U doba asfalta, betona i kompjuterska tehnologija Ne razmišljamo mnogo o činjenici da postoje čitave civilizacije koje se razvijaju paralelno s našom. Nemaju pojma o pojavama poput ekonomske krize, ali su upoznati sa posljedicama poplava ili suše. Oni ne znaju da koriste kalendare, ali u isto vreme znaju za zvezde i faze meseca.
Amazonke, a to su one o kojima govorimo, postepeno nestaju pod pritiskom civilizacije, ali su nekim čudom uspjele sačuvati svoju izvornu kulturu. A ono što je najnevjerovatnije je da mnoge male indijske grupe imaju apsolutno jedinstvene tradicije, za razliku od onih njihovih najbližih susjeda.
Amazonska plemena: male nacije s bogatom prošlošću
Danas je u delti Amazona službeno registrirano prisustvo nekoliko desetina malih divljih plemena, koja žive izolirano jedno od drugog u najudaljenijim kutovima džungle.
Naučnici su ne tako davno počeli proučavati život amazonskih plemena, ali je već sada jasno da broj takvih grupa rapidno opada. Na primjer, pleme Sinta Larga imalo je više od 5.000 članova prije 100 godina, ali danas njihov broj jedva dostiže 1.500 ljudi.
Druga grupa amazonskih Indijanaca poznata je širom svijeta kao Bora Bora. Istorija ovog plemena takođe seže vekovima. Unatoč stalnoj interakciji sa civiliziranim svijetom u liku turista i naučnika, njegovi članovi i dalje striktno poštuju svoju tradiciju i običaje.
Vrijedi napomenuti da gotovo sva plemena, uključujući Bora Boru, rado ugošćuju "bijele" goste. Međutim, mali broj Aboridžina je zaveden životom u gradovima, preferirajući guste guste džungle i beskrajnu slobodu od predrasuda koje su karakteristične za modernog čovjeka.
Svakodnevni život u plemenu, starosjedilačke aktivnosti
Divlja plemena Amazone i Afrike veoma su slična po svom načinu života po tome što se njihove svakodnevne aktivnosti zasnivaju na zadovoljavanju osnovnih ljudskih potreba: ishrani i razmnožavanju. Glavno zanimanje žena u njima je sakupljanje, izrada odjeće, kućnog pribora i briga o mlađoj generaciji. Muškarci se uglavnom bave lovom, ribolovom i izradom jednostavnih alata i oružja.
Divlja plemena Amazona, uprkos njihovoj izolaciji jedno od drugog, imaju mnogo toga zajedničkog. Na primjer, mnogi ljudi koriste lukove i otrovne strijele prilikom lova. Štaviše, jedno pleme koristi isključivo jednu vrstu oružja. Osim toga, mnoge grupe Aboridžina koje se nikada nisu srele stvaraju slične oblike keramika, perle, odeća. Dokolica u plemenima Amazonije nikada nije besciljna. Čak i obični plesovi nose posebno ritualno značenje.
Običaji, vjerovanja i tradicije divljih plemena Amazona
Otkako su naučnici uspostavili kontakt sa nekim plemenima na obalama Amazona, pokušavali su da se razume suština njihove vere i nađe nešto zajedničko između verovanja plemena. Tada se saznalo da divlja plemena Amazone s velikim poteškoćama počinju vjerovati u monoteizam i sve češće percipiraju informacije o Isusu, na primjer, kao prelepa bajka. Oni jasnije razumiju svijet duhova, dobrih ili zlih - nije bitno. Bukvalno svako stvorenje i biljka poistovjećuju se s nekom vrstom božanstva koje utječe na njihovo postojanje.
Svako pleme ima svoje jedinstvene običaje: neki s početkom novog perioda u svom životu ( pubertet, stvaranje porodice, rađanje djeteta itd.) mijenjaju imena, drugi se ni ne bave svakodnevnim poslovima bez „blagoslova“ plemenskog šamana, a treći čak jedu svoje vrste. Naravno, takav fenomen kao što je kanibalizam danas je vrlo rijedak, jer su ga mnoga divlja plemena Amazona napustila. Danas postoji samo jedno koje još uvijek napada mala sela Aboridžina - Korubo.
Amazonka: šta je ljepota?
Ljepota u konceptu amazonskih Indijanaca uopće nije ono što većina civiliziranih ljudi zamišlja. Gotovo svako pleme ima svoje karakteristične karakteristike, koji su posebno vidljivi kod žena. Oslikavanje tijela obojenom glinom je široko rasprostranjeno. Boje seljana zavise od toga koje se naslage nalaze u neposrednoj blizini mesta stanovanja plemena. Dok neki aboridžini boje svoja tijela bijelim prugama i kovrčama, drugi radije ukrašavaju svoja tijela crtežima u crnoj, crvenoj ili žutoj boji.
Ponekad "ljepota" Aboridžina može izazvati šok, jer se u glavama određenog plemena sastoji od pretjerano dugog vrata ili glinene ploče umetnute u rez donje usne. Reljefne tetovaže, pirsing, potpuno ili djelomično brijanje kose na glavi, premazivanje pletene kose glinom smatraju se malo prihvatljivijim u civiliziranom društvu.
Komunikacija između plemena i vanjskog svijeta
Unatoč nedavnoj izolaciji i nedostatku kontakta s vanjskim svijetom, aboridžini amazonskih plemena u većini slučajeva su spremni na kontakt s turistima. Ponekad im to dođe jedini način opstati, jer su fotografije, prisustvo na ritualu ili konsultacije sa šamanom dobro plaćene.
U našem društvu prelazak iz stanja djeteta u stanje odraslog doba nije ni na koji način posebno označen. Međutim, među mnogim narodima svijeta dječak postaje muškarac, a djevojčica žena, samo ako prođu niz teških testova.
Za dječake je ovo inicijacija; najvažniji dio toga među mnogim nacijama bilo je obrezanje. Štaviše, to se, naravno, nije radilo u detinjstvu, kao kod modernih Jevreja. Najčešće su tome bili izloženi dječaci od 13-15 godina. U afričkom plemenu Kipsigi koji živi u Keniji, dječake jednog po jednog dovode starješini, koji označava mjesto na kožici gdje će se napraviti rez.
