Klasifikacije mitova

Mitovi se mogu klasificirati prema dominantnoj temi koju prikazuju.

1. Kako je počelo (kosmogonijski mitovi). Obično je to najvažniji mit u kulturi, mit koji postaje model za sve druge mitove. Govori kako je cijeli svijet počeo postojati. U nekim pričama (u prvom poglavlju Knjige Postanka) stvaranje svijeta dolazi ni iz čega. Mitovi Egipćana, Australaca, Grka i Maja takođe govore o stvaranju ni iz čega. U mnogim slučajevima, božanstvo u ovim mitovima je svemoćno. Polinezijski mit govori o kreaciji koja je nastala iz ljuske kokosa. U Africi, Kini, Indiji, južnom Pacifiku, Grčkoj i Japanu, stvaranje svijeta simbolizira se kao izbijanje plodnog jajeta svijeta. Jaje je potencijal čitavog života, a ponekad se, kao u mitu o narodu južnoafričkih Dogona, naziva "posteljicom svijeta". Druga vrsta kosmogonijskog mita je mit o roditeljima svijeta. U vavilonskoj priči o stvaranju Enume Elish, roditelji svijeta, Apsu i Tiamat, rađaju potomstvo za koje se kasnije ispostavi da su suprotstavljeni vlastitim roditeljima. Potomstvo pobjeđuje roditelje u borbi, a svijet je stvoren od žrtvenog tijela.

2. Kraj svega (eshatološki mitovi). Postoje mitovi koji opisuju smak svijeta ili dolazak smrti na svijet. Mitovi o kraju svijeta sugeriraju da ga je stvorilo moralno božansko biće koje na kraju uništava svoju kreaciju. U ovo vrijeme, svakom čovjeku se sudi po njegovim djelima i priprema se za postojanje u raju ili za neku od vječnih muka. Takvi mitovi prisutni su među jevrejima, kršćanima, muslimanima i zoroastrijancima. Univerzalna vatra i posljednja bitka bogova dio su indoevropske mitologije, najpotpunije opisane u germanskim granama mitologije. U mitologiji Asteka, prije stvaranja svijeta ljudi, bogovi su stvorili i uništili nekoliko svjetova. Mitovi o porijeklu smrti opisuju kako je smrt ušla u svijet. U ovim mitovima smrt nije prisutna u svijetu već duže vrijeme, već u njega ulazi zbog nesreće ili zato što neko jednostavno zaboravi poruku bogova o ljudskom životu. U knjizi Postanka, smrt dolazi kada ljudi prekorače odgovarajuće granice svog znanja.

3. Mitovi o herojima kulture. Takvi mitovi opisuju radnje i karakter bića odgovornih za otkrivanje određenog kulturnog objekta ili procesa. U grčkoj mitologiji, Prometej, koji je ukrao vatru od bogova, je prototip ove vrste figure. U kulturi sustignite Prometeja

Kao kovač koji krade sjeme iz žitnice bogova za ljudsku zajednicu. U Geramsu u Indoneziji postoji i takva figura - Hainuvele. Ona opskrbljuje zajednicu mnogim potrebnim i luksuznim stvarima iz otvora svog tijela. 156

4. Mitovi o rođenju i ponovnom rođenju. Obično povezani s ritualima inicijacije, mitovi o rođenju i ponovnom rođenju govore o tome kako se život može obnoviti, vrijeme vratiti i ljudi se transformirati u nova bića – kao u reinkarnaciji.

5. Mesija. U mitovima o dolasku idealnog društva (milenijumski mitovi) ili Spasitelju (mesijanski mitovi), eshatološke teme su kombinovane sa temama ponovnog rođenja i obnove. Milenijski i mesijanski mitovi nalaze se u plemenskim kulturama Afrike, Južne Amerike i Melanezije, kao iu svjetskim religijama judaizma, kršćanstva i islama. Mitovi o Mesiji, Pomazanici, Hristu nalaze se u teologiji. "Mesija" je hebrejski naziv za obećanog osloboditelja ljudske rase, koji se pripisuje Isusu i koji su mu dali kršćani, iako jevrejsko vjerovanje drži da Mesija tek dolazi. ljudi ili navodni spasitelj u bilo kojoj nekršćanskoj religiji.

6. Predodređenje i sudbina. U nekim mitovima, božanska moć je obilježena božjom dominacijom nad sudbinom.

7. Prisjećanje i zaborav. Mitovi o sjećanju mogu imati oblik kolektivnih sjećanja. Odlučujući dio praznika kršćanske pričesti je sjećanje.

8. Viša bića i nebeski bogovi. Nebo se posvuda smatra svetim i povezano je ili poistovjećeno sa višim bogovima.

9. Kraljevi i sveci. Mitovi o kraljevima mogu se naći samo u tradicijama koje poznaju oblik posvećene kraljevske porodice. Vjerovalo se da kraljevi imaju savez sa boginjama. Bio je to "sveti brak".

10. Transformacija. Ovi mitovi uključuju obrede inicijacije i "obrede transformacije" (rođenje, zrelost, brak, smrt) kao i kosmičku transformaciju. Krštenje je transformacija rituala transformacije.

Etiološki mitovi (doslovno "uzročni", odnosno eksplanatorni) su mitovi koji objašnjavaju pojavu različitih prirodnih i kulturnih karakteristika i društvenih objekata. U principu, etiološka funkcija je inherentna većini mitova i specifična je za mit kao takav. U praksi se etiološki mitovi prvenstveno shvataju kao priče o poreklu nekih životinja i biljaka (ili njihovih osobitih svojstava), planina i mora, nebeskih tela i meteoroloških pojava, pojedinačnih društvenih i verskih institucija, vrsta privrednih delatnosti, kao i požara. , smrt, itd. Takvi mitovi su rašireni među primitivnim narodima, često su slabo sakralizirani. Kao posebnu vrstu etioloških mitova izdvajaju se kultni mitovi koji objašnjavaju nastanak obreda, kultne radnje. Ako je mit o kultu ezoteričan, može biti visoko sakraliziran.

Kosmogonijski mitovi (uglavnom manje arhaični i više sakralni nego etiološki) govore o nastanku kosmosa kao cjeline i njegovih dijelova povezanih u jedinstven sistem. U kosmogonijskim mitovima posebno se jasno aktualizira patos transformacije haosa u prostor, karakterističan za mitologiju. Oni direktno odražavaju kosmološke ideje o strukturi kosmosa (obično trodijelni vertikalno i četverodijelni horizontalno), opisuju njegov vegetativni (svjetsko stablo), zoomorfni ili antropomorfni model. Kosmogonija obično uključuje odvajanje i odvajanje glavnih elemenata (vatra, voda, zemlja, vazduh), odvajanje neba od zemlje, izlazak zemaljskog nebeskog svoda iz svetskih okeana, uspostavljanje svetskog stabla, sveta. planina, jačanje svjetiljki na nebu itd., zatim stvaranje pejzaža, biljaka, životinja, ljudi.

Svijet može nastati iz primarnog elementa, na primjer, iz svjetskog jajeta ili iz antropomorfnog primarnog bića - diva. Mogu se pronaći razni kosmički objekti, čak i ukradeni i prevezeni od strane kulturnih heroja, biološki generirani od strane bogova ili njihove volje, njihove magične riječi.

