a) Bog - sin - čovek
b) Isus Hrist jednak Bogu Ocu
c) Bog je sin, tj. Isus Hrist ne može biti jednak Bogu Ocu, već samo njemu sličan
d) Otac, sin i sveti duh su "isto" tradicionalno božanstvo
59. U antičkom svijetu, gradovi-države politički organizirane kao robovske demokratije postojale su u:
a) kina
b) Atika i Jonija
c) Egipat
d) Indija
60. Savremeni vjerski i politički trend koji poziva na oživljavanje temelja islama naziva se:
a) Islamski fundamentalizam
b)Šiizam
c) sunizam
d) islamski socijalizam
61. Ljudi iz perioda antike su svoje sjeverne susjede nazivali "varvarima" zbog:
a) njihovu okrutnost
b) da nisu poštovali svoje bogove
c) njihovo neznanje i neznanje
d) da nisu znali grčki i latinski
a) Aristotel
b) Protagoras
c) Sokrat
d) Platon
63. Kastinski sistem je zajednička karakteristika mnogih drevnih istočnih civilizacija, ali se manifestovao sa najvećom snagom u:
a) Babilon
b) Indija
c) kina
d) Persia
64. Dva najveća pravca u islamu:
a) Bramanizam i Vedizam
b) Bramanizam i hinduizam
c) Hinayana i Mahayana
d) Sunizam i šiizam
65. Koncept "tao" znači:
a) suštinu ljudske duše
b) kodeks zakona i normi ljudskog ponašanja na Istoku
c) nevidljivi, sveprisutni prirodni zakon prirode, ljudskog društva, ponašanja i razmišljanja jedne osobe, neodvojiv od glavnog materijalnog svijeta i koji njime upravlja
d) ekvivalent Bogu
66. Ovaj mislilac je vjerovao da je prije nastanka države vladao “rat svih protiv svih”:
a) TGobbs
b) L. Gumplovich
c) F. Nietzsche
d) D. Locke
67. U februaru 1549. osnovan je prvi Zemski Sobor, koji je označio prelazak ruske monarhije u novi kvalitet, odnosno monarhiju:
a) Autokratski
b) klasa
c) Apsolutno
d) feudalni
68. Prvi put analizirani mehanizmi za zadržavanje političke moći, stavljanje politike izvan morala:
a) K. Marx
b) I. Staljin
c) J. Boden
d) N. Machiavelli
69. Ideju podjele vlasti u državi prvi su iznijeli:
a) T. Hobbes
b) D. Locke
c) Voltaire
d) Hegel
70. Republikanski oblik vladavine i ideju narodnog suvereniteta u svojim djelima branio je:
a) J. – J. Rousseau
b) C. Fourier
c) C. Montesquieu
d) Voltaire
71. Najradikalniji od programa decembrista je:
a)"Oslobođenje naroda" E. Obolenskog
b)"Ruska istina" P.I. Pestel
c)"Ustav" N.M. Muravyov
d)"Liberation" S.N. Trubetskoy
72. Izvršna vlast uključuje:
a) kongresu SAD
b) Seimas
c) Parlament
d) Vlada
73. U svom djelu “O duhu zakona” ustavno-monarhijski oblik vladavine branili su:
a) Voltaire
b) C. Montesquieu
c) J. Calvin
d) K. Helvetius
74. Pokretačke snage istorijskog razvoja napretka nauke, morala i religije smatrali su predstavnici:
a) liberalizam
b) marksizam
c) utopijski socijalizam
d) pozitivizam
75. Definicija: „Različite veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u toku njihovog ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog života i aktivnosti“ odnosi se na koncept:
a)"javni odnosi"
b)"proizvodni odnosi"
c)"kulturni odnosi"
d)"nacionalni odnosi"
76. Za proučavanje društva uz pomoć "geometrijske metode" pokušali su:
a) G. Grotius
b) D. Keynes
c) B. Spinoza
d) M. Weber
