Kultura je izuzetno raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u Starom Rimu, gde je reč “kultura” označavala obradu zemlje, vaspitanje, obrazovanje.

U sociologiji postoje dvije vrste kulture: materijalna(proizvodi zanata i proizvodnje; alati, alati; konstrukcije, zgrade; oprema itd.) i nematerijalna(ideje, vrijednosti, znanje, ideologija, jezik, proces duhovne proizvodnje itd.).

1. Glavna funkcija je ljudsko-kreativna, odnosno humanistička funkcija. Ciceron je govorio o njoj - "cultura animi" - kultivaciji, kultivaciji duha. Danas je ova funkcija “kultiviranja” ljudskog duha dobila ne samo najvažniju, već i najvažniju simboličko značenje. Sve ostale funkcije su nekako povezane s ovom, pa čak i proizlaze iz nje.

2. Funkcija prevođenja (transfera) društvenog iskustva. To se zove funkcija istorijskog kontinuiteta ili informacija. Kultura je složen sistem znakova. Djeluje kao jedini mehanizam za prenošenje društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz ere u epohu, iz jedne zemlje u drugu. Uostalom, osim kulture, društvo nema nikakav drugi mehanizam za prenošenje cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.

Međutim, kultura nije neka vrsta “skladišta”, “repozitorija” zaliha društvenog iskustva, već sredstvo objektivne procjene, stroge selekcije i aktivnog prenošenja najboljih “uzoraka” koji imaju zaista trajni značaj. Stoga je svako kršenje ove funkcije bremenito ozbiljnim, ponekad i katastrofalnim posljedicama za društvo. Jaz u kulturnom kontinuitetu osuđuje nove generacije na gubitak društvenog pamćenja (fenomen “mankurtizma”) sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.

3. Regulatorna (normativna) funkcija povezana je prvenstveno sa određivanjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života i međuljudskih odnosa, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihove postupke, postupke, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.

4. Semiotička ili simbolička (grč. semenion - znak) funkcija je najvažnija u kulturnom sistemu. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura pretpostavlja poznavanje i ovladavanje njime. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nije moguće ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Za razumijevanje posebnog svijeta muzike, slikarstva, pozorišta (Schnittkeova muzika, Malevičev suprematizam, Dalijev nadrealizam, Vitikov teatar) potrebni su specifični jezici. Prirodne nauke (fizika, matematika, hemija, biologija) takođe imaju svoje znakovne sisteme.

5. Vrijednosna, ili aksiološka (grč. axia - vrijednost) funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira vrlo specifične vrednosne potrebe i orijentacije kod čovjeka. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću procenu

Kognitivna, epistemološka funkcija.

Usko povezan sa prvim (ljudsko-kreativnim) i, u u određenom smislu, proizilazi iz toga. Kultura koncentriše najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi. Ona (imanentno) stiče sposobnost da akumulira bogatstvo znanja o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo poznavanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo intelektualno u onoj mjeri u kojoj koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genofondu čovječanstva.

Kultura je određena određenim kriterijumom znanja, ovladavanja ljudskim silama prirode i društva, kao i stepenom razvijenosti „ljudskog“ u samom čoveku. Obuhvatajući sve oblike društvene svijesti, uzete u njihovom jedinstvu, kultura daje holističku sliku znanja i istraživanja svijeta. Naravno, kultura se ne može svesti na korpus znanja o svijetu, ali sistematizovano naučno znanje je jedan od njegovih najvažnijih elemenata.

Međutim, kultura ne karakteriše samo stepen čovekovog znanja o svetu oko sebe. Istovremeno, kultura otkriva ne samo stepen razvijenosti oblika društvene svesti u njihovom jedinstvu, već i nivo veština i sposobnosti ljudi koji se manifestuju u njihovom praktične aktivnosti. Život je izuzetno složen i ljudima sve vrijeme postavlja sve više i više novih problema. To stvara potrebu da se razumeju procesi koji se dešavaju u društvu, da se razumeju i sa naučnih i umetničkih i estetskih pozicija.

Dakle, napori velikih mislilaca, koji su pozivali da se kultura vidi samo kao uslov za razvoj ljudskih kvaliteta, nisu bili uzaludni. Ali stvarni život kulture još uvijek nije ograničen na ljudsko-kreativnu funkciju. Raznolikost ljudskih potreba poslužila je kao osnova za nastanak raznih funkcija. Kultura je neka vrsta samospoznaje osobe, jer joj pokazuje ne samo svijet oko sebe, već i sebe. Ovo je svojevrsno ogledalo u kome čovek sebe vidi i onakvim kakav treba da postane i kakav je bio i kakav jeste. Rezultati znanja i samospoznaje prenose se u obliku iskustva, svjetovne mudrosti, putem znakova, simbola s generacije na generaciju, od jednog naroda do drugog.

Funkcija aktivnosti

Počnimo s činjenicom da je sam pojam "kultura" izvorno označavao obradu tla, njegovu obradu, tj. promjena prirodnog objekta pod ljudskim utjecajem, za razliku od promjena uzrokovanih prirodnim uzrocima. Kamen uglačan morskim daskom ostaje sastavni dio prirode, a isti kamen koji obrađuje divljak je vještački predmet koji obavlja određenu funkciju prihvaćenu u datoj zajednici - instrumentalnu ili magijsku. Dakle, ovaj početni sadržaj pojma izražava važnu osobinu kulture – ljudski element koji joj je svojstven – i fokusira se na jedinstvo kulture, čovjeka i njegovih aktivnosti.

Prema današnjem najčešćem shvaćanju ovog pojma, kultura je značenjski i značenjski aspekt ljudske prakse i njenih rezultata, simbolička dimenzija društvenih zbivanja koja omogućava pojedincima da žive u posebnom životnom svijetu, koji sve više ili manje razumjeti, i izvršiti radnje čiju prirodu razumiju svi ostali.

Svaka velika duhovna tradicija je vješto izgrađena mašina za borbu protiv vremena, ali, uprkos svim trikovima, vrijeme je na kraju razbije. Ovakva uznemirujuća razmišljanja očigledno su više puta pala na pamet učiteljima tradicionalnih kultura i pokušavali su da nađu izlaz iz ćorsokaka. Jedno od mogućih rješenja, koje sugerira zdrav razum, jeste da se svim sredstvima ojača pouzdanost prijevoda kulture – da se pažljivo zaštiti od svih zamislivih izobličenja, reinterpretacija i posebno inovacija. Na nesreću jednih, a na sreću drugih, u stvarnosti se ispostavlja da „upotreba ovakvih sredstava, ma kakvi lokalni uspjesi bili popraćeni, nije u stanju spasiti kulturu od unutrašnje smrti.

Informacijska funkcija.

To je prijenos društvenog iskustva. U društvu ne postoji drugi mehanizam za prenošenje društvenog iskustva osim kulture. Ljudske društvene kvalitete ne prenose se genetskim programom. Zahvaljujući kulturi, prenos i prenošenje društvenog iskustva vrši se kako s generacije na generaciju, tako i između zemalja i naroda.

Kultura ovu važnu društvenu funkciju obavlja kroz složen sistem znakova koji čuva društveno iskustvo generacija u pojmovima i riječima, matematičkim simbolima i formulama nauke, jedinstvenim jezicima umjetnosti, u proizvodima ljudskog rada – oruđa za proizvodnju, robi široke potrošnje. , tj. sadrži sve one znakove koji govore o osobi, njenim kreativnim moćima i mogućnostima. U tom smislu, kultura se može nazvati „sjećanjem“ čovječanstva. Međutim, mora se naglasiti da kultura nije samo „skladište“ društvenog iskustva koje je akumuliralo čovječanstvo, već sredstvo njegove aktivne obrade, odabira upravo onih informacija koje su društvu potrebne, a koje su nacionalne i univerzalne vrijednosti.

Predstavnici semiotičkog pristupa kulturi visoko cijene informativnu funkciju kulture. U ovoj funkciji kultura povezuje generacije, obogaćujući svaku narednu generaciju iskustvom prethodnih. Ali to ne znači da je dovoljno živjeti u današnjem svijetu i čitati moderne knjige da bi se pridružio iskustvu svjetske kulture. Potrebno je razlikovati pojmove „kultura“ i „modernost“. Da bi postao kulturan, čovek treba da prođe, kako je rekao I.V. Getea, „kroz sve ere svjetske kulture“.

Kultura se ovdje ne posmatra kao nešto izvan čovjeka što određuje oblike njegovog života, već kao način da se ostvari njegov stvaralački potencijal.

Kultura ne može živjeti samo od tradicije, ona je stalno potpomognuta pritiskom novih generacija koje ulaze u društvo u nešto izmijenjenim istorijskim uslovima. Ova karakteristika društveno-istorijskog procesa primorava predstavnike nove generacije da se uključe u kreativnu obradu kulturnih dostignuća prošlosti. Kontinuitet i inovacije se prožimaju kulturni život društvo.

Jedinstvena mogućnost kulture očituje se u njenoj dijaloškoj prirodi. Kultura je nemoguća bez interne prozivke. “Likovi” prošlih kultura ne napuštaju scenu, ne nestaju i ne rastvaraju se u novom, već vode dijalog i sa svojom braćom u prošlosti i sa herojima koji su došli da ih zamijene. Ljudi su do danas zabrinuti zbog tragičnih slika Eshila i Sofokla; Puškinovi i Šekspirovi junaci nas tjeraju da nastavimo razmišljati o dobru i zlu, a Kantove ideje o univerzalnom svijetu u skladu su s našim vremenom. Apel na kulturu prošlosti, promišljanje njenih vrijednosti u svjetlu modernog iskustva jedan je od načina da se ostvari kreativni potencijal osobe. Shvatajući i promišljajući prošlost, mislilac i umjetnik, naučnik i pronalazač stvaraju nove vrijednosti, obogaćuju objektivni svijet kulture.

Radeći s ovim predmetnim poljem, osoba nehotice objektivizira sebe, proširujući raspon svojih potreba i sposobnosti. Ovaj krug uključuje ciljeve i sredstva. Inovativni ciljevi se, po pravilu, zasnivaju na dobijenim rezultatima, koji zauzvrat podrazumevaju transformaciju postojećih materijalnih i duhovnih vrednosti.