Dječaci tada sjedaju na zemlju. Ispred svakog stoji otac ili stariji brat sa štapom u ruci i zahtijeva od dječaka da gleda pravo ispred sebe. Obred obavlja starješina, koji na označenom mjestu odsiječe kožicu.
Tokom čitave operacije, dječak nema pravo ne samo da plače, već i da uopšte pokaže da ga boli. To je veoma važno. Uostalom, prije ceremonije, dobio je posebnu amajliju od djevojke s kojom je bio zaručen. Ako sada vrisne od bola ili se trgne, morat će baciti ovu amajliju u žbunje - nijedna djevojka se neće udati za takvog čovjeka. Do kraja života bit će podsmijeh u svom selu, jer će ga svi smatrati kukavicom.
Među australskim Aboridžinima, obrezivanje je složena operacija u više faza. Prvo se radi klasično obrezivanje - inicijat leži na leđima, nakon čega mu jedan od starijih osoba povlači kožicu što je više moguće, dok drugi brzim zamahom oštrog kremenog noža odreže višak kože. Kada se dječak oporavi, slijedi sljedeća glavna operacija.
Obično se održava na zalasku sunca. Istovremeno, dječak nije upoznat sa detaljima onoga što će se dogoditi. Dječak je smješten na svojevrsni sto napravljen od leđa dva odrasla muškarca. Zatim, jedan od onih koji izvode operaciju povlači dječakov penis duž abdomena, a drugi ga... cijepa duž mokraćovoda. Tek sada se dječak može smatrati pravim muškarcem. Prije nego što rana zacijeli, dječak će morati spavati na leđima.
Ovako otvoreni penis australskih aboridžina za vrijeme erekcije poprima potpuno drugačiji oblik - postaju ravni i široki. Međutim, nisu prikladne za mokrenje, a australski muškarci se oslobađaju dok čučnu.
Ali najneobičnija metoda je uobičajena među nekim narodima Indonezije i Papue, kao što su Batak i Kiwai. Sastoji se od toga da se oštrim komadom drveta napravi rupa preko penisa u koju se naknadno može umetnuti razne predmete, na primjer, metalne - srebrne ili, za one bogatije, zlatne štapiće sa kuglicama sa strane. Ovdje se vjeruje da tokom parenja to stvara dodatno zadovoljstvo ženi.
Nedaleko od obale Nove Gvineje, među stanovnicima otoka Waigeo, ritual inicijacije u muškarce povezan je s obilnim puštanjem krvi, čije značenje je "čišćenje od prljavštine". Ali prvo treba naučiti... svirati svetu frulu, a zatim brusnim papirom čistiti jezik dok ne prokrvari, budući da je mladić u dubokom djetinjstvu sisao majčino mlijeko i time „oskvrnio“ svoj jezik.
I što je najvažnije, potrebno je “očistiti” nakon prvog seksualnog odnosa, koji zahtijeva duboki rez na glavi penisa, praćen obilnim puštanjem krvi, takozvanom “muškom menstruacijom”. Ali ovo nije kraj mukama!
Među muškarcima plemena Kagaba postoji običaj prema kojem tokom seksualnog odnosa sperma ni u kom slučaju ne smije pasti na zemlju, što se smatra teškom uvredom za bogove, te stoga može dovesti do smrti cijelog svijet. Prema riječima očevidaca, "kagabinci" ne mogu pronaći ništa bolje da izbjegnu prosipanje sperme po tlu, "kao što je stavljanje kamena ispod penisa muškarca".
Ali mladići iz plemena Kababa iz Sjeverne Kolumbije, po običaju, prisiljeni su na prvi polni odnos s najružnijom, krezubom i drevnom staricom. Nije ni čudo što muškarci ovog plemena doživljavaju upornu odbojnost prema seksu do kraja života i loše žive sa svojim zakonitim suprugama.
Kod jednog australijskog plemena još je egzotičniji običaj inicijacije u muškarce, koji se provodi kod 14-godišnjih dječaka. Da bi svima dokazao svoju zrelost, tinejdžer mora spavati sa svojom majkom. Ovaj ritual znači povratak mladića u majčinu utrobu, što simbolizuje smrt, a orgazam - ponovno rođenje.
U nekim plemenima, inicirani mora proći kroz "zubatu matericu". Majka na glavu stavlja masku strašnog čudovišta, a u vaginu ubacuje čeljust nekog grabežljivca. Krv iz rane na zubima smatra se svetom, koristi se za mazanje lica i genitalija mladića.
Mladići iz plemena Vandu imali su mnogo više sreće. Muškarci mogu postati tek nakon što završe specijalnu školu za seks, gdje instruktorica seksa daje dečacima opsežnu teorijsku, a kasnije i praktičnu obuku. Maturanti takve škole, upućeni u tajne seksualni život, zadovoljiti svoje žene u najvećoj mjeri seksualnih mogućnosti koje im je dala priroda.
EXCORIATION
U mnogim beduinskim plemenima na zapadu i jugu Arabije, uprkos zvaničnoj zabrani, očuvan je običaj kidanja kože sa penisa. Ovaj postupak se sastoji u rezanju kože penisa po cijeloj dužini i ljuštenju iste, baš kao što jegulji skinete kožu prilikom rezanja.
Dječaci od deset do petnaest godina smatraju da je stvar časti ne izgovoriti nijedan krik tokom ove operacije. Učesnik je izložen, a rob manipuliše svojim penisom sve dok ne dođe do erekcije, nakon čega se izvodi operacija.
KADA NOSITI ŠEŠIR?
Mladi plemena Kabiri u modernoj Okeaniji, nakon što su dostigli zrelost i prošli teška iskušenja, dobijaju pravo da na glavu stave šiljastu kapu, obloženu limetom, ukrašenu perjem i cvijećem; Zalijepe ga za glavu i čak idu u krevet u njemu.
KURS MLADIH BORCA
Kao i mnoga druga plemena, među Bušmanima, inicijacija dječaka se također provodi nakon njegove preliminarne obuke u lovu i svakodnevnim vještinama. I najčešće mladi uče ovu nauku o životu u šumi.
Nakon završenog "tečaja mladog borca", prave se duboki rezovi iznad mosta dječakovog nosa, gdje se utrlja pepeo izgorjelih tetiva prethodno ubijene antilope. I, naravno, čitavu ovu bolnu proceduru mora izdržati u tišini, kako i dolikuje pravom muškarcu.