77. Glavni politički ciljevi koji su postavljeni u programu P.I. Pestel "Ruska Pravda", nije se mogao postići bez rješavanja glavnog pitanja - zemljišta. Zemljišni fond zemlje trebao je biti podijeljen na 2 dijela:
a) u vlasništvu seljaka i veleposednika
b) Vlasnik i država
c) Komunalni (samo seljak) i posjednik
d) javne i privatne
78. Navedite tok ruske društvene misli koju karakterišu sljedeće ideje: originalnost istorijskog puta Rusije, pokretačka snaga razvoja u posebnim oblicima njenog organizovanja (na primjer, zajednica); posebni oblici svojine i svojine na zemljištu, odnos naroda i vlasti; razvoj zemlje je moguć uz obnovu mira i razumijevanja između "zemlje" (naroda) i države (kralja):
a) sentimentalizam
b) slavenofilstvo
c) reformizam
a) F. Roosevelt
b) T. Payne
c) T. Jefferson
d) Hamilton
80. Definicija: "Država u kojoj monarh ima neograničenu vrhovnu vlast" odnosi se na oblik vladavine:
a) Diktatura
b) apsolutizam
81. "Teoriju društvenog ugovora" iznio je:
a) Voltaire
b) G. Grotsiem
c) B. Spinoza
a) R. Owen
b) J. Mellier
c) T. Campanella
d) T. Više
83. Postavio je temelje nauke o državi i pravu i bio prvi koji je iznio ideju „društvenog ugovora“:
a) G. Grotius
b) D. Locke
c) T. Hobbes
d) B. Spinoza
84. D. Locke je pridavao iznimnu važnost ................. moći:
a) zakonodavni
b)"prirodno"
c) izvršni
d) sudski
85. Stara buržoaska državna mašina, prema V.I. Lenjin, proletarijat mora:
a) polako i postepeno reformisati, prevaspitati "carske činovnike"
b) poboljšati i prerasporediti osoblje
c) iskoristiti postavljanjem proleterskih kadrova na ključna mjesta
d) prekid, prekid
86. Prve decembrističke organizacije zvale su se:
a)"Oslobođenje" i "borba"
b)"Unija spasa" i "Oslobođenje naroda"
c)"Unija spasa" i "Unija prosperiteta"
d)"Novi život" i "Baner"
87. Kao ideolog i osnivač liberalizma u istoriju su ušli:
a) G. Plekhanov
b) T. Hobbes
c) D. Locke
d) Voltaire
88. Prema "Ustavu" N.M. Muravjov, autokratiju treba ukinuti, car je ostao šef izvršne vlasti i vrhovni komandant. Vrhovna zakonodavna vlast pripadala je:
a) Veche
b) Državna Duma
c) Autohtona vlada
d) Vojno vijeće
89. Glavni oblici vlasti su:
a) Autokratija i anarhija
b) Republika i monarhija
c) Demokratija i tiranija
90. Koja je struja ruske društvene misli koju karakterišu sljedeće ideje: priznavanje zajedničkog puta razvoja Rusije i Evrope, korisnost napretka, civilizacija, sloboda pojedinca, oštro odbacivanje zvanične teorije " Pravoslavlje, autokratija, nacionalnost":
a) konstitucionalizam
b) Socijalizam
c) Anarhizam
d) zapadnjaštvo
91. Dokument, koji je ocrtavao program Sjevernog dekabrističkog društva, zvao se:
a)"ruska istina"
b) Ustav
c)"Baner"
d)"razgovor"
92. Vođa federalista je bio:
a) T. Jefferson
b) T. Payne
c) Linkoln
d) Hamilton
93. Definicija: "Država u kojoj vlast ima uska grupa lica" odnosi se na oblik vladavine:
a) apsolutizam
b) oligarhija
c) ohlokratija
d) diktatura
94. Bio je prvi u istoriji evropske misli koji je izneo ideju idealne utopijske države:
a) Aristotel
b) T. Više
c) Sokrat
d) Platon