Čovjek je sam po sebi kulturna vrijednost, a najvažniji dio te vrijednosti su njegove kreativne sposobnosti, cjelokupni mehanizam za realizaciju ideja i planova: od prirodnih sklonosti uključenih u kreativni proces, neurodinamičkih sistema mozga do najrafiniranijih i uzvišeni estetski ideali i „divlje“ naučne apstrakcije, od emocionalnih iskustava, željnih eksternog izražavanja, do najsloženijih znakovnih sistema. I prirodno je da je adekvatan način za ostvarivanje čovjekovog stvaralačkog potencijala kultura, smisaoni i značenjski aspekt ljudske prakse i njenih rezultata.

Tako se u kulturi zatvara subjektivni svijet kreativna ličnost, i objektivni svijet kulturnih vrijednosti. Zatvara se da bi osoba, uz sav stres svog teškog života, razbila ovo jedinstvo i Ponovo, na novoj osnovi, da ga rekreiramo našim kreativnim naporima. Bez takvog jedinstva ljudsko postojanje je nemoguće.

Uloga kulture kao načina ostvarivanja kreativnog potencijala ličnosti je raznolika. Kultura ne samo da poziva pojedinca da stvara. Ona joj takođe nameće ograničenja.

Ova ograničenja se ne odnose samo na društvo, već i na prirodu. Ali odsustvo kulturnih ograničenja u pokušajima da se kontrolišu sile prirode također je opasno. Kultura kao način ostvarivanja kreativnog potencijala osobe ne može a da ne uključuje razumijevanje vrijednosti prirode kao staništa ljudi, kao nepokolebljivog temelja kulturnog razvoja društva.

Funkcija komunikacije.

Ova funkcija je neraskidivo povezana sa informacijskom funkcijom. Sagledavajući informacije sadržane u spomenicima materijalne i duhovne kulture, osoba na taj način ulazi u indirektno. Indirektna komunikacija sa ljudima koji su stvarali ove spomenike.

Sredstvo komunikacije među ljudima je, prije svega, verbalni jezik. Riječ prati sve procese kulturne aktivnosti ljudi. Jezik, prvenstveno književni, je „ključ“ za ovladavanje određenom nacionalnom kulturom. U procesu komunikacije ljudi se služe i specifičnim jezicima umjetnosti (muzika, pozorište, kino, itd.), kao i jezicima nauke (matematički, fizički, kemijski i drugi simboli i formule). Zahvaljujući kulturi, a prije svega umjetnosti, čovjek se može prenijeti u druge epohe i zemlje, komunicirati s drugim generacijama, ljudima u čijim je slikama umjetnik odražavao ne samo svoje ideje, već i savremena osjećanja, raspoloženja, poglede.

Kulture različitih nacija, poput ljudi - predstavnika različite kulture, međusobno se obogaćuju zahvaljujući informativnoj funkciji. B. Šoovo poređenje rezultata razmene ideja sa razmenom jabuka je dobro poznato. Kada se razmjenjuju jabuke, svaka strana ima samo jabuku; kada se razmjenjuju ideje, svaka strana ima dvije ideje. Razmjena ideja, za razliku od razmjene predmeta, gaji u čovjeku njegovu ličnu kulturu. Poenta nije samo u stjecanju znanja, već iu tom odgovoru, u tom recipročnom ideološkom ili emocionalnom kretanju koje oni pokreću u čovjeku. Ako nema takvog pokreta, onda nema ni kulturnog rasta. Čovjek raste prema ljudskosti, a ne prema broju godina koje je proživio. Kultura je kult rasta, kako se ponekad kaže. A rast se dešava zato što se osoba pridružuje, ne gubeći sebe, mudrosti ljudske rase.

Koncept „masovne kulture“ odražava značajne pomake u mehanizmu moderne kulture: razvoj masovnih medija (radio, bioskop, televizija, novine, časopis, gramofonska ploča, magnetofon); formiranje industrijsko-komercijalnog tipa proizvodnje i distribucija standardizovanih duhovnih dobara; relativna demokratizacija kulture i povećanje nivoa obrazovanja masa; povećanje slobodnog vremena i troškova slobodnog vremena u porodičnom budžetu. Sve navedeno pretvara kulturu u granu privrede, pretvarajući je u masovnu kulturu.

Putem sistema masovnih komunikacija štampani i elektronski proizvodi dopiru do većine članova društva. Kroz jedan mehanizam mode, masovna kultura orijentiše i podređuje sve strane ljudsko postojanje: od stila stanovanja i odijevanja do vrste hobija, od izbora ideologije do oblika rituala intimnih odnosa. Trenutno masovna kultura ima za cilj kulturnu „kolonizaciju“ cijelog svijeta.

Vrijeme rođenja popularna kultura se može smatrati 1870. godinom, kada je u Velikoj Britaniji donesen zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti. Glavni oblik umjetnosti postao je dostupan svima kreativnost XIX V. - roman. Druga prekretnica je 1895. Ove godine je izmišljen bioskop za koji nije potrebna ni osnovna pismenost da bi se percipirala informacija u slikama. Treća prekretnica - lagana muzika. Magnetofon i televizija ojačali su poziciju masovne kulture.

Uprkos prividnoj demokratiji, masovna kultura je puna realne pretnje da kreativnu osobu svede na nivo programirane lutke, ljudskog zupčanika. Serijska priroda njegovih proizvoda ima niz specifičnih karakteristika:

a) primitivizacija odnosa među ljudima;

b) zabava, zabava, sentimentalnost;

c) naturalističko uživanje u nasilju i seksu;

d) kult uspjeha, jaka ličnost i žeđ za posjedovanjem stvari;

e) kult osrednjosti, konvencija primitivnog simbolizma.

Katastrofalna posljedica masovne kulture je smanjenje kreativna aktivnost osobe do elementarnog čina nepromišljene potrošnje. Visoka kultura zahtijeva visoku intelektualnu tenziju. A susret s „Monna Lizom“ u izložbenoj dvorani uopće nije kao susret s njom na etiketi kutije šibica ili na majici.

Kulturološka opozicija masovnoj kulturi je elitistička kultura, čiji je glavni zadatak očuvanje kreativnosti i patosa u kulturi.

Osoba ne može a da ne komunicira. Čak i kada je sam, nastavlja da vodi nečujni dijalog sa bliskim ili udaljenim ljudima, sa junacima knjiga, sa Bogom ili sa samim sobom, kako sebe vidi. U takvoj komunikaciji može biti potpuno drugačije nego u živoj komunikaciji. Kultura komunikacije uživo uključuje ne samo uljudnost i takt. Podrazumijeva sposobnost i sposobnost svakog od nas da komunikativnost kulture unese u krug takve komunikacije, tj. našu povezanost sa čovečanstvom koju smo osećali kada smo bili sami. Biti svoj i priznati pravo druge osobe na to znači priznati jednakost svih u odnosu na čovječanstvo i njegovu kulturu. Govorimo o karakterističnoj osobini ili normi humanizma. Naravno, kultura ima mnogo normi i pravila ponašanja. Svi oni služe jednom zajedničkom cilju: organiziranju zajedničkih života ljudi. Postoje norme prava i morala, norme u umjetnosti, norme vjerske svijesti i ponašanja. Sve ove norme reguliraju ljudsko ponašanje i obavezuju ga da se pridržava određenih granica koje se smatraju prihvatljivim u određenoj kulturi.

Od pamtivijeka, društvo je bilo podijeljeno na društvene grupe. Društvene grupe su relativno stabilne zbirke ljudi koji imaju zajedničke interese, vrijednosti i norme ponašanja koje se razvijaju u okviru povijesno specifičnog društva. Svaka grupa utjelovljuje određene specifične odnose pojedinaca međusobno i sa društvom u cjelini.

Grupni interesi se mogu izraziti kroz kastu, klasu, klasu i profesionalizam.

Kasta je najpotpunije otkrivena u indijskoj kulturi. Indija je do sada ustrajala u tome da se drži ovog fenomena podjela. Čak ni moderno obrazovanje ne može prevladati vezanost hinduista za kastu.

Još jedan tipičan primjer manifestacije grupnog principa u kulturi je viteštvo:

Vitezovi su predstavnici vladajuće klase, ali je njihov život bio podvrgnut strogim propisima. Kodeks viteške časti propisivao je složene postupke i pridržavanje bontona, odstupanje od kojih bi čak iu malim stvarima moglo umanjiti dostojanstvo viteza u očima drugih pripadnika privilegovanog staleža. Ponekad se regulacija ove etikete činila lišenom zdravog razuma. Na primjer, nakon što je galopirao do kralja usred bitke sa važnim izvještajem, vitez se nije mogao prvi okrenuti prema njemu i čekao je da vladar razgovara s njim. Ali u ovim trenucima sudbina bitke i njegovih saboraca mogla se odlučiti.

Od viteza se tražilo da zna i obavlja niz dvorskih ritualnih funkcija: pjevanje, igranje, igranje šaha, mačevanje, izvođenje podviga u slavu lijepe dame, itd. Vitez je morao biti svoj. primjer dvorskog bontona.

Manifestacija grupe u kulturi je i klasa. Klase se percipiraju kao stabilne socio-ekonomske grupe društva, čija pripadnost diktira određenu kulturu ponašanja pojedinaca.

Dosljedna primjena klasnog pristupa ostvaruje se kroz odnose dominacije i podređenosti, gdje jedni – upućeni, prosvećeni, progresivni i svjesni – zapovijedaju drugima, naređujući svima da slijede isti metod, da jasno provode princip: „ko nije sa mi je protiv nas.”

Naravno, klasni pristup ima pravo na postojanje, i sve dok klase postoje, on je neizbježan. Nema smisla ga stigmatizirati i suprotstavljati univerzalnim ljudskim vrijednostima. Ima smisla samo shvatiti da prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti ne isključuje objektivnu procjenu klasnih interesa, već je suprotan stavu koji smatra da su klasne vrijednosti najviše i jedine. Klasne vrijednosti se ne ukidaju, već zauzimaju svoje mjesto unutar univerzalnih vrijednosti, pored neklasnih vrijednosti.

