N. G. Mihajlova
Žanrovska raznolikost ruske proze druge polovine 19. veka. ponajviše zbog uticaja na književnost različitih usmeno-pripovednih žanrova narodne proze. Bajka u svojim varijantama, religiozna legenda, legenda, bilička, svakakve anegdote, svakodnevne priče koje su bliske anegdoti, samo memoarske priče - sve te varijante usmenog pripovedanja u različitim stepenima prodiru u književnu prozu ovog vremena. Zahvaljujući kompozicionoj i stilskoj slobodi pripovijedanja u književnosti, otvaraju se mogućnosti najraznovrsnijeg spajanja autorovih vlastitih i usmeno-narodnih narativnih planova u djelu.
Vrlo čest i, možda, najjednostavniji oblik žanrovske interakcije s narodnom umjetnošću je uključivanje u književno djelo bajke, legende, biščine, održane u narodnom duhu, a često predstavljaju obradu od strane autora usmenih tekstova, direktno čutih ili dobijenih iz drugih izvora. U ovom slučaju, djelo je slobodni memoar, esej-opisna pripovijest ili pripovijetka. Karakterističan i daleko od jedinog primjera djela ove vrste je dilogija P. I. Melnikov-Pečerskog "U šumama" i "Na planinama".
Ponekad književno djelo stoji na granici fantastike i folklornog zapisa: usmeno-narodni tekst, koji je autor-sakupljač dao sasvim potpuno i točno, dat je u izmišljenom okviru. Ovo su neki eseji P. I. Yakushkina, beleške I. I. Železnova.
Drugi oblik interakcije s narodnom prozom predstavljaju djela koja su uglavnom građena u tradiciji jednog ili drugog usmeni žanr, na primjer književni narodna priča, koji je dobio poseban razvoj u radu L. N. Tolstoja; nalazi se u 80-im godinama i među drugim piscima. Ovo književni žanr, kombinirajući umjetnički prikaz s moralnim i didaktičkim obrazloženjem, obično koristi legendu, ponekad bajku ili jednostavno poučnu priču o svakodnevnoj situaciji.
Općenitije, indirektne veze sa folklorom, posebno sa narodna priča, može se pratiti u žanru književnih bajki druge polovine 19. vijeka. (Saltykov-Shchedrin, Garshin, Leskov).
Anegdota je kratka dinamična pripovijest o nekom beznačajnom, ali neobičnom, a ponekad i malo vjerojatnom događaju s neočekivanim ishodom, koji nije pripremljen početnom situacijom. Takva nespojivost zapleta-narativnog materijala, ponekad na granici paradoksalnosti, izvor je komedije u ovom usmeno-proznom žanru. Anegdota se često povezuje sa odigravanjem nekih manjih, ali najčešće akutnih društvenih momenata, a prenosi se kao priča o stvarnom događaju. Nije slučajno pozivanje na anegdotu Leskova, pisca sa pojačanom pažnjom prema takozvanim sitnicama u životu.
Anegdota je "neka vrsta atoma u prirodi Leskove kreativnosti". Anegdotski akutna situacija, koja ponekad dobije najneočekivanije rješenje, osnova je za priče poput “Mala greška”, “Darner”, “Pljačka”, “Selektivno žito”, “Priča o zarezu” u “Improvizatorima” “, priče Cezara Berlinskog u “Pečerskim antikvitetima”, neke novele iz “Bilješki nepoznatog”, pojedinačne epizode iz “Sitnica iz biskupovog života”. Po mnogo čemu bliska anegdoti "Ljevačica".
Neočekivana podudarnost različitih okolnosti određuje naizgled neobičnost svakodnevne situacije u "Maloj grešci". Žena moskovskog trgovca traži od "čudotvorca" Ivana Jakovljeviča da isprosi "plod utrobe" njene najstarije, udate kćeri. Međutim, u njenoj "molbi" ime je slučajno napisano najmlađa ćerka, "Devojke Katechki". Zahvaljujući hirovitom sticaju okolnosti, sve se zaista ostvaruje „pogrešnom molitvom“ ludog „čudotvorca“.
U priči "Pljačka" postoji oštar raskorak između početne situacije i njenog iznenadnog razrešenja, kao i ciljeva koje su likovi postavili, i rezultirajućeg rezultata. Pitanje pljačke, „doletanja“, kako pouzdanije sačuvati svoje bogatstvo najvažnije je u starozavetnoj pobožnoj trgovačkoj porodici. Razgovori između heroja, njegove „majke“, „tetke, časne udovice Katerine Leontijevne“ i „ujaka Ivana Leontijeviča“, trgovca iz Jeleca, neprestano se vrte oko ove teme. Međutim, upravo zbog činjenice da stric i nećak daju sve od sebe da zaštite sebe i svoju imovinu od čuvenih orolskih „prilaza“, oni, sasvim neočekivano za sebe, odjednom i sami postaju pljačkaši, čime potvrđuju komično paradoksalnu izjavu naratora: "Kad dođe čas lopova, i pošteni ljudi pljačkaju."
Zanimljiv primjer Leskovljeve obrade anegdotskog zapleta je Priča o zarezu u Improvizatorima, koja je u tekstu priče data u dvije verzije. U priči o “porcioniranom seljaku” o generalu, njegovom sobaru, doktoru i koleri, priča o tome kako je “general tukao doktore” iznesena je “u najmoćnijoj konkretnosti”: “General je živio blizu pijace ... imao vjernog slugu. Otišao je na kiater, a vjerni sobar je popio čaj kad je došao kod njega... Kada ga je odjednom zabolio stomak... Odveli su ga i počeli da eksperimentišu na njemu sa instrumentom, sva osećanja su bila ugašen, ali puls je i dalje tukao u gležnju. General ga je oduševio - i to u kadi. Onda je pozvao doktore da posete, i naredio sobaru da uđe i posluži čaj... Pali su... A general je pucao dvojicu, a trećem je zabio u lice i rekao: "Idi, žali se"
Ovo je opšta osnova zapleta koju pisac obično posuđuje iz priča koje je negde čuo. Osim toga, u Leskovovoj priči, isti zaplet je dat u priči „dadilja iz poznate porodice“. Ovo je Leskova vlastita verzija priče. Ovako pisac obično obrađuje posuđeno iz usmenih izvora.
U priči dadilje slikovito je prikazana slika starog generala: „On ne voli da ide na daču, već ostaje u Sankt Peterburgu, jer je vesele naravi i voli da posećuje poznanike, a u uveče gleda zalazak sunca i sluša kako Francuskinje pevaju.” Slijedi priča puna komičnih detalja o tome kako je general, došavši iz Arkadije ili Livadije, saznao da je njegov vjerni sobar "odveden da umre" i "do suza ganut" otišao da ga spašava. Kao i obično kod Leskova, narativ se gotovo u potpunosti sastoji od živih, dinamičnih dijaloga: general sa policajcem, taksista, „stariji doktor“, „čitalac“ u „mrtvom miru“.
Utvrdite da li su anegdote koje su u osnovi Leskovljevih priča zaista istinite usmena umjetnost, ili su nastali u mašti pisca po analogiji ili asocijaciji na nešto čuo ili vidio, u većini slučajeva je vrlo teško. Leskov se ponekad toliko stapa sa elementima narodnog pogleda na svet i odgovarajućim oblicima živog usmenog pripovedanja da se folklorizam njegovih dela, koji se na prvi pogled čini kao direktna pozajmljenica, u stvarnosti pokazuje kao vrlo indirektan. Tipičan primjer u tom smislu je "Priča o tulskom kosom ljevoruku i čeličnoj buvi". Kao što je poznato, Leskovljevu izjavu u predgovoru prvim izdanjima da je „legendu“ zapisao on od „starog oružara“, što je obična narativno sredstvo bajke, mnogi kritičari shvatili su doslovno. Folklorna priroda “priče” nije izazivala nedoumice, a ponekad se afirmirala i nakon što je sam pisac iznio “pobijanje”, navodeći da je “komponirao” “cijelu ovu priču”. „Sve što je čisto narodno u „Priči o tulskom ljevoruku i čeličnoj buvi” leži u sljedećoj šali ili šali: „Englezi su napravili buvu od čelika, a naši Tulani su je potkovali i vratili nazad. njima ... ljevak je lice koje sam izmislio".