Deo kosmogonijskih mitova su antropogonski mitovi - o poreklu čoveka, prvih ljudi ili plemenskih predaka (pleme u mitovima se često poistovećuje sa "pravim ljudima", sa čovečanstvom). Nastanak čovjeka se u mitovima može objasniti kao transformacija totemskih životinja, kao odvajanje od drugih stvorenja, kao poboljšanje (spontano ili djelovanjem sila bogova) nekih nesavršenih stvorenja, „dovršenje“, kao biološka generacija bogovi ili kao proizvodnja božanskih demijurga iz zemlje, gline, drveta, itd. n., kao kretanje određenih stvorenja iz donjeg svijeta na površinu zemlje. Porijeklo žena se ponekad opisuje drugačije od porijekla muškaraca (iz drugačijeg materijala, itd.). Prva osoba u brojnim mitovima tumači se kao prvi smrtnik, jer su bogovi ili duhovi koji su već postojali bili besmrtni.

Astralni, solarni i lunarni mitovi susreću se s kosmogonijskim mitovima, odražavajući arhaične ideje o zvijezdama, suncu, mjesecu i njihovim mitološkim personifikacijama.

Astralni mitovi - o zvijezdama i planetama. U arhaičnim mitološkim sistemima, zvijezde ili čitava sazviježđa često su predstavljeni u obliku životinja, rjeđe drveća, u obliku nebeskog lovca koji juri životinju itd. koji je prošao test, prekršio zabranu (žene ili sinovi stanovnika neba). Položaj zvijezda na nebu može se tumačiti i kao simbolična scena, svojevrsna ilustracija za jedan ili drugi mit. Kako se nebeska mitologija razvija, zvijezde i planete su striktno vezane (identificirane) za određene bogove. Na osnovu striktnog poistovjećivanja sazviježđa sa životinjama u nekim područjima (na Bliskom istoku, u Kini, kod nekih američkih Indijanaca, itd.), razvili su se pravilni obrasci kretanja nebeskih tijela. Ideja o utjecaju kretanja nebeskih tijela na sudbinu pojedinaca i cijelog svijeta stvorila je mitološke pretpostavke za astrologiju.

Solarni i lunarni mitovi su, u principu, neka vrsta astrala. U arhaičnim mitologijama, Mjesec i Sunce često djeluju kao blizanac kulturnih heroja ili brat i sestra, muž i žena, rjeđe roditelj i dijete. Mjesec i Sunce tipični likovi dualističkih mitova izgrađenih na suprotnosti mitoloških simbola, štaviše, Mjesec (Mjesec) je najvećim dijelom označen negativno, a Sunce - pozitivno. Predstavljaju i opoziciju dvije totemske "polovine" plemena, noći i dana, ženskog i muškog roda, itd. U arhaičnijim lunarnim mitovima mjesec je češće predstavljen kao muški princip, au razvijenijim mitovima ženski (zoomorfni ili antropomorfni). Nebeskom postojanju Mjeseca i Sunca (kao i zvijezda) ponekad prethode zemaljske avanture para mitoloških junaka. Neki specifično lunarni mitovi objašnjavaju porijeklo mrlja na Mjesecu („Mjesečev čovjek“). Zapravo, solarni mitovi su bolje zastupljeni u razvijenim mitologijama, u arhaičnim mitovima, popularni su mitovi o nastanku Sunca ili o uništenju dodatnih sunaca iz njihovog prvobitnog skupa. Solarno božanstvo teži da postane glavno, posebno u drevnim društvima na čijem je čelu bio božanstveni kralj-sveštenik. Ideja o kretanju sunca često se povezuje s kotačem, s kočijama u koje su upregnuti konji, s borbom protiv htonskih čudovišta ili s bogom groma. Dnevni ciklus se ogleda i u mitološkom motivu solarnog božanstva koje se nestaje i vraća. Odlazak i dolazak se mogu prenositi iz dana u sezonu. Mit o kćeri sunca ima univerzalni karakter.

Mitovi blizanaca - o divnim stvorenjima, predstavljenim u obliku blizanaca i često djelujući kao preci plemena ili kulturni heroji. Porijeklo mitova o blizancima može se pratiti u idejama o neprirodnom rođenju blizanaca, koje je većina naroda svijeta smatrala ružnim. Najraniji sloj prikaza blizanaca uočen je u mitovima o zoomorfnim blizancima, što ukazuje na vezu između životinja i blizanaca. U mitovima o braći blizancima, oni su, u pravilu, prvo djelovali kao rivali, a kasnije su postali saveznici. U nekim dualističkim mitovima, braća blizanci nisu antagonisti jedni prema drugima, već su oličenje različitih principa. Postoje mitovi o braći i sestrama blizancima, ali postoje i složenije opcije, gdje se u incestuoznim brakovima brata i sestre preferira prisustvo više braće. Karakteristika mnogih afričkih mitova o blizancima je kombinacija oba niza mitoloških suprotnosti u jednoj mitološkoj slici (to jest, bića blizanaca su biseksualna).

Totemski mitovi su neizostavni dio kompleksa totemskih vjerovanja i rituala plemenskog društva; Ovi mitovi se zasnivaju na idejama o fantastičnom natprirodnom odnosu između određene grupe ljudi (roda i sl.) i tzv. totemi, odnosno vrste životinja i biljaka. Sadržaj totemskih mitova je vrlo jednostavan. U njima su glavni likovi obdareni osobinama i osobe i životinje. U najtipičnijem obliku, totemski mitovi poznati su među Australcima i afričkim narodima. Totemske karakteristike jasno su vidljive na slikama bogova i kulturnih heroja u mitologiji naroda Srednje i Južne Amerike (kao što su Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Ostaci totemizma sačuvani su u egipatskoj mitologiji, iu grčkim mitovima o plemenu Mirmidon, te u često susrećem motivu pretvaranja ljudi u životinje ili biljke (npr. mit o Narcisu).

Kalendarski mitovi su usko povezani sa ciklusom kalendarskih rituala, po pravilu, sa agrarnom magijom, usmerenom na redovnu smenu godišnjih doba, posebno na oživljavanje vegetacije u proleće (ovde se prepliću solarni motivi), kako bi se obezbedila žetva. U drevnim mediteranskim poljoprivrednim kulturama dominira mit koji simbolizira sudbinu duha vegetacije, žita i žetve. Rasprostranjen je kalendarski mit o odlasku i povratku ili o umirućem i vaskrsavajućem heroju (mitovi o Ozirisu, Tamuzu, Baluu, Adonisu, Amuceu, Dionizu, itd.). Kao rezultat sukoba sa htonskim demonom, boginjom majkom ili božanskom sestrom-ženom, junak nestaje ili umire ili pretrpi fizičku štetu, ali tada njegova majka (sestra, žena, sin) traži i nalazi, vaskrsava, a on ubija svoju demonski protivnik. Struktura kalendarskih mitova ima mnogo zajedničkog sa sastavom mitova vezanih za rituale inicijacije ili ustoličenja kralja-sveštenika. Oni su zauzvrat utjecali na određene herojske mitove i epske tradicije, mitove o uzastopnim svjetskim epohama i eshatološke mitove.