Šta je univerzalno?

Vjeruje se da je univerzalno čista idealizacija, nešto neostvarivo i ne postoji u stvarnosti. Ali ljudi imaju ideje o njima, označavaju ih različitim terminima i žele im se pridružiti. To su ideali koje ljudi stvaraju kako bi život imao svrhu i smisao.

Drugo tumačenje je prozaičnije: univerzalni su uslovi ljudskog života i pravila ljudskog suživota zajednička svim istorijskim epohama. Ovdje su “prirodni interesi” predstavljeni kao univerzalni ljudski interesi: gomilanje i konzumerizam, žeđ za životom i želja za ličnom moći, opasnost od smrti i strah od nje. Ali svaka religija drugačije tumači ove „prirodne interese“.

Naivno je vjerovati da se univerzalne ljudske vrijednosti mogu jednostavno izmisliti. Neće ih moći nametnuti društvu ni filozofi, ni političari, ni crkveni oci. Univerzalno ne može biti izvan vremena i prostora. Univerzalno je idealna forma univerzalnosti koju je čovječanstvo zapravo ostvarilo u datoj fazi povijesti i koja se direktno otkriva u dijalogu kultura.

Estetska funkcija kultura se, prije svega, manifestira u umjetnosti, u umjetničko stvaralaštvo. Kao što znate, u kulturi postoji određena sfera "estetike". Tu se otkriva suština lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog. Ovo područje je usko povezano sa estetskim odnosom prema stvarnosti, prema prirodi. V. Solovjov je primetio da je „lepota raspršena u prirodi u njenim oblicima i bojama, na slici je koncentrisana, zgusnuta, naglašena“, a estetska veza između umetnosti i prirode „se sastoji ne u ponavljanju, već u nastavku umetničkog dela. koje je započela priroda".

Estetski osjećaj za ljepotu čovjeka stalno prati, živi u njegovom domu i prisutan je na svim najvažnijim događajima u njegovom životu. Čak i u teškim trenucima u istoriji čovečanstva – trenucima smrti, smrti, herojstva – čovek se ponovo okreće lepom. U trenutku potonuća engleskog parobroda Titanik, koji se sudario sa santom leda, muzičari, koji nisu imali dovoljno čamaca za spasavanje, počeli su da sviraju Betovenovu Erotsku simfoniju. I koliko puta u Velikom Otadžbinski rat Ruski mornari su hrabro prihvatili smrt uz pjesmu o besmrtnom "Varjagu".

“Svijet umjetnosti” branio je slobodu individualnog samoizražavanja u umjetnosti. Sve što umjetnik voli i obožava, prošlo i sadašnje, ima pravo biti oličeno u umjetnosti, bez obzira na temu dana. Istovremeno, ljepota je prepoznata kao jedini čisti izvor stvaralačkog entuzijazma, a moderni svijet je, po njihovom mišljenju, lišen ljepote. Predstavnike „Svijeta umjetnosti“ život zanima samo u onoj mjeri u kojoj se on već izrazio u umjetnosti. Vodeći žanr u slikarstvu je istorijski žanr. Istorija se ovdje ne pojavljuje u masovnim pokretima, već u privatnim detaljima prošlog života, ali život mora biti lijep, estetski osmišljen.

Procvat pozorišne i dekorativne aktivnosti „Svijeta umjetnosti“ vezan je za Diagelevljeva ruska godišnja doba u Parizu, gdje su bile privučene najveće snage ruske umjetnosti: F. Šaljagoš, A-Pavlova, V. Nežinski, Fokin itd.

Addressing zapadnoevropska kultura, nije teško otkriti prve pokušaje shvaćanja elitizma u djelima Heraklita i Platona. Platon dijeli ljudsko znanje na znanje i mišljenje. Znanje je dostupno intelektu filozofa, a mišljenje je dostupno gomili. Posljedično, ovdje se prvi put izdvaja intelektualna elita kao posebna profesionalna grupa – čuvar i nosilac višeg znanja.

U odnosu na njih zajednica humanista postavlja se u poziciju izabranog društva, intelektualna elita. Tako se pojavila kategorija ljudi, koja je kasnije postala poznata kao “inteligencija”.

Teorija elite - logičan zaključak oni procesi koji su se odvijali u umjetničkoj praksi zapadnoevropske kulture u drugoj polovini 19. - sredinom 20. stoljeća: slom realizma u plastičnoj umjetnosti, pojava i pobjednički marš impresionizma do postimpresionizma, pa čak i kubizma, transformacija romanskog narativa u “tok života” i “tok svijesti” u djelima M. Prusta i J. Joycea, neobično cvjetni simbolizam u poeziji, manifestiran u djelima A. Bloka i A. Belyja.

Najpotpuniji i konzistentniji koncept elitne kulture zacrtano u radovima J. Ortege y Gasseta. Posmatrajući pojavu novih oblika umjetnosti sa njihovim bezbrojnim skandaloznim i glasnim manifestima i izvanrednim umjetničkim tehnikama, Ortega je filozofski ocjenio ovu avangardu 20. stoljeća. Njegova ocjena se svodi na konstataciju da impresionisti, futuristi, nadrealisti i apstrakcionisti dijele poklonike umjetnosti u dvije grupe: one koji razumiju novu umjetnost i one koji je ne mogu razumjeti, tj. o “umjetničkoj eliti i široj javnosti”.

Prema Ortegi, u svakoj društvenoj klasi postoji elita. Elita je najsposobniji za duhovno djelovanje, nadaren visokim moralnim i estetskim sklonostima, dio društva. Ona je ta koja osigurava napredak. Stoga se umjetnik sasvim svjesno obraća njoj, a ne masi. Okrećući leđa prosječnom čovjeku, umjetnik apstrahuje od stvarnosti i eliti predstavlja komplikovane slike stvarnosti, u kojima na čudan način kombinuje realno i nerealno, racionalno i iracionalno.

Povezan sa estetskom funkcijom hedonistička funkcija. Hedonizam u prijevodu sa grčkog znači zadovoljstvo. Ljudi uživaju čitajući knjigu, posjećujući arhitektonske cjeline, muzeje, posjećujući pozorišta, koncertne dvorane, itd. Zadovoljstvo doprinosi formiranju potreba i interesovanja i utiče na životni stil ljudi.

Sve navedene funkcije su na ovaj ili onaj način povezane sa formiranjem ličnosti, ponašanjem čoveka u društvu, sa proširenjem njegove kognitivne aktivnosti, razvojem intelektualnih, profesionalnih i drugih sposobnosti.

Glavna, sintetizujuća funkcija kulture, koja odražava njen društveni smisao, jeste humanistička funkcija

Humanistička funkcija se očituje u jedinstvu suprotnih, ali organski međusobno povezanih procesa: socijalizacije i individualizacije pojedinca. U procesu socijalizacije, osoba ovladava društvenim odnosima i duhovnim vrijednostima, pretvarajući ih u svoju unutrašnju bit. ličnosti, u njihove društvene kvalitete. Ali osoba savladava ove odnose i vrijednosti u svom, jedinstvenom, individualnom obliku. Kultura je poseban društveni mehanizam koji provodi socijalizaciju i osigurava sticanje individualnosti pojedinca.

Suština kulture može se proučavati sa različitih pozicija, što će, shodno tome, uticati na njeno definisanje. Ako se smatra kao društveni fenomen, onda postoji nekoliko osnovnih pristupa.

Value-based naglašava ostvarenje zajedničkih vrijednosti Različiti putevi, o stvaranju ili pojavi mogućnosti za ovu implementaciju.

Tehnološki kulturu posmatra kao određeni skup dostignuća iz duhovnog i materijalnog života društvo. I konačno, oni također razlikuju aktivnost. Sa ove tačke gledišta, kultura se posmatra kao neka vrsta kreativni proces koji se odnose na materijalnu i duhovnu sferu.

Ali ako potražite materijal na temu „koncept kulture, forme i raznolikost kulture“, vidjet ćete da to nije ograničeno na ovo. Na primjer, sam pojam razumijeva se šire i više u užem smislu. Prva opcija razmatra kulturu kao dinamično razvijajući kompleks metoda, oblika, pristupa, principa kreativne aktivnosti društva. Štaviše, neraskidivo je povezan sa istorijskih procesa. U užem smislu, kultura se shvaća kao stvaralački proces koji ima za cilj stvaranje, preraspodjelu i potrošnju vrijednosti koje imaju duhovni značaj.

A ako govorimo o tome koje vrste kulture društvene nauke razmatraju, onda postoji i podjela na materijalnu i duhovnu. Napominjemo da je takva razlika sama po sebi vrlo proizvoljna i teško je tačno pronaći gdje su njene granice. Isti fenomen se može primijeniti na oboje. Dakle, koncept prve vrste je usko povezan s objektima materijalnog svijeta, drugi ima više veze s nematerijalnim.

Tipologija kultura uključuje podjelu na različite opcije. Na primjer, istočni je suprotan zapadnom. Ili nacionalno - globalno. Međutim, integracijski procesi i ovdje brišu granice. Oni takođe smatraju urbane i ruralne oblike kulture, opšte i specijalizovane, tradicionalne, kao i industrijske i, shodno tome, postindustrijske.

Kada se raspravlja o tome koje oblike i varijante kulture razlikuju stručnjaci, ne može se ne primijetiti tako popularna podjela kao što su masovna, elitna i narodna. Međutim, ovdje je potrebno pojašnjenje, budući da su ove definicije svi toliko često čuli, na primjer, u medijima, da ne razumiju svi šta tačno naučnici pod njima misle. Dakle, masovnost, naziva se i pop kulturom (pop je skraćenica od riječi “popularan”) ili kič. Ima svoje standarde, oglašavanje, a šou biznis je postao istaknuti fenomen. Nastupaju profesionalni izvođači. Neodvojivi od medija. Nivo težine općenito nije vrlo visok.

