Detaljno rešenje paragrafa §17 o društvenim naukama za učenike 9. razreda, autori A.I. Kravčenko, E.A. Pevcova 2015
Pitanja i zadaci
1. Šta znači riječ "kultura"? Šta mislite, koji su to fenomeni kao što su kultura svakodnevnog života i kultura pojedinca?
Reč "kultura" koristi se u sledećim značenjima:
1. u prijevodu sa latinskog “kultura” (cultura) znači “kultivacija”, “razvoj”, “obrazovanje”, “obrazovanje”, “poštovanje”. U starom Rimu kultura se shvatala kao obrada zemlje.
2. kultura kao unapređenje ljudskih kvaliteta (u 18. veku u Evropi), kulturan čovek je bio načitan i istančan u manirima. Ovo shvaćanje "kulture" preživjelo je do danas i povezano je sa likovnom umjetnošću, umjetničkom galerijom, konzervatorijumom, operom i dobrim obrazovanjem.
3. kao sinonim za "kulturu" - "kulturna osoba", "kulturno se ponašati".
4. kao sistem normi i vrijednosti, izraženih odgovarajućim jezikom, pjesmama, plesovima, običajima, tradicijama i ponašanjima, kroz koje se uređuje životno iskustvo, reguliše interakcija ljudi.
Lična kultura – u ovom slučaju koncept kulture obuhvata kvalitete osobe, način njenog ponašanja, stavove prema drugim ljudima, aktivnostima.
Kultura svakodnevnog života predstavlja odlike načina života, vođenja aktivnosti u različitim periodima istorije.
2. Koji su elementi kulture? Da li oni uključuju paljenje vatre, običaj darivanja, jezik, umjetnost frizure, tugovanje? Ili su to kulturni kompleksi?
Elementi ili osobine kultura su polazne tačke kulture, od čega je kultura nastala hiljadama godina. Dijele se na materijalnu i nematerijalnu kulturu.
Proizvodnja vatre, običaj darivanja, jezik, umijeće frizure, tugovanje su elementi kulture. Međutim, žalovanje i umjetnost frizura mogu se pripisati kulturnim kompleksima, jer uključuju nekoliko elemenata kulture. Ako uzmemo u obzir običaj darivanja u savremenom društvu, onda se on može pripisati i kulturnim kompleksima, jer koristimo nekoliko elemenata (umotavanje poklona, razglednicu i sam poklon, odnosno postoje minimalni uvjeti za ovaj običaj). Ako se proizvodnja vatre pripisuje vremenu primitivnih ljudi, onda je to element kulture, jer je osoba koristila ono što mu je priroda dala (drvo, kamen). Jezik se takođe može posmatrati kao kulturni kompleks. Služio je za akumulaciju, skladištenje i prenošenje znanja. Vremenom, glasovi u jeziku dobijaju grafičke znakove. U ovom slučaju, nekoliko zasebnih elemenata kulture koristi se za snimanje jezika (ono čime pišu i čime pišu).
3. Recite nam o kulturnim univerzalijama i njihovoj svrsi.
Kulturne univerzalije su norme, vrijednosti, pravila, tradicije i svojstva svojstvena svim kulturama, bez obzira na geografsku lokaciju, istorijsko vrijeme i društvenu strukturu.
Kulturne univerzalije uključuju sport, tjelesni nakit, kalendar, kuhanje, udvaranje, ples, dekorativnu umjetnost, proricanje, tumačenje snova, obrazovanje, etiku, bonton, vjerovanje u čudesne lijekove, svečanosti, folklor, pogrebne rituale, igre, geste, pozdrave. , gostoprimstvo. , domaćinstvo, higijena, šale, praznovjerje, magija, brak, vrijeme obroka (doručak, ručak, večera), medicina, pristojnost u upravljanju prirodnim potrepštinama, muzika, mitologija, lično ime, postnatalna njega, liječenje trudnica, vjerski rituali, doktrina duše, proizvodnja oruđa, trgovina, posjećivanje, promatranje vremena itd.
Porodica postoji kod svih naroda, ali u drugačijem obliku. Tradicionalna porodica u našem shvatanju su muž, žena i deca. U nekim kulturama muškarac može imati nekoliko žena, dok u drugim žena može biti udata za nekoliko muškaraca.
Kulturne univerzalije nastaju zato što su svi ljudi, bez obzira na to gdje žive, fizički isti, imaju iste biološke potrebe i suočavaju se sa zajedničkim problemima koje okoliš postavlja čovječanstvu. Ljudi se rađaju i umiru, tako da svi narodi imaju običaje vezane za rođenje i smrt. Pošto žive zajedno, imaju podjelu rada, plesove, igre, pozdrave itd.
4. * Da li su ruskom narodu karakteristične takve univerzalije kao što su gestovi, tjelesni nakit, mitologija, kuhanje? U čemu su izraženi?
Da, ruski narod karakteriziraju takve univerzalije kao što su gestovi, tjelesni nakit, mitologija, kuhanje. Izražavaju se na sljedeći način:
Gestikulacija - na primjer, da bismo odgovorili na lekciji, podižemo ruku i time skrećemo pažnju na sebe.
Nakit za tijelo - na primjer, burme koje mladenci nose kao znak da su u braku; krst kao znak pripadnosti pravoslavnoj vjeri.
Mitologija - u moderno doba mitologija uključuje astrološke prognoze, vjerovanje u natprirodne sposobnosti osobe (vidovitost, telekineza), korištenje netradicionalnih metoda liječenja, korištenje raznih amajlija itd.
Kuvanje - na primjer, upotreba fermentacije i soljenja se još uvijek koristi kao način pripreme hrane za zimu.
5. Šta je kulturni kompleks? Navedite primjere iz svakodnevnog života. Da li se kompjuterska piraterija, nauka, školovanje mogu pripisati kulturnom kompleksu?
Kulturni kompleks - skup kulturnih obilježja ili elemenata koji su nastali na osnovu izvornog elementa i funkcionalno su povezani s njim.
1. Obrazovanje, koje uključuje vrtić, školu, fakultet, stolove, stolice, tablu, kredu, knjige, vaspitača, nastavnika, učenika itd.
2. Sportovi: stadion, navijači, sudija, sportska odjeća, lopta, kazneni udarac, napadač, itd.
3. Kuvanje: kuvar, kuhinja, posuđe, šporet, hrana, začini, kuvarice, itd.
Da, softverska piraterija, nauka i školovanje mogu se pripisati kulturnom kompleksu, jer ovi koncepti uključuju nekoliko kulturnih elemenata koji su međusobno povezani.
6. * Šta je kulturna baština? Kako to štiti država i obični građani? Navedite konkretne primjere.
Kulturno naslijeđe je dio materijalne i duhovne kulture, stvoreno od prošlih generacija, izdržalo je test vremena i prenijeto na sljedeće generacije kao nešto vrijedno i štovano.