Međutim, kako je B. Buchshtab uvjerljivo i duhovito dokazao, postojanje takve šale ili šale, koja bi mogla biti samo ugovorena anegdota, malo je vjerovatno, kako zbog toga što nije sasvim poslovične (potcenjivanje), tako i zbog toga što je suštinski ponavlja radnju Leskovskog i dobija smisao samo u njegovom kontekstu. “Čisto narodno” je samo poslovica “Tuljakovi potkovali buvu”, upotrijebljena u drugom dijelu “šale”. Međutim, to zvuči kao ruganje naroda Tule i uopće ne sadrži značenje Leskovljeve "šale" i cijele "priče" (premoći ruskih majstora nad engleskim). Što se tiče upravo takvog značenja, ono se nalazi u anegdoti koju pisac spominje u vezi sa „Levšajom“, zapletom sličnoj Leskovoj priči o „nemačkom majmunu“, koji je „Nemica izmislila, ali nije mogla da sjedne (sve je skočilo ), ali moskovska krznarka je uzela da joj prišila rep. narodnog porekla ova anegdota, kao što Buchshtab ispravno primjećuje, "je prilično uvjerljiva."
Osim toga, poznatu ulogu u stvaranju pripovijetke odigrala je anegdota o tome kako je plemić kupovao pištolj, te tulski zanatlija i još neki folklorni dojmovi pisca, kao i književni izvori, kojima je Bukhshtab, za na primjer, pridaje posebnu važnost. Na tako složene načine nastala je anegdotska osnova "Ljevaca", čiji je usmeno-narodni karakter uvijek izgledao tako neosporan.
Prirodno je pretpostaviti da je, općenito uzevši, zaplet Leskovljevih pripovijetki obično spoj usmenog narodnog i književni izvori, kao i zapažanja, fikcija, asocijacije pisca, direktne pozajmice iz narodnog stvaralaštva, pozivanje na usmene izvore, možda i češće deklarirane od strane pisca nego što se stvarno dešavaju. Međutim, sa stanovišta našeg problema, to se ne mijenja mnogo: bliska veza sa žanrovsko-narativnim oblicima narodne proze često ostaje nesumnjiva čak i kada pisac pribjegne fikciji. Briljantno poznavanje usmenog materijala („zapisi koje sam napravio (Leskov. - Ya. M.) tokom mojih lutanja različitim mjestima moja otadžbina") mu je omogućio da stvori veoma vešte "lažne".
Uz anegdotske priče o svakojakim smiješnim zgodama, u narodu su se, posebno u prošlosti, često širile priče o raznim čudnim i strašnim događajima, koje također obično nisu izlazile iz okvira lokalne narativne tradicije. Takve priče o nesvakidašnjim događajima odlikuju se prvenstveno djelotvornošću materijala preuzetog iz života. Ova kvaliteta je također svojstvena šalama. Međutim, ako se neočekivanost i neobičnost situacije u šali realizuje na komičan način, onda takve priče izazivaju ozbiljan stav i narator i slušaoci, a dotični događaj se doživljava kao čudan, iznenađujući ili čak užasan. Životni materijal koji leži u osnovi priče može biti drugačiji i sam po sebi još ne određuje prirodu priče. Na primjer, anegdotska priča o generalovom sobaru koji je umro od kolere i potom vaskrsao, koju Leskov citira u dvije verzije u Improvizatorima, po svojoj radnji i tematskoj prirodi, mogla bi se održati i u tradiciji priča o strašnim slučajevima: o događajima vezanim za koleru, koji se češće pričaju kao zastrašujući. Verzija "porcioniranog seljaka" gotovo da i ne sadrži strip koji je karakterističan za anegdotu. Međutim, neočekivano sretan završetak omogućava da se da opći komični razvoj radnje, da se ispuni zabavnim detaljima i epizodama. Tako se sličan životni materijal može percipirati i obraditi kako u tradiciji stripa, tako iu „ozbiljnim“ žanrovima.
Istovremeno, događaji o kojima se govori u ovoj vrsti proze ne odlikuju se nekim istorijskim značajem, posebnom starinom, kako to obično biva u legendama. Uz svu svoju neobičnost, zadržali su svoj svjetovni, svakodnevni karakter. Definirajuća karakteristika obrade vitalnog materijala u takvim pričama je preuveličavanje. Element strašnog posebno je naglašen od strane pripovjedača, tako da pripovijedanje, zadržavajući određenu povezanost sa stvarnim lokalnim događajima, općenito, unatoč instalaciji autentičnosti, postaje malo vjerojatno ili čak potpuno nevjerojatno, a ponekad uključuje i tradicionalne folklorne fantastične slike.
Ove strašne priče uključuju priče o svim vrstama, obično vrlo misterioznih, ubistava i pljački koje su bile uobičajene u prošlosti, često se dešavale u gostionicama, na raznim udaljenim mjestima. Slične priče posredno su se odrazile i na Leskovljevu priču o "praznom domara" Selivanu ("Strašilo").
Ova vrsta pripovijedanja posebno je rasprostranjena za vrijeme nacionalnih katastrofa i katastrofa. Na primjer, takvi događaji iz 90-ih. prošlog veka, poput gladi ili epidemije kolere, našla je poseban odraz u svesti ljudi i privukla pažnju Leskova i njegovih savremenika.
L-ra: Filološke nauke. - 1975. - br. 6. - S. 14-24.
Ključne riječi: Nikolaj Leskov, kritika Leskovljevog dela, Leskovljevo delo, preuzmi kritiku, besplatno preuzimanje, žanrovi N. Leskov, ruska književnost 19. veka, preuzmi esej, romane i priče Leskova
Leskov Nikolaj Semenovič (1831-1895)
Umjetnik riječi, koji je, prema pravednoj izjavi M. Gorkog, "sasvim dostojan da stane uz takve stvaraoce ruske književnosti kao što su L. Tolstoj, Gogolj, Turgenjev, Gončarov."
Tematski izuzetno raznoliko, Leskovljevo delo je imalo poseban fokus koji je odgovarao suštinskim interesima njegovog doba i u izvesnoj meri anticipirao potragu za ruskom književnošću ranog 20. veka. Izvorni talenat pisca bio je okrenut poznavanju dubina ruskog nacionalni život, shvaćena od njega u svoj raznolikosti svog društvenog sastava, na najviše različitim nivoima njegov razvoj. Leskovljevom tragajućem pogledu ruski život se otkrio i u njegovoj korenskoj osnovi, i u sve većoj fragmentaciji, u njegovoj vekovnoj nepokretnosti i drami neminovnih istorijskih promena.
Ova širina obuhvata ruske stvarnosti, svojstvena piscu, odredila je poseban kvalitet umjetničke generalizacije svojstvene njegovom djelu. Prema zgodnoj opasci M. Gorkog, bez obzira o kome je Leskov Nikolaj Semenovič pisao - o seljaku, zemljoposedniku, nihilisti, on je uvek mislio „o ruskom čoveku, o ličnosti date zemlje... i u U svakoj priči o Leskovu osećate da je njegova glavna misao - razmišljanje ne o sudbini lica, već o sudbini Rusije.
U nastojanju da uhvati "ono neuhvatljivo što se zove duša naroda", Leskov Nikolaj Semenovič najspremnije piše o jednostavnim ljudima provincijske Rusije, koje je književnost "zaobišla". Pokazujući povlašćeni interes za život "prosta", ponaša se kao sin svog vremena - prekretnice 60-ih. U ovo krizno vrijeme, uoči iu godinama seljačke reforme, jaz između razmišljanja naprednog dijela ruskog obrazovanog društva i samosvijesti naroda, koji je još uvijek predstavljao veliku zagonetku za oslobodilačku misao, otkriveno s posebnom očiglednošću.
Brzi rast javne samosvesti daje novu relevantnost formulisanju nacionalno-istorijskih problema u umetnosti. Oni dobijaju najsvestranije otkrivanje, možda, upravo u radu Leskova.
