiciju - "realistički elementi". Naravno, to nikako ne korelira sa pojmom "realizam" - ima još sedam vekova pre njega, a to su upravo anomalije, kršenja osnovnih zakona i tokova srednjovekovne književnosti pod uticajem živog posmatranja stvarnosti i prirodnog želja da se to odrazi.
Naravno, unatoč postojanju strogih granica etiketa, koje su u velikoj mjeri ograničavale slobodu stvaralaštva, drevna ruska književnost nije stajala mirno: razvijala se, mijenjala stilove, sam bonton, mijenjali su se njeni principi i načini njenog provođenja. D.S. Likhachev u knjizi "Čovek u književnosti drevne Rusije" (M., 1970) pokazao je da je svako doba imalo svoj dominantni stil - to je bio stil monumentalnog istorizma XI-XIII veka, zatim ekspresivno-emocionalni stil XIV-XV vijeka, zatim je došlo do povratka nekadašnjem stilu monumentalnog istoricizma, ali na novoj osnovi - i nastao je takozvani "stil drugog monumentalizma", karakterističan za 16. vijek.
D.S. Likhachev također razmatra nekoliko glavnih pravaca koji vode ka razvoju drevne ruske književnosti u književnost modernog doba: rast ličnog principa u književnosti i individualizacija stila, širenje društvenog kruga ljudi koji mogu postati junaci djela. . Uloga bontona postepeno se smanjuje, a umjesto shematskih prikaza uvjetnih standarda kneza ili sveca, pokušava se opisati složeni individualni karakter, njegova nedosljednost i promjenjivost.
Ovdje je potrebno napraviti jednu rezervu: V.P. Adrianov-Peretz je pokazao da je razumijevanje složenosti ljudskog karaktera, najsuptilnijih psiholoških nijansi bilo svojstveno srednjovjekovnoj književnosti već u najranijim fazama njenog razvoja, ali norma slike u kronikama, iu pričama, i u hagiografiji još uvijek je postojala slika bontona, uvjetnih likova, ovisno o društvenom statusu njihovih vlasnika.
Izbor zapleta ili zapleta postao je širi, fikcija se pojavila u književnosti; žanrovi koji nemaju primarnu potrebu postepeno ulaze u književnost. Počinju se zapisivati djela narodne satire, prevode se viteški romani; moralizirajuće, a zapravo zabavne kratke priče - aspekti; u 17. veku javljaju se silabička poezija i dramaturgija. Jednom rečju, do 17. veka. u književnosti se otkriva sve više obilježja književnosti novog vremena.
Srednjovjekovna slika svijeta.
Svaki period istorijskog i kulturnog razvoja ima svoj pogled na svet, svoje ideje o prirodi, vremenu i prostoru, poretku svega što postoji, o odnosu ljudi jednih prema drugima, tj. ono što se može nazvati slikama sveta. One se formiraju dijelom spontano, dijelom ciljano, u okviru religije, filozofije, nauke, umjetnosti, ideologije. Slike svijeta se formiraju na osnovu određenog načina života ljudi, postaju dio njega i počinju snažno utjecati na njega. Srednjovjekovni čovjek polazio je od slike svijeta koju je razvilo kršćanstvo, tačnije, njegovog zapadnog oblika, koji je tzv. katolicizam. U Hrišćanskom simbolu vere, sastavljenom u 4. veku, crkva se naziva jedna (jedinstvena), sveta, saborna (na crkvenoslovenskom - saborna) i apostolska.
Crkva je katolička (katedrala), budući da ima svoje sljedbenike u svim zemljama svijeta i u svojim dogmama sadrži puninu istine, koja je ista za sve kršćane. Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadnu i istočnu, pojavile su se rimokatolička i grkokatolička crkva, a potonje su se češće počele nazivati pravoslavnima u znak nepromjenjivog ispovijedanja prave vjere.