Pop kultura je usmjerena na masovnog potrošača. Često postoji izvan konteksta, na primjer, što ga razlikuje od narodne muzike, što je jednostavno nemoguće zamisliti bez pozivanja na tradiciju i običaje određene etničke grupe. Za razumijevanje većine proizvoda dovoljno je samo osnovno školsko obrazovanje, a njegov kvalitet često nije bitan. Potrošač ne mora biti osposobljen da razumije djelo, što je neophodno za operu ili klasičnu književnost.

Pozitivna strana masovne kulture je njena sposobnost da utiče na veliki broj ljudi odjednom. Ilustruje vječne vrijednosti u pristupačnom obliku i često igra inspirativnu ulogu. Može obavljati funkciju obrazovanja. Kič okuplja ljude različite zemlje, jer je gotovo čitavo čovječanstvo gledalo “Matrix” i “Titanic” svojevremeno, stoga veliki broj ljudi sa različitih kontinenata prepoznaje određene simbole povezane s ovim filmovima, scene iz filmova pa čak i njihove parodije. Tako se rađaju razumljive šale i pojavljuje se njihov vlastiti kontekst.

Istovremeno, ne može se poreći da je pop kultura prvenstveno zabava. Zadovoljava duhovne potrebe osobe vrlo površno, stvarajući iluziju hrane. S tim u vezi, razvoj mnogih zaustavlja ili teče izuzetno sporo. Kič je usmjeren na zabavu, ali u isto vrijeme rijetko otkriva istinski duboke teme. Ili ga prikazuje kroz prizmu koja nije uvijek dobro odabrana.

Narodna kultura je također usmjerena na široku publiku, ali je ovdje važan kontekst. Nivo može biti veoma različit, mnogo zavisi od načina prezentacije, od konkretnog izvođača. Uglavnom nekontrolisan jer ne zavisi od medija. Do širenja kreativnosti dolazi spontano, pa se stoga nešto može zauvijek izgubiti.

I konačno, elitistički. Razumevanje zahteva određeni nivo pripreme, što odmah sužava publiku. Često, da biste u potpunosti razumjeli značenje djela, morate ga pročitati nekoliko puta. Nivo težine je visok. Ovdje su autori uglavnom profesionalci koji rade na stvaranju kulturnih kanona.

Vrijedi napomenuti da su sve tri ove varijante međusobno prožimane. Folk pjevači su postali pop muzičari. I obrnuto – kič pokazuje interesovanje za kreativnost pojedinih etničkih grupa, odatle crpi inspiraciju. Pjevači koji su bistri u svakom smislu pop kulture mogu stvarati djela elitnog nivoa.

Postoje i druge vrste kulture. Na primjer, ekran. Uključuje sve što se na neki način prikazuje na ekranima, od filmova i klipova do video igrica, emisija i tako dalje. Odlikuje ga naglašena zabava, specijalni efekti, prevlast vizuelnog nad svim ostalim. Doveo je do pojave takozvanog klip razmišljanja. Bio je kritikovan za negativan uticaj na inteligenciju mlađe generacije.

Društvene nauke. Kompletan kurs pripreme za Jedinstveni državni ispit Shemakhanova Irina Albertovna

1.10. Koncept kulture. Oblici i varijeteti kulture

Pristupi razumijevanju kulture

1. tehnološko: kultura je ukupnost svih dostignuća u razvoju materijalnog i duhovnog života društva.

2. Aktivan: kultura je stvaralačka djelatnost koja se odvija u sferama materijalnog i duhovnog života društva.

3. Vrijedan: kultura je praktična primjena univerzalnih ljudskih vrijednosti u poslovima i odnosima ljudi.

4. historijski: kultura je proizvod istorije, koja je nasleđe društvenog iskustva i njegovo prenošenje s generacije na generaciju.

5. normativno: kultura – vrijednosti i norme ljudskog postojanja. Vrste vrijednosti: 1) materijal (prijatan, koristan, pogodan); 2) logička (tačna); 3) etički (dobro); 4) estetski (ljepota).

6. Aktivnost (antropološka): kultura je sve vrste transformativne aktivnosti osobe i društva, kao i svi njeni rezultati (druga priroda). Sekundarna (druga) priroda - skup materijalnih uslova koje je stvorio čovjek u procesu prilagođavanja prirodnim uvjetima. Artefakt kulture- veštački stvoreni predmet koji ima znak ili simbolički sadržaj: 1) predmeti stvoreni od ljudi, stvari, oruđa, odeća, kućni pribor, stanovanje, putevi; 2) pojave duhovnog života društva: naučne teorije, sujeverja, umetnička dela i folklor.

7. semiotički: kultura je sistem znakova i simbola koji se koriste u datom društvu. Semiotika (od grčkog semeion - znak, znak) je nauka koja proučava načine prenošenja informacija, svojstva znakova i sistemi znakova u ljudskom društvu (uglavnom prirodni i veštački jezici, kao i neki kulturni fenomeni – sistemi mitova, rituala), u prirodi (komunikacija u životinjskom svetu) ili u samom čoveku (vizuelna i slušna percepcija itd.).

8. sociološki: kultura je organizacioni faktor javni život.

Kultura - 1) u širem smislu reči - istorijski uslovljen dinamički kompleks oblika, principa, metoda i rezultata aktivnog stvaralačkog delovanja ljudi koji se neprestano ažuriraju u svim sferama javnog života; 2) u užem smislu - proces aktivne kreativne aktivnosti, tokom kojeg se stvaraju, distribuiraju i troše duhovne vrijednosti. Uslovi ljudska kultura: ekološke, ekonomske, pravne, estetske, moralne, opšteobrazovne, političke, fizičke kulture, svakodnevne kulture, kulture govora i komunikacije.

Glavne sfere postojanja i razvoja kulture

– Materijalna kultura – materijalno okruženje čoveka, koje se sastoji od predmeta koji služe za zadovoljenje životnih potreba, povezano je sa proizvodnjom i razvojem predmeta i pojava materijalnog sveta, sa promenama fizičke prirode ljudski (materijalna i tehnička sredstva rada, komunikacija, kulturni i društveni objekti, proizvodno iskustvo, vještine, vještine ljudi itd.).

– Duhovna kultura– skup duhovnih vrijednosti i stvaralačkih aktivnosti za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu: nauka, umjetnost, religija, moral, politika, pravo itd.

– Socijalna kultura – oblici organizacije zajedničkog života karakteristični za određenu kulturu.

Podjela kulture na materijalnu i duhovnu je vrlo proizvoljna. Vrlo je teško povući granicu između njih, jer jednostavno ne postoje u „čistom“ obliku: duhovna kultura može biti oličena i u materijalnim medijima (knjige, slike, alati itd.).

Osnovne funkcije kulture

1) kognitivni– ovo je formiranje holističke ideje o narodu, zemlji, eri;

2) procijenjeno– sprovođenje diferencijacije vrednosti, obogaćivanje tradicije;

3) regulatorni (normativni)– formiranje sistema normi i zahtjeva društva za sve pojedince u svim oblastima života i djelovanja (standardi morala, prava, ponašanja);

4) informativan– prenošenje i razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija;

5) komunikativna– očuvanje, prenos i umnožavanje kulturnih vrijednosti; razvoj i unapređenje ličnosti kroz komunikaciju;

6) socijalizacija– individualno usvajanje sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene uloge, normativno ponašanje i želja za samousavršavanjem.

Struktura duhovnog života društva

– duhovne potrebe predstavljaju objektivnu potrebu ljudi i društva u cjelini za stvaranjem i ovladavanjem duhovnim vrijednostima;

– duhovna aktivnost(duhovna proizvodnja) – proizvodnja svesti u posebnom javni oblik obavljaju specijalizovane grupe ljudi koji se profesionalno bave kvalifikovanim mentalnim radom;

– duhovne koristi(vrijednosti): ideje, teorije, slike i duhovne vrijednosti;

– duhovne društvene veze pojedinci.

Oblici i varijeteti kulture

1. u vezi s vjerom: vjerski i sekularni;

2. na regionalnoj osnovi: kultura Istoka i Zapada;

3. by nacionalnosti: ruski, francuski itd.;

4. prema pripadnosti istorijski tip društvo: kultura tradicionalne, industrijske, postindustrijsko društvo;

5. u vezi sa teritorijom: ruralni i urbana kultura;

6. prema sferi društva ili vrsti djelatnosti: industrijska kultura, politička, ekonomska, pedagoška, ​​ekološka, ​​umjetnička i dr.;

7. prema nivou vještina i vrsti publike: elitna (visoka), popularna, masovna.

1) Narodna kultura– najstabilniji dio nacionalne kulture, izvor razvoja i skladište tradicije. Kultura koju stvaraju ljudi i postoji među masama. Narodna kultura je obično anonimna. Narodnu kulturu možemo podijeliti na narodnu i folklornu. Popularna kultura opisuje današnji način života, moral, običaje, pjesme, igre naroda, a folklor opisuje njenu prošlost.

2) Elitna kultura kreiran je s ciljem uskog kruga potrošača spremnih da percipiraju djela složena po formi i sadržaju ( književnost: Joyce, Kafka; slikanje: Chagall, Picasso; kino: Kurosawa, Tarkovsky; muzika: Schnittke, Gubaidullina). Znakovi elitne kulture: A) visoki nivo(složenost sadržaja); b) sticanje komercijalnih koristi nije suštinski cilj; c) pripremljenost publike za percepciju; d) uzak krug stvaralaca i publike; 5) određuje razvoj cjelokupne kulture.

3) Masovna kultura(pop kultura) ima sljedeće karakteristike: a) opšta dostupnost; b) zabavne (obraćanje na one aspekte života i emocije koji izazivaju stalno interesovanje i razumljivi su većini ljudi); c) serijalnost, replikacija; d) pasivnost percepcije; 5) komercijalne prirode.

4) „Kultura ekrana» zasniva se na sintezi računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini.

Razvoj kulture je dvosmjerni proces: a) sumiranje, akumulacija iskustva i kulturnih vrijednosti prethodne generacije, odnosno stvaranje tradicije; b) prevazilaženje istih tradicija povećanjem kulturnog bogatstva, tj. inovacijama.