Djetinjstvo i ranu mladost Leskov se održao u regiji Oryol. Zadržao je duboku privrženost ovoj zemlji do kraja života. Iz više razloga, Leskov nije uspeo da dobije sistematsko obrazovanje. Svoju službenu službu započeo je rano i vodio je prvo u krivičnom odeljenju Orljskog suda, a potom, nakon preseljenja u Kijev, u regrutskom prisustvu.
Godine 1857. Leskov Nikolaj Semenovič ušao je u trgovačko društvo svog daljeg rođaka, Engleza A. Ya. Shkotta. Nova ekonomska aktivnost, česta i duga putovanja po Rusiji dodatno su proširila njegove vidike, upoznala ga sa novim stranama narodni život. Početkom 60-ih ušao je u književnost kao već uspostavljena osoba, koja je dobro poznavala ruski život, imajući vlastitu ideju o svom općem stanju i načinima njegovog razvoja.
Sam Leskov Nikolaj Semenovič je veoma cenio svoje životno iskustvo i često ga je kasnije suprotstavljao knjiškim, apstraktnim znanjima. "Poznavao sam život običnog naroda do najsitnijeg detalja... Narod samo treba da zna kako se živi, ne proučavajući ga, nego ga živeći."
Zarobljen duhom "čišćenja" ere 60-ih, Leskov Nikolaj Semenovič pokušava da se aktivno umeša u neskladni tok ruskog života. Svoju prepisku šalje u Kijev, a potom i u prestoničke novine. Napisane s velikim građanskim temperamentom, njegove bilješke i članci izazivaju negodovanje javnosti. Tako počinje višegodišnja književno djelo Leskov, koji se piscu oduvek činio jednim od najefikasnijih oblika javne službe.
Za razliku od ideologa Sovremennika, Leskov Nikolaj Semenovič je ideju revolucionarne reorganizacije ruskog života sagledavao ne u njenoj dalekoj istorijskoj perspektivi, koja se otvarala s visine napredne teorijske misli, već u njenom odnosu prvenstveno prema savremenoj stvarnosti, u kojoj ostaci su još uvek bili veoma jaki "duhovno kmetstvo".
Pisac je bio uvjeren da zbog vjekovne zaostalosti ruskog života, nerazvijenih oblika društvene inicijative, dominacije trgovačkih i sebičnih interesa u psihi ljudi, revolucija u Rusiji, ako se dogodi, neće donijeti dobre promjene. , ali će rezultirati spontanom destruktivnom pobunom.
Sa ovih pozicija, Leskov publicista ulazi 1862. u otvorenu polemiku sa predstavnicima revolucionarne demokratske misli, koje je nazvao „teoretičarima“. Uprkos upozorenjima koja su mu upućena u vodećoj štampi, Leskov, uz svu svoju "preteranost" u denuncijacijama, nastavlja ovu polemiku u romanima "Nigde" (1864) i "Na noževima" (1870-1871), koji su odigrali kobnu ulogu. u svom budućem spisateljskom životu.
U prvom od ovih romana, autor izražava skeptično viđenje sudbine oslobodilačkog pokreta u Rusiji. Simpatično oslikavajući mlade ljude koji pate od "gužve" i "zagušenosti" ruskog života, koji sanjaju o novom, humanističkom sistemu životni odnosi(Liza Bakhireva, Rainer, Pomada), Leskov istovremeno kaže da ovo izuzetno malo „čistih nihilista“ nema na koga da se osloni u svojim društvenim traganjima. Svakog od njih čeka neminovna smrt.
Groteskni pamfletski prikaz krugova opoziciono nastrojene omladine, providni prototip niza negativnih likova - sve je to izazvalo nalet najoštrijih kritičkih osvrta. Autor "Nigdje" dugi niz godina jačao je reputaciju reakcionarnog pisca.
U svjetlu istorijske distance, danas je očigledno da se koncept ruskog nihilizma u Nigdje bitno razlikuje od onog sadržanog u iskreno reakcionarnim "antinihilističkim" romanima V. P. Kljušnjikova, V. V. Krestovskog, B. M. Markeviča i drugih. pisci, Leskov, Nikolaj Semenovič, uopšte nije pokušavao da predstavi oslobodilački pokret svog vremena bez istorijskih korena(posebno, potpuno inspirisan poljskim zaverenicima).
U njegovom prikazu, "nihilizam" je proizvod samog ruskog života, koji je s mukom izašao iz stanja "mrtve nepokretnosti" i "nemosti". Stoga su među šampionima novih ideja u "Nigde" ljudi osetljivog srca, neplaćenici, romantični idealisti koji su otvorili galeriju Leskovljevih "pravednika".
Našavši se u raskidu sa naprednim novinarstvom, Leskov je primoran da svoje nove radove objavi u Katkovljevom Russkiy Vestniku. U ovom časopisu, koji je vodio kampanju protiv „nihilista“, objavio je roman „Na noževima“, krajnje tendenciozno delo u kojem su, prema Dostojevskom, „nihilisti iskrivljeni do besposlice“. Polemička strast u ovoj ili onoj mjeri opipljiva je u nizu drugih Leskovljevih djela, objavljenih krajem 60-ih i ranih 70-ih: u priči "Tajanstveni čovjek" (1870), satiričnoj kronici "Smijeh i tuga" (1871) , istorijska hronika "Katedrale" (1872).
Međutim, Leskovljevo približavanje zaštitničkom, konzervativnom taboru nije moglo biti dugoročno. Pisac, u čijem su svjetonazoru postojale duboke i snažne demokratske sklonosti, u Katkovljevom dnevniku, duh aristokratskog kasteizma, idealizacija plemstva, anglomanija i prezir prema ruskom narodnom životu koji ga je prožimao, bio je zgrožen.
Prilikom štampanja Leskovljeve istorijske hronike „Porodica semena“ (1875), koja govori o procesu duhovnog i moralnog osiromašenja jedne ugledne plemićke porodice, u Ruskom vestniku, pisac prekida štampanje hronike i napušta časopis Katkov. . „Rastali smo se (s obzirom na plemstvo), a ja nisam završio pisanje romana“, reći će kasnije, ističući principijelnost svog čina.
Nešto ranije od "Porodice plišane" u istom žanru hronike Nikolaj Semenovič Leskov je stvorio dela kao što su "Stare godine u selu Plodomasovo" (1869) i "Katedrale". Ovo je važna faza u umjetničkim traganjima pisca. Polazeći od zastarjelog, po njegovom mišljenju, kanonskog uzorka romana s ljubavnom aferom, razvija originalan žanr romana-hronike, koji se temelji na društvenim i etičkim sukobima.
Pisac je vjerovao da vam žanr kronike omogućava da prikažete život osobe onako kako ide - kao "traka", "povelja za razvoj", omogućava da se ne brinete o zaokruženosti radnje i ne fokusirate narativ oko glavnog centar. Najznačajnije Leskovljevo delo u novom žanru je Katedrala.
Posmatrajući tok ruskog poreformskog života, Leskov Nikolaj Semenovič se sve više razočarao u mogućnost njegovog obnavljanja. Pod uticajem opresivnih utisaka stvarnosti, koja ga „uzbuđuje i ljuti“, pisac doživljava akutnu ideološku krizu.
Plašeći se uredničke samovolje, ne želeći da se vezuje za bilo kakve „režirane“ publikacije, pisac uporno traži prilike za neknjiževnu zaradu. Godine 1874. Leskov Nikolaj Semenovič stupio je u službu Ministarstva narodnog obrazovanja, ali se i to završilo neslogom. 1883. je protjeran "bez oprosta".
Sve otuđeniji od zvanične Rusije sa njenom političkom retrogradnošću, "vulgarnim uzmicanjem", Leskov Nikolaj Semenovič svoju smjenu doživljava kao manifestaciju ovog cjelokupni proces. Od sredine 70-ih, satirične tendencije primjetno rastu u njegovom stvaralaštvu. „Ali želeo bih da napišem nešto smešno“, primećuje on u kasnom pismu L. N. Tolstoju (23. jula 1893.), „kako bih predstavio modernu vulgarnost i samozadovoljstvo.