95. "Idi u narod", "podigni narod na revoluciju" - glavne aktivnosti populista 70-ih. Međutim, u populističkom pokretu nije bilo jedinstva oko taktičkih pitanja. Nesuglasice su nastale oko sljedećih tema:
a) uloga zajednice
b) odnos prema političkoj borbi i kraljevoubistvu
c) razvoj kapitalizma u Rusiji
d) spremnost naroda za revoluciju, pokretačke snage i sredstva za pravljenje revolucije
96. Kombinovati pravni koncept države sa sociološkim trendom u jurisprudenciji, stvarajući „dualističku teoriju države“, pokušao je:
a) G. Kelsen
b) G. Hart
c) L. Dyugi
d) G. Jellinek
97. Francuski advokat s početka XX veka. L. Dyugi je osnivač:
a) institucionalizam
b) solidarnost
c) pozitivistički normativizam
d) dualistička teorija države
98. „Slobodan prelazak na zakon“, koji se može naći u praksi sudskog postupka, gdje postoji „sloboda sudske diskrecije“, tipičan je za:
a) E. Erlich
b) M. Oriou
c) G. Kelsen
d) G.V. Plekhanov
99. Osnivač "teorije elita" je:
a) Pareto
b) M. Weber
c) D. Keynes
d) E. Erlich
100. Moderna politička istorija razlikuje 3 glavne faze ruskog revolucionarnog pokreta: plemićku, raznočinsku, proletersku. Ova periodizacija se zasniva na kriterijumu:
a) ideološki
b) revolucionarno
c) uzimajući u obzir sastav političkih elita
d) klasa
101. Dobijanjem lične slobode po reformi iz 1861. godine, seljaci su dobili prava:
a) Birati i biti biran u zemstvo - okružna, pokrajinska, sveruska tijela
b) Prelazak na druge posjede, učešće u seljačkoj samoupravi
c) Napustite zajednicu po volji
d) Obavljanje poslovnih aktivnosti
102. Ličnu slobodu ličnosti i nepovredivost privatne svojine u prvi plan su stavili predstavnici:
a) liberalizam
b) Kalvinizam
c) anarhizam
d) socijalizam
103. Pristalice aktivne političke borbe i terora stvorile su posebnu organizaciju u okviru "Zemlja i sloboda". zvala se:
a)"narodna volja"
b)"Izvršni odbor"
c)"crna preraspodjela"
d)"Zemlja i sloboda - 2"
104. Izraz "raznočinci" znači:
a) sveštenstvo
b) službenost
c) inteligencija
d) proletarijat
105. Bakunjin je narod smatrao glavnom pokretačkom snagom transformacija. Kako je ocjenjivao spremnost naroda za revoluciju? :
a)„Potrebne su godine mukotrpnog rada da se pripremi revolucija. Neophodno je da seljaci shvate svoje ciljeve i svjesno izađu na njihovu realizaciju.
b)„Revolucija je izvodljiva samo ako se ujedine snage proletarijata i seljaštva na čelu sa uskom tajnom organizacijom. Potrebno je vrijeme da se komiteti koji predstavljaju ovu organizaciju pojave u cijeloj zemlji.
c)“Za pobjedu revolucije potreban je određeni kulturni nivo ogromne mase seljaštva, a za to je potrebno mnogo vremena”
d)“Narod je već zreo za revoluciju. Potrebno ga je samo podići na nastup koji će biti uspješan, jer će ga (ustanak) podržati većina stanovništva.”
106. Definicija: „Pravac koji političko organizovanje društva smatra kompleksom različitih udruženja građana – institucija“ odnosi se na:
a) institucionalizam
b) korporativizam
c) solidarnosti
d) sindikalizam
107. Predstavnik liberalnog pravca u ruskoj misli u drugoj polovini 19. veka. bio:
a) Kropotkin P.A.
b) Chicherin B.N.
c) Plekhanov G.V.
d) Bukharin N.I.