BITKA GRADI HRABROSTI
U afričkom plemenu Fulani, tokom ceremonije muške inicijacije zvane "soro", svaki tinejdžer je nekoliko puta udaren teškom batinom po leđima ili grudima. Subjekt je ovu egzekuciju morao izdržati u tišini, ne odajući nikakav bol. Nakon toga, što su duži tragovi premlaćivanja ostajali na njegovom tijelu i što je izgledao strašnije, više poštovanja stekao je među svojim suplemenicima kao čovjek i ratnik.
ŽRTVA VELIKOM DUHU
Kod Mandana, obred inicijacije mladića u muškarce bio je da se inicirani umotava u užad, poput čahure, i visi na njima sve dok ne izgubi svijest.
U tom nesvesnom (ili beživotnom, kako su rekli) stanju, položen je na zemlju, a kada je došao sebi, dopuzao je na sve četiri do starog Indijanca, koji je sedeo u lekarskoj kolibi sa sekirom u ruke i lobanja bivola ispred sebe. Mladić je podigao mali prst svoje lijeve ruke kao žrtvu velikom duhu, i on je bio odsječen (ponekad zajedno sa kažiprstom).
LIME INICIJACIJA
Među Malezijcima, ritual ulaska u tajnu mušku zajednicu Ingiet bio je sljedeći: tokom inicijacije, gol stari covjek, namazan od glave do pete krečom, držao je za kraj strunjače i dao drugi kraj subjektu. Svaki od njih naizmjenično je vukao prostirku prema sebi sve dok starac nije pao na pridošlicu i obavio s njim polni odnos.
INICIJACIJA U ARANDI
Među Arandama, inicijacija je bila podijeljena na četiri perioda, s postupnim povećanjem složenosti rituala. Prvi period se sastoji od relativno bezopasnih i jednostavnih manipulacija koje se vrše nad dječakom. Glavni postupak je bio bacanje u zrak.
Prije toga je premazana masnoćom, a zatim ofarbana. U to vrijeme dječak je dobio određene upute: na primjer, da se više ne igra sa ženama i djevojčicama i da se priprema za ozbiljnije izazove. U isto vrijeme dječaku je izbušena nosna pregrada.
Drugi period je ceremonija obrezivanja. Izvršeno je na jednom ili dva dječaka. U ovoj akciji su učestvovali svi članovi klana, bez pozivanja stranaca. Ceremonija je trajala desetak dana, a cijelo to vrijeme članovi plemena su plesali i izvodili razne radnje pred iniciranima. ritualne radnje, čije im je značenje odmah objašnjeno.
Neki od obreda obavljali su se u prisustvu žena, ali kada su počele sa obrezanjem, pobjegle su. Na kraju operacije dječaku je pokazan svetinja - drvena ploča na užetu, koju neupućeni nisu mogli vidjeti, te je objašnjeno njeno značenje, uz upozorenje da se taji od žena i djece.
Posvećeni je neko vrijeme nakon operacije proveo daleko od logora, u šumskim šikarama. Ovdje je dobio čitav niz instrukcija od vođa. Usađena su mu moralna pravila: ne činiti loše stvari, ne hodati „ženskim putem“ i pridržavati se zabrana hrane. Te su zabrane bile prilično brojne i bolne: zabranjeno je jesti meso oposuma, meso kengura pacova, rep i zadnjicu kengura, utrobu emua, zmije, bilo koje vodene ptice, mladunčad i tako dalje.
Nije trebao lomiti kosti da bi izvadio mozak, ali meko meso ima malo. Jednom riječju, najukusnija i najhranljivija hrana inicijatu je bila zabranjena. U to vrijeme, živeći u grmlju, naučio je poseban tajni jezik, kojim je govorio s muškarcima. Žene mu nisu mogle prići.
Nakon nekog vremena, čak i prije povratka u logor, dječaku je izvršena prilično bolna operacija: nekoliko muškaraca naizmjenično ga je grizlo za glavu; vjerovalo se da će nakon ovoga kosa bolje rasti.
Treća faza je iniciran izlazak iz brige majke. To je učinio bacajući bumerang prema lokaciji majčinog „totemskog centra”.
Posljednja, najteža i najsvečanija faza inicijacije je ceremonija engvura. Centralna lokacija radilo se o suđenju vatrom. Za razliku od prethodnih etapa, ovdje je učestvovalo cijelo pleme, pa čak i gosti iz susjednih plemena, ali samo muškarci: okupljalo se dvije do tri stotine ljudi. Naravno, ovakav događaj nije organizovan za jednog ili dvoje iniciranih, već za veliku grupu njih. Proslave su trajale jako dugo, nekoliko mjeseci, obično između septembra i januara.
Kroz čitavo razdoblje, vjerski tematski obredi obavljali su se u neprekidnom nizu, uglavnom za izučavanje posvećenika. Osim toga, održane su i razne druge ceremonije koje su dijelom simbolizirale raskid iniciranih sa ženama i njihov prelazak u grupu punopravnih muškaraca. Jedna od ceremonija se sastojala, na primjer, u prolasku iniciranih pored ženskog logora; u isto vrijeme, žene su ih bacale zapaljene žigove, a inicirani su se branili granama. Nakon toga je izvršen lažni napad na ženski logor.
Konačno je došlo vrijeme za glavni test. Sastojalo se od toga da se napravi velika vatra, prekrije se vlažnim granjem, a mladići koji su inicirani legnu na njih. Morali su da leže tamo, potpuno goli, na vrućini i dimu, ne mičući se, bez vrištanja i stenjanja, četiri do pet minuta.
Jasno je da je vatreni test od mladića zahtevao ogromnu izdržljivost, snagu volje, ali i nepokolebljivu poslušnost. Ali za sve to su se pripremali uz dugu prethodnu obuku. Ovaj test je ponovljen dva puta. Jedan od istraživača koji opisuje ovu akciju dodaje da je, kada je pokušao da klekne na isti zeleni pod iznad vatre radi eksperimenta, bio primoran da odmah skoči.