Leskov, Nikolaj Semenovič, oštro hvata oružje protiv „daha“ savremenog ruskog života („Nenaplaćeni inženjeri“, 1887), protiv crkve koja je, po njegovom mišljenju, izgubila živi duh vere („Sitnice episkopovog života“ “, 1878), protiv raznih vrsta zaostalosti ruskih apologeta („Zagon“, 1893). Žučnom zajedljivošću stvara satirične slike revnih i sigurnih u potpunu nekažnjivost svojih postupaka, čuvara, službenika žandarskog detektiva, koji su dostigli vrhunac umjetnosti u insinuacijama usmjerenim protiv ljudi koji im se ne sviđaju („Administrativna milost“ , 1893); Hare Remise, 1894), koje su zbog svoje izuzetne društvene hitnosti mogle biti objavljene tek nakon 1917.
Tokom 1980-ih, Leskovljev kritički odnos prema instituciji države i prema svima koji zvanično zastupaju njegove interese se intenzivirao. Ideje o fundamentalnoj nespojivosti viših etičkih principa i onih normi i zakona ponašanja koje su osobi propisane zakonom, izražene u hronici „Porodica semena“, razvijaju se u nizu kasnijih Leskovljevih radova.
Jedan od najsjajnijih od njih - poznata priča"Čovjek na satu" (1887). Saslušanje na njegovom mestu u blizini Winter Palace očajnički povici čovjeka koji umire u Nevskoj polinji, izmučena duša vojnika Postnikova konačno napušta svoje mjesto i juri u pomoć davljeniku.
Međutim, sa stanovišta javni red njegov Plemeniti čin- ne podvig filantropije ("dobrokhodstvo"), već ozbiljan službeni zločin, koji neminovno povlači za sobom strogu kaznu. Priča je prožeta gorkom autorskom ironijom. Nešto zajedničko se otkriva u postupcima nadređenih, zbog njihovog vanjskog statusa i otuđenja od svijeta prirodnih ljudskih veza.
Za razliku od stražara, svaki od njih je, kao spona u jedinstvenom državnom mehanizmu, već u velikoj mjeri zaglušio sve ljudsko u sebi i podredio svoje ponašanje onome što od njega zahtijevaju njegov službeni položaj, karijerni interes i logika trenutne situacije. njega.
Prevazilazeći opasnost od besplodnog skepticizma, Leskov Nikolaj Semenovič nastavlja svoju upornu potragu za pozitivnim tipovima, uparujući s njima svoju veru u budućnost Rusije. Piše ciklus priča o "pravednicima" koji svojim životom oličavaju narodne ideje o moralu. Verni svojim idealima, ovi ljudi, čak iu najnepovoljnijim okolnostima, u stanju su da održe karakternu nezavisnost i čine dobro.
Pozicija pisca je aktivna: on nastoji da ojača svoje čitaoce u „stalnoj vjernosti dobrim idejama“, da ih podstakne da se hrabro odupru koruptivnom utjecaju okoline. „Likovi se kreću, likovi sazrevaju“ - ova ohrabrujuća nota zvuči čak i u jednoj od najtmurnijih Leskovljevih kasnih priča „Zimski dan“ (1894), koja osuđuje duh „prljavosti“, besramnog cinizma, koji prodire u sve. sfere društva.
Posljednjih godina svog života, Leskov Nikolaj Semenovič se pokazao mnogo bližim društvenom kampu s kojim je bio tako oštro u sukobu na početku svoje spisateljske karijere. Iznerviran zbog nedostatka „kritike koja vodi“, s poštovanjem se prisjeća uzvišenog asketizma Belinskog i Dobroljubova. Više puta saosećajno citira Saltikova-Ščedrina u pismima i umetničkim delima.
Godine 1895. Leskov Nikolaj Semenovič umire od srčane bolesti. I sam je razlogom za to smatrao nemire koji su se morali doživjeti pri izlasku prvih sabranih djela, kada je uhapšen tom u kojem je objavljena "Sitnice iz biskupovog života". „Mislim i verujem da „svi ja neću umreti“, napisao je Leskov Nikolaj Semenovič neposredno pre smrti. „Leskov Nikolaj Semenovič je pisac budućnosti“, rekao je L. Tolstoj.
Uz sve dokaze Leskovljevog oštrog ideološkog odstupanja od revolucionarnih demokrata, postojao je svojevrsni paradoks u društvenom i književnom samoopredeljenju pisca ranih 60-ih godina, koji zaslužuje najveću pažnju. Kritikujući "nestrpljive teoretičare" sa stanovišta "spontane" demokratije, Leskov Nikolaj Semenovič se okreće multilateralnom i dubinskom proučavanju narodnog života, na čemu je najdoslednije insistirala revolucionarna demokratska kritika.
Prvi Leskovljevi eseji i priče ("Život žene", 1863; "Lady Macbeth iz Mcenskog okruga", 1865; "Žena ratnica", 1866) direktno preuzimaju tradiciju ruske književnosti 40-ih, prvenstveno Turgenjevljeve beleške. Lovčeve i Grigorovičeve priče "Anton Goremika", koju je Leskov Nikolaj Semenovič volio i ponekad se polemički suprotstavljao više kasni radovi populistička fikcija. Kao i Turgenjev, pokazuje posebno interesovanje za svetle, talentovane prirode, obeležene pečatom umetnosti. Istovremeno, Leskov Nikolaj Semenovič značajno proširuje opseg svojih zapažanja.
Njegov pogled nije samo na onima koji oličavaju najbolje impulse za lepotom i svetlošću, već i na onima koji su, iz ovih ili onih razloga, nemoćni da skinu okove „duhovnog kmetstva“. Leskova umjetnika sve više privlače kompleksi, sukobljeni likovi, ispunjen sa mnogo misterioznog i neočekivanog. Proširujući sferu stvarnosti koja je podložna umjetničkom istraživanju, on u svoj narativ hrabro unosi realnost grubog zajedničkog života, prikazuje ga takvim kakav jeste, u svoj njegovoj vrištećoj ružnoći.
Odlikuju se Leskovljeva djela, posvećena talentovanim ruskim ljudima ("Zapečaćeni anđeo", "Ljevičnjak", "Glupi umjetnik"). humanističke orijentacije. Iz njih je jasno da je pojam "umetnosti" u Leskovu povezan ne samo sa prirodnim talentom čoveka, već i sa buđenjem njegove duše, sa snagom karaktera. Pravi umetnik je, po mišljenju pisca, osoba koja je pobedila "zver" u sebi, primitivni egoizam svog "ja".
Jedan od važne karakteristike Poetika satiričara Leskova je pokretljivost likovnih akcenata u prikazu ličnosti i događaja, koja narušava uobičajenu hijerarhiju glavnog i sporednog i ponekad radikalno preobražava opšte značenje prikazanog. Zahvaljujući kompromitujućim detaljima koji podstiču čitaoca da na stvari gleda drugačije od prostodušnog pripovedača, Leskovljeva reč često postaje „podmukla“, lukava, dvoglasna. Ovi živi prelivi tona naracije posebno su značajni u kasnije priče pisac, posebno u onima gdje mi pričamo o istaknutim ruskim gospodarima.
Iza impozantnog izgleda ovih crkvenih otaca, bitne sporosti njihovih pokreta, nepokolebljive ujednačenosti glasa („tiho jet!“), ravnodušnosti prema dobru i zlu, tuposti etičkog instinkta, nagađanja visokim evanđeoskim izrekama („Neplaćeni inženjeri”, „Čovek na satima”). Sam Leskov Nikolaj Semenovič je cenio ovu „tihu jedljivost” svojstvenu mnogim njegovim delima, koju savremena kritika nije uvek uhvatila.
U „podmuklim“ maniru satiričara Leskova krio je velike mogućnosti u raskrinkavanju ruske stvarnosti. Međutim, negacija u njegovoj satiri obično nema kategoričke i apsolutne oblike. Nije slučajno što je i sam pisac govorio o njenoj „blagosti“, a jednom je ponovio paradoksalnu definiciju koju joj je dao u vreme štampanja satirične hronike „Smeh i tuga“ – „dobra satira“, napisao je Gorki.