Herojski mitovi bilježe najvažnije trenutke životnog ciklusa, izgrađeni su oko biografije heroja i mogu uključivati ​​njegovo čudesno rođenje, suđenja starijih rođaka ili neprijateljskih demona, potragu za ženom i bračna iskušenja, borbu protiv čudovišta i drugo. podvizi, smrt heroja. Biografski princip u herojskom mitu je u principu analogan kosmičkom principu u kosmogonijskom mitu; samo se ovde uređenje haosa vezuje za formiranje ličnosti heroja, koji je u stanju da sam dalje podržava kosmički poredak. Odraz inicijacije u herojskom mitu je obavezan odlazak ili izbacivanje junaka iz svog društva i lutanje u druge svjetove, gdje stiče duhove pomagače i pobjeđuje demonske neprijateljske duhove, gdje ponekad mora proći kroz privremenu smrt (gutanje i pljuvanje). od strane čudovišta; smrt i uskrsnuće -- inicijacijski likovi). Inicijator suđenja (ponekad u obliku obavljanja „teškog zadatka“) može biti otac, ili ujak heroja, ili budući tast, ili plemenski vođa, nebesko božanstvo, na primjer, bog sunca itd. Protjerivanje heroja ponekad je motivirano njegovim nedjelima, kršenjem tabua, posebno incestom (incest sa sestrom ili suprugom oca, ujaka), također prijetnjom moći oca -vođa. Heroj kao pojam u grčkoj mitologiji znači sin ili potomak božanstva i smrtnika. U Grčkoj je postojao kult mrtvih heroja. Herojski mit je najvažniji izvor nastanka kako junačkog epa tako i bajke.

Eshatološki mitovi o „posljednjim“ stvarima, o kraju svijeta, nastaju relativno kasno i baziraju se na modelima kalendarskih mitova, mitova o smjeni era i kosmogonijskih mitova. Za razliku od kosmogonijskih mitova, eshatološki mitovi ne govore o nastanku svijeta i njegovih elemenata, već o njihovom uništenju – smrti zemlje u globalnom potopu, haosu svemira itd. Mitove je teško razdvojiti. o katastrofama koje su pratile smjenu epoha (o smrti divova ili starije generacije bogova, koji su živjeli prije dolaska čovjeka, o periodičnim katastrofama i obnovi svijeta), od mitova o konačnoj smrti svijeta . Više ili manje razvijenu eshatologiju nalazimo u mitovima starosjedilaca Amerike, u staroskandinavskim, hinduističkim, iranskim, kršćanskim mitologijama (jevanđelje „Apokalipsa“). Eshatološkim katastrofama često prethodi kršenje zakona i morala, svađa i ljudski zločini koji zahtijevaju odmazdu bogova. Svijet propada u požaru, poplavi, kao rezultat svemirskih bitaka sa demonskim silama, od gladi, vrućine, hladnoće itd. mit civilizacija legenda legenda

Mnogi mitovi poznati evropskom čitaocu - antički, biblijski i neki drugi - ne spadaju u navedene kategorije, već su legende i istorijska predanja uključena u mitološki ciklus. Ponekad je vrlo teško povući granicu između mita, legende, tradicije. Na primjer, mitovi o Trojanskom ratu i drugi slični mitovi, naknadno prerađeni u epsku formu, su mitologizirane povijesne legende u kojima djeluju ne samo junaci božanskog porijekla, već i sami bogovi. Na spoju pravog mita i istorijske tradicije formira se i sveta istorija tipa biblijskih narativa. Ovdje je "rano vrijeme" rastegnuto: uključuje događaje koji su na znatnoj hronološkoj udaljenosti jedan od drugog, a istorijska sjećanja su mitologizirana i sakralizirana. Općenito, legende, u pravilu, reproduciraju mitološke sheme, vezujući ih za povijesne ili kvazi-povijesne događaje. Isto važi i za legende, koje je teško odvojiti od predanja; legende su svetije, sklonije fantaziji, na primer, prikazu "čuda". Klasični primjeri legendi su priče o kršćanskim svecima ili budističkim reinkarnacijama.

mitovi etiološki(doslovno "uzročno", odnosno objašnjavajuće) su mitovi koji objašnjavaju pojavu različitih prirodnih i kulturnih karakteristika i društvenih objekata. U principu, etiološka funkcija je inherentna većini mitova i specifična je za mit kao takav. U praksi se pod etiološkim mitovima prvenstveno podrazumijevaju priče o poreklu određenih životinja i biljaka (ili njihovih osobitih svojstava), planina i mora, nebeskih tijela i meteoroloških pojava, pojedinačnih društvenih i vjerskih institucija, vrsta privredne djelatnosti, kao i požara. mitovi o smrti, itd. rasprostranjeni su među primitivnim narodima, često su slabo sakralizirani. Kao posebnu vrstu etioloških mitova izdvajaju se kultni mitovi koji objašnjavaju nastanak obreda, kultne radnje. Na primjer, u mitologiji antičkog svijeta postoje mnogi mitovi koji na ovaj način objašnjavaju porijeklo životinja: delfini- ovo su okrutni tirenski brodograditelji koje je kaznio Dioniz; šišmiši- kćeri kralja Miniusa, koje su odbile da učestvuju u misterijama Dionisa; pauk- ovo je devojka Arahna, vešta tkalja, koju je Atena kaznila zbog drskosti i uobraženosti.

Narcis - prelijepi mladić, sin beotskog riječnog boga Kefisa i nimfe Liriope. Roditelji Narcisa pitali su proricatelja Tiresiju o budućnosti djeteta i dobili odgovor da će doživjeti starost ako mu nikada ne vidi lice.

Narcis je odrastao kao mladić izuzetne lepote i mnoge žene su tražile njegovu ljubav, ali on je prema svima bio ravnodušan. Kada se nimfa Eho zaljubila u njega, Narcis je odbio njenu strast. Od tuge je Eho presušila, tako da je od nje ostao samo glas. Žene koje je Narcis odbacio tražile su da ga kazne. Boginja pravde, Nemesis, uslišila je njihove molitve. Jednog dana, vraćajući se iz lova, Narcis je pogledao u bistri izvor i, ugledavši svoj odraz u vodi, zaljubio se u njega. Nije se mogao otrgnuti od kontemplacije o sebi i umro je od samoljublja. Na mestu njegove smrti izrastao je cvet nazvan narcis.

Ovaj etiološki mit je nastao da objasni porijeklo prekrasnog, ali hladnog cvijeta uobičajenog u Grčkoj. Sudeći po imenu junaka, mit o Narcisu je predgrčkog porijekla, narodna etimologija je ime Narcis približila grčkom glagolu n a r k a w, „zamrčen“, „zatupljen“, a ova konvergencija je možda poslužila kao jedan od izvori mita.