Od narednih rituala zanimljiva je podrugljiva prozivka između iniciranih i žena, koja se odvija u mraku, a u ovom verbalnom dvoboju nisu poštovana ni uobičajena ograničenja i pravila pristojnosti. Zatim su im na leđima naslikane amblematske slike. Zatim je ponovljena vatrena proba u skraćenom obliku: u ženskom logoru paljene su male vatre, a mladići su klečali na ovim vatrama pola minute.
Pred kraj festivala ponovo je održano plesanje, razmjena žena i, na kraju, ritualno prinošenje hrane onima koji su posvećeni njihovim vođama. Nakon toga su se učesnici i gosti postupno razišli u svoje kampove i na tome je sve završilo: od tog dana ukinute su sve zabrane i ograničenja za inicirane.
PUTUJE… ZUB
Tokom obreda inicijacije, neka plemena imaju običaj uklanjanja jednog ili više prednjih zuba dječaka. Štaviše, sa ovim zubima se naknadno izvode određene magijske radnje. Tako je među nekim plemenima regije Darling River izbijeni zub bio zabijen ispod kore drveta koje raste u blizini rijeke ili rupe s vodom.
Ako je zub zarastao u koru ili pao u vodu, nije bilo razloga za brigu. Ali ako je stršio van i mravi su ga pregazili, tada je mladiću, prema domorocima, prijetila opasnost od bolesti usne šupljine.
Murring i druga plemena Novog Južnog Walesa su prvo povjerili čuvanje izbijenog zuba jednom od staraca, koji ga je proslijedio drugom, a ovaj trećem, i tako sve dok, obišavši cijeli zajednice u krug, zub se vratio mladićevom ocu i, konačno, samom sebi. mladi čovjek. Istovremeno, niko od onih koji su čuvali zub nije smeo da ga stavi u torbu sa “magijskim” predmetima, jer se verovalo da bi inače vlasnik zuba bio u velikoj opasnosti.
MLADINSKI VAMPIRIZAM
Neka australska plemena sa rijeke Darling imala su običaj po kojem mladić nakon ceremonije u povodu muškosti prva dva dana nije ništa jeo, već je pio samo krv iz vena otvorenih u njegovim rukama. prijatelja, koji su mu dobrovoljno ponudili ovu hranu.
Postavljanjem ligature na rame otvarala se vena na unutrašnjoj strani podlaktice i krv se puštala u drvenu posudu ili u komad kore u obliku posude. Mladić, klečeći na svom krevetu od grana fuksije, nagnuo se naprijed, držeći ruke iza sebe, i jezikom lizao krv iz posude koja se nalazila ispred njega, poput psa. Kasnije mu je dozvoljeno da jede meso i pije pačju krv.
AIR INITICATION
Pleme Mandan, grupa sjevernoameričkih Indijanaca, ima možda najbrutalnije obrede inicijacije. To se dešava na sljedeći način.
Posvećenik se prvo spušta na sve četiri. Nakon toga, jedan od muškaraca je bio veliki i kažiprsti leva ruka povlači oko centimetar mesa na njegovim ramenima ili grudima i stisne se desna ruka nožem, na čiju dvosjeklinu oštricu, radi pojačavanja bola izazvanog drugim nožem, nanose zareze i zareze, buši povučenu kožu. Stoji u blizini njegov asistent ubacuje klin ili iglu u ranu, čiju zalihu drži spreman u lijevoj ruci.
Zatim nekoliko muškaraca iz plemena, popevši se unaprijed na krov prostorije u kojoj se održava ceremonija, spuštaju dva tanka užeta kroz rupe u stropu, koja su vezana za ove igle, i počinju vući posvećenika prema gore. To se nastavlja sve dok se njegovo tijelo ne podigne iznad tla.
Nakon toga se nožem probuši koža na svakoj ruci ispod ramena i na nogama ispod koljena, a u nastale rane se ubace i igle i za njih se vežu užad. Za njih, inicirani su povučeni još više. Nakon toga, na štikle koje vire iz udova koji su krvarili, posmatrači vješaju luk, štit, tobolac, itd. koji su pripadali mladiću koji ide na ceremoniju.
Zatim se žrtva ponovo povlači dok ne visi u zraku tako da ne samo njegova vlastita težina, već i težina oružja koje visi na njegovim udovima, padne na one dijelove tijela za koje su pričvršćeni užad.
I tako, savladavajući ogromnu bol, prekriveni sasušenom krvlju, inicirani su visjeli u zraku, grizući svoje jezike i usne, kako ne bi izgovorili ni najmanji uzdah i trijumfalno prošli ovaj najviši ispit snage karaktera i hrabrosti.
Kada su plemenske starješine koje su predvodile inicijaciju povjerovale da su mladići adekvatno izdržali ovaj dio rituala, naredili su da se njihova tijela spuste na zemlju, gdje su ležala bez vidljivih znakova života, polako dolazeći k sebi.
Ali mukama posvećenih tu nije bio kraj. Morali su proći još jedan test: "poslednji trk", ili na jeziku plemena - "eh-ke-nah-ka-nah-pik".
Svakom od mladića dodijeljena su dva starija i fizički jaka muškarca. Zauzeli su mjesta s obje strane inicijata i zgrabili slobodne krajeve širokih kožnih kaiševa vezanih za njegove zglobove. A teški utezi bili su obješeni za igle koje su probijale različite dijelove mladićevog tijela.
Na komandu, ljudi u pratnji su počeli da beže u širokim krugovima, vukući svog štićenika za sobom. Postupak je nastavljen sve dok žrtva nije izgubila svijest od gubitka krvi i iscrpljenosti.
MRVI ODREĐUJU...
U amazonskom plemenu Mandruku postojala je i neka vrsta sofisticiranog mučenja-inicijacije. Na prvi pogled, alati korišteni za njegovo izvođenje izgledali su sasvim bezopasno. Izgledali su kao dva cilindra, slijepa na jednom kraju, napravljena od kore palme i dugačka oko tridesetak centimetara. Tako su ličili na par ogromnih, grubo napravljenih rukavica.
Posvećenik je stavio ruke u ove kofere i, u pratnji posmatrača koji su obično bili pripadnici čitavog plemena, započeo je dugu šetnju po naselju, zaustavljajući se na ulazu u svaki vigvam i izvodeći neku vrstu plesa.