Očigledno, ovaj poseban ton Leskovljeve satire povezan je sa prirodom njegovog opšteg pogleda na svet, sličnog narodnom osećanju. Savremeni svet ruskog života pisac sagledava ne toliko u društveno-istorijskim protivrečnostima koje ga razdiru, koliko u njegovoj celovitosti. U njemu ne prestaje da čuje odjeke plemenskog jedinstva, koje datira iz doba "čvrstih" epskih i bajkovitih vremena.
Pisčevo uvjerenje u premostivost rastućeg otuđenja, rascjepkanost života povezano je i s njegovim omiljenim oblikom pripovijedanja, koji uključuje živo obraćanje drugoj osobi. U umjetnosti pripovijedanja najviše se očitovala narodna osnova stvaralačkog dara pisca, koji je, poput Nekrasova, uspio iznutra otkriti raznolike karaktere ruskog naroda. U veštom tkanju "nervozne čipke kolokvijalnog govora", Leskov, prema Gorkom, nema premca.
Leskov Nikolaj Semenovič je sam dao veliki značaj"postavljanje glasa" piscu. “Čovjek živi od riječi, a mora se znati u kojim trenucima psihološki život Ko od nas ima riječi?” rekao je. Leskov Nikolaj Semenovič je namerno postigao živopisnu ekspresivnost govora svojih junaka, po sopstvenom priznanju, dato mu je po cenu "ogromnog rada".
Sakupljao je živopisni jezik svojih knjiga „dugi niz godina od doskočica, poslovica i pojedinačnih izraza uhvaćenih u letu, u gomili na barkama, u regrutnim prisustvu i manastirima“, pozajmljivao ga je i iz starih knjiga, anala, spisa šizmatike koje je s ljubavlju sakupljao, savladao ga iz komunikacije sa različitim ljudima.
Zaljubljen u živu narodnu reč, Leskov Nikolaj Semenovič se umetnički poigrava njome u svojim delima i istovremeno rado komponuje nove reči, promišljajući strane u duhu i stilu. narodna etimologija". Zasićenost njegovih spisa neologizmima i neobičnim kolokvijalnim izrazima je tolika da je ponekad izazivala kritike savremenika koji su to smatrali preteranom i „preteranom“.
Rad Leskova, koji je na svoj način bio u stanju da duboko razume suprotnosti savremenog ruskog života, pronikne u posebnosti nacionalnog karaktera, živopisno uhvati crte duhovne lepote naroda, otvorio je nove perspektive ruskoj književnosti. . Dobio je novu važnost u periodu revolucionarnog zaokreta u ruskom životu, koji je podrazumijevao aktivno učešće u istorijskim dostignućima najširih narodnih masa.
U to vrijeme, M. Gorky, K. Fedin, Vs. Ivanov i drugi pisci, koji stoje na početku sovjetske književnosti, sa velikim interesovanjem okreću se proučavanju Leskovog dela i prepoznaju svoju sukcesivnu vezu sa njim.
Najneverovatniji i najoriginalniji književno stvaralaštvo Nikolaj Semenovič Leskov je ruski jezik. Njegovi savremenici su pisali i pokušavali da pišu ujednačenim i glatkim jezikom, izbegavajući previše svetle ili sumnjive obrte. Leskov je pohlepno hvatao svaki neočekivani ili slikovit idiomatski izraz. Svi oblici stručnog ili razrednog jezika, sve vrste sleng riječi - sve se to može naći na njegovim stranicama. Ali posebno je volio komični efekti kolokvijalni crkvenoslavenski i igre riječi "narodne etimologije". Dopustio je sebi velike slobode u tom pogledu i izmislio mnoge uspješne i neočekivane deformacije uobičajenog značenja ili uobičajenog zvuka. Ostalo razlikovna karakteristika Leskov: on je, kao niko drugi od njegovih savremenika, posedovao dar pripovedanja. Kao pripovjedač, on, možda, zauzima prvo mjesto u modernoj književnosti. Njegove priče su obične anegdote, ispričane s kolosalnim guštom i vještinom; čak i u svojim velikim stvarima, voli da okarakteriše svoje likove pričajući nekoliko anegdota o njima. To je bilo suprotno tradiciji "ozbiljne" ruske književnosti, a kritičari su ga počeli smatrati samo Gaerom. Leskovljeve najoriginalnije priče toliko su ispunjene raznim zgodama i avanturama da su kritičari, kojima su glavne bile ideje i trendovi, izgledali smiješno i apsurdno. Bilo je previše očigledno da Leskov jednostavno uživa u svim ovim epizodama, kao i u zvucima i grotesknim licima poznatih reči. Koliko god se trudio da bude moralista i propovjednik, nije mogao zanemariti priliku da ispriča anegdotu ili igru riječi.
Nikolaj Leskov. Život i naslijeđe. Predavanje Leva Anninskog
Tolstoj voleo je Leskovljeve priče i uživao u njegovom verbalnom balansiranju, ali ga je krivio za prezasićenost njegovog stila. Prema Tolstoju, glavni nedostatak Leskova bio je to što nije znao kako da zadrži svoj talenat u granicama i „pretovario je svoja kolica dobrim stvarima“. Ovaj ukus za verbalnu slikovitost, za brzu prezentaciju zamršene radnje, upadljivo se razlikuje od metoda gotovo svih drugih ruskih romanopisaca, posebno Turgenjeva, Gončarova ili Čehova. U viziji sveta Leskovskog nema izmaglice, atmosfere, mekoće; bira najsjajnije boje, najgrublje kontraste, najoštrije konture. Njegove slike se pojavljuju na nemilosrdnom dnevnom svjetlu. Ako se svijet Turgenjeva ili Čehova može uporediti s Koroovim pejzažima, onda je Leskov Brueghel Stariji, sa svojim šarenim, svijetle boje i groteskne forme. Leskov nema dosadne boje, u ruskom životu pronalazi svijetle, slikovite likove i slika ih snažnim potezima. Najveća vrlina, izuzetna originalnost, veliki poroci, jake strasti a groteskne komične crte su njegove omiljene teme. On je i sluga kulta heroja i komičar. Možda bi se čak moglo reći da što su njegovi likovi herojskiji, to ih on humorističnije prikazuje. Ovaj duhoviti kult heroja je Leskovo najoriginalnije obilježje.
Leskovljevi politički romani iz 1860-ih i 70-ih, koji su mu u to vrijeme donijeli neprijateljstvo radikali sada su skoro zaboravljeni. Ali priče koje je pisao u isto vrijeme nisu izgubile svoju slavu. Oni nisu tako bogati verbalnim radostima kao pričama zreli period, ali već u velikoj mjeri pokazuju njegovu vještinu pripovjedača. Za razliku od kasnijih radova, daju slike beznadežnog zla, nepobjedivih strasti. Primjer ovoga Lady Macbeth iz okruga Mtsensk(1866). Ovo je veoma snažno istraživanje zločinačke strasti žene i drske, cinične bešćutnosti njenog ljubavnika. Hladno, nemilosrdno svjetlo je bačeno na sve što se događa i sve je ispričano sa snažnom "naturalističkom" objektivnošću. Još jedna sjajna priča tog vremena - Warrior , živopisna priča o peterburškoj kuci koja se prema svojoj profesiji odnosi sa divno naivnim cinizmom i duboko, potpuno iskreno uvrijeđena „crnom nezahvalnošću“ jedne od svojih žrtava, koju je prva gurnula na put srama.
Portret Nikolaja Semenoviča Leskova. Umjetnik V. Serov, 1894
Iza ovih rane priče uslijedila je serija hronika izmišljeni grad Stargorod. Oni čine trilogiju: Stare godine u selu Plodomasovo (1869), Katedrala(1872) i seedy kind(1875). Druga od ovih hronika je najpopularnije Leskovljevo delo. Reč je o stargorodskom sveštenstvu. Njegov glavar, protojerej Tuberozov, jedna je od Leskovljevih najuspešnijih slika „pravednika“. Ahilej đakon je vrhunski napisan lik, jedan od najčudesnijih u čitavoj galeriji portreta ruske književnosti. Komične eskapade i nesvesni nestašluci ogromnog, pun snage, potpuno bezdušan i prostodušan kao đakonsko dete, a stalne ukore koje dobija od protojereja Tuberozova poznati su svakom ruskom čitaocu, a sam Ahilej je postao uobičajeni miljenik. Ali generalno Katedrala stvar je nesvojstvena za autora - suviše ujednačena, nežurna, mirna, siromašna događajima, neleskovska.