Hrišćanstvo je religija spasenja. Za njega je suština istorije sveta otpadanje čovečanstva (u ličnosti Adama i Eve) od Boga, potčinjavanje čoveka vlasti greha, zla, smrti, i kasniji povratak Tvorcu sveta. rasipni sin koji je shvatio svoj pad. Ovaj povratak predvodili su Božji izabrani Abrahamovi potomci, sa kojima Bog sklapa "zavet" (ugovor) i daje im "zakon" (pravila ponašanja). Lanac starozavjetnih pravednika i proroka pretvara se u ljestve koje se uzdižu do Boga. Ali čak i vođen odozgo, čak ni sveta osoba ne može biti potpuno očišćena, a onda se dešava nevjerovatna stvar: Bog se ovaploti, on sam postaje čovjek, tačnije Bogočovjek, zahvaljujući svom čudesnom rođenju „od Duha Svetoga“. i Djevica Marija” oslobođena grijeha. Bog Reč, Spasitelj, Sin Božiji javlja se kao Sin Čovečiji, propovednik iz Galileje i dobrovoljno prihvata sramnu smrt na krstu. On silazi u pakao, oslobađa duše onih koji su činili dobro, ustaje trećeg dana, javlja se učenicima i ubrzo potom uzalazi na nebo. Još nekoliko dana kasnije, Duh Sveti silazi na apostole (Pedesetnica) i daje im snagu da ispune Isusov zavjet – da propovijedaju Evanđelje ("radu vijest") svim narodima. Kršćanska evangelizacija kombinuje etiku zasnovanu na ljubavi prema bližnjemu s podvigom vjere koji vodi u Carstvo nebesko kroz "uska vrata". Njegov cilj je oboženje vjernika, tj. prelazak u večni život sa Bogom ostvaruje se saradnjom (sinergijom) ljudskih napora i Božije milosti.
U srednjovjekovnoj svijesti, kako narodnoj tako i elitnoj, vjera u magiju i vještičarstvo zauzimala je veliko mjesto. U XI-XIII vijeku. magija je potisnuta u drugi plan, ustupajući mjesto očekivanju dolaska Carstva Božjeg na zemlju. Novi procvat vještičarstva, demonologije, okultizma pada na XV-XVI stoljeće.
U cjelini, srednjovjekovna narodna kultura ne može se svesti na ostatke paganizma i primitivnih vjerovanja. Svijet slika koje je stvorila pružio je najbogatiji materijal za umjetnost srednjeg i novog vijeka i postao važan i sastavni dio evropske umjetničke kulture.
Osobine drevne ruske književnosti, njena razlika od književnosti modernog doba.
Stara ruska književnost je ona čvrsta osnova na kojoj se podiže veličanstvena građevina nacionalne ruske umjetničke kulture 18.-20. Temelji se na visokim moralnim idealima, vjeri u čovjeka, u njegovu mogućnost neograničenog moralnog usavršavanja, vjeri u moć riječi, njegovoj sposobnosti da preobrazi unutrašnji svijet osobe, patriotskom patosu služenja ruskoj zemlji - država - domovina, vjera u konačni trijumf dobra nad silama zla, univerzalno jedinstvo ljudi i njegovu pobjedu nad omraženim svađama.
Hronološke granice drevne ruske književnosti i njene specifičnosti. Ruska srednjovekovna književnost je početna faza u razvoju ruske književnosti. Njegov nastanak usko je povezan sa procesom formiranja ranofeudalne države. Podređena političkim zadacima jačanja temelja feudalnog sistema, ona je na svoj način odražavala različite periode u razvoju javnih i društvenih odnosa u Rusiji 11.-17. Stara ruska književnost je književnost nastalog velikoruskog naroda, koji se postepeno uobličava u naciju.
Pitanje hronoloških granica drevne ruske književnosti naša nauka nije konačno razriješila. Ideje o obimu drevne ruske književnosti i dalje su nepotpune. Mnoga djela su stradala u vatri bezbrojnih požara, tokom razornih napada stepskih nomada, invazije mongolsko-tatarskih osvajača, poljsko-švedskih osvajača! A kasnije, 1737. godine, ostaci biblioteke moskovskih careva uništeni su u požaru koji je izbio u Velikoj palači Kremlja. Godine 1777. Kijevska biblioteka je uništena u požaru. Tokom Otadžbinskog rata 1812. u Moskvi su izgorjele rukopisne zbirke Musina-Puškina, Buturlina, Bausea, Demidova i Moskovskog društva ljubitelja ruske književnosti.