Međutim, ove rukavice zapravo nisu bile tako bezopasne kao što se čini. Jer unutar svakog od njih bila je čitava kolekcija mrava i drugih ubodnih insekata, odabranih na osnovu najvećeg bola uzrokovanog njihovim ugrizom.
Druga plemena takođe koriste bocu od bundeve napunjenu mravima tokom inicijacije. Ali kandidat za članstvo u društvu odraslih muškaraca ne obilazi naselje, već stoji na mjestu dok se događaji ne odigraju. divlji plesovi pleme uz pratnju divljih krikova. Nakon što je mladić izdržao ritualno "mučenje", ramena su mu ukrašena perjem.
TKIVO RASTA
Južnoameričko pleme Ouna također koristi "test mrava" ili "test osa". Da bi to učinili, mravi ili ose se zalijepe u posebnu mrežastu tkaninu, često prikazujući neku fantastičnu četveronožnu ribu ili pticu.
Cijelo tijelo mladića je umotano u ovu tkaninu. Od ovog mučenja mladić se onesvijesti, te ga u nesvjesnom stanju nose u viseću mrežu, za koju ga vezuju užadima; a slaba vatra gori ispod viseće mreže.
U ovom položaju ostaje jednu ili dvije sedmice i može se hraniti samo hljebom od manioke i malom sortom dimljena riba. Čak i u korištenju vode postoje ograničenja.
Ovo mučenje prethodi veličanstvenom plesnom slavlju koje traje nekoliko dana. Gosti dolaze sa maskama i ogromnim pokrivalima za glavu sa prekrasnim mozaicima od perja i raznim ukrasima. Tokom ovog karnevala jedan mladić biva tučen.
LIVING NET
Brojna karipska plemena su također koristila mrave za iniciranje dječaka. Ali prije toga, mladi su se češljali po grudima i koži ruku veprovom ili kljunom tukana sve dok nisu iskrvarili.
I tek nakon toga počeli su da muče mravima. Sveštenik koji je izvodio ovaj postupak imao je posebnu spravu, sličnu mreži, u čije uske petlje je stavljano 60-80 velikih mrava. Postavljeni su tako da su im glave, naoružane dugim oštrim ubodima, bile smještene na jednoj strani mreže.
U trenutku inicijacije, mreža sa mravima je pritisnuta uz tijelo dječaka i držana u tom položaju sve dok se insekti ne zalijepe za kožu nesretne žrtve.
Tokom ovog rituala, sveštenik je nanosio mrežu na grudi, ruke, donji deo stomaka, leđa, zadnji deo butina i listove bespomoćnog dečaka, koji ni na koji način nije smio da iskaže svoju patnju.
Treba napomenuti da su u ovim plemenima i djevojčice podvrgnute sličnom postupku. Oni takođe moraju mirno da podnesu ujede ljutih mrava. Najmanji jecaj ili bolno izobličenje lica lišava nesretnu žrtvu mogućnosti da komunicira sa starcima. Štaviše, podvrgnuta je istoj operaciji sve dok je hrabro ne izdrži ne pokazujući ništa najmanji znak bol.
STUB HRABROSTI
Mladi ljudi iz sjevernoameričkog plemena Cheyenne morali su izdržati ništa manje okrutan ispit. Kada je dječak dostigao godine kada je mogao postati ratnik, otac ga je vezao za stub koji je stajao pored puta kojim su djevojčice išle po vodu.
Ali mladića su vezali na poseban način: napravljeni su paralelni rezovi na prsnim mišićima, a po njima su se povukli remeni od sirove kože. Ovim pojasevima mladić je bio vezan za stup. I nisu ga samo vezali, nego su ga ostavili na miru, a on je morao da se oslobodi.
Većina dječaka se nagnula unazad, povlačeći pojaseve težinom svojih tijela, zbog čega su se zarezali u svoje meso. Nakon dva dana zategnutost pojaseva je oslabila, a mladić je oslobođen.
Oni hrabriji su objema rukama uhvatili pojaseve i pomicali ih naprijed-natrag, zahvaljujući čemu su pušteni u roku od nekoliko sati. Tako oslobođenog mladića svi su hvalili, a na njega se gledalo kao na budućeg vođu rata. Nakon što se mladić oslobodio, uveden je u kolibu s velikom čašću i o njemu se brinulo s velikom pažnjom.
Naprotiv, dok je ostao vezan, žene koje su prolazile pored njega s vodom nisu mu govorile, nisu mu se nudile da utaže žeđ i nisu mu pružile nikakvu pomoć.
Međutim, mladić je imao pravo da zatraži pomoć. Štaviše, znao je da će mu to odmah biti dato: odmah će razgovarati s njim i osloboditi ga. Ali istovremeno se sjetio da će mu ovo biti doživotna kazna, jer će se od sada smatrati "ženom", obučen u žensku haljinu i prisiljen da nastupa ženski posao; neće imati pravo da lovi, nosi oružje ili da bude ratnik. I, naravno, nijedna žena ne bi htjela da se uda za njega. Stoga, ogromna većina mladih Cheyennea podnosi ovu okrutnu torturu poput Spartanaca.
WUNDED LUBANJA
U nekim Afrička plemena Prilikom inicijacije, nakon rituala obrezivanja, izvodi se operacija nanošenja malih rana po cijeloj površini lubanje do pojave krvi. Prvobitna svrha ove operacije je očigledno bila da se naprave rupe u kosti lobanje.
IGRE ULOGA ASMATS
Ako, na primjer, plemena Mandruku i Ouna koriste mrave za inicijaciju, onda Asmati iz Irian Jaya ne mogu bez ljudskih lubanja tokom ceremonije inicijacije dječaka u muškarce.
Na početku rituala na poseban način oslikana lubanja postavljena je između nogu mladića koji prolazi inicijaciju, koji gol sjedi na golom podu posebne kolibe. Istovremeno, mora stalno pritiskati lobanju na svoje genitalije, ne skidajući pogled s nje tri dana. Vjeruje se da se u tom periodu sva seksualna energija vlasnika lobanje prenosi na kandidata.
Kada je prvi ritual završen, mladića vode do mora, gdje ga čeka kanu. U pratnji i pod vodstvom strica i jednog od njegovih bliskih rođaka, mladić odlazi u pravcu sunca, gdje, prema legendi, žive preci Asmata. Lobanja u ovom trenutku leži ispred njega na dnu kanua.