mitovi kosmogonijski govore o nastanku kosmosa kao celine i njegovih delova povezanih u jedinstven sistem. U kosmogonijskim mitovima posebno se jasno aktualizira patos transformacije haosa u prostor, karakterističan za mitologiju. Oni direktno odražavaju ideje o strukturi kosmosa, opisuju njegov vegetativni (svjetsko drvo), zoomorfni ili antropomorfni model. Kosmogonija obično uključuje odvajanje i odvajanje glavnih elemenata (vatre, vode, zemlje, vazduha), odvajanje neba od zemlje, pojavu nebeskog svoda iz okeana, uspostavljanje svetskog drveta, svetske planine , jačanje svjetiljki na nebu, zatim stvaranje pejzaža, biljaka, životinja, osobe. Svijet može nastati iz primarnog elementa, na primjer, iz svjetskog jajeta ili iz antropomorfnog prvobitnog bića-giganta. Mogu se pronaći razni kosmički objekti, čak i ukradeni i prevezeni od strane kulturnih heroja, biološki generirani od strane bogova ili njihove volje, njihove magične riječi. Grci su imali vlastitu ideju o stvaranju svijeta. Na početku svega postojao je bezoblični Haos, neodređene veličine, zatim se pojavila širokobrdova Gaja (Zemlja), sumorni Tartari, vječna sila privlačnosti koja je postojala prije njih - Eros, duboko u svojim dubinama. Grci su istom riječju nazivali bog ljubavi, koji je pratio boginju ljubavi Afroditu, ali Eros, koji je stajao na početku svemira, je ono što bismo nazvali silom gravitacije koja postoji u svjetskom prostoru kao zakon. I ova sila pokreće i Haos i Zemlju. A iz sjedinjenja Noći sa Erebusom, rađaju se lagani prozirni Eter i blistavi Dan. Svetlost iz tame. Ali u grčkoj slici stvaranja svijeta, za razliku od biblijske, nema Boga koji stvara, doživljavajući od toga radost. Eros, zauzimajući mjesto tvorca, spaja i razdvaja, ali on sam ne osjeća ni ljepotu ni ružnoću. Na svijetu još nema osjećaja, ali postoji Zakon. Gaia se budi. Prvo je od nje rođen Uran (Nebo), da bi bogovi imali jak i vječni dom, a zatim su se podigli iz dubina njenih planina.

Pokrivanje Zemlje Nebom, shvaćeno kao sjedinjenje muškarca i žene, dovelo je do pojave bogova prve generacije.

Dio kosmogonijskih mitova jesu antropogonski mitovi- O porijeklo čovjeka, prvi ljudi, ili plemenski preci (pleme se u mitovima često poistovećuje sa "pravim ljudima", sa čovečanstvom). Nastanak čovjeka se u mitovima može objasniti kao transformacija totemskih životinja, kao odvajanje od drugih stvorenja, kao poboljšanje (spontano ili djelovanjem sila bogova) nekih nesavršenih stvorenja, „dovršenje“, kao biološka generacija bogovi ili kao proizvodnja božanskih demijurga iz zemlje, gline, drveta, itd. n., kao kretanje određenih stvorenja iz donjeg svijeta na površinu zemlje. Porijeklo žena se ponekad opisuje drugačije od porijekla muškaraca (iz drugačijeg materijala, itd.). Prva osoba u brojnim mitovima tumači se kao prvi smrtnik, jer su bogovi ili duhovi koji su već postojali bili besmrtni.

Prema grčkoj mitologiji, prema Hesiodu, moderno čovječanstvo ne potiče od Krona, kojeg je Zevs zbacio u Tartar*, već od Prometeja. Uzeo je glinu iz tijela Zemlje, koja je rodila generaciju titana, pomiješao je sa riječnom vodom i oblikovali ljude kao zemaljsku sliku bogova. Zajednički svim generacijama ljudi (titani, bogovi i savremeni čovjek) imali su Majku Zemlju, odnosno svi su imali zemaljsko porijeklo. Prvi ljudi nisu poznavali ni naporan rad, ni brige, ni tuge: nepresušna zemlja im je davala sve u izobilju. Hljeb se rodio bez oranja i sjetve. Životinje se nisu bojale ljudi i davale su mu svoje mlijeko, a svirepi grabežljivci im nisu smetali. Ljudi nisu poznavali starost i bolesti. Smrt, koja je došla nakon dugog života, bila je bezbolna, poput sna. Vrijeme života prvih ljudi nazivalo se zlatnim dobom. Kasnije će ga se mnogi narodi sjetiti, a njegovo vrijeme će biti obraslo novim legendama i mitološkim zapletima. Sjećanje na "zlatno doba" činilo je osnovu mita o Hiperboreji. Mitovi su povezani sa kosmogonijskim mitovima astralne, solarne i lunarne, odražavajući arhaične ideje o zvijezdama, suncu, mjesecu i njihovim mitološkim personifikacijama. mitovi astralno o zvezdama i planetama. U arhaičnim mitološkim sistemima, zvijezde ili čitava sazviježđa često su predstavljeni u obliku životinja, rjeđe drveća, u obliku nebeskog lovca koji juri životinju itd. koji je prošao test, prekršio zabranu (žene ili sinovi stanovnika neba). Raspored zvijezda na nebu može se tumačiti i kao simbolična scena, svojevrsna ilustracija za određeni mit. Kako se nebeska mitologija razvija, zvijezde i planete su striktno vezane (identificirane) za određene bogove. Na osnovu striktnog poistovjećivanja sazviježđa sa životinjama u nekim područjima (na Bliskom istoku, u Kini, kod nekih američkih Indijanaca, itd.), razvili su se pravilni obrasci kretanja nebeskih tijela. Ideja o utjecaju kretanja nebeskih tijela na sudbinu pojedinaca i cijelog svijeta stvorila je mitološke pretpostavke za astrologiju. mitovi solarni i lunarni u principu, oni su neka vrsta astrala. U arhaičnim mitologijama, Mjesec i Sunce često djeluju kao blizanac kulturnih heroja ili brat i sestra, muž i žena. Ideja o kretanju sunca često se povezuje s kotačem, s kočijama u koje su upregnuti konji, s borbom protiv htonskih čudovišta ili s bogom groma. Dnevni ciklus se ogleda i u mitološkom motivu solarnog božanstva koje se nestaje i vraća.

Grci Boginja noć - Nyukta. Pokrila je zemlju svojim tamnim pokrivačem. Oko kočije boginje noći, zvijezde se gomilaju - to su mladi sinovi boginje zore. Boginja mjeseca Selena uspinje se na nebo. Bikovi velikih rogova polako voze njena kola po nebu. Ružičasta boginja Eos (Zora) otvara kapiju iz koje će izaći bog Sunce-Helios. Boginja sipa rosu iz zlatne posude na zemlju. Na četiri krilata konja u zlatnoj kočiji, koju je iskovao bog Hefest, on jaše u nebo sa blistavim Heliosom, izliva svoje životvorne zrake na zemlju, daje joj svjetlost, toplinu i život. Nakon što je završio svoje svakodnevno putovanje, bog sunca silazi u okean i na zlatnom brodu plovi u zemlju sunca. Noću se tamo odmara, da bi sutradan ustao u istom sjaju.

mitovi blizanac- o divnim stvorenjima, predstavljenima kao blizanci i često se ponašaju kao antagonisti jedni prema drugima. Porijeklo mitova o blizancima može se pratiti u idejama o neprirodnom rođenju blizanaca, koje je većina naroda svijeta smatrala ružnim. Na primjer, Anteros(Anterot) - bog poricanja ljubavi, koji nadahnjuje osobu da mrzi onoga ko ga voli, Erosovog brata blizanca. Njihovo istovremeno rođenje iz Haosa u staroj Grčkoj smatralo se gotovo svetim.