Tradicija– elementi društvenog i kulturnog nasljeđa, koji se prenose s generacije na generaciju i dugo čuvaju u određenim društvima i društvenim grupama. Načini akumulacije kulturnih vrednosti: a) vertikalno (kontinuitet, prenošenje sa jedne generacije na drugu elemenata, delova prethodnih teorija); b) horizontalno (ne nasljeđuju se pojedinačni elementi, stvarne ideje, dijelovi teorije, već cjelovito umjetničko djelo).

kulturna akumulacija– akumulacija kulturnog potencijala i baštine.

Raznolikost kultura

Subkultura- Dio opšta kultura, sistem vrijednosti svojstven velikoj društvenoj grupi (mladi, žene, profesionalci, kriminalci). Komponente: znanje, vrijednosti, stil i stil života, socijalne institucije kao sistem normi, vještina, sposobnosti, metoda implementacije, metoda; društvene uloge i statusi; potrebe i sklonosti. omladinske subkulture – kultura upadljive potrošnje, koja se najčešće razvija na osnovu stilova odijevanja i muzike.

Kontrakultura– subkultura koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već se suprotstavlja, koja je u sukobu s njom (underground) i nastoji da je istisne; sistem vrijednosti asocijalnih grupa (“nova ljevica”, hipiji, bitnici, japi, itd.). U okviru elitne kulture postoji sopstvena „kontrakultura“ – avangarda.

Hijerarhija svjetske kulture

* evrocentrizam – razni koncepti, nastojeći predstaviti Evropu kao duhovni centar planete i uzor u rješavanju ekonomskih, ekoloških, političkih, društvenih, nacionalnih, etičkih, kreativnih, vjerskih, demografskih i drugih univerzalnih problema.

* Amerikacentrizam- koncept da je Amerika duhovni centar čovečanstva.

* orijentalnocentrizam (panislamizam, panmongolizam)– svjetonazor (pogled), prema kojem je Istok centar svjetske kulture i civilizacije.

* Afrocentrizam– koncept prema kojem je Afrika duhovni centar čovječanstva.

* nemarnost- koncept koji afirmiše ideju posebnog nezavisnog duhovnog, kulturnog i politički razvoj afrički narodi.

Interakcija kultura

Dijalog kultura– kontinuitet, međuprožimanje i interakcija različitih kultura svih vremena i svih naroda, obogaćivanje i razvoj na ovim osnovama nacionalnih kultura i univerzalne kulture; isto što i akulturacija.

Akulturacija– 1) u užem smislu: procesi međusobnog uticaja kultura, usled kojih kultura jednog naroda u potpunosti ili delimično percipira kulturu drugog naroda, obično razvijenije; 2) u širem smislu: proces interakcije kultura, kulturna sinteza.

Kulturni kontakt– preduslov za interkulturalnu interakciju, koja pretpostavlja stabilan kontakt u društvenom prostoru dve ili više kultura.

Kulturna difuzija– međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih osobina i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt). Kanali kulturne difuzije: migracije, turizam, misionarske aktivnosti, trgovina, rat, naučnim konferencijama, izložbe i sajmovi, razmjena studenata i specijalista itd.

Globalizacija kulture– ubrzanje integracije nacija u svetski sistem u vezi sa razvojem modernog Vozilo i ekonomskih odnosa, formiranja transnacionalnih korporacija i svetskog tržišta, zahvaljujući uticaju medija na ljude. Globalizacija kulture ima pozitivne (komunikacija, širenje kulturnih kontakata u savremenom svijetu) i negativne strane.

N. Danilevsky o interakciji kultura: 1) kolonizacija (Feničani su preneli svoju kulturu u Kartagu); 2) "kalemljenje reznice na tuđe drvo" ( helenistička kultura Aleksandrija u egipatskoj kulturi); 3) međusobni ravnopravni dijalog (razmjena vrijednosti).

Kulturni šok– početna reakcija pojedinca, grupe ili masovna svijest upoznati drugačiju kulturnu stvarnost.

Načini prevladavanja kulturnog šoka: 1) Kolonizacija: agresivna demonstracija i promocija vlastitih kulturnih smjernica i obrazaca ponašanja, radikalno odbacivanje tradicionalne vrednosti“lokalne” kulture i njihovo izmještanje na periferiju kulturni prostor. 2) Geto(t)izacija: stvaranje kompaktnih mjesta stanovanja za “vanzemaljce” (emigrante, izbjeglice, gastarbajtere) ili “lokalne” (američki Indijanci) nosioce drugačije kulture, gdje imaju priliku da čuvaju i održavaju njihovo kulturno mikrookruženje unutar strogih okvira lokalnih zatvorenih prostora (geto). 3) Asimilacija: ekstremna forma kulturni konformizam, svjesno odricanje od vlastitog kulturnog identiteta u korist potpune adaptacije na „stranu” kulturu. Posljednji “bastion” u borbi protiv strane kulture je jezik, čijim gubitkom umire i asimilirana kultura. 4) Difuzija: kombinovanje elemenata „svoje“ i „strane“ kulture.

Tolerancija– tolerancija na tuđa mišljenja, uvjerenja, ponašanja. Oblici tolerancije: a) lične (društvene interakcije pojedinaca); b) društveni (socijalna psihologija, svijest, moralne norme i običaji); c) država (zakonodavstvo, politička praksa).

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (DO) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (ZE) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (IZ) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (ME) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (PL) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (FI) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (EL) autora TSB

Iz knjige Filozofija: bilješke s predavanja autor Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Iz knjige Političke nauke: Cheat Sheet autor autor nepoznat

Iz knjige Sociologija: Cheat Sheet autor autor nepoznat

Iz knjige Kozački Don: Pet vekova vojničke slave autor autor nepoznat

Predavanje br. 61. Pojam kulture u filozofiji Postoji mnogo definicija pojma kulture. Prvobitno je izraz "kultura" označavao obradu i brigu o zemlji. Najfilozofskija je definicija kulture kao sistema koji se istorijski razvija

Iz knjige autora

35. POLITIČKA PARTICIPACIJA, OBLICI I RAZLIČITI Političko učešće je ono što je stvarno politički proces. Pojedinci i društvene grupe unutar određenog političkog sistema uključeni su u politički proces na različite načine. Na osnovu

Iz knjige autora

26. KONCEPT "KULTURE". PREDMET SOCIOLOGIJE KULTURE. KULTURNE PARADIGME I UNIVERZALE Kultura (od latinskog - obrada zemlje, obrazovanje) je način razmišljanja i ponašanja, sistem materijalnih, naučnih, duhovnih, društvenih komponenti. Sve do 17. veka pojam "kultura"

Iz knjige autora

28. OBLICI KULTURE. PROBLEMI SAVREMENE KULTURE Od raspada primitivnog društva i društvene diferencijacije javlja se i diferencijacija kulture. Glavni oblici kulture: 1. Masovna („komercijalna“) kultura - nastala je zajedno s nastankom društva

Iz knjige autora

29. ULOGA SVAKODNEVNE SFERE KULTURE U ŽIVOTU DRUŠTVA. KONCEPT LIČNOSTI Svakodnevni život je neproizvodna, neprofesionalna sfera ljudskog života. Može se nazvati i načinom života. Proces zadovoljavanja materijalnih i duhovnih potreba osobe

Iz knjige autora

Trenutna drzava tradicionalna kultura: procesi transformacije i entropije, novi društveno-istorijski kontekst i oblici postojanja, nove metode emitovanja Nastale u procesu preporodnog pokreta kozačke organizacije formulisano specifično

Koncept kulture izvorno u starom Rimu značilo je poljoprivredu. Marko Porcije Katon Stariji još u 2. veku pre nove ere. napisao je raspravu o poljoprivredi, De Agri Cultura. Kultura je počela da se koristi kao samostalan termin u 17. veku i značila je „dobar uzgoj“ i „obrazovanje“. IN Svakodnevni život kultura je zadržala ovo značenje.

kultura - je zbirka najviše različite manifestacije ljudske aktivnosti, uključujući samoizražavanje, samospoznaju, akumulaciju vještina i sposobnosti. Jednostavno rečeno, kultura je sve što je stvorio čovjek, odnosno ne priroda. Kultura kao aktivnost uvijek ima rezultat. Ovisno o prirodi ovog rezultata (vezano za materijalne vrijednosti ili duhovno), kultura se razlikuje na materijalnu i duhovnu.

Materijalna kultura.

Materijalna kultura- to je sve što je vezano za materijalni svijet i služi za zadovoljavanje materijalnih potreba čovjeka ili društva. Bitni elementi:

• stavke(ili stvari) - šta se prvenstveno podrazumijeva pod materijalnom kulturom (lopate i mobilni telefoni, putevi i zgrade, hrana i odjeća);
• tehnologije- metode i sredstva korištenja objekata kako bi se uz njihovu pomoć stvorilo nešto drugo;
• tehnička kultura - skup praktičnih vještina, sposobnosti i sposobnosti osobe, kao i iskustvo nagomilano generacijama (primjer je recept za boršč koji se prenosi s generacije na generaciju s majke na kćer).

Duhovna kultura.

Duhovna kultura- ovo je vrsta aktivnosti povezana s osjećajima, emocijama, kao i sa intelektom. Bitni elementi:

• duhovne vrednosti(glavni element u duhovnoj kulturi, jer služi kao standard, ideal, uzor);
• duhovna aktivnost(umetnost, nauka, religija);
• duhovne potrebe;
• duhovna potrošnja(potrošnja duhovnih dobara).

Vrste kulture.

Vrste kulture su brojni i raznovrsni. Na primjer, prema prirodi odnosa prema vjeri, kultura može biti sekularna ili vjerska, prema svojoj rasprostranjenosti u svijetu – nacionalna ili globalna, prema svojoj geografskoj prirodi – istočna, zapadna, ruska, britanska, mediteranska, američka, itd., prema stepenu urbanizacije - urbane, ruralne, ruralne, kao i tradicionalne, industrijske, postmoderne, specijalizovane, srednjovekovne, antičke, primitivne itd.

Sve ove vrste mogu se sažeti u tri glavna oblika kulture.