Glavni čuvari i prepisivači knjiga u Drevnoj Rusiji, po pravilu, bili su monasi, koji su najmanje bili zainteresovani za čuvanje i prepisivanje knjiga ovozemaljskog (sekularnog) sadržaja. I to uvelike objašnjava zašto je velika većina djela staroruske književnosti koja su do nas došla crkvene prirode.
Djela drevne ruske književnosti dijelila su se na "svjetska" i "duhovna". Potonji su podržavani i šireni na sve moguće načine, jer su sadržavali trajne vrijednosti vjerske dogme, filozofije i etike, a prvi su, izuzev službenih pravnih i povijesnih dokumenata, proglašeni "ispraznim". Zahvaljujući tome našu antičku književnost predstavljamo u većoj mjeri crkvenom nego što je zaista bila.
Upuštajući se u proučavanje staroruske književnosti, potrebno je uzeti u obzir njene specifičnosti, koje se razlikuju od književnosti savremenog doba.
Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Istovremeno, ovo ili ono djelo nije postojalo u obliku zasebnog, samostalnog rukopisa, već je bilo dio raznih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. “Sve što ne služi radi koristi, već radi uljepšavanja, podliježe optužbi za taštinu.” Ove riječi Vasilija Velikog uvelike su odredile odnos drevnog ruskog društva prema djelima pisanja. Vrijednost ove ili one rukom pisane knjige ocjenjivana je u smislu njene praktične namjene i korisnosti.
„Veliko je puzanje od učenja knjige, knjigama pokazujemo i učimo put pokajanja, stičemo mudrost i suzdržanost od riječi knjige; ovo je suština reke, lemljenje svemira, ovo je suština izvora mudrosti, knjige imaju nepresušnu dubinu, s njima se tješimo u tuzi, ovo je uzda suzdržanosti... Ako marljivo gledate za mudrosti u knjigama, naći ćeš veliki puz svoje duše... » - hroničar uči pod 1037. godinom
Još jedna odlika naše antičke književnosti je anonimnost, bezličnost njenih dela. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte. U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, „pisca“ knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu djela. Istovremeno, pisac neće prihvatiti da svoje ime snabdjeva takvim evaluacijskim epitetima kao što su "tanak", "nedostojan", "grešan". U većini slučajeva, autor djela radije ostaje nepoznat, a ponekad se čak i skriva iza autoritativnog imena jednog ili drugog "oca crkve" - Ivana Zlatoustog, Vasilija Velikog itd.
Biografski podaci o nama poznatim staroruskim piscima, opseg njihovog rada, priroda društvene djelatnosti su vrlo, vrlo oskudni. Stoga, ako u proučavanju književnosti XVIII-XX vijeka. književnici se uveliko oslanjaju na biografsku građu, otkrivaju prirodu političkih, filozofskih, estetskih pogleda određenog pisca, koristeći autorske rukopise, prate povijest nastanka djela, otkrivaju stvaralačku individualnost pisca, zatim spomenike antike. Ruskoj književnosti treba pristupiti drugačije.
U srednjovjekovnom društvu nije postojao koncept autorskog prava, individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Pisci su često bili urednici i koautori, a ne samo prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju prepisanog djela, prirodu njegovog stila, skratili ili proširili tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena. Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika. Pa čak i kada je pisar jednostavno kopirao tekst, njegova lista je uvijek bila nešto drugačija od originala: pravio je greške, izostavljao riječi i slova, nehotice odražavao karakteristike svog maternjeg dijalekta u jeziku. S tim u vezi, u nauci postoji poseban termin - "recenzija" (rukopis Pskovsko-Novgorodskog, Moskovskog ili, šire, bugarskog, srpskog, itd.).
U pravilu, autorski tekstovi djela nisu došli do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad odvojeni od vremena pisanja originala za sto, dvjesto i više godina. Na primjer, Pripovijest o prošlim godinama, koju je Nestor stvorio 1111-1113, uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove "Priče" (1116) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. Pripovijest o Igoru Pohod, napisan krajem 80-ih godina 12. vijeka, pronađen je u popisu iz 16. stoljeća.