mitovi totemskičine neizostavni dio kompleksa totemskih vjerovanja i rituala plemenskog društva; Ovi mitovi su zasnovani na idejama o natprirodnom odnosu između određene grupe ljudi i tzv. totemi, odnosno vrste životinja i biljaka. Sadržaj totemskih mitova je vrlo jednostavan. U njima su glavni likovi obdareni osobinama i osobe i životinje. Ostaci totemizma sačuvani su u često susrećem motivu pretvaranja ljudi u životinje ili biljke ( na primjer, mit o Narcisu).Kalendar mitovi su usko povezani sa ciklusom kalendarskih rituala, po pravilu, sa agrarnom magijom, usmerenom na redovnu smenu godišnjih doba, posebno na oživljavanje vegetacije u proleće (ovde se prepliću solarni motivi), kako bi se obezbedila žetva. U drevnim mediteranskim poljoprivrednim kulturama dominira mit koji simbolizira sudbinu duha vegetacije, žita i žetve. Rasprostranjen je kalendarski mit o heroju koji odlazi i vraća se ili umire i vaskrsava (up. mitove o Ozirisu, Tamuzu, Baluu, Adonisu, Dionisu i drugima). Kao rezultat sukoba sa htonskim demonom, boginjom majkom ili božanskom sestrom-ženom, junak nestaje ili umire ili pretrpi fizičku štetu, ali tada njegova majka (sestra, žena, sin) traži i nalazi, vaskrsava, a on ubija svoju demonski protivnik. Struktura kalendarskih mitova ima mnogo zajedničkog sa sastavom mitova vezanih za rituale inicijacije ili ustoličenja kralja-sveštenika. Oni su zauzvrat utjecali na određene herojske mitove i epske tradicije, mitove o uzastopnim svjetskim epohama i eshatološke mitove. mitovi herojski snimaju najvažnije trenutke životnog ciklusa, grade se oko biografije heroja i mogu uključivati ​​njegovo čudesno rođenje, suđenja starijih rođaka ili neprijateljskih demona, potragu za ženom i bračna iskušenja, borbu s čudovištima i druge podvige, smrt heroja. Heroj kao pojam u grčkoj mitologiji znači sin ili potomak božanstva i smrtnika. U Grčkoj je postojao kult mrtvih heroja. Herojski mit je najvažniji izvor nastanka kako junačkog epa tako i bajke. Mnogo je takvih mitova među junacima, od Herkulovih suđenja do priče o Ahileju. mitovi eshatološki o poslednjim stvarima o kraju sveta nastaju relativno kasno i zasnivaju se na modelima kalendarskih mitova, mitova o smjeni era. Za razliku od kosmogonijskih mitova, eshatološki mitovi govore o uništenju svijeta – smrti zemlje u globalnom potopu, haosu kosmosa itd. svijeta), od mitova o konačnom uništenju svijeta.

Kod Grka su to mitovi o smrti divova ili starije generacije bogova koji su živjeli prije pojave čovjeka.

1.1.

1.2. Društvo kao kulturno stvaralaštvo

Rod - generacija u sociokulturnoj tradiciji

Koncept "mita" i "mitologije"

Istorijski razvoj ukrajinskog naroda posljedica je interakcije brojnih generacija. Prenošenje sociokulturnog iskustva i znanja generacijama stvara svojevrsnu osnovu za historijsko pamćenje, ispunjavajući duhovni dijalog između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti vrijednim značenjem.

Nove generacije u sistemu društvenih odnosa obavljaju važnu društvenu funkciju kao subjekti kulturno-istorijskog stvaralaštva.

Geneza pojmova "rod" - "generacija" odražava povijesne promjene u svjetonazoru osobe, očuvanje i razvoj kulturnih tradicija.

Mitska vremena prve kreacije dosežu se aktivnošću "pretaka" (preci, kulturni heroji). Mitove, njihovu ukupnost, izvore, značenje istražuje mitologija (grčki Mythos - legenda, priča, logos - riječ, učenje).

Glavne kategorije mitova

Etiološke (doslovno „uzročne“, odnosno objašnjavajuće), koje objašnjavaju izgled različitih prirodnih, kulturnih karakteristika i društvenih objekata; životinje i biljke, planine i mora, nebeska tijela i meteorološke pojave i slično;

Kosmološki (ne tako arhaičan, ali više svet nego etiološki) - o nastanku kosmosa kao celine i njegovih delova; govore o transformaciji haosa u prostor, opisuju modele kosmosa: vegetativni (svjetsko drvo), zoomorfni, antropomorfni;

Antropogonički (dio kosmoloških mitova) o poreklu čovjeka, prvih ljudi ili plemenskih prvih predaka; porijeklo osobe može biti kao transformacija totemskih životinja, koju božanski demijurzi proizvode od zemlje, gline, drveta i slično; neki mitovi tumače prvog čovjeka kao prvog smrtnika, budući da su već postojeća božanstva ili duhovi bili besmrtni;

Astral; mitovi o zvijezdama i planetama; na osnovu striktne identifikacije sazviježđa sa životinjama, u nekim područjima (Bliski istok, Kina, dio američkih Indijanaca, itd.), formirale su se slike kretanja nebeskih tijela, nastale ideje o njihovom utjecaju na sudbinu pojedinaca i cijelog svijeta, a samim tim i mitoloških preduslova za astrologiju; različiti astralni mitovi su solarni i lunarni mitovi;

totemski; dio totemskih vjerovanja i rituala plemenskog društva; zasnovano na idejama o fantastičnoj srodnosti pojedinih grupa ljudi (roda) i takozvanih totema - vrsta životinja i biljaka;

Kalendar; povezana s ciklusom kalendarskih rituala, poljoprivrednom magijom, koja je usmjerena na redovite promjene godišnjih doba, posebno oživljavanje vegetacije s početkom proljeća;

Heroic; bilježe važne trenutke životnog ciklusa, biografiju heroja, njegovo čudesno rođenje, mogući su testovi - na inicijativu nebeskog božanstva, plemenskog vođe, oca, starijih rođaka, kao i neprijateljskih demona; borba protiv čudovišta, druga herojska djela, pa čak i smrt;

Eshatološki; govore o "posljednjim stvarima" (smaku svijeta) pojavljuju se mnogo kasnije i temelje se na modelima kalendarskih i kosmogonijskih mitova; međutim, ovdje, za razliku od kosmogonijskih mitova, ne govorimo o nastanku svijeta i njegovih elemenata, već o njihovom uništenju (globalni potop) eshatološki motivi sadrže mitove starosjedilaca Amerike, staroskandinavskih, hinduističkih, iranskih, kršćanskih ( Jevanđelje "Apokalipsa") mitologija.

U proučavanju mitologije razvile su se različite naučne škole. E. Tylor, G. Spencer, J. Fraser (Engleska), B. Malinovsky (SAD), L. Levy-Bruhl, E. Durkheim (Francuska) pripadaju antropološkoj školi, braća Jacob i Wilhelm Grimm (Njemačka) pripadaju lingvističkoj školi F. Buslaev (Rusija), psihološki - 0. Potebnya (Ukrajina), simbolički - E. Cassirer, A. Freidenberg (Nemačka), psihoanalitički - C. Jung (Švajcarska), Freud (Austrija), strukturalista - Levi-Strauss (Francuska) ).

Mit kao oblik društvene svijesti nastao je u početnoj fazi društvenog razvoja i odražava fantastične ideje o prirodi, društvu i čovjeku.

U mitološkoj svijesti priroda i društvo nisu odvojeni jedno od drugog, a objekti okoline su obdareni ljudskim mislima, željama, osjećajima. Izvođeni su mistični činovi udara na zemlju (da bi se osigurala njena plodnost), ritualni plesovi i žrtve (za uspješan lov). Natprirodna bića, uključujući i moćna božanstva, pokazala su odgovarajuće ljudske kvalitete, u određenoj mjeri ih približava ljudima i stvara iluziju mogućeg utjecaja na njihove postupke. Kiša koja pada s neba i oplođuje zemlju bila je povezana sa seksualnim odnosom. Bilo je sugestija da magične radnje mogu uticati na božanstvo neba, dakle, osigurati buduću žetvu. Nakon toga, ljudski kvaliteti koji se pripisuju prirodnim pojavama odvajaju se od njih i predstavljaju određenu specifičnu sliku.