Zaštita kulturnog naslijeđa sadržana je u pravnim aktima različitih država. U Ruskoj Federaciji, ovo je Ustav Ruske Federacije, čl. 44, koji kaže da „svako ima pravo da učestvuje u kulturnom životu i koristi ustanove kulture, da ima pristup kulturnim dobrima; svako je dužan da brine o očuvanju istorijskog i kulturnog nasljeđa, zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika. Postoje i razni savezni zakoni i akti koji pomažu u zaštiti kulturnog naslijeđa Ruske Federacije. Na primjer, “Osnove zakonodavstva o kulturi Ruske Federacije” (1992), “Federalni zakon “O objektima kulturnog naslijeđa (spomenici istorije i kulture) naroda Ruske Federacije” (2002), “Propisi i dr. Historijska i kulturna ekspertiza” (2009), „Pravilnik o zonama zaštite objekata kulturnog naslijeđa (spomenika istorije i kulture) naroda Ruske Federacije” (2008) itd.
Obični građani mogu učestvovati u zaštiti kulturnog naslijeđa na sljedeće načine:
1. Upoznavanje ljudi sa stvaralaštvom i kulturnim razvojem, amaterskom umjetnošću (narodne igre, narodne pjesme), zanatima (grnčarstvo, kovaštvo).
2. Dobrotvornost, pokroviteljstvo i sponzorstvo u oblasti kulture, odnosno otkup slika za muzeje, podrška umjetnicima, organizacija pozorišnih turneja.
Kao i običaji i spomenici kulture se prenose s generacije na generaciju.
Kao primjere učešća građana u zaštiti širenja kulturne baštine zemlje mogu se navesti narodni horovi koji postoje na teritoriji Ruske Federacije - Kubanski kozački hor, Sibirski narodni hor, Ruski narodni hor, itd. Kao i razni ruski folklorni ansambli koji se bave širenjem i promocijom narodnog folklora.
7. Koja je razlika između materijalne i nematerijalne kulture? Koje su vrste: pozorište, pero, knjiga, pozdrav, osmijeh, razmjena poklona?
Materijalna kultura je ono što je stvoreno ljudskom rukom (knjiga, kuća, odjeća, nakit, automobil, itd.).
Nematerijalna kultura, ili duhovna kultura, rezultat je aktivnosti ljudskog uma. Nematerijalni objekti postoje u našoj svijesti i podržani su ljudskom komunikacijom (norme, pravila, uzorci, standardi, modeli i norme ponašanja, zakoni, vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, znanja, ideje, običaji, tradicija, jezik ).
Pozorište kao građevina pripada materijalnoj kulturi, a pozorište kao oblik umjetnosti pripada nematerijalnoj kulturi.
Pozdrav, osmeh, razmena poklona su elementi nematerijalne kulture.
8. Recite nam o pravilima bontona kojih se morate pridržavati u svakodnevnom životu.
Ujutro kažemo „dobro jutro“ rodbini, pozdravimo komšije, učitelje, prijatelje. Prilikom jedenja koristimo tanjir, viljušku, kašiku, nož i ne jedemo rukama. Svi se sjećamo kako su nam roditelji govorili da ne budemo šampioni, da ne stavljamo laktove na sto. Održavamo red u našim sobama iu stanu u cjelini. U školi, u učionici, ne treba da pravimo buku i da ne vičemo sa mesta, već da dižemo ruku da odgovorimo, a ne da pričamo, da se sa poštovanjem odnosimo prema drugovima i nastavnicima i da ne oštetimo školsku imovinu. A u školu moramo doći spremni za nastavu i u školskoj uniformi.
Kada nekome uputimo zahtjev, kažemo „molim“, a nakon ispunjenja našeg zahtjeva kažemo „hvala“.
9. * Smatrate li bonton važnom u životu? Argumentirajte svoje gledište.
Da, smatram da je etiketa važna u životu. Pravila dobrog ponašanja pomažu ljudima da se osjećaju sigurnije u bilo kojoj situaciji. Lepo ponašanje osvaja ljude. Ljubazni i ljubazni ljudi su najpopularniji. Dobri maniri pomažu u komunikaciji sa rođacima, prijateljima i samo strancima.
Problem. Da li kulturno naslijeđe doprinosi daljem razvoju društva ili ga, naprotiv, usporava?
Kulturno naslijeđe doprinosi razvoju društva. Čovječanstvo ima ogromno iskustvo u raznim oblastima, kao što su građevinarstvo, kuhanje, umjetnost, podizanje djece, itd. Savremeni ljudi unose nešto novo u postojeće znanje, čime se usavršavaju i razvijaju. Na primjer, gradnja kuća. Koriste se već stečeno znanje, ali se uvodi i nešto novo, što doprinosi poboljšanju kvaliteta modernih kuća u odnosu na kuće prethodnih epoha. Isto je i sa podizanjem dece. Ljudi koriste ono što su naslijedili od prethodnih generacija, prilagođavajući metode obrazovanja na osnovu savremene realnosti.
Radionica
1. Naučnici često definišu kulturu kao oblik i rezultat prilagođavanja okruženju. Zar vas ova lakoća rukovanja konceptima ne zbunjuje? Šta je zajedničko, pitamo naučnike, između narodnog epa, Prokofjevljevih sonata i Rafaelove Sikstinske Madone, s jedne strane, i oštre, ali veoma prizemne potrebe za hranom, grejanjem, građenjem stanova, kopanjem u zemlji? Dajte obrazložen odgovor.
U savremenom smislu, životna sredina nisu samo prirodni uslovi u kojima čovek živi, već i okruženje ljudske delatnosti koje uključuje interakciju sa drugim ljudima ili grupama ljudi. I ako se u početku riječ "kultura" povezivala samo s obradom zemlje, onda s vremenom dobija druga značenja. U početku su ljudi imali cilj da prežive. Ali s vremenom se društvo razvilo, a osim što su gradili stambene objekte, ljudi su ga počeli ukrašavati; odjeća je počela obavljati drugu funkciju - više nije samo grijala osobu, već ga je i ukrašavala, odnosno, pojavljuje se moda. A ovo je ujedno i osebujan način prilagođavanja okruženju, način uklapanja u društvo, prilagođavanja novim uslovima. Isto je i sa slikanjem. Slike na stijenama bile su ritualne prirode i trebale su doprinijeti uspješnom lovu. S vremenom su ljudi pripitomili životinje, naučili ih uzgajati, savladali uzgoj usjeva. I s vremenom slikarstvo poprima estetski karakter, ali istovremeno ne napušta svoje temelje (oslikavanje hramova biblijskim scenama). Isto važi i za muziku. U početku se koristi u ritualima (vjerskim, prilikom vjenčanja, sahrana, uspavanki za djecu), a vremenom dobija i estetski karakter.
Dakle, zajedničko je ovim primjerima da su svi fenomeni kulture, ali fenomeni različitih perioda istorije koji su se razvijali kroz istoriju čovječanstva.