Tokom morskog putovanja, mladić bi trebao igrati nekoliko uloga. Prije svega, mora biti u stanju da se ponaša kao starac, toliko slab da ne može ni stati na svoje noge i stalno pada na dno čamca. Odrasla osoba koja prati mladića svaki put ga podiže, a zatim, na kraju rituala, zajedno s lobanjom baca u more. Ovaj čin simbolizira smrt starog čovjeka i rođenje novog čovjeka.
Subjekt se mora nositi i sa ulogom bebe koja ne može hodati ili govoriti. Igrajući ovu ulogu, mladić pokazuje koliko je zahvalan svojima bliski rođak jer sam mu pomogao da položi test. Kada čamac stigne do obale, mladić će se već ponašati kao odrasli muškarac i nositi dva imena: svoje i ime vlasnika lubanje.
Zbog toga je Asmatima, koji su stekli neslavnu popularnost nemilosrdnih „lovaca na lobanje“, bilo veoma važno da znaju ime osobe koju su ubili. Lobanja čije ime vlasnika nije bilo poznato je učinjena beskorisnom i nije se mogla koristiti u ceremonijama inicijacije.
Sljedeći incident, koji se dogodio 1954. godine, može poslužiti kao ilustracija gornje izjave. U istom selu Asmat gostovala su tri stranca, i lokalno stanovništvo pozvao ih na ručak. Iako su Asmati bili gostoljubivi ljudi, ipak su na goste gledali prvenstveno kao na "nosače lobanja", s namjerom da se s njima bave tokom praznika.
Domaćini su najpre otpevali svečanu pesmu u čast gostiju, a potom su ih zamolili da kažu svoja imena kako bi ih navodno ubacili u tekst tradicionalnog napeva. Ali čim su se identifikovali, odmah su izgubili glavu.
Živi na obalama rijeke Meikhi divlje pleme Pirahu, koji broji oko tri stotine ljudi. Domoroci preživljavaju lovom i sakupljanjem. Posebnost ovog plemena je njihov jedinstveni jezik: nema riječi koje označavaju nijanse boja, nema indirektni govor, i također zanimljiva činjenica, ne sadrži brojeve (Indijanci broje - jedan, dva i mnogo). Nemaju legende o stvaranju svijeta, nemaju kalendar, ali uprkos svemu tome, kod naroda Pirahu nije utvrđeno da ima kvalitete smanjene inteligencije.
Video: Amazon Code. U dubokoj džungli rijeke Amazone živi divlje pleme Piraha. Kršćanski misionar Daniel Everett došao je k njima da donese riječ Božju, ali je kao rezultat upoznavanja njihove kulture postao ateista. Ali mnogo zanimljivije od ovoga je otkriće vezano za jezik plemena Piraha.
Još jedno poznato divlje brazilsko pleme je Sinta Larga, koje broji oko hiljadu i po ljudi. Ranije je ovo pleme živjelo u gumenoj džungli, međutim, zbog krčenja šuma, Sinta Larga je postalo nomadsko pleme. Indijanci se bave ribolovom, lovom i poljoprivredom. U plemenu postoji patrijarhat, tj. muškarac može imati nekoliko žena. Takođe, tokom svog života, čovek Cinta Larga dobija nekoliko imena, u zavisnosti od toga individualne karakteristike ili određene događaje u njegovom životu, ali postoji jedno posebno ime koje se čuva u tajnosti i znaju ga samo njemu najbliži.
A u zapadnom dijelu doline rijeke Amazone živi vrlo agresivno pleme Korubo. Glavno zanimanje Indijanaca ovog plemena je lov i napadi na susjedna naselja. Štaviše, u prepadima učestvuju i muškarci i žene, naoružani zatrovanim strelicama i toljagama. Postoje dokazi da se slučajevi kanibalizma javljaju u plemenu Korubo.
Video: Leonid Kruglov: GEO: Nepoznati svijet: Zemlja. Tajne novog svijeta. "Velika rijeka Amazonki". "Korubo incident".
Sva ova plemena predstavljaju jedinstveno otkriće za antropologe i evolucioniste. Proučavajući njihov život i kulturu, jezik i vjerovanja, čovjek može bolje razumjeti sve faze ljudskog razvoja. I veoma je važno da ovo nasleđe istorije sačuvate u svom u svom izvornom obliku. U Brazilu je stvorena posebna vladina organizacija (Nacionalna indijanska fondacija) koja se bavi poslovima takvih plemena. Glavni zadatak ove organizacije je da zaštiti ova plemena od bilo kakvog uplitanja moderne civilizacije.
Adventure Magic - Yanomami.
Film: Amazonia / IMAX - Amazon HD.
Oni ne znaju šta su auto, struja, hamburger ili Ujedinjene nacije. Hranu dobijaju lovom i ribolovom, vjeruju da bogovi šalju kišu, a ne znaju ni pisati ni čitati. Mogu umrijeti od prehlade ili gripe. Oni su božji dar za antropologe i evolucioniste, ali izumiru. To su divlja plemena koja su sačuvala način života svojih predaka i izbjegavaju kontakt sa modernim svijetom.
Ponekad se susret dogodi slučajno, a ponekad ih naučnici posebno traže. Na primjer, u četvrtak, 29. maja, u amazonskoj džungli u blizini brazilsko-peruanske granice otkriveno je nekoliko koliba okruženih ljudima s lukovima koji su pokušali pucati na ekspedicijski avion. IN u ovom slučaju stručnjaci iz peruanskog Centra za pitanja indijanskih plemena pažljivo su letjeli po džungli u potrazi za divljim naseljima.
Iako u posljednje vrijeme naučnici rijetko opisuju nova plemena: većina ih je već otkrivena, a gotovo da nema neistraženih mjesta na Zemlji gdje bi mogla postojati.
Na teritoriji žive divlja plemena južna amerika, Africi, Australiji i Aziji. Prema grubim procjenama, na Zemlji postoji oko sto plemena koja ne dolaze ili rijetko dolaze u kontakt sa vanjskim svijetom. Mnogi od njih radije izbjegavaju interakciju s civilizacijom na bilo koji način, tako da je prilično teško voditi tačnu evidenciju o broju takvih plemena. S druge strane, plemena koja voljno komuniciraju sa modernim ljudima postepeno nestaju ili gube svoj identitet. Njihovi predstavnici postepeno usvajaju naš način života ili čak odlaze da žive „u velikom svetu“.