Tako se pojavila slika Zevsa - antropomorfnog boga neba (prodro je u Danaja u obliku zlatne kiše, koja je rodila sina Perseja) i Demeter - jedne od boginja, zaštitnice poljoprivrede. Zevs - vrhovni grčki bog, koji seže do indoevropskog božanstva neba, otac bogova i ljudi, kralj među bogovima, kao kralj u ljudskom društvu.

U liku Zevsa kombinirane su egipatske babilonske, perzijske, minojske tradicije; minojskog porijekla, Zevsov otac je Kronos, jedan od Titana, najmlađi sin Urana (božanstva neba) i Geje (majke zemlje). Grčko zlatno doba naziva se Kronosovo doba. Prema orfičkoj tradiciji, vladavina Kronosa na ostrvima blaženih je sretan period "zlatnog doba". Narodna etimologija približila je ime Kronos tadašnjem nazivu - Chronos. Rimska mitologija prikazuje Kronosa pod imenom Saturn, koji se doživljava kao simbol neumoljivog vremena. Kronu su posvećeni sveci i kroni, u Rimu - saturnalije, pri čemu su sluge i volja darova mijenjali svoje dužnosti, zatim je bila zabavna čorba, igre poput karnevala.

Postoji sličnost vrhovnih božanstava "Neba" u evropskoj i indijskoj tradiciji. Sanskrit, sveti jezik Indoarijanaca u Indiji, pruža odvojene dokaze. Govorimo o određenoj sličnosti gramatike, rečnika, imena gde su hrišćanski bogovi među hindusima i indoevropljanima.Važno je da je Zevs - Dzeus (dan) srodan keltskom Sm slovenskom Sm, iranskom Dev, indijskom Dyausu ili Dyavi ​​Međutim, izvorno značenje svih ovih imena je "Dan" ( Svijetlo) "Nebo" (Šilov, 1999).

Grčko-rimsku regiju ne karakteriše kult-religija, a ne poštovanje životinja, iako misterijski kultovi sadrže orijentalne elemente (Mitrin bik). Međutim, to se ne odnosi na terimorfizam, poznat u antici, prema kojem su bogovi mogli dobiti sliku bilo koje životinje. Dakle, Apolon m: pojavljuje se u obliku delfina, Zevs - bik, Dioniz - lav Pan - koza, Afrodita - plava, itd.

Različiti narodi u početnim fazama razvoja društvenog roja imali su slične procese odražene u mitovima.

Za mitologiju kao sistem mišljenja, za osobu je karakteristična specifična čulna personifikacija mentalnih karakteristika koja se smatra određenim nezavisnim bićem; misli, osećanja, želje proizilaze iz njene volje, odnosno natprirodnog postojanja božanstva. Na primjer, Afrodita, grčka boginja ljubavi i ljepote (Rimljani - Venera), personificira dubok osjećaj ljubavi. Stoga Helen, koja se zaljubila u Pariz, vjeruje da ju je boginja zauzela. Uostalom, sada, u stanju strasti, zaljubljena, Elena se više ne osjeća kao gospodarica svoje sudbine. Tendencije racionalizacije mogu se pratiti kod Euripida, koji u svom radu (pod uticajem sofista) ističe psihološke motive. Boginju tumači kao svojevrsno oličenje afekta i smatra je u jedinstvu sa ljudskom psihom. Druge emocije kao što su eikos (zanimljivost) i fobos (strah) također se pojavljuju u konkretnim senzornim slikama. Smatra se da je ljudska psiha potpuno podređena božanstvima. Sva ljudska dostignuća samo potvrđuju "božanski dar" i njegove su posljedice. Ako "dar" daje Mnemosyne (grč. Mnemmostine - sjećanje; kćer Urana i Geje, koja je od Zevsa rodila devet muza) - osoba se sjeća, nju karakterizira pamćenje. Kada mu „poklon” daju muze, čovjek osjeća inspiraciju i bavi se umjetničkim stvaralaštvom.

Mitološka asimilacija stvarnosti određuje nastanak ideje o božanstvu. U početku, mit, religija i umjetnost nisu bili odvojeni jedno od drugog. Posljedica ovakvog načina mišljenja je personifikacija prirodnih i društvenih pojava u slikama božanstava, a ujedno je i način razumijevanja svijeta oko nas (mit). Kada se mitotvorstvo koristi za potkrepljivanje vjerskih obreda (ceremonija, rituala, kultnih radnji), ono postaje element religije. U starom Rimu dominirale su kultne aktivnosti. Grčki mitovi su bili isprepleteni s rimskim, grčka božanstva su imala latinska imena.

Ali mitotvorstvo starih Grka dostiglo je visoka dostignuća, što je karakteristično za najviši stupanj razvoja društvene svijesti, njihovo filozofsko razmišljanje.

Društveno-političke pretpostavke za razvoj grčke kulture odredila je polisna demokratija, a društveno-ekonomske temelje rad slobodnih građana (u to vrijeme još nije istisnuo rad robova). Spoznaja prati mit, ali nije njegova primarna srž, jer suština mita nije objašnjenje, već objektivizacija subjektivnih iskustava. Poistovjećujući imaginarno i stvarno, idealno i materijalno, mit pobjeđuje stvarnost u slikama fantazije. Osjećaj jedinstva sa silama prirode i ovladavanje njima u mašti ojačao je primitivni kolektiv, pojačao njegovu aktivnost. S pojavom epa i poezije, mitološka identifikacija se pretvara u umjetničko poređenje. Epsko poređenje je element novine koju je Homer uveo u mitove, legende i priče antike uopšte. Potom su iz umjetničkih poređenja nastala prva naučna (prirodno-filozofska) djela. U Heziodovoj Teogoniji svijet je upoređen sa univerzalnom (kosmičkom) plemenskom zajednicom: odnos između prirodnih pojava, personificiranih u slikama božanstava, izjednačen je s odnosom među ljudima u plemenskoj zajednici (Cassidy, 1972).

Skreće se pažnja na filozofsku analizu antičke mitologije koju je izvršio A. Losev (1893-1988). Prema njegovom mišljenju, metod antičkog pogleda na svijet određuje prije svega prenošenje pravih zemaljskih i srodnih odnosa na cjelokupnu prirodu. Odvajanje ideje i materije, koje je uobičajeno za filozofe, nije karakteristično za antičku mitologiju. Ova podjela će se pojaviti s prelaskom primitivnog komunalnog sistema na viši nivo društveno-istorijskog razvoja. Međutim, u mitologiji kao takvoj ne postoji opozicija između ideje i materije. Ako ideju stvari smatramo njenim značenjem ili svrhom, onda će ideja stvari i sama stvar biti različite. Međutim, u periodu primitivnog komunalnog uređenja postojala je i nije mogla postojati nikakva logična razlika između ideje stvari i same stvari. Slučaj je, naravno, i tih dana bio određen porijeklom njegove ideje. Međutim, činjenica je da se tada svaka vrsta doslovno shvaćala upravo kao vrsta, a sve što stvara bukvalno je shvaćeno kao takvo; isto važi i za generisane. Zajednička stvar u to doba bili su roditelji, odnosno otac i majka, a ono što je nastalo tumačeno je u obliku sinova i kćeri, unučadi, praunučadi i potomstva uopšte. Iz ovoga postaje jasno kada Platon ideju naziva – ocem, materiju – majkom, a stvar koja je nastala spojem ideje i materije, prema sinu ideje i materije. Platon u "Timeju" kosmos koji je izgradio doslovno tumači kao božanskog sina, budući da je formiranom kosmosu potrebna materija i oblik te materije, odnosno njena ideja (Losev, 1988).