Oblici kulture.

1. Visoka kultura (elita). likovne umjetnosti visokom nivou, stvarajući kulturne kanone. On je nekomercijalne prirode i zahtijeva intelektualno dekodiranje. Primjer: klasična muzika i književnost.
2. Masovna kultura (pop kultura). Kultura koju konzumiraju mase, sa niskim nivoom složenosti. Komercijalne je prirode i namijenjena zabavi široka publika. Neki ga smatraju sredstvom za kontrolu masa, dok drugi vjeruju da su ga same mase stvorile.
3. Narodna kultura. Kultura nekomercijalne prirode, čiji su autori, po pravilu, nepoznati: folklor, bajke, mitovi, pjesme itd.

Treba imati na umu da komponente sva ova tri oblika neprestano prodiru jedna u drugu, u interakciji i nadopunjuju se. Ansambl" Zlatni prsten„primjer je i masovne i narodne kulture.

1.10 Pojam kulture.. Bogbaz10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11, §28. Bogst10, 151-153.
TO kulture od latinskog colo, što znači " proces», « do tla».

IN široko značenje kulture

IN usko značenje koncept kulture !!!

Kulturno zaostajanje posebno tehnologija. Ljudski vrijednosni svijet nema vremena da se prilagodi prebrzim promjenama u materijalnoj sferi, a posebno pate mladi.

Društvene karakteristike kulture :

Oblici i varijeteti kulture .
u vezi sa religijom: vjerski i sekularni;
na regionalnoj osnovi: kultura Istoka i Zapada;
po nacionalnosti

u vezi sa teritorijom


1) Narodna kultura
Narodna kultura se može podijeliti na dvije vrste - narodnu i folklornu. Narodna opisuje današnji život, pjesme, igre naroda, a folklorna opisuje njegovu prošlost.
2) Elitna kultura(od francuskiknjiževnost: Joyce, Prust, Kafka; slikarstvo: Chagall, Picasso; kino muzika: Schnittke, Gubaidullina).
Znakovi elitne kulture
3) Masovna kultura
Osnova masovne kulture je m društvo
4) " Kultura ekrana» zasniva se na sintezi računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini

DETALJI

12.1. Značenja pojma “kultura”.
12.2. Osnovni pristupi razumijevanju kulture.
12.3. Društvene funkcije kulture.
12.4. Oblici i varijeteti kulture.
12.5. Duhovni život društva. Duhovna proizvodnja i duhovna potrošnja.
12.6. Raznolikost kultura.
12.6.1. Subkultura i kontrakultura.
12.6.2. Uporedni doprinos pojedinačni usjevi u svjetsko kulturno bogatstvo (hijerarhiju svjetske kulture).
12.6.3. Interakcija kultura.
12.6.4. Nikolaj Danilevski o interakciji kultura.
12.6.5. Kulturni šok.
12.6.6. Vesternizacija i modernizacija.
12.6.7. Smrt Zapada (Patrick Buchanan).
12.6.8. Da li je moguće sintetizirati kulture, da li je moguće stvoriti univerzalnu kulturu?

12.1 . Značenje pojma "kultura".
12.1.1. Riječ kulture dolazi od latinskog glagola colo, što znači " proces», « do tla" Kasnije se pojavilo još jedno značenje - poboljšati, počastiti. Ciceron je postao autor metafore cultura animi, tj. “kultura (usavršavanje) duše”, “duhovna kultura”.
U savremenom jeziku pojam kulture se koristi u 1) širok(skup vrsta i rezultata transformativnih aktivnosti čovjeka i društva, koji se prenose s generacije na generaciju uz pomoć jezičkih i nejezičkih znakovnih sistema, kao i učenjem i imitacijom) i 2) usko(sfera društvenog života u kojoj su koncentrisani duhovni napori čovečanstva, dostignuća uma, ispoljavanje osećanja i stvaralačka aktivnost) značenja.

IN široko značenje kulture- 1) ukupnost svih vrsta transformativnih aktivnosti čovjeka i društva, kao i 2) rezultat te aktivnosti, uključujući i transformaciju same osobe.

IN usko značenje koncept kulture veoma blizu definisanju duhovne sfere društvenog života. !!! Kultura = duhovni život društva.
12.1.2. Od čega se sastoji kultura? Kulturne univerzalije.
Kulturne univerzalije– tipični i ponavljajući aspekti života koji se pojavljuju kod svih poznatih društava.
Dizajnirao J.P. Murdoch om klasifikaciji kulturnih univerzalija, sadrži 88 općih kategorija ponašanja.
Lista kulturnih univerzalija: 1) sport, 2) dekoracija tijela, 3) timski rad, 4) ples, 5) edukacija, 6) pogrebni rituali, 7) običaj darivanja, 8) gostoprimstvo, 9) zabrana incesta, 10) jezik, 11) vjerski rituali, 12) pravljenje alata itd.
Komponente ljudske kulture– ekološka, ​​ekonomska, pravna, estetska, moralna, opšteobrazovna, politička, fizička kultura, kultura svakodnevnog života, kultura govora i komunikacije.
12.1.3. Kulturno zaostajanje.
Lag(od engleski. lag - lag) (vremenski zaostatak) - indikator koji odražava kašnjenje ili napredak u vremenu jedne pojave u odnosu na druge (na primjer, u ekonomiji, vrijeme od trenutka ulaganja sredstava do dobijanja prinosa).
Kulturno zaostajanje– relativno spor napredak ili promjena u jednom aspektu kulture, npr. odložen razvoj nematerijalna kultura u poređenju sa materijalom posebno tehnologija. Ljudski vrijednosni svijet nema vremena da se prilagodi prebrzim promjenama u materijalnoj sferi, a posebno pate mladi. Kulturno zaostajanje opisuje situaciju kada su se tehnološki izumi već pojavili u društvu, ali nije došlo do kulturne i socijalne adaptacije stanovništva na njih.
Zakon kulturnog zaostajanja (engleski. zakon kulturnog zaostajanja) - zakon prema kojem se promjene u oblasti materijalne kulture dešavaju bržim tempom nego u oblasti nematerijalne kulture (U. Ogborn). Neravnoteža u razvoju kulture dovodi do društvene dezorganizacije, sukoba, uništavanja ekološke sredine itd.
12.2 . Osnovni pristupi razumijevanju kulture.
12.2.1. Sve poznate definicije usjevi (ima ih oko 300) podijeljeni su u nekoliko glavnih tipova.
1) Deskriptivne definicije.
E. Taylor: « Kultura, ili civilizacija, je znanje, umjetnost, moral, zakoni, običaji i neke druge sposobnosti i navike koje čovjek stiče kao član društva.”
2) Historijske definicije.
Kultura je proizvod istorije, koji predstavlja nasleđe društvenog iskustva i njegovo prenošenje s generacije na generaciju.
3) Regulatorne definicije.
Kultura– vrijednosti i norme ljudskog postojanja.

Vrijednosti– karakteristike ideja, pojava, predmeta i njihovih svojstava sa stanovišta njihovog značaja za osobu ili društvo.

Vrste vrijednosti: 1) materijal (prijatan, koristan, pogodan); 2) logička (tačna); 3) etički (dobro); 4) estetski (ljepota)
Znakovi kulturnih vrijednosti:

1) održivost date kulturne vrednosti (mora postojati nekoliko generacija);

2) prepoznavanje na različitim nivoima ljudskog društva (nivo konkretnog pojedinca; nivo društvene grupe; nacionalni nivo; civilizacijski nivo; univerzalni nivo);

3) kulturna vrijednost se može izraziti samo znakovima i simbolima.
Problemi sa ovim pristupom:
1) Postoje li univerzalne ljudske vrijednosti??
Postoje beskrajne rasprave o postojanju univerzalnih kulturnih vrijednosti. Trenutno se najčešće shvataju kao vrednosti evropske civilizacije. Međutim, zbog vjerskih i nacionalnih razlika, govorimo o zajedničkom kulturnom univerzalne ljudske vrijednosti Teško da je još moguće.
2) Kultura: dobra ili loša?
Neki filozofi su kulturu smatrali sredstvom za porobljavanje ljudi. Niče i Lav Tolstoj proklamovali su tezu da je čovjek po prirodi antikulturno biće, a sama kultura zlo, koje je stvoreno da potisne i porobi čovjeka. Drugi naučnici (Herder i drugi), naprotiv, nazivali su kulturu sredstvom za oplemenjivanje osobe.

4) Aktivnosti (antropološke) definicije.
Kultura– to su sve vrste transformativne aktivnosti čoveka i društva, kao i svi njeni rezultati (druga priroda).
Sekundarna (druga) priroda- skup materijalnih uslova koje je stvorio čovjek u procesu prilagođavanja prirodnim uslovima.
Artefakt kulture(od lat. arte – umjetno + factus – napravljeno) – umjetno stvoreni predmet koji ima znakovni ili simbolički sadržaj.

Kulturni artefakti su: 1) predmeti stvoreni od ljudi, stvari, alati, odeća, kućni pribor, stanovanje, putevi; 2) pojave duhovnog života društva: naučne teorije, sujeverja, umetnička dela i folklor.
Međutim, ovaj pristup trpi značajan nedostatak: ispostavilo se da !!! bilo koji ljudska aktivnost spada u definiciju.