Sve to zahtijeva od istraživača staroruske književnosti neobično temeljit i mukotrpan tekstualni rad: proučavanje svih dostupnih popisa određenog spomenika, utvrđivanje vremena i mjesta njihovog pisanja upoređivanjem različitih izdanja, varijanti popisa, kao i utvrđivanje koje izdanje liste najviše odgovara originalnom autorskom tekstu. Ovim pitanjima bavi se posebna grana filološke nauke - t e c s t o l o g i i.
Rješavajući teška pitanja o vremenu pisanja određenog spomenika, njegovih popisa, istraživač se okreće takvoj pomoćnoj povijesnoj i filološkoj znanosti kao što je paleografija. Prema posebnostima slova, rukopisu, prirodi materijala za pisanje, vodenim žigovima na papiru, prirodi oglavlja, ornamentima, minijaturama koje ilustruju tekst rukopisa, paleografija omogućava relativno precizno određivanje vremena nastanka određenog rukopisa, broj pisara koji su ga napisali.
U XI-prvoj polovini XIV vijeka. Glavni materijal za pisanje bio je pergament, napravljen od kože teladi. U Rusiji se pergament često zvao "teletina" ili "haratja". Ovaj skupi materijal bio je, naravno, dostupan samo imućnim klasama, a zanatlije i trgovci su koristili brezovu koru za svoju ledenu korespondenciju. Kora breze je služila i kao đačke sveske. O tome svjedoče izvanredna arheološka otkrića novgorodskih spisa od breze.
Radi uštede materijala za pisanje, riječi u retku nisu razdvojene, a samo su odlomci rukopisa istaknuti crvenim inicijalom cinobera - inicijal, naslov - "crvena linija" u doslovnom smislu ove riječi. Često korištene, dobro poznate riječi su skraćene pod posebnim superskriptom - t i t l o m. Na primjer, greška (glagol - kaže), bg (bog), btsa (majka Božja).
Pergament je preliminarno obložio pisar pomoću ravnala s lancem. Pisar bi ga tada položio na koljena i pažljivo ispisivao svako slovo. Rukopis sa pravilnim, gotovo kvadratnim slovima zvao se stav.Rad na rukopisu zahtijevao je mukotrpan rad i veliku vještinu, pa je pisar, kada je dovršio svoj trud, to s radošću primijetio. „Raduje se trgovac, umirivši mito i kormilara, u otadžbinu je došao sudski izvršitelj i lutalica, pa se književnik raduje, došavši do kraja knjiga...“- čitamo na kraju Laurentijanove hronike.
Napisani listovi su ušiveni u sveske, koje su uvezane u drvene ploče. Otuda frazeološki obrat - "čitaj knjigu od ploče do ploče". Daske za uvez su bile presvučene kožom, a ponekad su bile odjevene u posebne plate od srebra i zlata. Izvanredan primjer nakita je, na primjer, okvir Mstislavskog jevanđelja (početak 12. vijeka).
U XIV veku. pergament je zamijenjen papirom. Ovaj jeftiniji materijal za pisanje prionuo je i ubrzao proces pisanja. Statutarno slovo zamijenjeno je kosim, zaobljenim rukopisom sa velikim brojem prenosivih superskripta - polupovelje.rukopisi 17.st. .
Ogromnu ulogu u razvoju ruske kulture odigrala je pojava štamparstva sredinom 16. stoljeća. Međutim, sve do početka XVIII vijeka. štampane su uglavnom crkvene knjige, dok su svjetovna, umjetnička djela i dalje postojala i distribuirana su u rukopisima.
Prilikom proučavanja staroruske književnosti treba uzeti u obzir jednu vrlo važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija se još nije pojavila kao samostalno područje društvene svijesti, bila je neraskidivo povezana sa filozofijom, naukom i religijom.
S tim u vezi, nemoguće je mehanički primijeniti na starorusku književnost one kriterije likovnosti kojima pristupamo kada ocjenjujemo fenomene književnog razvoja modernog vremena.
Proces istorijskog razvoja drevne ruske književnosti je proces postupne kristalizacije fikcije, njenog odvajanja od opšteg toka pisanja, njene demokratizacije i „sekularizacije“, odnosno oslobađanja od tutorstva crkve.
Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge strane. Priroda ovih veza u svakoj istorijskoj fazi razvoja književnosti i u njenim pojedinačnim spomenicima bila je različita.