U evropskim zemljama skoro do 20. veka. antička mitologija je bila široko rasprostranjena, čije je interesovanje posebno poraslo tokom renesanse.

Proces formiranja određene filozofske paradigme ili filozofskog mentaliteta uključuje predistorijsku fazu: mitološku (htonsku; herojska mitologija) i epsku (herojska epska). Dakle, klasičnoj helenskoj (antičkoj) filozofiji prethodila je herojska mitologija. Heroji starogrčkih mitova „uređuju“ svet, istovremeno ga oslobađaju od htonskih čudovišta: Perzej uništava Meduzu-Gorgonu, Tezej – Minotaura (i rešava misteriju Labirinta), Herkul – jemenskog lava, Lernejska hidra, eritmanski vepar, stimfalijanske ptice, čiste augijeve staje itd. Zatim dolazi faza herojskog eposa, čiji sadržaj oslikavaju Homerove epske pjesme "Ilijada" i "Odiseja". Iz ovog mitološkog i epskog sadržaja izranjaju rani kategorički prikazi, razlikuju prve (UP-VI st. pr. n. e.) škole antičke filozofije - miletsku, egejsku, pitagorejsku, itd. Čak i klasična helenska filozofija (platonizam i neoplatonizam to jasno pokazuje) mitološki zasićena velikodušno sadržaja.

Kijevsko-ruskom filozofskom mentalitetu takođe prethodi sopstvena herojska mitologija i ep. Još iz skolotsko-skitskih vremena, mit o nebeskom kovaču Svarogu, "ocu sunca" i "tvorcu vatre", koji je iskovao plug, pobedio zmiju, upregnuo je i zaorao čuvene "Zmije" (Bychko, 1994) je poznato.

U "ocu istorije" Herodotu dat je neobičan opis ovog mita o Skolotu. Pozivajući se na tumačenje Skita, Herodot je primijetio da je na obalama Boristena (ili Borisfena) rođen prvi skitski Targitai (ili Targitaon) od skitskih bogova Papaje i Alija (kći Borisfena - Dnjepra). Targitajevi potomci su bila njegova tri sina - Lipoksai, Arpoksai i Kolaksai. Zbog nevolja boga Popaja, dobili su na dar: zlatni plug, jaram, sjekiru i zdjelu koja je poletjela s neba. Sinovi Lipoksay (stariji) prišli su zlatu - zlato se zapalilo, Arnoksay (srednji) - isto se dogodilo. Kolaksaj (najmlađi sin) uspio je uzeti zlatne stvari i upravo je on postao glavni kralj Skita (Herodot, 1992).

Svaki narod je stvorio svoju originalnu mitologiju, pokazujući mentalne i psihološke karakteristike svjetonazora (Bulashev, 1992; Kostomarov, 1994; Voitovich, 2005).

Grčka mitologija nastala je u periodu ropstva. Olimp i njegove bogove karakterizira aristokratija.

Demokratizam je svojstven drevnoj ukrajinskoj mitologiji, njegovi likovi još uvijek obogaćuju poetski svjetonazor i ukrajinski folklor: Nadežda, Lada, Kolyada, Kupala, itd. Ovdje su, prije svega, svijetli bogovi Bog domaćin, boginja Sunce, boginja zora, boginja proleće, Božić sunca (Nechuy-Levitsky, 1992; Plachinda, 1993).

Glavne vrste mitova

Mitologija u drugom smislu te riječi je nauka o mitovima i mitološkim sistemima. Prije mitologije kao nauke koja proučava sistem postojanja, razvoja i širenja mitova, zadatak je bio da ih sistematizira.

Budući da su svi narodi prošli fazu mitotvorstva, u mitovima različitih naroda postoje slične zaplete, junaci, podjednako se objašnjava nastanak stvari, pojava, principi svjetskog poretka, a u isto vrijeme istorijska originalnost svakog naroda, njegov geografski položaj, klima, originalnost mitološkog razmišljanja razlikuju ih jedan od drugog. Na osnovu toga, mitovi se razlikuju po pripadnosti određenom narodu (etnosu).

Najstariji mitovi arhaično- pričaju o najranijim idejama ljudi o porijeklu čovjeka i životinja. U njima se, na primjer, može naći potvrda da je osoba vjerovala u svoje porijeklo od životinje. Takva grupa arhaičnih mitova se zove zootropomorfna. zootropomorfna mitovi odražavaju ideje starih ljudi o porijeklu i životu životinja.

Etiološki mitovi (gr.aitia reason +...logia), odnosno "uzročni", ukazuju na uzroke određenih događaja, prvenstveno vezanih za stvaranje prirodnog svijeta i ljudi. Etiološke funkcije su također inherentne drugim kategorijama mitova. Ali posebnost etioloških mitova je u tome što, govoreći o onome što se dogodilo u davna vremena, oni ne otkrivaju razlog, ne objašnjavaju odakle su planine, more, svjetla, već govore o tome šta bi da li bogovi, heroji i oni su stvorili sve oko sebe.

Kao posebna sorta ove kategorije izdvajaju se kultni mitovi koji objašnjavaju nastanak obreda ili kulta akcije. Hvala za od ove raznolikosti mitova, čovječanstvo je u određenoj mjeri moglo imati predstavu o svetim postupcima naših predaka.

kosmogonijski mitovi - centralna grupa mitova koji govore o nastanku kosmosa i njegovih delova povezanih u jedinstven sistem. Za mitologiju općenito, radnje stvaranja svijeta su vrlo karakteristične, a pretvaranje haosa u prostor središnja je radnja mnogih mitoloških slika svijeta.

Takvi mitovi na svoj način odgovaraju na pitanja o porijeklu sunca i mjeseca, zemlje i zvijezda. Kosmogonijski mitovi prenose drevne ideje o strukturi svemira, borbi haosa sa prostorom i strukturi svemira. Najčešća je bila ideja o trodelnoj vertikalnoj i četvorodelnoj horizontalnoj konstrukciji svetskog prostora. Univerzum bi se mogao predstaviti kao vegetativni (vegetativni), zoomorfni ili antropomorfni model. Mnogi kosmogonijski mitovi govorili su o odvajanju neba od zemlje, o izgledu zemaljskog svoda, o rađanju biljnog i životinjskog svijeta na njemu. Sistem kosmogonijskih mitova uključuje priče o razdvajanju elemenata: vatre, vode, zemlje, vazduha.

Čovjek je od davnina težio harmoniji sa Kosmosom, a to se ogleda u kosmogonijskim mitovima.

Objašnjavajući porijeklo svijeta kao djela bogova, drevni čovjek je proučavao zajedničko stvaranje. On sam nije mogao stvoriti planine, rijeke, šume i zemlju, nebeska tijela, što znači da su takvi mitovi odražavali vjerovanje u natprirodne sile koje su učestvovale u stvaranju Univerzuma. Početak svih stvari može biti primarni element, na primjer, svjetsko jaje ili antropomorfni div, kao i volja bogova ili njihova čarobna riječ. Moćni tvorci svijeta nisu mogli biti potpuno ljudi. Stoga mnoge mitologije karakteriziraju: gigantizam, mnogoglavost, mnogorukost, mnogooka.