Po Leskovljevom uverenju, bio je demokrata-prosvetitelj - neprijatelj kmetstva i njegovih ostataka, branilac obrazovanja i narodnih interesa. Glavnim napretkom smatrao je moralni napredak. “Trebaju nam dobri ljudi, a ne dobra naređenja”, napisao je. Pisac se ostvario kao pisac novog tipa, njegova škola nije bila knjiga, već sam život.
Kao prvo kreativna aktivnost Leskov je pisao pod pseudonimom M. Stebnitsky. Pseudonimni potpis "Stebnitsky" prvi put se pojavio 25. marta 1862. pod prvim izmišljenim djelom - "Ugašeni slučaj" (kasnije "Suša"). Izdržala je do 14. avgusta 1869. godine. S vremena na vrijeme, potpisi "M.S.", "C", i konačno, 1872. godine, izmiču. "L.S.", "P. Leskov-Stebnitsky" i "M. Leskov-Stebnitsky. Među ostalim uslovnim potpisima i pseudonimima koje je Leskov koristio, poznati su: „Freishits“, „V. Peresvetov“, „Nikolaj Ponukalov“, „Nikolaj Gorohov“, „Neko“, „Dm. M-ev“, „N.“, „Član društva“, „Čtec psalama“, „Sveštenik. P. Kastorsky“, „Divyank“, „M.P.“, „B. Protozanov”, “Nikolaj - ov”, “N.L.”, “N.L. - u”, “Ljubitelj starina”, “Putnik”, “Ljubitelj satova”, “N.L.”, “L.” Zapravo biografiju pisca Leskov počinje 1863. godine, kada objavljuje svoje prve priče (Život žene, Mošusni bik) i počinje da objavljuje „antinihilistički“ roman Nigde (1863-1864). Roman počinje scenama ležernosti provincijski život, ogorčeni dolaskom "novih ljudi" i modernih ideja, tada se akcija prenosi u glavni grad.
Satirično prikazan život komune, koji su organizovali "nihilisti", suprotstavljen je skromnom radu za dobrobit naroda i hrišćanskih porodičnih vrednosti, koje bi trebalo da spasu Rusiju od pogubnog puta društvenih prevrata, na koji je vuku mladi demagozi. Zatim je došao drugi Leskovljev "antinihilistički" roman "Na noževima" (1870-1871), koji govori o novoj fazi revolucionarnog pokreta, kada se nekadašnji "nihilisti" ponovo rađaju u obične prevarante. Šezdesetih godina 19. vijeka on intenzivno traži svoj poseban put. Na platnu popularnih grafika o ljubavi činovnika i majstorove žene, napisana je priča „Ledi Magbet iz okruga Mcensk“ (1865) o pogubnim strastima skrivenim pod okriljem provincijske tišine. U priči „Stare godine u selu Plodomasovu“ (1869), koja prikazuje kmetske običaje 18. veka, pristupa žanru hronike.
U priči "Ratnik" (1866.) prvi put se pojavljuju bajkoviti oblici pripovedanja. Elementi priče koja ga je kasnije proslavila nalaze se i u priči „Kotin Doilets i Platonida“ (1867).
Karakteristična karakteristika Leskovljevog rada je da u svojim delima aktivno koristi pripovedni oblik pripovedanja. Priča u ruskoj književnosti potiče od Gogolja, ali je posebno vešto razvio Leskov i proslavio ga kao umetnika. Suština ovog načina je da se naracija vodi, takoreći, ne u ime neutralnog, objektivnog autora. Priču priča narator, obično učesnik u događajima o kojima se izveštava. Govor umjetničkog djela imitira živi govor usmene priče.
Okušava se i u dramaturgiji: 1867. godine na sceni Aleksandrinskog pozorišta postavili su njegovu dramu iz trgovačkog života, The Spender. Potraga za pozitivnim junacima, pravednicima, na kojima počiva ruska zemlja (ima ih i u "antinihilističkim" romanima), dugogodišnji interes za marginalne vjerske pokrete - raskolnike i sektaše, za folklor, starorusku književnost i ikonografiju , u svom „raznobojnom“ narodnom životu akumuliranom u pričama „Zapečaćeni anđeo“ i „Začarani lutalica“ (obe 1873), u kojima je Leskovljev stil pripovedanja u potpunosti otkrio svoje mogućnosti. U Zapečaćenom anđelu, koji govori o čudu koje je raskolničku zajednicu dovelo do jedinstva sa pravoslavljem, odjeci drevnog ruskog „hodanja” i legende o čudotvornim ikonama.
Podsjeća se slika junaka Začaranog lutalica Ivana Flyagina, koji je prošao kroz nezamisliva iskušenja epic Ilya Muromets i simbolizira fizičku i moralnu izdržljivost ruskog naroda usred patnje koja pada na njihovu sudbinu.
U drugoj polovini 1870-1880-ih, Leskov je stvorio ciklus priča o ruskim pravednicima, bez kojih "nema grada koji stoji". U predgovoru prve od ovih priča, Odnodum (1879), pisac je objasnio njihovu pojavu na sledeći način: „strašno i nepodnošljivo“ videti jedno „smeće“ u ruskoj duši, koje je postalo glavna tema. nova književnost, i „Otišao sam da tražim pravednika, ali gdje god sam se okrenuo, svi su mi odgovarali na isti način da ne vide pravednike, jer su svi ljudi grešnici, pa su obojica poznavali neke dobre ljude. Počeo sam to zapisivati."
Takvi "dobri ljudi" su direktor kadetskog korpusa ("Kadetski manastir", 1880), i polupismeni trgovac, "koji se ne boji smrti" ("Nesmrtni Golovan", 1880) i inženjer („Neplaćeni inženjeri“, 1887), i običan vojnik („Čovek na straži“, 1887), pa čak i „nihilista“ koji sanja da nahrani sve gladne („Šeramur“, 1879) itd. “Lefty” (1883) i ranije napisan “Začarani lutalica”. U suštini, likovi priča "Na kraju sveta" (1875-1876) i "Nekršteni sveštenik" (1877) bili su isti leskovski pravednici.
Odgovarajući unaprijed kritikama na optužbe za neku idealizaciju njegovih likova, Leskov je tvrdio da su njegove priče o "pravednicima" uglavnom priroda sećanja (posebno, ono što mu je baka pričala o Golovanu, itd.), pokušao je da narativu da pozadinu istorijske autentičnosti, uvodeći opise stvarnih ljudi u radnju.
Leskov je 1880-ih stvorio i niz radova o pravednicima ranog kršćanstva: radnja ovih djela odvija se u Egiptu i zemljama Bliskog istoka. Zaplete ovih narativa on je, po pravilu, posuđivao iz "prologa" - zbirke života svetaca i poučnih priča sastavljenih u Vizantiji godine. X-XI vijeka. Leskov je bio ponosan na svoje egipatske studije "Pamfalona" i "Azu".
Ciljevi:
1. Upoznavanje sa biografijom i radom pisca.
2. Otkriti značenje naslova priče; karakteristike slike ruskog nacionalnog karaktera.
Metoda: Predavanje sa elementima konverzacije
Rad sa vokabularom:
· priča - epsko djelo koje otkriva niz epizoda iz života glavnog junaka, čiji je lik otkriven u potpunosti i svestrano.
· očarani - začarana.
· lutalica - osoba koja luta pješice, na hodočašću.
· pravedni - 1. Vjernik koji živi pravednim životom.
2. Osoba koja ni u čemu ne griješi protiv pravila morala, morala.
Tokom nastave
I. Dizajn sveska:
Leskov je, takoreći, postavio sebi cilj da odobri, inspiriše Rusiju
i počeo da stvara za Rusiju ikonostas njenih svetaca i pravednika
Njegovi "pravednici su mali veliki ljudi".
M. Gorky
Plan.