2. Odredite da li materijalna ili duhovna kultura uključuje: dvoboj, medalju, kočiju, teoriju, staklo, magiju, amajliju, spor, revolver, gostoprimstvo, krštenje, globus, vjenčanje, zakon, farmerke, telegraf, božićno vrijeme, karneval, školu, torbu , lutka, točak, vatra.
Materijalna kultura obuhvata: medalju, kočiju, čašu, amajliju, revolver, globus, farmerke, telegraf, školu, torbu, lutku, točak, vatru.
Nematerijalna kultura uključuje: dvoboj, teoriju, magiju, debatu, gostoprimstvo, krštenje, vjenčanje, zakon, božićno vrijeme, karneval.
Kultura je raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u starom Rimu, gde je reč "kultura" označavala obradu zemlje, vaspitanje, obrazovanje. Čestom upotrebom ova riječ je izgubila svoje izvorno značenje i počela označavati najrazličitije aspekte ljudskog ponašanja i aktivnosti.
Sociološki rečnik daje sledeće definicije pojma „kultura“: „Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima. , u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema nama samima."
Kultura je pojava, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju osobu od prirode. Ova razlika je povezana sa svjesnom transformatorskom djelatnošću čovjeka.
Pojam "kultura" može se koristiti za karakterizaciju ponašanja svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života (kultura rada, politička kultura). Koncept "kulture" može fiksirati način života pojedinca (osobna kultura), društvene grupe (nacionalna kultura) i cijelog društva u cjelini.
Kultura se prema različitim kriterijima može podijeliti u različite tipove:
1) po subjektu (nosiocu kulture) na društvene, nacionalne, klasne, grupne, lične;
2) po funkcionalnoj ulozi - na opšte (npr. u sistemu opšteg obrazovanja) i posebne (stručne);
3) po genezi - na narodne i elitne;
4) po vrsti - na materijalne i duhovne;
5) po prirodi - na vjerske i svjetovne.
2. Pojam materijalne i nematerijalne kulture
Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalnih i nematerijalnih kultura. Nematerijalna kultura uključuje duhovnu aktivnost i njene proizvode. Kombinira znanje, moral, odgoj, prosvjetu, pravo, religiju. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koje ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.
Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od umjetnih predmeta: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koje ljudi stalno modificiraju i koriste. Nematerijalna kultura se može posmatrati kao način prilagođavanja društva biofizičkom okruženju kroz njegovu odgovarajuću transformaciju.
Upoređujući oba ova tipa kulture međusobno, može se doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture. Razaranja izazvana Drugim svjetskim ratom bila su najznačajnija u istoriji čovječanstva, ali usprkos tome, gradovi su brzo obnovljeni, jer ljudi nisu izgubili znanje i vještine potrebne za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura prilično olakšava obnavljanje materijalne kulture.
3. Sociološki pristup proučavanju kulture
Svrha sociološkog proučavanja kulture je da se identifikuju proizvođači kulturnih vrednosti, kanali i sredstva njihovog širenja, da se proceni uticaj ideja na društveno delovanje, na formiranje ili raspad grupa ili pokreta.
Sociolozi fenomenu kulture pristupaju sa različitih gledišta:
1) subjekt, posmatrajući kulturu kao statičnu celinu;
2) vrednost, poklanjanje velike pažnje kreativnosti;
3) aktivnost, uvođenje dinamike kulture;
4) simbolički, tvrdeći da se kultura sastoji od simbola;
5) igranje: kultura je igra u kojoj je uobičajeno da se igra po sopstvenim pravilima;
6) tekstualni, gde se glavna pažnja posvećuje jeziku kao sredstvu prenošenja kulturnih simbola;
7) komunikativna, koja smatra kulturu kao sredstvo prenošenja informacija.
4. Glavni teorijski pristupi u proučavanju kulture
Funkcionalizam. Predstavnici - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.
Svaki element kulture je funkcionalno neophodan za zadovoljavanje određenih ljudskih potreba. Elementi kulture se razmatraju sa stanovišta njihovog mjesta u integralnom kulturnom sistemu. Sistem kulture je karakteristika društvenog sistema. „Normalno“ stanje društvenih sistema je samodovoljnost, ravnoteža, harmonično jedinstvo. Sa stanovišta ovog „normalnog“ stanja ocjenjuje se funkcionalnost elemenata kulture.
Simbolizam. Predstavnici - T. Parsons, K. Girtz.
Elementi kulture su, prije svega, simboli koji posreduju u odnosu čovjeka prema svijetu (ideje, vjerovanja, vrijednosni modeli itd.).
Adaptivno-aktivni pristup. U okviru ovog pristupa kultura se posmatra kao način delovanja, kao i sistem nebioloških mehanizama koji stimulišu, programiraju i realizuju adaptivne i transformativne aktivnosti ljudi. U ljudskoj aktivnosti, dvije njene strane su u interakciji: unutrašnja i vanjska. U toku unutrašnje aktivnosti formiraju se motivi, značenje koje ljudi daju svojim akcijama, odabiru se ciljevi akcija, razvijaju se šeme i projekti. Kultura kao mentalitet ispunjava unutrašnju aktivnost određenim sistemom vrijednosti, nudi izbore i preferencije povezane s tim.
5. Elementi kulture
Jezik je znakovni sistem za uspostavljanje komunikacije. Znakovi razlikuju lingvističke i nelingvističke. Zauzvrat, jezici su prirodni i umjetni. Jezikom se smatraju značenja i značenja sadržana u jeziku, a koja su generirana društvenim iskustvom i raznolikim odnosom čovjeka prema svijetu.
Jezik je štafeta kulture. Očigledno, kultura se širi i gestom i izrazom lica, ali jezik je najopširniji i najpristupačniji relej kulture.
Vrijednosti su ideje o značajnom, važnom, koje određuju život osobe, omogućavaju vam da razlikujete poželjno i nepoželjno, čemu treba težiti, a čemu izbjegavati (procjena - pripisivanje vrijednosti).
Razlikovati vrijednosti:
1) terminal (vrijednosti cilja);
2) instrumentalni (srednje vrednosti).
Vrijednosti određuju značenje svrsishodne aktivnosti, reguliraju društvene interakcije. Drugim riječima, vrijednosti vode osobu u svijetu okolo i motiviraju. Sistem vrijednosti subjekta uključuje:
1) smislene životne vrednosti - ideje o dobru i zlu, sreći, svrsi i smislu života;
2) univerzalne vrijednosti:
a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, obrazovanje, itd.);
b) javno priznanje (radnost, društveni status, itd.);
c) međuljudsku komunikaciju (iskrenost, saosećanje, itd.);
d) demokratski (sloboda govora, suverenitet, itd.);
3) posebne vrijednosti (privatno):
a) vezanost za malu domovinu, porodicu;
b) fetišizam (vjera u Boga, težnja za apsolutizmom, itd.). Danas dolazi do ozbiljnog sloma, transformacije sistema vrijednosti.