Samostalni dio kosmogonijskih mitova su antropogoničan(od grčkog anthropos + genos čovjek + rođenje) mitovi su priče o porijeklu prve osobe koja je postala predak svih postojećih ljudi. Po pravilu, osoba se pojavljuje čudesno: iz zemlje, gline, životinje, drveta. Na primjer, iz glave starogrčkog boga Zevsa, rođena je njegova kćer Pallas Atena. Prvi čovjek u mnogim mitovima se također tumači kao prvi smrtnik, jer su bogovi i duhovi besmrtni.

Mitovi su povezani sa kosmogonijskim mitovima astralno(od latinskog astralis - zvjezdani), koji govore nešto o nastanku zvijezda i planeta. U njima se sazviježđa i pojedinačne zvijezde obično pojavljuju u obliku životinja (na primjer, medvjeda). U astralnim mitovima, nebeske životinje se lako mogu premjestiti s neba na zemlju, pretvarajući se u obične životinje ili ljude, a zatim bi se ponovo mogle vratiti na nebo. S razvojem mitologije i širenjem ljudskih ideja o svijetu, pojavile su se slike kretanja nebeskih tijela. U kasnijim mitovima, svaka zvijezda je "vezana" za određenog boga i identificirana s njim. U razvijenim mitologijama postoje bogovi Sunca, Mjeseca itd. (na primjer, solarni bog starih Slovena - Dazhbog). Osim toga, vjerovalo se da zvijezde utiču na sudbinu osobe, događaje u svijetu, ishod ratova itd.

mitovi solarno (sa latinski sol - sunce) i lunarni su vrsta astrala. Solarni i lunarni mitovi opisuju nastanak Sunca i Mjeseca, slike njihovih života. U ovoj grupi mitova Sunce i Mjesec djeluju kao srodni par - muž i žena, brat i sestra, rjeđe - roditelj i dijete. Sunce i Mjesec su tipično dualistički (od latinskog dualis - dvojni) likovi. Sunce je, po pravilu, prikazano kao glavno, vladajuće, svevideće božanstvo. Mjesec (mjesec) je uglavnom negativno označen. Sunce je povezano sa danom, mjesec sa noći. Sunce je muško, a mjesec žensko. Iako se u arhaičnim lunarnim mitovima Mjesec pojavljuje kao muški princip, a tek tada se pretvara u ženski.

mitovi blizanac povezuju se sa divnim stvorenjima, najčešće su to blizanci. Oni se ponašaju kao preci plemena ili kultni heroji. Blizanci su se mogli ponašati kao rivali ili kao saveznici. U nekim dualističkim mitovima, braća blizanci djeluju kao antagonistički principi.

mitovi totemskičine neizostavni dio vjerovanja u divan, natprirodan, fantastičan odnos između ljudi i totema (životinja i biljaka). U takvim mitovima ljudi i totemi imaju zajednička svojstva, tj. ljudi su obdareni osobinama životinja i biljaka i obrnuto.

Kalendar mitovi su usko povezani sa ekonomskom aktivnošću ljudi. Smjena godišnjih doba dovela je do mitova o plodnoj moći zemlje, o njenom umiranju i uskrsnuću. Svi narodi su imali kalendarske cikluse rituala povezanih sa agrarnom magijom. Rasprostranjen je kalendarski mit o bogu koji umire i vaskrsava, o heroju koji odlazi i vraća se. Često se u mitologiji koristi zaplet borbe heroja s demonom ili drugim mitološkim stvorenjem. U ovom slučaju, junak umire (ili mu je nanesena fizička šteta), ali tada njegova majka (žena, sestra, sin) traži junaka, pronalazi ga, uskrsava i on pobjeđuje svog protivnika. Struktura kalendarskih mitova kod nekih naroda svijeta povezana je s obredom inicijacije (inicijacije).

Mitološka promjena dana i noći, zime i ljeta u kalendarskim mitovima, prema istraživačima, utjecala je na brojne zaplete herojskih i eshatoloških mitova koji govore o promjenama u svjetskim epohama.

Herojski mitovi opisuju najvažnije trenutke životnog ciklusa. Oni govore o sudbini heroja, otkrivaju njegovu biografiju, mogu uključivati ​​i njegovo čudesno rođenje. Herojski mitovi povezani su sa formiranjem ličnosti. Životne peripetije: potraga za ženom i bračna iskušenja, borba s čudovištem, smrt heroja, takoreći, pozvani su na širenje reda, kosmos na formiranje čovjeka. Nakon što je prošao sva životna iskušenja, junak je u stanju samostalno održavati uspostavljene odnose u svijetu i oduprijeti se njihovom kolapsu. Herojski mitovi činili su osnovu epskih, a kasnije i bajki.

Eschatonic(od grčkog eschatos + locos - posljednji + učenje) mitovi govore o kraju svijeta. Pokreću teme katastrofa i odmazde bogova. Ova kategorija mitova nastala je relativno kasno. Gaženje i kršenje normi morala, zakona, kao i zločini i svađe ljudi dovode do njihove smrti. Svijet propada u vatri, kosmičkim kataklizmama, gladi i zemaljskim katastrofama.

mitskim herojima

Bitna karakteristika mita je odraz u njemu drevnih ideja o herojima, koje uključuju prve pretke, kultne heroje itd.

Preci su rodonačelnici klana ili plemena, stvaraju plemensku zajednicu, uređuju rutinu njenog života, organiziraju ritualne i ritualne tradicije. Oni odvajaju način svoje zajednice od životnih normi drugih porodica i plemena.

Vrlo često su prvi preci totemskog porijekla. Prvi predak se ponekad poistovjećuje s prvim čovjekom.

Kultni heroji su mitski likovi koji nabavljaju (otimaju) ili po prvi put stvaraju oruđe za ljude, pale, donose biljke, podučavaju lovačke i poljodjelske tehnike, zanate i umjetnost. Oni učestvuju u opštem svetskom poretku. Značajna je uloga kultnih junaka u uspostavljanju pravila ponašanja, organizovanju praznika i obreda, regulisanju bračnih odnosa. Kultni heroji - demijurzi (kreatori, kreatori) izrađuju divno grnčarsko i kovačko oruđe za ljude. Oni mogu djelovati kao šampioni kosmičkog poretka i boriti se protiv čudovišta i demonskih sila. U ovom slučaju, oni su obdareni herojskim osobinama. Kultni heroj u toku evolucije mogao je postati i bog – tvorac, i epski junak, i komično-demonski lik.

Duhovi su najniži nivo mitoloških bića koja su bila u stalnoj komunikaciji sa ljudima. Takvi su bili duhovi porodice, duhovi zaštitnika ljudi, duhovi bolesti, duhovi stanova, prirode (jezera, šume, planine itd.).

Na vrhu mitološke hijerarhije heroja bili su bogovi - moćna natprirodna bića. Posjedovali su kreativne, stvaralačke snage, kontrolirali prirodu i njene elemente, cijeli kosmos i njegov poredak, kao i živote ljudi. Naravno, u njima su se spojile osobine kultnih heroja-demijurga i duhova. Politeizam je postepeno doveo do pojave jednog boga stvoritelja, koji je koncentrisao neograničenu moć nad svemirom. Stvaranje svemira i uređenje svijeta glavni su motivi mitova.