Još jedna prepreka koja sprečava potpuno proučavanje plemena je njihov imuni sistem. "Moderni divljaci" dugo vremena razvijen u izolaciji od ostatka svijeta. Najčešće bolesti za većinu ljudi, poput curenja iz nosa ili gripe, mogu biti fatalne za njih. Tijelo divljaka nema antitijela protiv mnogih uobičajenih infekcija. Kada virus gripa pogodi osobu iz Pariza ili Meksiko Sitija, njegov imunološki sistem odmah prepoznaje „napadača“, budući da ga je već ranije susreo. Čak i ako osoba nikada nije bolovala od gripe, imune ćelije "obučene" protiv ovog virusa ulaze u njegovo tijelo od majke. Divljak je praktički bespomoćan protiv virusa. Sve dok njegovo tijelo može razviti adekvatan "odgovor", virus bi ga mogao ubiti.
Ali u poslednje vreme plemena su bila primorana da se menjaju poznata mesta stanište. Razvoj savremeni čovek nove teritorije i krčenje šuma na kojima žive divljaci, prisiljavajući ih da osnivaju nova naselja. Ako se nađu u blizini naselja drugih plemena, može doći do sukoba između njihovih predstavnika. I opet, ne može se isključiti unakrsna infekcija bolestima tipičnim za svako pleme. Nisu sva plemena bila u stanju da prežive kada su se suočila sa civilizacijom. Ali neki uspijevaju održati svoj broj na konstantnom nivou i ne podlegnu iskušenjima “velikog svijeta”.
Bilo kako bilo, antropolozi su uspjeli proučiti način života nekih plemena. Znanje o njima društvena struktura, jezik, alati, kreativnost i vjerovanja pomažu naučnicima da bolje razumiju kako je došlo do ljudskog razvoja. U stvari, svako takvo pleme je model antički svijet, predstavljanje moguće opcije evolucija kulture i mišljenja ljudi.
Piraha
U brazilskoj džungli, u dolini reke Meiki, živi pleme Piraha. U plemenu ima oko dvije stotine ljudi, postoje zahvaljujući lovu i sakupljanju i aktivno se opiru uvođenju u „društvo“. Piraha imaju jedinstvene jezičke karakteristike. Prvo, ne postoje riječi za nijanse boja. Drugo, jeziku Pirahã nedostaju gramatičke strukture neophodne za formiranje indirektnog govora. Treće, Pirahã narod ne poznaje brojeve i riječi „više“, „nekoliko“, „svi“ i „svaki“.
Jedna riječ, ali se izgovara različitom intonacijom, služi za označavanje brojeva "jedan" i "dva". Takođe može značiti „oko jednog” ili „ne baš mnogo”. Zbog nedostatka riječi za brojeve, Pirahã ne može brojati i ne može riješiti jednostavne matematičke probleme. Ne mogu procijeniti broj objekata ako ih ima više od tri. U isto vrijeme, Pirahã ne pokazuju znakove opadanja inteligencije. Prema lingvistima i psiholozima, njihovo razmišljanje je umjetno ograničeno karakteristikama jezika.
Pirahã nemaju mitova o stvaranju, a strogi tabu im zabranjuje da govore o stvarima koje nisu dio njihovog iskustva. Uprkos tome, Pirahã su prilično društveni i sposobni za organizovane akcije u malim grupama.
Cinta larga
U Brazilu živi i pleme Sinta Larga. Nekada je broj plemena prelazio pet hiljada ljudi, a sada se smanjio na hiljadu i po. Minimalna društvena jedinica Sinta Large je porodica: muškarac, nekoliko njegovih žena i njihova djeca. Mogu se slobodno kretati iz jednog naselja u drugo, ali češće osnivaju vlastiti dom. Sinta Larga se bavi lovom, ribolovom i poljoprivredom. Kada zemlja na kojoj se nalazi njihov dom postane manje plodna ili divljač napusti šume, Sinta Larga se sele sa svog mjesta i traže novo mjesto za svoj dom.
Svaka Sinta Larga ima nekoliko imena. Jedna stvar - "pravo ime" - čuva se u tajnosti od strane svakog člana plemena; to znaju samo najbliži rođaci. Tokom svog života, Sinta Largas dobijaju još nekoliko imena u zavisnosti od individualnih karakteristika ili važnih događaja to im se desilo. Sinta Larga društvo je patrijarhalno i muška poligamija je uobičajena.
Sinta Larga je mnogo patila zbog kontakta sa vanjskim svijetom. U džungli u kojoj živi ovo pleme ima mnogo stabala kaučuka. Sakupljači gume sistematski su istrebljivali Indijance, tvrdeći da im ometaju posao. Kasnije su otkrivena nalazišta dijamanata na teritoriji na kojoj je živelo pleme, a nekoliko hiljada rudara iz celog sveta požurilo je da razvija zemlju Sinta Larga, koja je nelegalna. I sami članovi plemena pokušali su da kopaju dijamante. Često su nastajali sukobi između divljaka i ljubitelja dijamanata. Ljudi iz Sinta Large ubili su 2004. godine 29 rudara. Nakon toga, vlada je plemenu dodijelila 810.000 dolara u zamjenu za obećanje da će zatvoriti rudnike, dozvoliti postavljanje policijskih kordona u njihovoj blizini i da se neće sami baviti iskopavanjem kamena.
Plemena Nikobarskih i Andamanskih ostrva
Grupa Nikobarskih i Andamanskih ostrva nalazi se 1.400 kilometara od obale Indije. Šest primitivnih plemena živjelo je u potpunoj izolaciji na udaljenim otocima: Veliki Andamanci, Onge, Jarawa, Shompens, Sentinelese i Negrito. Nakon razornog cunamija 2004., mnogi su se plašili da su plemena zauvijek nestala. Međutim, kasnije se to ispostavilo večina Od njih je, na veliku radost antropologa, pobjegla.