1. Curriculum vitae.
2. "Lady Macbeth iz okruga Mtsensk" (1865).
3. "Začarani lutalica" (1873).
II. Reč učitelja.
Rad N. S. Leskova jedan je od najsjajnijih i najoriginalnijih pojava na ruskom književnost devetnaestog veka.
Njegova sudbina odražavala je takvu sliku pravednika ruske zemlje, koja je data u Začaranom lutalici, Lefty i drugim djelima.
Kreativni manir N. S. Leskova je izvanredan, jedinstven i originalan, a jezik neočekivan i čudan, oštro izdvaja pisca od drugih umetnika 19. veka.
Leskov je u svojim delima odražavao kontradikcije vremena, njegov buntovnički duh i neumornost u potrazi za istinom. Uočivši paradokse ruske stvarnosti, pisac nije izgubio nadu u buduću obnovu zemlje, jer je nepredvidivi ruski karakter prepun neiscrpnih sila.
Dakle, šta je ovaj čovjek, gdje je "grabio" materijale za svoja djela?
III. Curriculum vitae(predvodi obučeni student). Leskov je prozni pisac i publicista. Rođen u porodici malog činovnika, rodom iz klera. Studirao je u orlovskoj gimnaziji, ali nije završio kurs. Služio je u Orilskom veću Krivičnog suda, Trezorskom veću Kijeva. Sa 26 godina Leskov odlazi javna služba i prelazi u privatnu - u komercijalnu kompaniju A. Ya. Shkotta. Što se tiče poslovanja kompanije, "putovao je po Rusiji u raznim pravcima".
Usluga pruža obilje materijala za kreativnost. Od 1861. Leskovovi članci se pojavljuju u novinama Russkaya Rech, čiji je zaposlenik. Značajan dio ranih radova napisan je u žanru kreativnog eseja, koji je 60-ih godina bio vrlo popularan među raznočinskim piscima.
Leskov je oštro osećao ekonomsku i kulturnu zaostalost Rusije u poređenju sa zapadnoevropskim zemljama. Početkom 1960-ih bio je siguran da će ukidanjem kmetstva Rusija brzo krenuti putem napretka. Ali posmatranja reformisane stvarnosti pokazala su kako se malo promjena na bolje dogodilo u životu zemlje. Tema preživljavanja kmetova postaje jedna od glavnih u njegovom stvaralaštvu.
Kreativnost Leskova 60-ih je žanrovski veoma raznolika. Pisac se okušava u umjetničkom eseju, pripovijetki, priči, romanu, piše jedinu dramu "Prošač".
Sva djela pisca zasićena su folklornim motivima. Zvuče lirski, obredne pjesme, poslovice, zavjere... Radnja mnogih od njih prožeta je bajkovitim epskim motivima, uključuje narodna praznovjerja, legende.
Upadljiva karakteristika Leskovljevog kreativnog manira je dokumentarnost slike. „Uvek volim da zasnivam slučaj na živom događaju, a ne na fikciji“, priznao je. Posebno ga je zanimao odraz karakterističnih osobina tog vremena u sudbinama običnih ljudi. Mnogi njegovi junaci imaju prave prototipove ("Kadetski manastir", "Suverenov dvor", "Čovek na satu").
Leskov se tokom svoje karijere odlikuje neprekidnim žanrovskim traganjima. Osobine njegovog spisateljskog talenta, životnog iskustva i pogleda na svijet najjasnije su se očitovale u malim žanrovima: u suštini, Leskov je bio prvi ruski pisac koji je uspio stvoriti najširu sliku ruskog života ne u velikoj mjeri. epska dela već u kratkim pričama i romanima.
IV. Reč učitelja.
Ime N. S. Leskova poznato je svim ruskim čitaocima iz priče "Ljevačica", koji je uspio potkovati buvu koju su napravili engleski majstori.
Likovi pisca su neobični, neočekivani i originalni, poput njegovih kreativan način. Njima se ne može pristupiti sa uobičajenim pojmovima i kriterijumima. Leskova privlače buntovnici i ekscentrici, pravednici i zlikovci opsednuti strastima, lutalice i izopćenici, odnosno svi oni koji pokušavaju da pobegnu od sive, svakodnevice, čuvajući u svojoj duši jedinstvene crte ruskog nacionalnog karaktera.
Stvarajući narodne likove, Leskov se nehotice okreće živom ruskom govoru, koji je najslikovitije uhvaćen u folklorna tradicija- u epu, legendi, bajci, izrekama, izrekama. ("Bog će oprostiti" - ovo nije prvi put da nam je takav snijeg na glavama - "Ljevica").
Mnogi heroji su spremni da se žrtvuju za sreću drugih. Ovo je "Začarani lutalica", "Zapečaćeni anđeo".
Posebno mjesto u stvaralaštvu pisca zauzima tema ženska sudbina, po pravilu, tragične („Život žene“, „Lady Macbeth iz okruga Mtsensk“, „Ratnik“).
U djelima N. S. Leskova odražavaju se kontradikcije vremena, njegov buntovnički duh i potraga za istinom. Uočavajući kontradiktornost ruske stvarnosti, pisac je vjerovao u budućnost Rusije, jer je u nepredvidivom snažnom ruskom karakteru skrivane neiscrpne sile. Leskov voli svoju domovinu svim srcem, i voli je onakvu kakva jeste.
Naslov djela "Začarani lutalica" na prvi pogled djeluje misteriozno, gotovo nerazumljivo. Zvuči poetično i tužno, u njemu se oseća nekakva misterija, melanholija i usamljenost, u zvucima se čuje tiha, plačljiva, daleka muzika, slična pesmi ciganke Gruše, junakinje priče.
V. Razgovor. Pitanje za razred:
Ko je stranac?
(Lutalica je osoba bez krova, koja hoda svim putevima života, teži nečemu i ne nalazi mir).
Šta je začarani lutalica?
(Možda je ovo lutalica koji je bio očaran, koji je stao na raskršću i razmišljao kuda ipak ide i šta ga čeka, kakva mu je sudbina u ovom kontradiktornom životu).
Začarani lutalica u priči, ko je on? Pričaj o tome. Šta je životni put?
(Flyagin Ivan Severyanych, zvani Ivan Golovan, otac Izmala, - gospodin Flyagin - bivši konezer, monah u "malom tonusu", "začarani lutalica", putuje u Solovecki manastir.
Flyagin je rođen u "kmetstvu", "iz domaćinstva grofa K. iz Orilske gubernije." Njegov roditelj je “kočijaš Severjan, i iako nije bio jedan od prvih kočijaša... ali je, međutim, vladao sa šestoro”... Ivanov roditelj je umro nakon porođaja jer je “na svijet došao sa neobično velikim glava”, zbog čega je dobio nadimak Golovan. Željela je da njen sin postane monah.
Od svog oca i drugih kočijaša, Fljagin je "shvatio tajnu znanja u životinji" i zaljubio se u konja. Ivan se, sa jedanaest godina, nosio sa položajem postiliona: "kao što je u tadašnjoj pristojnosti za plemenite postilione bilo potrebno: najprodornije, zvučno i tako dugo da ... može ... tako početi i zvoniti na pola sata." Ubrzo se naviknuo i počeo da pokazuje „postojačku nestašluk”: da izvuče nekog nadolazećeg seljaka bičem na košulji. Od svog nestašluka, pod konjima umire monah, koga je Fljagin uočio bičem. Ovaj monah, sa ženskim licem, često mu dolazi u snu i predviđa znak. Međutim, u mladosti, Flyagin je nemaran prema nevjerovatnoj viziji i znaku.
Sada kada je Ivan Severyanych u svojoj 53. godini, on ima drugačiji stav prema riječima preminulog monaha da je on „molitveni“, „obećani“ sin. “Otac Ishmael” shvaća da se taj znak ostvario i kaže o tome: “Cijeli život sam umirao, a nisam mogao ni na koji način umrijeti.”
Fljagin se neprimjetno uključuje u razgovor putnika o samoubistvima, a zainteresovala ih je njegova prva "divna priča" o "Paški - ožalošćenom pijancu", koji "zna i ispravlja slučajeve samoubistava nakon njihove smrti". Na molbu saputnika da ispriča priču o svom životu, Fljagin spremno odgovara, ali ih upozorava da ne mogu ni da prigrlim svu svoju ogromnu proteklu vitalnost.”)