5) Semiotičke definicije.
Kultura- sistem znakova i simbola koji se koriste u datom društvu.
Semiotika(od grčki semeion - znak, atribut) - nauka koja proučava metode prenošenja informacija, svojstva znakova i znakovnih sistema u ljudskom društvu (uglavnom prirodni i umjetni jezici, kao i neke kulturne pojave - sistemi mitova, rituala), prirodu (komunikacija u životinjskom svijetu) ili u samoj osobi (vizuelna i slušna percepcija itd.).
6) Sociološke definicije.
Kultura je organizacioni faktor u društvenom životu.
!!! Zaključak: Ovdje je situacija slična pokušajima definiranja, na primjer, osobe. Postoje desetine definicija pojma „osoba“, ali ne postoji jedinstvena ispravna i primjenjiva definicija ovog pojma u svim okolnostima.
12.3 . Društvene funkcije kulture:
1) funkcija prilagođavanja okolini (odeća, vatra); 2) funkciju akumulacije, čuvanja i prenosa kulturnih vrednosti; 3) funkciju postavljanja ciljeva i regulisanja društvenog života i ljudske delatnosti; 4) funkcija socijalizacije (omogućava osobi da usvoji određeni sistem normi, vrijednosti i znanja); 5) komunikativnu funkciju(omogućava interakciju između ljudi i zajednica).
12.4 . Oblici i varijeteti kulture.
12.4.1. u vezi sa religijom: vjerski i sekularni;
12.4.2. na regionalnoj osnovi: kultura Istoka i Zapada;
12.4.3. po nacionalnosti: ruski, francuski itd.;
12.4.4. po pripadnosti istorijskom tipu društva Ključne riječi: kultura tradicionalnog, industrijskog, postindustrijskog društva;
12.4.5. u vezi sa teritorijom: ruralna i urbana kultura;
12.4.6. prema području društva ili vrsti djelatnosti: industrijska kultura, politička, ekonomska, pedagoška, ​​ekološka, ​​umjetnička itd.;
12.4.7. prema nivou vještina i vrsti publike: elitni (visoki), narodni, masovni.
1) U doba formiranja univerzalne međunarodne kulture, pitanje očuvanja nacionalnih kultura posebno je akutno.

Narodna kultura– najstabilniji dio nacionalne kulture, izvor razvoja i skladište tradicije. Ovo je kultura koju su stvorili ljudi i koja postoji među masama. Narodna kultura je obično anonimna.
Narodna kultura se može podijeliti na dvije vrste - narodnu i folklornu. Popularna kultura opisuje današnji način života, moral, običaje, pjesme, igre naroda, a folklor opisuje njenu prošlost.
2) Elitna kultura(od francuski. elita - najbolji, omiljeni) - fenomen suprotan masovnoj kulturi. Kreiran je s ciljem uskog kruga potrošača spremnih da percipiraju djela složena po formi i sadržaju ( književnost: Joyce, Prust, Kafka; slikarstvo: Chagall, Picasso; kino: Kurosawa, Bergman, Tarkovsky; muzika: Schnittke, Gubaidullina).
Elitna kultura se dugo shvatala kao kultura duhovne elite društva (ljudi sa visokim nivoom inteligencije i kulturnih potreba). Vjerovalo se da su ove kulturne vrijednosti izvan shvaćanja većine stanovništva. Od sredine 20. veka. elitna kultura se definiše kao kreativna, tj. onaj dio kulture u kojem se stvaraju nove kulturne vrijednosti. Od ovih stvorenih kulturnih vrijednosti, samo 1/3 postiže javno priznanje. S ove tačke gledišta, elitna kultura je najviši i glavni dio kulture, koji određuje njen razvoj.
Znakovi elitne kulture: 1) visok nivo (složenost sadržaja); 2) sticanje komercijalne koristi nije suštinski cilj; 3) pripremljenost publike za percepciju; 4) uzak krug stvaralaca i publike; 5) određuje razvoj cjelokupne kulture.
3) Masovna kultura(pop kultura): 1) opšta dostupnost; 2) zabavne (apeliraju na one aspekte života i emocije koje izazivaju stalno interesovanje i razumljive većini ljudi); 3) serijski, replikacijski; 4) pasivnost percepcije; 5) komercijalne prirode.
Osnova masovne kulture je masovnog društva.
Šta je masovno društvo?
Masovno društvo– društvo koje karakteriše: 1) standardizacija proizvodnje i masovne potrošnje; 2) povećanje veličine i uloge srednje klase; 3) birokratizacija javnog života; 4) širenje masovnih medija i masovne kulture; 5) konformizam; 6) smanjenje uloge primarnih grupa; 7) atomizacija; 8) depersonalizacija odnosa.
4) " Kultura ekrana» zasniva se na sintezi računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini.
12.4.8. Poljakov, 59 – 60.
1) Materijalna kultura- materijalno okruženje osobe koje se sastoji od predmeta koji služe za zadovoljenje životnih potreba.
2) Duhovna kultura- cjelokupni skup proizvoda i fenomena kreativnosti, znanja i razumijevanja svijeta, općenito, slike svijeta koje postoje u određenoj kulturi.
3) Socijalna kultura– oblici organizacije zajedničkog života karakteristični za određenu kulturu.
12.4.9. prema prirodi potreba koje se zadovoljavaju: materijalni i duhovni.
Razlikovati materijal(sve što nastaje u procesu materijalne proizvodnje: tehnologija, materijalna sredstva, proizvodnja) i duhovni(religija, umjetnost, moral, nauka, pogled na svijet) kultura. Osnovna osnova za razlikovanje materijalne i duhovne kulture je priroda potreba (materijalnih ili duhovnih) društva i čovjeka, koje se zadovoljavaju proizvedenim vrijednostima.
12.5 . Duhovni život društva(duhovna sfera društva) je sfera djelovanja čovjeka i društva, koja obuhvata bogatstvo ljudskih osjećaja i dostignuća uma, objedinjuje i asimilaciju akumuliranih duhovnih vrijednosti i kreativno stvaranje novih.
12.5.1. Struktura duhovnog života društva.
Duhovni život društva obuhvata nauku, moral, religiju, filozofiju, umjetnost, naučne institucije, institucije kulture, vjerske organizacije, odgovarajuće aktivnosti ljudi.
Duhovna aktivnost= duhovno-teorijski (njegov proizvod su misli, ideje, teorije, ideali, umjetničke slike) + duhovno-praktična (očuvanje, reprodukcija, distribucija, širenje, potrošnja stvorenih duhovnih vrijednosti).
Duhovna i teorijska djelatnost– to je duhovna proizvodnja (stvaranje) duhovnih vrijednosti.
12.5.2. Osobine duhovne potrošnje:

1) odnos duhovnih potreba i duhovnih vrednosti (duhovne potrebe za znanjem, lepotom, komunikacijom pokreću odgovarajuće vrste aktivnosti);

2) duhovne vrednosti ne nestaju u procesu potrošnje;

3) duhovna potrošnja je i duhovna proizvodnja.
12.5.3. Tradicija i inovacija.
Razvoj kulture– dvosmjerni proces = 1) sumiranje, akumulacija iskustva i kulturnih vrijednosti prethodnih generacija, tj. stvaranje tradicije + 2) prevazilaženje tih istih tradicija povećanjem kulturnog bogatstva, tj. inovacija.
Tradicija(od latinski o traditio – transmisija) – elementi društvenog i kulturnog nasljeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo čuvaju u određenim društvima i društvenim grupama.

Određene društvene institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. djeluju kao tradicija. Određene tradicije djeluju u svakom društvu iu svim područjima javnog života.
Akumulacija (putevi rasta) kulturnih vrijednosti:
1) vertikalno(kontinuitet, prenos sa jedne generacije na drugu elemenata, delova prethodnih teorija);
2) horizontalno(ne nasljeđuju se pojedinačni elementi, stvarne ideje, dijelovi teorije, već integralno umjetničko djelo).
kulturna akumulacija(od Latinski akumulator - okupljanje, akumulacija) - akumulacija kulturnog potencijala, baštine.

Kulturna akumulacija se odvija tamo gdje se dodaje kulturno naslijeđe velika količina nove elemente umjesto odbacivanja starih. Naprotiv, kada tokom određenog perioda više kulturnih osobina nestane nego što se doda, govorimo o tome kulturna iscrpljenost.
12.6 . Raznolikost kultura.
12.6.1. Subkultura i kontrakultura.
Subkultura- dio opće kulture, sistem vrijednosti svojstven velikoj društvenoj grupi.
Kontrakultura– 1) subkultura koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se suprotstavlja, koja je u sukobu s njom i nastoji da je istisne; 2) sistem vrijednosti asocijalnih grupa („nova ljevica“, hipiji, bitnici, jipi itd.).
U okviru elitne kulture postoji sopstvena „kontrakultura“ - avangarda.
12.6.2. Uporedni doprinosi pojedinih kultura svjetskom kulturnom bogatstvu(hijerarhija svjetske kulture).
Neki istraživači su odustali od pokušaja da uporede težinu pojedinačnih usjeva. Drugi smatraju da značaj i stepen razvoja pojedinih kultura nije isti.
evrocentrizam– različiti koncepti koji pokušavaju predstaviti Evropu kao duhovni centar planete i uzor u rješavanju ekonomskih, ekoloških, političkih, društvenih, nacionalnih, etičkih, kreativnih, vjerskih, demografskih i drugih univerzalnih problema.
Amerikacentrizam- koncept da je Amerika duhovni centar čovečanstva.
Orijentalcentrizam(negritud, panislamizam, panmongolizam) - svjetonazor (pogled) prema kojem je Istok, a ne Evropa, centar svjetske kulture i civilizacije.
Afrocentrizam– koncept prema kojem je Afrika duhovni centar čovječanstva.
nemarnost (francuski. negritude - pripadnost crnoj rasi) je koncept koji afirmiše ideju posebnog nezavisnog duhovnog, kulturnog i političkog razvoja afričkih naroda.
Leopold Senghor:
“...Hajde da odgovorimo: “Evo!” – kada nas Preporod svijeta zove.
Postanimo kvasac, bez njega belo testo ne može da naraste,
Jer ko će unijeti revitalizirajući ritam u ovaj mrtvi svijet mašina i pušaka?..”
12.6.3. Interakcija kultura.
1) Dijalog kultura– 1) kontinuitet, međuprožimanje i interakcija različitih kultura svih vremena i svih naroda, obogaćivanje i razvoj na ovim osnovama nacionalnih kultura i univerzalne kulture; 2) isto što i akulturacija.
Akulturacija (engleski. akulturacija, od lat. ad – do, a cultura – obrazovanje, razvoj) – 1) u užem smislu: procesi međusobnog uticaja kultura, usled kojih kultura jednog naroda u potpunosti ili delimično percipira kulturu drugog naroda, obično razvijenije; 2) u širem smislu: proces interakcije kultura, kulturna sinteza.
Kulturni kontakt– preduslov za interkulturalnu interakciju, koja pretpostavlja stabilan kontakt u društvenom prostoru dve ili više kultura. Kulturni kontakt je neophodan, ali ne i dovoljan uslov za interakciju kultura. Proces interakcije pretpostavlja prilično visok stepen bliskosti i intenziteta kulturnog kontakta.
Kulturna difuzija(od Latinski diffusio - distribucija, širenje, disperzija) - međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih osobina i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt).