Plemena Nikobarskih i Andamanskih ostrva su u svom razvoju u kamenom dobu. Predstavnici jednog od njih - Negritos - smatraju se najstarijim stanovnicima planete koji su preživjeli do danas. Prosječna visina Negrito ima oko 150 centimetara, a Marko Polo je o njima pisao kao o "ljudožderima sa psećim licima".
Korubo
Kanibalizam je prilično uobičajena praksa među primitivnim plemenima. I iako većina njih radije pronalazi druge izvore hrane, neki su zadržali ovu tradiciju. Na primjer, Korubo, koji žive u zapadnom dijelu doline Amazona. Korubo su izuzetno agresivno pleme. Lov i pohodi na susjedna naselja su njihova glavna sredstva za život. Koruboovo oružje su teške palice i otrovne strelice. Korubo ne praktikuju vjerske obrede, ali imaju raširenu praksu ubijanja vlastite djece. Korubo žene imaju jednaka prava sa muškarcima.
Kanibali iz Papue Nove Gvineje
Najviše poznati kanibali su, možda, plemena Papue Nove Gvineje i Bornea. Kanibali sa Bornea su okrutni i neselektivni: jedu i svoje neprijatelje i turiste ili starce iz svog plemena. Posljednji nalet kanibalizma zabilježen je na Borneu krajem prošlosti – početkom ovog veka. To se dogodilo kada je indonežanska vlada pokušala kolonizirati neke dijelove ostrva.
U Novoj Gvineji, posebno u njenom istočnom dijelu, slučajevi kanibalizma uočavaju se mnogo rjeđe. Od primitivnih plemena koja tamo žive, samo tri - Yali, Vanuatu i Karafai - još uvijek prakticiraju kanibalizam. Najokrutnije pleme su Karafai, a Yali i Vanuatu jedu nekoga u rijetkim ceremonijalnim prilikama ili iz nužde. Yali su takođe poznati po svom festivalu smrti, kada muškarci i žene iz plemena slikaju sebe kao kosture i pokušavaju da udovolje smrti. Prethodno su, istina, ubili šamana, čiji je mozak pojeo vođa plemena.
Hitni obrok
Dilema primitivnih plemena je da pokušaji njihovog proučavanja često dovode do njihovog uništenja. Antropolozima i običnim putnicima je teško odbiti mogućnost odlaska kameno doba. Osim toga, stanište savremeni ljudi se stalno širi. Primitivna plemena uspela su da pronesu svoj način života kroz milenijume, međutim, čini se da će se na kraju i divljaci pridružiti listi onih koji nisu mogli da podnesu susret sa modernim čovekom.
Čini nam se da smo svi pismeni, pametni ljudi, uživamo u svim blagodetima civilizacije. I teško je zamisliti da na našoj planeti još uvijek postoje plemena koja nisu daleko od kamenog doba.
Plemena Papue Nove Gvineje i Barnea. Ovdje ljudi i dalje žive po pravilima usvojenim prije 5 hiljada godina: muškarci idu goli, a žene seku prste. Postoje samo tri plemena koja se još bave kanibalizmom, a to su Yali, Vanuatu i Karafai. . Ova plemena sa velikim zadovoljstvom jedu i svoje neprijatelje i turiste, kao i svoje starije i pokojne rođake.
U visoravni Konga živi pleme pigmeja. Oni sebe zovu Mong. Iznenađujuće je da imaju hladnokrvno poput reptila. A po hladnom vremenu bili su sposobni da upadnu u suspendovanu animaciju, poput guštera.
Na obalama reke Amazonije Meiki živi malo (300 jedinki) pleme Piraha.
Stanovnici ovog plemena nemaju vremena. Nemaju kalendare, satove, prošlost i sutra. Oni nemaju vođe, o svemu odlučuju zajedno. Ne postoji pojam "moje" ili "tvoje", sve je zajedničko: muževi, žene, djeca.Jezik im je vrlo jednostavan, samo 3 samoglasnika i 8 suglasnika, takođe nema brojanja, ne znaju ni do 3.
Pleme Sapadi (pleme nojeva).
Imaju nevjerovatno svojstvo: imaju samo dva prsta na nogama, a oba su velika! Ova bolest (ali može li se tako nazvati ova neobična struktura stopala?) naziva se sindrom kandže i uzrokovana je, prema liječnicima, incestom. Moguće je da je uzrokovan nekim nepoznatim virusom.
Cinta larga. Žive u dolini Amazona (Brazil).
Porodica (muž sa nekoliko žena i djece) obično ima vlastitu kuću, koji se napušta kada zemlja u selu postane manje plodna i divljač napusti šume. Zatim se odsele i traže novu lokaciju za dom. Kada se Sinta Larga presele, mijenjaju imena, ali svaki član plemena čuva svoje "pravo" ime u tajnosti (znaju ga samo njihova majka i otac). Sinta Larga je oduvijek bila poznata po svojoj agresivnosti. Oni su stalno u ratu kako sa susjednim plemenima, tako i sa "autsajderima" - bijelim naseljenicima. Borba i ubijanje su njihova sastavna karakteristika tradicionalna slikaživot.
U zapadnom dijelu doline Amazona žive Korubo.
U ovom plemenu, u bukvalno riječi, opstanak najsposobnijih. Ako se dijete rodi sa nekom manom, ili se razboli od zarazne bolesti, jednostavno biva ubijeno. Ne poznaju ni luk ni koplja. Naoružani su toljagama i duvaljkama koje ispaljuju otrovne strijele. Korubo su spontani, kao mala djeca. Čim im se nasmejete, oni počinju da se smeju. Ako primjete strah na vašem licu, počinju oprezno da se osvrću oko sebe. Skoro je primitivno pleme, koji je bio potpuno netaknut od civilizacije. Ali nemoguće je osjećati se mirno u njihovom okruženju, jer u svakom trenutku mogu pobjesniti.
Postoji još otprilike 100 plemena koja ne znaju čitati i pisati, ne znaju šta su televizija ili automobili, i, štoviše, još uvijek prakticiraju kanibalizam. Snimaju ih iz zraka, a zatim ta mjesta označavaju na karti. Ne zato da ih proučimo ili prosvijetlimo, već da nikog ne pustimo blizu sebe. Kontakt s njima nije preporučljiv ne samo zbog njihove agresivnosti, već i iz razloga što divlja plemena možda nemaju imunitet na bolesti modernog čovjeka.