Međutim, što je šira i dublja literatura koristila umjetničko iskustvo folklora, što je zornije odražavala fenomene stvarnosti, to je širi bio obim njenog ideološkog i umjetničkog utjecaja.
Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je istorija, njeni junaci su uglavnom istorijske ličnosti, skoro da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje se srednjovjekovnom čovjeku čine natprirodnim, nisu toliko fikcija starog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih osoba s kojima se "čudo" dogodilo.
Istoricizam staroruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tok i razvoj istorijskih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom Proviđenja. Junaci dela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, odbacivši religioznu ljusku, savremeni čitalac lako može otkriti tu živu istorijsku stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.
Slične informacije.
U drevnoj ruskoj književnosti, koja nije poznavala fikciju, istorijsku u velikom ili malom, sam svijet se javljao kao nešto vječno, univerzalno, gdje su događaji i postupci ljudi određeni samim sistemom svemira, gdje sile dobra i Zlo se uvek bori, svet čija je istorija poznata (na kraju krajeva, za svaki događaj koji se pominje u analima bio je naznačen tačan datum – vreme koje je proteklo od „stvaranja sveta“!) Pa čak je i budućnost bila predodređena: proročanstva o kraju svijeta, "drugom dolasku" Krista i posljednjem sudu koji čekaju sve ljude na zemlji bila su široko rasprostranjena. Očigledno, to nije moglo a da se ne odrazi na književnost: želja da se pokori sama slika svijeta, da se utvrde kanoni kojima treba opisati ovaj ili onaj događaj, dovela je do same shematične prirode drevne ruske književnosti, o kojoj smo govorili u uvod. Ova shema se naziva potčinjavanjem takozvanom književnom bontonu - D. S. Lihačov raspravlja o njegovoj strukturi u književnosti Drevne Rusije: 1) kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja; 2) kako se lik trebao ponašati u skladu sa svojom pozicijom; 3) kako pisac treba da opiše ono što se dešava.
„Imamo, dakle, bonton svetskog poretka, bonton ponašanja i bonton reči“, kaže on. Da bismo razjasnili ova načela, razmotrimo sljedeći primjer: u životu sveca, prema bontonu ponašanja, trebalo je govoriti o djetinjstvu budućeg sveca, o njegovim pobožnim roditeljima, o tome kako je bio privučen u crkvu od djetinjstva, izbjegavanje igara s vršnjacima, i tako dalje: u bilo kom ova komponenta zapleta ne samo da je uvijek prisutna u životu, već se u svakom životu izražava istim riječima, odnosno poštuje se verbalni bonton. Evo, na primjer, uvodnih fraza nekoliko života koji pripadaju različitim autorima i napisani su u različito vrijeme: Teodosije Pečerski „privlači moju dušu ljubavi Božjoj, i svaki dan idem u crkvu Božju, slušam božansko knjige sa svom pažnjom, a ja se i ne igram sa decom koja prilaze, kao da je običaj dosadan, n (o) i zgražaju se nad njihovim igrama... Na ovo, i prepuštam se učenju božanskih knjiga...
I uskoro je sva gramatika iznenadna"; Nifont iz Novgoroda "kada njegovi roditelji uče božanske knjige. I uskoro se nikad neću naviknuti na poučavanje u knjigama, i nikako ne izlazim iz redova svojih vršnjaka za dječje igre, ali sam više privržen crkvi Božjoj i s poštovanjem poštujem božanske spise”; božansko pismo. ..
ne odstupajući od određenih igara ili sramota „spektakla“, već više od čitanja božanskih spisa. „Ista situacija se zapaža i u analima: opisi bitaka, posmrtne karakteristike kgjazeja ili crkvenih hijerarha pisani su gotovo istim ograničenim vokabularom. Prema problemu autorstva među pisarima Drevne Rusije, stav je takođe bio nešto drugačiji od savremenog: ime autora je uglavnom naznačeno samo da bi se proverili događaji, kako bi se čitaocu potvrdila autentičnost onoga što se opisivalo, a samo autorstvo nije imalo nikakvu vrijednost u savremenom konceptu, sljedeće: s jedne strane, većina drevnih ruskih djela je anonimna: ne znamo ime autora "Priča o pohodu Igorovom" , te mnogih drugih djela, kao što su "Legenda o bici kod Mamajeva", "Priča o uništenju ruske zemlje" ili "Kazanska istorija". S druge strane, susrećemo se sa obiljem tzv. lažno ispisani spomenici - njegovo autorstvo se pripisuje nekoj poznatoj ličnosti kako bi bilo značajnije.