Kanali kulturne difuzije: migracije, turizam, misionarske aktivnosti, trgovina, rat, naučne konferencije, izložbe i sajmovi, razmjena studenata i specijalista itd.

Globalizacija kulture– ubrzanje integracije nacija u svetski sistem zbog razvoja savremenih transportnih sredstava i ekonomskih odnosa, formiranja transnacionalnih korporacija i svetskog tržišta, zahvaljujući uticaju medija na ljude.
Globalizacija kulture ima 1) pozitivno(komunikacija, širenje kulturnih kontakata u savremenom svijetu) i 2) negativan strane.
Preterano aktivno zaduživanje opasno je zbog gubitka kulturnog identiteta. Mlađa generacija usvaja jedni druge modu, navike, sklonosti, običaje, zbog čega postaju slični, a često i jednostavno bezlični. Mogućnost gubitka kulturnog identiteta leži u rastućoj prijetnji asimilacija– apsorpcija male kulture većom, rastakanje kulturnih karakteristika nacionalne manjine u kulturi velikog naroda, zaborav očinske kulture prilikom masovnog iseljavanja u drugu zemlju i sticanja tamošnjeg državljanstva.
12.6.4. Nikolaj Danilevsky o interakciji kultura:
1) kolonizacija(Feničani su prenijeli svoju kulturu u Kartagu); 2) " kalemljenje reznice na strano drvo(Helenistička kultura Aleksandrije unutar egipatske kulture); 3) uzajamno ravnopravan dijalog(razmjena vrijednosti).
12.6.5. Kulturni šok- početna reakcija pojedinačne, grupne ili masovne svijesti na susret s drugačijom kulturnom stvarnošću.
Nivoi (subjekata) kulturnog šoka: 1) individualni (situacija individualnog iseljavanja ili turizma); 2) društvena grupa(situacija masovnog iseljavanja, izbjeglica, prisilno protjerivanje od strane nacionalnog ili vjerske osnove); 3) društvo u cjelini (situacija kulturne difuzije je pokušaj radikalne transformacije društvenog sistema na liniji „strane” kulture kao rezultat unutrašnje kulturne krize ili eksterne kulturne ekspanzije).
Načini prevazilaženja kulturnog šoka.
1) Kolonizacija: agresivna demonstracija i propaganda vlastitih kulturnih smjernica i ponašanja, radikalno odbacivanje tradicionalnih vrijednosti "lokalne" kulture i njihovo izmještanje na periferiju kulturnog prostora.
2) Geto(t)izacija: stvaranje kompaktnih mjesta stanovanja za “strance” (emigrante, izbjeglice, gastarbajtere) ili “lokalne” (američki Indijanci) nosioce drugačije kulture, gdje dobijaju priliku da sačuvaju i održe svoje kulturno mikrookruženje u rigidnim okvirima lokalnih zatvorenih prostora (geta).
Geto (talijanski geto) – 1) područje grada u kojem žive nacionalne manjine.
U ovom slučaju, kulturni šok se ublažava davanjem vlastite sfere uticaja i „jakim“ i „slabim“ učesnicima u sukobu.
Primjeri: Kineske četvrti - Kineske četvrti u SAD, oblasti naseljene pravoslavnim vernicima u Izraelu, itd.
3) Asimilacija: ekstremni oblik kulturnog konformizma, svjesno odricanje od vlastitog kulturnog identiteta u korist potpune adaptacije na „stranu” kulturu. Posljednji “bastion” u borbi protiv strane kulture je jezik, čijim gubitkom umire i asimilirana kultura.
4) Difuzija: kombinacija elemenata „svoje“ i „tuđe“ kulture.
Tolerancija(od lat. tolerantia - strpljenje) - tolerancija prema tuđim mišljenjima, uvjerenjima, ponašanju.
Oblici tolerancije: 1) lične (društvene interakcije pojedinaca); 2) društveni (socijalna psihologija, svijest, moralne norme i običaji); 3) vlast (zakonodavstvo, politička praksa).

12.6.6. Vesternizacija i modernizacija.
Modernizacija (francuski. moderisatio, od moderne najnoviji, moderan) – 1) ažuriranje, promjena u odnosu na nove, moderne zahtjeve; 2) tranzicija iz tradicionalnog, agrarnog društva u moderno, industrijsko.

Westernization – (engleski. western, from west-west) je vrsta modernizacije, koja posuđuje anglo-američki ili zapadnoevropski način života, obrasce ponašanja i duhovne vrijednosti.
Mogući odgovori na zapadni uticaj (Huntington):
1) odbacivanje(odbijanje modernizacije i vesternizacije).
Japan je slijedio ovaj kurs do sredinom 19 veka. Za razliku od Japana, politika odbacivanja u Kini bila je određena činjenicom da je ova zemlja sebe doživljavala kao Srednje kraljevstvo i bila čvrsto uvjerena u svoju superiornost Kineska kultura nad kulturama svih drugih naroda. Kineska izolacija, kao i japanska, okončana je zapadnim oružjem koje su Britanci isporučili Kini tokom Opijumskih ratova 1839-1842.
2) Japan (1868 – ???) Modernizacija bez vesternizacije.
U Kini u poslednjih godina Tokom vladavine dinastije Qin, moto je postao Ti-Yong - „Kineska mudrost za fundamentalne principe, zapadnjačka mudrost za praktičnu upotrebu“. U Japanu je ovaj moto postao Wakon Yosei - "japanski duh i zapadnjačka tehnologija".
3) Kemalizam= zapadnjaštvo + modernizacija.
Mustafa Kemal Ataturk(1881-1938), prvi predsjednik Turske Republike, napuštajući svoju islamsku prošlost, učinio je Tursku "zemljom van dodira" - društvom koje je bilo muslimansko po svojoj vjeri, naslijeđu, običajima i institucijama, ali kojim je vladao elitu koja je željela da ga učini modernim, zapadnim i ujedini sa Zapadom.
4) Moderna Rusija: vesternizacija bez modernizacija !!!

12.6.7. Smrt Zapada(Patrik Buchanan).
Za dugo vremena Sjedinjene Države, sama zemlja koju su stvorili emigranti, ohrabrivale su i pozdravljale imigraciju. U XX veku. teorija je tu preovladala. tačka topljenja“, prema kojem, kao rezultat života u Americi, svi imigranti gube svoju izvornu nacionalnu identifikaciju i “pretopljeni” su u “Amerikance”; rezultat je relativno homogena američka nacija.
Ali već krajem XX veka. Usvojena je teorija multikulturalizma.
Multikulturalizam je postao priznanje činjenice da Amerika više ne može ujediniti u jednu naciju "bijele", "crnce" (politički korektno ih zovu Afroamerikanci), "Latinoamerikance" (Latinoamerikance) itd. Ovaj proces dezintegracije američke nacije u zasebne etnokulturne grupe i udruženja različite grupe nebijelci protiv "bijelaca" nazvan je "kulturnim ratom". Neki političari i sociolozi smatraju da će ovaj proces dovesti do slabljenja i raspada Sjedinjenih Država, a to će značiti i “smrt Zapada”.
multikulturalizam– prepoznavanje i promocija kulturnog pluralizma.
Patrick Buchanan(1938 –). "Smrt Zapada" (2002):
“Među našim sugrađanima raste osjećaj da se zemlja raspada etničke grupe. Štaviše, tek smo nedavno iskusili kulturna revolucija, zbog čega su dominantne visine zauzele nova elita. Ovladavajući sredstvima usađivanja ideja, slika, mišljenja i vrijednosti - televizijom, umjetnošću, zabavom, obrazovanjem - ova elita postepeno stvara novu naciju...
Milioni ljudi se osjećaju kao stranci u svojoj zemlji... Posmatraju nestanak davnih praznika i odumiranje nekadašnjih heroja... knjige koje pamte iz ranog djetinjstva napuštaju školski program, ustupajući mjesto novim autorima kojih većina nikada nije čuli;... su srušene uobičajene moralne vrijednosti naslijeđene od generacija predaka; ... kultura koja je odgojila ove ljude umire, zajedno sa zemljom u kojoj su odrasli.
Tokom jedne generacije, mnogi Amerikanci su vidjeli svog Boga razotkrivenog, svoje heroje podmetnute, njihovu kulturu oskrnavljenu, njihove moralne vrijednosti izopačene, praktično protjerane iz svoje zemlje, a sebe nazivaju ekstremistima i lažovima zbog pridržavanja ideala njihovi preci...
Mnogo je ljudi koji više ne osjećaju da je Amerika njihova. Ne idemo iz Amerike, kažu, Amerika nas napušta. Nehotice se prisjetimo Euripidovih riječi: „Nema veće tuge na svijetu od gubitka domovine“.
12.6.8. Da li je moguće sintetizirati kulture, stvoriti univerzalnu kulturu??

1) Schweitzer Albert (1875-1965) – njemačko-francuski mislilac, protestantski teolog i misionar, ljekar, muzikolog i orguljaš. Godine 1913. organizirao je bolnicu u Lambareneu (Gabon), koja je postala glavno djelo njegovog života. Početni princip svjetonazora je poštovanje prema životu, njegovom očuvanju i unapređenju kao osnovi moralne obnove čovječanstva, razvoja univerzalne kosmičke etike.

2) Mahatma Gandhi(1869-1948) - duhovni osnivač nezavisne Indije. U pokušaju da se suprotstavi diskriminaciji Indijanaca, pokrenuo je kampanju nenasilnog otpora ili građanske neposlušnosti 1906. Ovu taktiku je razvio pod uticajem dela Henrija Toroa, Lava Tolstoja, jevanđelja i hinduističkih svetih knjiga.