Norme dozvoljenih radnji. Norme su oblici regulacije ponašanja u društvenom sistemu i očekivanja koji određuju raspon prihvatljivih radnji. Postoje sljedeće vrste normi:
1) formalizovana pravila (sve što je zvanično evidentirano);
2) moralna pravila (povezana sa idejama ljudi);
3) obrasci ponašanja (moda).
Nastanak i funkcionisanje normi, njihovo mjesto u društveno-političkoj organizaciji društva determinisani su objektivnom potrebom za racionalizacijom društvenih odnosa. Norme, koje uređuju ponašanje ljudi, regulišu najrazličitije vrste društvenih odnosa. Oni se formiraju u određenu hijerarhiju, raspoređenu prema stepenu njihovog društvenog značaja.
vjerovanja i znanja. Najvažniji element kulture su vjerovanja i znanje. Vjerovanja su određeno duhovno stanje, svojstvo u kojem se kombinuju intelektualna, čulna i voljna komponenta. Bilo koja uvjerenja uključuju u svoju strukturu određene informacije, informacije o ovom fenomenu, normu ponašanja, znanje. Veza između znanja i vjerovanja je dvosmislena. Razlozi mogu biti različiti: kada je znanje u suprotnosti sa trendovima ljudskog razvoja, kada je znanje ispred stvarnosti, itd.
Ideologija. Kao što je gore navedeno, kao svoju osnovu, uvjerenja imaju određene informacije, izjave koje su opravdane na teorijskom nivou. Shodno tome, vrijednosti se mogu opisati, argumentirati u obliku stroge, logički opravdane doktrine ili u obliku spontano formiranih ideja, mišljenja, osjećaja.
U prvom slučaju radi se o ideologiji, u drugom - o običajima, tradiciji, ritualima koji utiču i prenose svoj sadržaj na socio-psihološki nivo.
Ideologija se pojavljuje kao složena i višeslojna formacija. Može djelovati kao ideologija cijelog čovječanstva, ideologija određenog društva, ideologija klase, društvene grupe i staleža. Istovremeno, različite ideologije su u interakciji, što, s jedne strane, osigurava stabilnost društva, a s druge strane omogućava odabir, razvijanje vrijednosti koje izražavaju nove trendove u razvoju društva.
Obredi, običaji i tradicija. Obred je skup simboličkih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, ideje, norme ponašanja i izazivaju određena kolektivna osjećanja (na primjer, svadbena ceremonija). Snaga obreda je u njegovom emocionalnom i psihološkom utjecaju na ljude.
Običaj je oblik društvene regulacije aktivnosti i stavova ljudi preuzetih iz prošlosti, koji se reprodukuje u određenom društvu ili društvenoj grupi i koji je poznat njegovim članovima. Običaj se sastoji u postojanom pridržavanju propisa dobijenih iz prošlosti. Običaj je nepisano pravilo ponašanja.
Tradicije su društveno i kulturno naslijeđe koje se prenosi s generacije na generaciju i dugo se čuva. Tradicije funkcionišu u svim društvenim sistemima i neophodan su uslov za njihov život. Prezir odnos prema tradiciji dovodi do narušavanja kontinuiteta u razvoju kulture, do gubitka vrijednih dostignuća prošlosti. S druge strane, obožavanje tradicije rađa konzervativizam i stagnaciju u javnom životu.
6. Funkcije kulture
Komunikativna funkcija je povezana sa akumulacijom i prenošenjem društvenog iskustva (uključujući i međugeneracijskog), prenošenjem poruka u toku zajedničkih aktivnosti. Postojanje takve funkcije omogućava da se kultura definira kao poseban način nasljeđivanja društvenih informacija.
Regulatornost se manifestuje u kreiranju smjernica i sistema kontrole ljudskih postupaka.
Integracija je povezana sa stvaranjem sistema značenja, vrednosti i normi, kao najvažnijeg uslova stabilnosti društvenih sistema.
Razmatranje funkcija kulture omogućava da se kultura definiše kao mehanizam vrednosno-normativne integracije društvenih sistema. Ovo je karakteristika integralnog svojstva društvenih sistema.
7. Kulturne univerzalije i raznolikost kulturnih formi
kulturnih univerzalija. J. Murdoch je izdvojio zajedničke karakteristike zajedničke svim kulturama. To uključuje:
1) zajednički rad;
3) obrazovanje;
4) prisustvo rituala;
5) srodničkim sistemima;
6) pravila za interakciju polova;
Pojava ovih univerzalija povezana je sa potrebama čovjeka i ljudskih zajednica. Kulturne univerzalije se pojavljuju u mnoštvu specifičnih varijanti kulture. Mogu se porediti u vezi sa postojanjem supersistema Istok-Zapad, nacionalne kulture i malih sistema (subkultura): elitnih, popularnih, masovnih. Raznolikost kulturnih formi otvara problem uporedivosti ovih oblika.
Kulture se mogu porediti po elementima kulture; manifestacija kulturnih univerzalija.
elitne kulture. Njegove elemente kreiraju profesionalci, fokusiran je na obučenu publiku.
Narodnu kulturu stvaraju anonimni stvaraoci. Njegovo stvaranje i funkcioniranje neodvojivi su od svakodnevnog života.
Masovna kultura. To su bioskop, štampa, pop muzika, moda. Javno je dostupan, usmjeren na najširu publiku, a potrošnja njegovih proizvoda ne zahtijeva posebnu obuku. Pojava masovne kulture posljedica je određenih preduslova:
1) progresivni proces demokratizacije (uništavanje imanja);
2) industrijalizacija i povezana urbanizacija (povećava se gustina kontakata);
3) progresivni razvoj sredstava komunikacije (potreba za zajedničkim aktivnostima i rekreacijom). Subkulture. To su dijelovi kulture koji pripadaju određenim
društvene grupe ili povezane sa određenim aktivnostima (subkultura mladih). Jezik ima oblik žargona. Određene aktivnosti dovode do specifičnih naziva.
Etnocentrizam i kulturni relativizam. Etnocentrizam i relativizam su ekstremne tačke gledišta u proučavanju raznolikosti kulturnih oblika.
Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojem se određena grupa smatra centralnom, a sve druge grupe mjere i koreliraju s njom.
Etnocentrizam čini jednu kulturnu formu standardom prema kojem mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju, one će biti dobre ili loše, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se očituje u izrazima kao što su "izabrani narod", "istinsko učenje", "super rasa", au negativnim - "zaostali narodi", "primitivna kultura", "gruba umjetnost".
Brojne studije o organizacijama koje su sproveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da su ljudi skloni precijeniti vlastite organizacije i potcijeniti sve druge.
Osnova kulturnog relativizma je tvrdnja da pripadnici jedne društvene grupe ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih grupa ako te motive i vrijednosti analiziraju u svjetlu vlastite kulture. Da bi se došlo do razumijevanja, da bi se razumjela druga kultura, potrebno je povezati njene specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njenog razvoja. Svaki kulturni element mora biti povezan sa karakteristikama kulture čiji je dio. Vrijednost i značenje ovog elementa može se razmatrati samo u kontekstu određene kulture.
Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu je kombinacija etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos kulturom svoje grupe ili društva i izražavajući privrženost uzorcima ove kulture, može razumjeti druge kulture. , ponašanje pripadnika drugih društvenih grupa, priznavanje njihovog prava na postojanje.
Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalnih i nematerijalnih kultura. Nematerijalna kultura uključuje duhovnu aktivnost i njene proizvode. Kombinira znanje, moral, odgoj, prosvjetu, pravo, religiju. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje riječi koje ljudi koriste, ideje, navike, običaje i vjerovanja koje ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.
Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od predmeta koje je napravio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada, farmi i drugih fizičkih supstanci koje ljudi stalno modificiraju i koriste. U hokejaškoj igri, na primjer, blokovi, pak, palice i uniforme hokejaša su elementi materijalne kulture. Nematerijalna kultura u ovom slučaju uključuje pravila i elemente strategije igre, vještine igrača, kao i tradicionalno prihvaćeno ponašanje igrača, sudija i gledatelja.
Upoređujući oba ova tipa kulture međusobno, može se doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture i da se bez nje ne može stvarati. Razaranja uzrokovana Drugim svjetskim ratom bila su najznačajnija u povijesti čovječanstva, ali su gradovi i pored toga brzo obnavljani, jer ljudi nisu gubili znanje i vještine potrebne za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura prilično olakšava obnavljanje materijalne kulture. Kulturologija. Istorija svjetske kulture / Ed. Voskresenskaya N.O. M. 2008. P. 478.
Kultura se obično povezuje sa određenim društvom, nacijom ili društvenom grupom. Kažu, na primjer, o ruskoj, francuskoj, španskoj kulturi, o kulturi grada ili sela, implicirajući da u svakom društvu postoji specifičan sistem međusobno povezanih normi, običaja, vjerovanja i vrijednosti koje dijeli većina članova. društva, koji se razlikuje od drugih sistema ove vrste. Unutrašnje društvene veze i nezavisnost društva, koje vezuju pojedince uključene u njega, okvir su kulture, njena osnova i zaštita od spoljašnjih uticaja. Bez društva u cjelini kultura se ne bi mogla razvijati, jer se uz nju fiksiraju jednoobrazni kulturni obrasci i odvajaju od dominantnog uticaja drugih kulturnih sistema. Ali granice kulture i društva nisu identične. Na primjer, rimsko pravo je osnova pravnih sistema društva (a samim tim i element kulture) i Francuske i Njemačke, iako su to različite sociokulturne zajednice. Istovremeno, svako pojedinačno društvo može uključivati različite kulture koje se značajno razlikuju jedna od druge (na primjer, prisutnost dva ili više jezika ili nekoliko religijskih uvjerenja u društvu).
Dakle, treba zaključiti da, s jedne strane, kulturu svakog pojedinačnog društva ne moraju dijeliti svi njegovi članovi, as druge strane, neki od njegovih kulturnih obrazaca protežu se izvan granica društva i mogu se prihvaćen u nekoliko društava. Bukhalkov M.I. sociologija. Moskva: Infra-M. 2008, str.278.
Ljudi svake naredne generacije započinju svoj život u svijetu predmeta, pojava i pojmova koje su stvorile i akumulirale prethodne generacije. Učestvujući u industrijskim i društvenim aktivnostima, oni asimiliraju bogatstva ovoga svijeta i na taj način u sebi razvijaju one ljudske sposobnosti, bez kojih im je okolni svijet stran i neshvatljiv. Čak se i artikulirani govor formira kod ljudi svake generacije samo u procesu asimilacije povijesno uspostavljenog jezika, a da ne spominjemo razvoj mišljenja. Ne, čak i najbogatije lično iskustvo osobe može dovesti do formiranja apstraktnog logičkog, apstraktnog mišljenja, jer se mišljenje, kao i govor kod ljudi svake naredne generacije, formira na osnovu njihove asimilacije već postignutih uspjeha u kognitivnom aktivnosti prethodnih generacija.Nauka ima brojne pouzdane činjenice koje dokazuju da djeca, izolirana od društva od ranog djetinjstva, ostaju na nivou životinjskog razvoja. Ne samo da ne formiraju govor i mišljenje, nego čak ni njihovi pokreti ni na koji način ne liče na ljudske; ne stiču čak ni uspravan hod karakterističan za ljude. Postoje i drugi, u suštini, obrnuti primjeri, kada su djeca koja su rođena pripadala narodima koji su živjeli na primitivnom, tj. prenatalni nivo razvoja, od kolevke su pali u uslove visokorazvijenog društva, i formirali su sve sposobnosti neophodne za punopravan intelektualni život u ovom društvu.
Sve ove naučno registrovane činjenice ukazuju na to da se ljudske sposobnosti ne prenose na ljude po redu biološkog nasleđa, već se kod njih formiraju tokom života u posebnom, postojećem samo u čoveku. društvo oblik - u obliku spoljašnjih pojava, u obliku materijalnih i duhovnih pojava kulture. Svi studije biti čovjek. Za život u društvu nije dovoljno imati ono što priroda daje. Takođe je neophodno savladati ono što je postignuto u procesu istorijskog razvoja ljudskog društva.
Proces asimilacije kulture od strane osobe, uključujući jezik, mišljenje, radne vještine, pravila ljudskog društva i mnoge druge stvari koje su uključene u kulturu, poklapa se sa procesom formiranja ljudske psihe, koja je društveni fenomen, a ne biološki. Stoga bi ovdje bilo tačnije govoriti ne o kulturi, već o psihi ljudi. Međutim, ovo drugo je nemoguće. Psiha ljudi je evoluirala tokom vremena, pa je stoga i ona, kao i kultura, istorijska kategorija. Nemoguće je proučavati psihu ljudi koji su preminuli, iako moderna etnologija djelomično popunjava ovu prazninu, a kultura prošlih epoha ostavila je materijalno (knjige, građevine, oruđa za proizvodnju itd.) i duhovno (legende, rituali, tradicije). itd.) tragove, prema kojima je moguće izraditi naučno utemeljen sistem pogleda na razvoj ljudskog društva. Ali ipak, kada se govori o kulturi, ne treba izgubiti iz vida da se iza nje krije psiha ljudi – proizvod društvenog razvoja i moćno sredstvo utjecaja na prirodu, uključujući i samo ljudsko društvo.