Ispričajte nekoliko priča iz života Ivana Severjaniča.
VI. Reč učitelja.
Fljagin otvoreno priznaje "pripovijedanje svoje prošlosti", pokušava govoriti mirno, detaljno bez skrivanja. Sebe smatra osobom koja "nije od načitanih", ali su sve njegove priče duboke i originalne. Njegov govor se stalno mijenja, čuvajući boju sredine u kojoj se mora rotirati. Junak dobrodušno i nepristrasno priča o svojim avanturama, ponekad i sa žaljenjem. Slušaoci dugo vremena doživljavali su njegove avanture kao bajku, a samo priča o Kruški promijeni mišljenje. Leskov napominje da su putnici "prvi put posumnjali u valjanost njegove priče i prilično dugo ćutali."
Brojne mitološke epizode i elementi daju priči poseban šarm i neobičan karakter. Sta tacno?
(Pojava monaha, duh cigana, magnetizator, demoni u manastiru.)
VII. Predavanje nastavnika.
"Slika ruskog nacionalnog lika u Leskovovoj priči" Začarani lutalica "( prema predavanju nastavnika, studenti komponuju kratak sažetak ili teze).
Već u naslovu djela "Začarani lutalica" šifrirano je određeno značenje. Vjeruje se da je lutanje važan element Ruski nacionalni identitet.
Prostranstva ruske zemlje su bezgranična, a čovek želi da ih vidi. Kroz ove prostore prolaze lutalice, bogalji, prolaznici, lutalice, propovjednici, blagosiljajući ih. Istovremeno, oni nemaju svoj dom na zemlji, oni idu u potragu za kraljevstvom Božijim.
Užurbana duša glavnog junaka priče, Ivana Severjaniča Fljagina, također traži kraljevstvo Božje. Za junaka, ovaj najviši ideal otkriva se u jednoj od njegovih vizija: „...pijesak ponesen u oblaku, i nema ničega, samo negdje tiho zvoni suptilno zvono, i sve, kao grimizna zora, natopljeno veliki beli manastir pokazuje se duž vrha, a krilati anđeli sa zlatnim kolcima hodaju duž zidova...“.
Manastir je mesto gde se okuplja šačica pravednika, ograđena od spoljašnjeg sveta.
Na kraju priče, Ivan Flyagin zaista dolazi u manastir. Poslušnost, mir i poslušnost je sada njegov život i to mu se sviđa. Ali junakovo putovanje u manastir je slučajan hir sudbine. Već na samom početku, junak zna da je „molitveni sin“, odnosno od Boga isprošen i od rođenja po zavetu određen u manastir. Dakle, "ni činio mnogo svojom voljom", već "po roditeljskom obećanju".
Predodređenje utječe na život junaka, a njegovo izvršenje pretvara se u zaplet djela.
Razlog konačnog dolaska junaka u manastir je njegova divna ruska duša. Od prvih stranica priče, Ivan Severyanych je predstavljen kao jednostavna, iskrena, ljubazna i neustrašiva osoba. Ne postoji ništa što Ivan Severjanič ne bi mogao da uradi, čak ni Poljakinja, kojoj je otišao da radi kao dadilja, kaže: „Jesi li ti Rus? Rus može sve da podnese.”
Da, paziti na teško dijete, bilo da ga izliječim, da li smiriti ćud divljeg konja, da li pobjeći iz zatočeništva - nema ničega nedostupnog ruskom čovjeku Ivanu Flyaginu.
Karakterizacija Ivana Severjaniča kao istinske ruske osobe pojačana je u poređenju sa ruskim epskim junakom: „...bio je u puni smisao riječi heroj, i, osim toga, tipičan, prostodušan, ruski heroj, koji podsjeća na djeda Ilju Murometsa ... ". Svrha epskog junaka je ostvarenje patriotskog i hrišćanskog podviga. Jedna od definicija junaka priče postaje - "heroj-Černorizet" i to još jednom treba naglasiti njegovu karakterizaciju kao narodnog heroja. Ali Leskovljev junak nije samo lutalica i heroj. On je "začarani lutalica" i njegov "začarani heroj", odnosno začarani, u zagrljaju je mitoloških sila.
"Očaranost" je druga strana slike heroja, koja je u korelaciji s njegovom nacionalni karakter kako sama priča korelira dvije linije – nacionalnu i mitološku.
Radnja mitološkog elementa u priči određena je čarolijom koju je na Ivana Severjaniča bacio duh ubijenog monaha: „Evo“, kaže on, „znaka za vas da ćete umrijeti mnogo puta i nikada ne umrijeti dok ne budete dolazi prava smrt, a onda ćeš se setiti majčinog obećanja za tebe i otići ćeš u Černjece! .."
Ivan Severyanych se kasnije nije mogao riješiti ove čarolije, jer je ovo kazna za izvršenje tri ubistva. Predviđanje je postalo sudbina heroja: "... i stoga je išao od jednog stražara do drugog, izdržavajući sve više i više, ali nigdje nije umro ..."
Sudbina prati jauke: „neki događaj, tragični rasplet (smrt), putovanje i sve se ponavlja, ali samo je sledeći test gori, gori od prethodnog. Na primjer, nadmetanje u premlaćivanju jednog Azijata za pravo na konja - smrt Azijata - zarobljeništvo sa deset godina u stepi, pijanstvo u kafani, susret sa cigankom Grušom - njena smrt u ruke Ivana Flyagina - vojna služba na Kavkazu petnaest godina.
Svijetli, šareni, polubajkoviti svijet u priči odgovara junaku - čovjeku cjelovite prirode, bogato nadaren, velikodušne duše, pravi heroj, talentirani Rus, odbjegli kmet-vlasnik Ivan Severyanych, koji je prošao kroz strašna iskušenja , koji je mnogo puta bio na ivici smrti, simbolizira fizičku i moralnu izdržljivost ruskog naroda, postepeni rast njegovih duhovnih snaga i razvoj samosvijesti.
Fljagin ima poseban odnos sa dušom. Razmišljajući, on sebi postavlja pitanje: zašto "ja imam samodestruktivni duh i koliko ću to izdržati, ali neću biti usavršen". Tri noći traži od Boga "drugi - prikladniji duh" i očekuje drugačije ostvarenje u duši. Konačno, stekavši dar proroštva, shvata da mu je Bog oprošten i sada „stvarno želi da umre za ljude“. Ivan Severyanych vjeruje u svoju buduću sudbinu - da ide u rat, da gine za narod. Pre smrti, on je „na hodočašću u Solovke Zosimi Savvatijem bio blagoslovljen, dakle, i putuje sa putnicima kojima se ispoveda.
Kao i Levša, junak istoimene Leskovljeve priče, u poslednjim minutama svog života razmišlja o otadžbini (Britanci ne čiste oružje ciglama, već ih podmazuju uljem), pa na kraju priče Ivan Fljagin otkrio je dar vjesnika, proroka: Stalno govori o novom i neminovnom ratu, za koji je opet kažnjen. Flyagin opet luta. Sada veruje monahovom proročanstvu "sa ženskim licem" i oseća približavanje smrti. To primjećuju slušaoci "...začarani lutalica je, takoreći, ponovo osjetila priliv emisionog duha i pala u tihu koncentraciju."
Leskov završava priču značajnom napomenom: „i njegovo prosvetljenje ostaje do vremena u ruci onoga koji svoje sudbine krije od pametnih i razumnih i tek povremeno ih otkriva bebama.
Tako je N. S. Leskov u svojoj priči "Začarani lutalica", kroz sliku ruskog kmeta Ivana Flyagina, pokazao kmeta moralnu i fizičku snagu, duhovnu velikodušnost, sposobnost da uvijek pritekne u pomoć slabima, ljubav prema svom narodu. , domovina, priroda. Ovo su glavne karakteristike ruskog nacionalnog karaktera.
VIII. Zadaća.
1. Upoznajte se sa biografijom M.E. Saltykov - Ščedrin.