Osim toga, umetanje u njegova djela ne samo pojedinačnih fraza, već čitavih fragmenata nije čitano kao plagijat, već je svjedočilo o erudiciji, visokoj knjižnoj kulturi i književnom umijeću pisara. Dakle, upoznavanje sa istorijskim uslovima i nekim principima rada autora XI-XVII veka.
daje nam priliku da cijenimo poseban stil i načine predstavljanja staroruskih pisara, koji su svoj narativ gradili prema prihvaćenim i opravdanim kanonima: u svoj narativ uveo je fragment iz uzornih djela, pokazujući svoju erudiciju i opisujući događaje prema određenom šablona, slijedeći književni bonton. Siromaštvo u detaljima, svakodnevni detalji, stereotipne karakteristike, „neiskrenost“ govora likova – sve to nisu nimalo književni nedostaci, već posebnosti stila, koji su implicirali da je književnost namijenjena da priča samo o vječnom, a da ne ide. u prolazne svakodnevne sitnice i svakodnevne detalje. S druge strane, moderni čitatelj posebno cijeni upravo odstupanja od kanona koje su autori povremeno pravili: upravo su ta odstupanja činila narativ živom i zanimljivom. Ova digresija je svojevremeno dobila terminološku definiciju - "realistički elementi".
Naravno, to nikako ne korelira sa pojmom "realizam" - ima još sedam vekova pre njega, a to su upravo anomalije, kršenja osnovnih zakona i tokova srednjovekovne književnosti pod uticajem živog posmatranja stvarnosti i prirodnog želja da se to odrazi. Naravno, unatoč postojanju strogih granica etiketa, koje su u velikoj mjeri ograničavale slobodu stvaralaštva, drevna ruska književnost nije stajala mirno: razvijala se, mijenjala stilove, sam bonton, mijenjali su se njeni principi i načini njenog provođenja. D.
S. Lihačov je u knjizi "Čovek u književnosti drevne Rusije" (M., 1970) pokazao da je svako doba imalo svoj dominantni stil - to je bio stil monumentalnog istorizma XI-XIII veka. , zatim ekspresivno-emotivni stil XIV-XV stoljeća, zatim je došlo do povratka nekadašnjem stilu monumentalnog istoricizma, ali na novoj osnovi - i tzv. "stil drugog monumentalizma", karakterističan za XVI. veka, nastao. Takođe D.
S. Likhachev razmatra nekoliko glavnih pravaca koji vode ka razvoju drevne ruske književnosti u književnost modernog doba: rast ličnog principa u književnosti i individualizacija stila, širenje društvenog kruga ljudi koji mogu postati junaci djela. . Uloga bontona postepeno se smanjuje, a umjesto shematskih prikaza uvjetnih standarda kneza ili sveca, pokušava se opisati složeni individualni karakter, njegova nedosljednost i promjenjivost. Ovdje je potrebno napraviti jednu rezervu: V.P. Adrianov-Peretz je pokazao da je razumijevanje složenosti ljudskog karaktera, najsuptilnijih psiholoških nijansi bilo svojstveno srednjovjekovnoj književnosti već u najranijim fazama njenog razvoja, ali norma slike u kronikama, iu pričama, i u hagiografiji još uvijek je postojala slika bontona, uvjetnih likova, ovisno o društvenom statusu njihovih vlasnika.
Izbor zapleta ili zapleta postao je širi, fikcija se pojavila u književnosti; žanrovi koji nemaju primarnu potrebu postepeno ulaze u književnost. Počinju se zapisivati djela narodne satire, prevode se viteški romani; moralizirajuće, a zapravo zabavne kratke priče - aspekti; u 17. veku javljaju se silabička poezija i dramaturgija. Jednom rečju, do 17. veka. u književnosti se otkriva sve više obilježja književnosti novog vremena.
- Antička književnost je ispunjena dubokim patriotskim sadržajem, herojskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.