Glavni rezultat asimilacije kulture je da osoba razvija nove sposobnosti, nove mentalne funkcije. Kao rezultat treninga, osoba razvija fiziološke organe mozga, koji funkcioniraju na isti način kao i obični morfološki trajni organi, ali su neoplazme koje odražavaju proces individualnog razvoja. “One predstavljaju materijalni supstrat onih specifičnih sposobnosti i funkcija koje se formiraju u toku čovjekovog ovladavanja svijetom predmeta i pojava koje je stvorilo čovječanstvo – tvorevinama kulture.” Proizvodi istorijskog razvoja ljudskih sposobnosti nisu jednostavno dati čovjeku u obliku objektivnih pojava materijalne i duhovne kulture koji ih utjelovljuju u obliku spremnom za asimilaciju, već su u njima samo postavljeni u obliku kodova, npr. zvukove u govoru ili slova u pisanju. Da bi ovladalo ovim postignućima i pretvorilo ih u svoje mogućnosti, alate, djetetu je potreban mentor, učitelj. U procesu komunikacije s njima dijete uči. Dakle, procesi asimilacije kulture i formiranja psihe su suština obrazovanja. Sa napretkom čovječanstva obrazovanje postaje sve komplikovanije, duže. „Ta veza između društvenog napretka i napretka narodnog obrazovanja je toliko bliska da o stepenu obrazovanja možemo tačno suditi prema opštem stepenu istorijskog razvoja društva i, obrnuto, po stepenu razvijenosti obrazovanja, opštem stepenu ekonomskog razvoja. i kulturni razvoj društva.” Veza između odgoja, kulture i psihe toliko je jaka i važna da ćemo joj se neizbježno morati vratiti, dajući ovdje najopćenitije primjedbe.
Kada je u svakodnevnom razgovoru riječ o kulturi, njenoj ulozi u našim životima, najčešće se prisjećaju klasične fantastike, pozorišta, likovne umjetnosti, muzike, odnosno kultura se u svakodnevnoj svijesti često poistovjećuje sa obrazovanjem i posebnim, „kulturnim“ ponašanjem.
Nesumnjivo, sve navedeno je važan, ali vrlo veliki dio onoga što je višeznačna i složena pojava koja se zove kultura. Pojam kulture je temeljni za sociologiju, jer kultura određuje posebnost ponašanja ljudi koji su njeni nosioci i razlikuje jedno društvo od drugog.
Osoba može normalno živjeti samo u okruženju svoje vrste, podložno pravilima koja su se razvijala hiljadama godina. Čovjek se izdvojio iz prirode stvarajući vještačko okruženje izvan kojeg ne može postojati – kulturu. Ponekad se kaže da je u obliku kulture čovjek stvorio “drugu prirodu”. Kultura je kumulativni rezultat aktivnosti mnogih ljudi tokom dužeg vremenskog perioda. Može se reći da se primitivno stado pretvorilo u ljudsko društvo kada je stvorilo kulturu, a danas nema društva, grupe ili pojedinca koji nema kulturu, i nije bitno da li se radi o amazonskom indijanskom plemenu izgubljenom u prašumi ili stanovnici neke evropske zemlje koja je unela, po našim konceptima, ogroman doprinos kulturi. Sa stanovišta sociologije, kulture oba ova naroda su podjednako vrijedne.
U sociologiji pod kulturom u širem smislu Riječi podrazumijevaju specifičan, genetski nenaslijeđen skup sredstava, metoda, oblika, uzoraka i smjernica za interakciju ljudi sa okruženjem postojanja, koje razvijaju u zajedničkom životu kako bi održali određene strukture aktivnosti i komunikacije. IN uži smisao sociologija definira kulturu kao sistem kolektivno održavanih vrijednosti, vjerovanja, normi i obrazaca ponašanja svojstvenih određenoj grupi ljudi.
Izraz "kultura" dolazi od latinskog "culture" - "obraditi, oplemeniti". Kada govorimo o kulturi, mislimo na one pojave koje kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Raspon ovih pojava uključuje pojave koje nastaju u društvu, a ne postoje u prirodi - proizvodnja alata, religija, odjeća, nakit, šale itd. Raspon takvih pojava je vrlo širok, uključuje i složene pojave i jednostavne, ali izuzetno potrebne osobi.
Postoji niz osnovnih karakteristika kulture.
Prvo, izvor kulture je svijest. Sve što je u ljudskom životu povezano sa "kultivisanim" nekako je povezano sa sviješću, bilo da je riječ o tehnologiji, politici, moralnoj potrazi ljudi ili percepciji umjetničkih vrijednosti. Takođe treba imati na umu da je kultura svojevrsni proces, aktivnost zasnovana na interakciji, međusobnom prelasku i konjugaciji znanja, veština i uverenja, informacionih, čulnih i voljnih komponenti. Stoga se kultura često izdvaja kao posebna oblast djelovanja, koju provode posebno obučeni ljudi.
Drugo, kultura je metod, način vrednosnog razvoja stvarnosti. U potrazi za načinima i mogućnostima da zadovolji svoje potrebe, osoba se neminovno suočava sa potrebom da procijeni pojave, sredstva za njihovo postizanje, bilo da mu je dozvoljeno ili zabranjeno djelovati na one načine koji mogu doprinijeti ostvarenju ciljeva. Bez toga nema motiva za aktivnost, nema svijesti o društvenom djelovanju. Kultura je određeni pogled na svijet kroz prizmu prihvaćenih koncepata u ovom društvu o tome šta je dobro a šta zlo, korisno i štetno, lijepo i ružno.
Treće, kultura postaje organizacioni element koji određuje sadržaj, smjer i tehnologiju praktičnih aktivnosti ljudi. Odnosno, signali koji dolaze iz vanjskog svijeta prolaze kroz “filter” kulture, dešifriraju se i evaluiraju. Otuda - različite procjene istih pojava kod ljudi različitih kultura, različite reakcije na njih.
Četvrto, kultura je oličena u stabilnim, repetitivnim obrascima aktivnosti, koji su rezultat postojanja stabilnih motiva, preferencija, vještina i sposobnosti. Nasumično, više se ne ponavlja, ne treba pripisivati kulturi. Ako se slučajna, nepravilna pojava pretvori u stabilnu, ponavljajuću, onda možemo govoriti o određenim promjenama u kulturi pojedinca, grupe ili društva u cjelini.
Peto, kultura je objektivizirana, oličena u različitim proizvodima aktivnosti - stvarni subjekt(svi objekti koje je stvorio i koristio čovjek) i simbolički-znak(ovo uključuje kulturne proizvode koji prenose informacije putem riječi, simbola, znakova, slika). Zbog činjenice da je kultura oličena u aktivnostima i gore navedenim oblicima, istorijsko iskustvo naroda, zajednice je fiksirano i to iskustvo se može prenijeti na drugu osobu ili generaciju. Kada osobu nazivamo nekulturnom, naglašavamo njen nedovoljan stepen percepcije kulture koju su akumulirale prethodne generacije.
Tako se formira kultura kao mehanizam ljudske interakcije, koji pomaže ljudima da žive u okruženju u kojem se nalaze, da održavaju jedinstvo i integritet zajednice u interakciji sa drugim zajednicama, da razlikuju svoje „Mi“ od drugih.
Sve manifestacije ljudske kulture mogu se podijeliti na materijal I nematerijalna.
materijalna kultura je zbirka umjetno stvorenih materijalnih objekata: zgrada, spomenika, automobila, knjiga itd.
Nematerijalna ili duhovna kultura kombinuje znanja, veštine, ideje, običaje, moral, zakone, mitove, obrasce ponašanja itd.
Elementi materijalne i nematerijalne kulture su usko povezani: znanje (fenomeni duhovne kulture) se prenose kroz knjige (fenomeni materijalne kulture). Nematerijalna kultura igra odlučujuću ulogu u životu društva: predmeti materijalne kulture mogu biti uništeni (kao posljedica rata, katastrofe, na primjer), ali se mogu obnoviti ako se ne izgube znanje, vještine i zanatstvo. Istovremeno, gubitak objekata nematerijalne kulture je nezamjenjiv. Sociologiju prvenstveno zanima nematerijalna, duhovna kultura.
Svaka ljudska zajednica (od najmanje do supervelike, poput civilizacije) tokom svog postojanja stvara sopstvenu kulturu. Pošto ljudska civilizacija poznaje mnoge zajednice, kao rezultat toga, mnoge kulture su se razvile u istorijskom procesu, a sociolozi su se suočili sa problemom utvrđivanja da li postoji nešto zajedničko, univerzalno za kulturne zajednice u ljudskoj kulturi. Pokazalo se da postoji mnogo kulturnih univerzalija zajedničkih svim društvima, kao što su jezik, religija, simboli, ukrasi, seksualna ograničenja, sport i tako dalje.
Međutim, uprkos takvim univerzalnostima, kulture različitih naroda i zemalja međusobno se veoma razlikuju. Sociolozi identifikuju tri glavna trenda u odnosu kultura: kulturni etnocentrizam, kulturni relativizam i kulturna integracija.
Etnocentrizam se manifestuje u tome što njegovi pristalice vrednuju kulturu drugih naroda prema kulturnim standardima svoje etničke zajednice. Standard kulture je kultura date grupe, naroda, a po pravilu je rezultat poređenja unaprijed određen u korist njihove kulture.
S jedne strane, etnocentrizam ima pozitivnu ulogu: doprinosi koheziji grupe, jačanju njene održivosti, očuvanju kulturnog identiteta i njegovanju pozitivnih kvaliteta (ljubav prema domovini, nacionalni ponos).
S druge strane, etnocentrizam se može razviti u nacionalizam i ksenofobija- strah i mržnja prema drugoj rasi, narodu, kulturi. Manifestacije toga su dobro poznati argumenti o zaostalim narodima, primitivnosti kulture nekih ljudi, o bogoizabranom narodu itd. U ovom slučaju, etnocentrizam zatvara put interakciji kultura i time šteti društvenoj grupi o čijoj dobrobiti mu je, čini se, stalo, budući da se njen kulturni razvoj usporava.
Pristalice kulturnog relativizma smatraju da je sve na svijetu uslovno i relativno, stoga se ne može pristupiti procjeni fenomena strane kulture prema vlastitim standardima. Glavni postulat: "niko nikoga ne treba učiti." Ovaj pristup je obično karakterističan za one etničke grupe koje ističu isključivost svoje kulture i drže se defanzivnog nacionalizma.
Treći trend u interakciji kultura je kulturna integracija. Ona se očituje u činjenici da se kulture naroda i zemalja, zadržavajući svoju originalnost, sve više približavaju. To je zbog rastuće multinacionalnosti društava i činjenice da dobro informirani moderni ljudi žele posuditi sve dobre stvari iz različitih kultura.
Kultura je složen sistem čiji elementi nisu samo višestruki, već su usko isprepleteni i međusobno povezani. Kao i svaki sistem, može biti strukturiran na različite načine. Prema nosiocu, kultura se dijeli na univerzalnu (ili svjetsku) kulturu; nacionalni; kultura društvene grupe (klasne, staleške, profesionalne, omladinske, jer je jasno da se kultura plemstva mnogo razlikovala od kulture buržoazije, a kultura omladine - od kulture onih koji su preko pedeset); teritorijalni (jedna stvar - urbana kultura, a druga - ruralna); kultura male grupe (formalna ili neformalna) i kultura pojedinca.
Prema izvorima formiranja treba odvojiti kulturu narodnu i profesionalnu. Narodna kultura je najjasnije predstavljena folklorom, iako je daleko od toga da se njime iscrpljuje. Nema jasnog i određenog autora (zato se kaže o "narodnoj etici", "narodnim instrumentima", "narodnom sportu", "narodnoj medicini", "narodnoj pedagogiji" itd.) i prenosi se s koljena na koljeno. generacije, neprestano se dopunjuju, obogaćuju i modificiraju. Treba napomenuti da se u prošlosti narodna kultura suprotstavljala profesionalnoj kulturi kao nečemu "drugorazrednom" i nedostojnom pažnje obrazovane osobe. Interes za nju javlja se tek iz doba modernog doba.
Profesionalnu kulturu stvaraju ljudi koji se profesionalno bave ovom djelatnošću i po pravilu su prošli posebnu obuku za to. Vlasništvo nad rezultatima njihovih aktivnosti prema jednom ili drugom autoru je strogo utvrđeno i zakonski zaštićeno autorskim pravom od bilo kakvih kasnijih promjena i modifikacija od strane bilo koga drugog.
Relativno nedavno, u opticaj je došlo još jedno značenje pojma "profesionalna kultura", koje se razmatra u tandemu s konceptom "opće kulture pojedinca". Opća kultura obuhvata ona etička, obrazovna, vjerska i druga znanja koja svaki član društva mora posjedovati i kojim se rukovodi u svom djelovanju, bez obzira na profesionalnu pripadnost. Profesionalna kultura je, u ovom slučaju, onaj kompleks znanja, vještina i sposobnosti, čije posjedovanje čini specijalistu za svaku određenu vrstu posla majstorom svog zanata, koji radi na nivou svjetskih standarda.
Lako je uočiti da se opšta i profesionalna kultura određene osobe možda ne poklapaju, a, recimo, inženjera sa visokom profesionalnom kulturom u smislu opšte kulture može se okarakterisati na suprotan način.
Narodna kultura nastaje u zoru čovječanstva i mnogo je starija od profesionalne kulture, koja se pojavila tek prelaskom društva u fazu podjele umnog i fizičkog rada. Sa pojavom profesionalne kulture, postoje i posebne institucije osmišljene da razvijaju, čuvaju i šire kulturu. Tu spadaju arhivi i muzeji, biblioteke i pozorišta, kreativni savezi i udruženja, izdavačke kuće i redakcije, inženjerska i medicinska društva itd. Ali posebno u tom pogledu potrebno je izdvojiti obrazovni sistem, koji je društveni oblik postojanja kulturnih procesa obrazovanja i vaspitanja. „Struktura obrazovnog sistema“, naglašava V. A. Konev, „kako sa metodološkog i pedagoškog, tako i sa stanovišta organizaciono-pedagoškog, zavisi od logike strukture same kulture kao sistema. Struktura obrazovanja je kopija strukture kulture.Tako je, na primjer, razredno-nastavni sistem obrazovanja, koji se oblikovao u moderno doba i dominirao kroz kulturu buržoaskog društva, bio "paus papir" i "sektorski „sistem kulture koji se formirao u toku buržoaske kulturne revolucije.