- Glavna tema drevne ruske književnosti je svjetska istorija i smisao ljudskog života.
- Antička književnost veliča moralnu ljepotu ruskog čovjeka, koji je u stanju da žrtvuje ono najvrednije zarad opšteg dobra - života. Izražava duboko vjerovanje u snagu, konačni trijumf dobra i sposobnost čovjeka da uzdigne svoj duh i pobijedi zlo.
- Karakteristična karakteristika drevne ruske književnosti je istoricizam. Heroji su uglavnom istorijske ličnosti. Literatura striktno prati činjenicu.
- Karakteristika umjetničkog stvaralaštva drevnog ruskog pisca je takozvani "književni bonton". To je posebna književna i estetska regulativa, želja da se sama slika svijeta podredi određenim principima i pravilima, da se jednom za svagda utvrdi šta i kako treba prikazati.
- Stara ruska književnost javlja se nastankom države, pisanja, a zasniva se na hrišćanskoj knjižnoj kulturi i razvijenim oblicima usmene poezije. U to vrijeme književnost i folklor bili su usko povezani. Književnost često percipira zaplete, umjetničke slike, vizualna sredstva narodne umjetnosti.
- Originalnost drevne ruske književnosti u liku heroja ovisi o stilu i žanru djela. U odnosu na stilove i žanrove, junak se reproducira u spomenicima antičke književnosti, formiraju se i stvaraju ideali.
- U staroruskoj književnosti definisan je sistem žanrova u okviru kojeg je započeo razvoj originalne ruske književnosti. Glavna stvar u njihovoj definiciji bila je "upotreba" žanra, "praktična svrha" kojoj je ovo ili ono djelo namijenjeno.
- Tradicije drevne ruske književnosti nalaze se u djelu ruskih pisaca 18.-20. stoljeća.
KONTROLNA PITANJA I ZADACI
- Kako kaže akademik D.S. Lihačov, drevna ruska književnost? Zašto to naziva „jedna grandiozna celina, jedno kolosalno delo“?
- S čim Lihačov upoređuje antičku književnost i zašto?
- Koje su glavne vrline antičke književnosti?
- Zašto bi umjetnička otkrića književnosti narednih stoljeća bila nemoguća bez djela antičke književnosti? (Razmislite koje je kvalitete antičke književnosti asimilirala ruska književnost modernog vremena. Navedite primjere iz djela ruskih klasika koja su vam poznata.)
- Šta su ruski pjesnici i prozaisti cijenili i šta su percipirali iz antičke književnosti? Šta je A.S. napisao o njoj? Puškin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, D.N. Mama-Sibirka?
- Šta antička književnost kaže o dobrobitima knjiga? Navedite primjere "pohvale knjigama" poznatih u drevnoj ruskoj književnosti.
- Zašto su u antičkoj književnosti postojale visoke ideje o moći riječi? Sa čime su bili povezani, na šta su se oslanjali?
- Šta se kaže o riječi u Jevanđelju?
- S čim pisci upoređuju knjige i zašto? Zašto su knjige rijeke, izvori mudrosti i šta znače riječi: „Ako marljivo tražiš mudrost u knjigama, naći ćeš veliku korist za svoju dušu“?
- Navedite poznate spomenike drevne ruske književnosti i imena njihovih pisara.
- Recite nam o načinu pisanja i prirodi drevnih rukopisa.
- Navedite istorijske preduslove za nastanak staroruske književnosti i njene specifičnosti, za razliku od književnosti modernog doba.
- Koja je uloga folklora u formiranju antičke književnosti?
- Koristeći vokabular i referentni materijal, ukratko prepričajte historiju proučavanja antičkih spomenika, zapišite imena naučnika uključenih u njihovo proučavanje i faze proučavanja.
- Kakva je slika svijeta i čovjeka u viđenju ruskih pisara?
- Recite nam o slici osobe u drevnoj ruskoj književnosti.
- Imenujte teme antičke književnosti, koristeći vokabular i referentni materijal, opišite njene žanrove.
- Navedite glavne faze u razvoju antičke književnosti.
Pročitajte i članke u rubrici "Nacionalna originalnost antičke književnosti, njen nastanak i razvoj".