Konačno, kultura se može strukturirati prema svojim tipovima. Najpoznatija podjela kulture na materijalnu i duhovnu. Prva se tradicionalno naziva kulturom materijalne proizvodnje; materijalna kultura svakodnevnog života, koja se shvata kao kultura sredine i kultura odnosa prema stvarima; kao i kultura odnosa čoveka prema sopstvenom telu – fizička kultura. Duhovnom kulturom smatra se intelektualna, moralna, pravna, umjetnička i religijska kultura, ali je suprotnost materijalne i duhovne kulture vrlo uslovna, jer je tzv. materijalna kultura samo zato što kulture da je istovremeno duhovno.
U funkcijama kulture krije se uloga koju ona igra u životu društva. Već smo naglasili da se osoba formira samo kao rezultat njegovog upoznavanja s kulturom, pa samim tim ljudsko-kreativna funkcija može se nazvati glavnom funkcijom kulture. Iz ljudsko-kreativne funkcije slijede i određuju ostale funkcije - transferi društveno iskustvo, regulativa, vrijednost i znak.
Povezujući starije i mlađe u jedan tok istorije, kultura deluje kao prava veza između generacija, prenoseći društveno iskustvo s jedne na drugu. Bilo da ljudi šetaju u teksas odelima, fraktama ili bedrima, da li jedu kašikom, štapićima za jelo ili posebno sklopljenim prstima - svuda to rade u skladu sa zahtevima tradicije, odnosno kulture. Iz svakog vremena kultura bira ona zrna društvenog iskustva koja su od trajnog značaja. Zahvaljujući ovoj selekciji, svaka nova generacija dobija, takoreći, koncentrisano iskustvo prošlosti.
Ali kultura ne samo da upoznaje čoveka sa dostignućima prethodnih generacija nagomilanih u iskustvu. Istovremeno, relativno oštro ograničava sve vrste njegovih društvenih i ličnih aktivnosti, u skladu s tim ih regulišući, u čemu se manifestuje njena regulatorna funkcija. Kultura uvijek podrazumijeva određene granice ponašanja, čime se ograničava ljudska sloboda. Z. Frojd ga je definisao kao "sve institucije neophodne za racionalizaciju ljudskih odnosa" i tvrdio da svi ljudi osećaju žrtve koje od njih zahteva kultura zarad mogućnosti za zajednički život. Ovo teško da treba raspravljati, jer je kultura normativna. U plemstvu prošlog veka bilo je uobičajeno da se na poruku prijatelja da se ženi pitanjem odgovori: "A kakav miraz uzimaš za mladu?" Ali isto pitanje postavljeno u sličnoj situaciji danas se može smatrati uvredom. Norme su se promijenile i to se ne smije zaboraviti.
Međutim, kultura ne ograničava samo ljudsku slobodu, već i pruža ovu slobodu. Odbacujući anarhističko shvatanje slobode kao potpune i neograničene permisivnosti, marksistička literatura ju je dugo vremena pojednostavljeno tumačila kao „svesnu nužnost“. U međuvremenu, dovoljno je jedno retoričko pitanje (da li je osoba koja je pala kroz prozor slobodna u letu ako shvati potrebu za djelovanjem zakona gravitacije?) da pokaže da je spoznaja nužnosti samo uvjet slobode, ali ne i sama sloboda. Ovo drugo se pojavljuje tu i tada, gdje i kada subjekt ima priliku izbor između različitih ponašanja. Istovremeno, znanje o nužnosti određuje granice unutar kojih se može ostvariti slobodan izbor.
Kultura je u stanju da pruži čoveku zaista neograničene mogućnosti izbora, tj. da iskoristi svoju slobodu. Što se pojedinca tiče, broj aktivnosti kojima se može posvetiti je praktično neograničen. Ali svaka profesionalna vrsta djelatnosti je diferencirano iskustvo prethodnih generacija, tj. kulture.
Sljedeća funkcija kulture je simbolična. Čovječanstvo fiksira, prenosi akumulirano iskustvo u obliku određenih znakova. Dakle, za fiziku, hemiju, matematiku formule djeluju kao specifični znakovni sistemi, za muziku - note, za jezik - riječi, slova i hijeroglifi. Ovladavanje kulturom je nemoguće bez ovladavanja njenim znakovnim sistemima. Kultura, zauzvrat, ne može prevesti društveno iskustvo, a da ga ne umota u specifične znakovne sisteme, bilo da su to boje semafora ili nacionalni govorni jezici.
I, konačno, posljednja od glavnih funkcija kulture je vrijednost. Ona je usko povezana sa regulatornom, jer u čoveku formira određene stavove i vrednosne orijentacije, u skladu sa kojima on ili prihvata ili odbacuje novo poznato, viđeno i čulo. Vrijednosna funkcija kulture je ta koja čovjeku daje mogućnost da samostalno procjenjuje sve sa čim se susreće u životu, odnosno čini njegovu ličnost jedinstvenom.
Naravno, sve ove funkcije kulture ne postoje jedna pored druge. Oni aktivno stupaju u interakciju i nema pogrešnije ideje o kulturi od ideje da je ona statična i nepromjenjiva. Kultura je uvijek proces. To je u neprestanoj promeni, u dinamici, u razvoju. To je teškoća njegovog proučavanja, i to je njegova velika vitalnost.
2. Poreklo, vrste i funkcije političkih elita. Politička elita modernog ruskog društva
Politička elita je interno kohezivna, manjinska društvena zajednica koja djeluje kao subjekt pripreme i donošenja najvažnijih strateških odluka u oblasti politike i za to ima neophodan resursni potencijal. Karakteriše ga bliskost stavova, stereotipa i normi ponašanja, jedinstvo (često relativno) zajedničkih vrednosti, kao i uključenost u vlast (bez obzira na način i uslove njenog sticanja). Resursi koje koristi politička elita obično su raznoliki i ne moraju nužno imati politički karakter. Za karakterizaciju resursnog potencijala političkih elita, efikasno je koristiti koncept multidimenzionalnog društvenog prostora P. Bourdieua. Najvažnija karakteristika P.e. je način legitimizacije vlasti, koji određuje mehanizme za razvoj i donošenje političkih odluka, kao i prevođenje donesenih odluka na nivo masovne svijesti i ponašanja.
Postoje tri glavna pristupa postupku identifikacije političke elite u opštoj elitnoj strukturi društva: pozicijski, koji se sastoji u određivanju stepena političkog uticaja osobe na osnovu njenog položaja u sistemu moći; reputacijski, na osnovu utvrđivanja rejtinga političara na osnovu podataka o njemu od drugih svjesno vladajućih osoba; zasnovano na učešću u donošenju strateški važnih političkih odluka. Razlika ovog drugog, prema kojem u političku elitu spadaju oni koji donose strateški važne odluke, je u tome što se ne zasniva na proučavanju f, itd.................