108. Organizacija "Zemlja i sloboda" se raspala na:
a)"Crna podjela" i Izvršni komitet
b) Sjeverni sindikat ruskih radnika i južnoruski radnici
c)"Narodnaja volja" i Izvršni komitet
d)"Narodna volja" i "Crna preraspodjela"
109. Djela: "Država i revolucija", "Šta raditi?", "Dječija bolest "ljevičarstva" u komunizmu" - pripadaju:
a) K. Marx
b) IN AND. Lenjin
c) I.V. Staljin
d) L.D. Trocki
110. Termin "sociologija" je prvi put uveden u naučni opticaj:
a) M. Weber
b) K. Spencer
c) K. Marx
d) O. Comtom
111. A.D. Mihailov, A.I. Željabov, N.A. Morozov, S.L. Perovskaya, V.N. Finger, S.N. Kravchinsky je pripadao organizaciji:
a)"narodna volja"
b)"Zemlja i sloboda"
c)"Unija borbe za emancipaciju radničke klase"
d)"crna preraspodjela"
112. Država kao "ideja razuma, slobode i zakona" tumači:
a) I. Kant
b) R. Bering
c) K. Marx
d) G.W.F. Hegel
113. Pariska komuna se odnosi na:
a) 1815
b) 1789
c) 1861
d) 1871
114. Prema Marksu i Engelsu, diktatura proletarijata je neophodna za period:
a) socijalizam
b) socijalistička revolucija
c) tranzicije iz kapitalizma u socijalizam
d) kapitalizam
115. Godine 1902. u Štutgartu, priredio P.B. Struve je izdavao časopis koji je ujedinjavao ljevičarsko zemstvo i intelektualce koji su izlazili sa parolama o davanju političkih sloboda u Rusiji. Časopis se zove:
a)"oslobođenje"
b)"borba"
c)"Baner"
d)"Novi zivot"
116. Rad "Čista teorija prava" pripada:
a) L. Dyugi
b) M. Oriou
c) G. Kelsen
d) D. Austin
117. Predstavnici su pokušali zakone razvoja društva svesti na biološke zakone prirodne selekcije:
a) tehnokratija
b) mororganizam-mendelizam
c) biheviorizam
d) socijalni darvinizam
118. Odluka Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a o uspostavljanju posebnog postupka za sudske postupke u slučajevima terorističkih akata, kojim je predviđen rok od 10 dana za razmatranje predmeta bez optuženog i odbrane i neposredno izvršenje usvojena je rečenica:
119. Predstavnici "istorijske pravne škole" bili su:
a) G. Hugo, C. Savigny, G. Puchta
b) K. Marx, F. Engels
c) Monteskje, Volter, Ruso
d) P.A. Kropotkin, M.A. Bakunjin, P.L. Lavrov
120. Glavna Hegelova djela:
a)"Uputstva u kršćanskoj vjeri", "Suština kršćanstva"
b)"Nauka logike", "Osnove filozofije prava"
c)"Kritika čistog razuma", "Kritika praktičnog razuma"
d)"Suština hrišćanstva", "Osnove filozofije budućnosti"
121. Definicija: "Istorijski tip društva zasnovanog na određenom načinu proizvodnje", u marksizmu definiše:
a) politička nadgradnja
b) javni odnosi
c) civilizacija
d) društveno-ekonomske formacije
122. Pod "civilnim društvom" Hegel je mislio:
a) savremenog buržoaskog društva
b) bilo koje društvo na državnoj sceni
c) idealan društveni poredak budućnosti
d) starogrčko društvo Sparte
123. Glavna karakteristika političkog sistema Sovjetske Republike koji se oblikovao nakon građanskog rata je:
a) jednakost prava građana
b) saradnju socijalističkih partija
c) jednopartijska diktatura sa nejednakošću prava građana
Predlošci
1. Koncept "dao" znači:
d) nevidljivi, sveprisutni prirodni zakon prirode, ljudskog društva, ponašanja i razmišljanja jedne osobe, neodvojiv od glavnog materijalnog svijeta i koji njime upravlja.
2. Prirodna ekonomija je:
a) ekonomija usmjerena na proizvodnju proizvoda za vlastitu potrošnju
3. "Tao - Zang" je:
c) kompletna zbirka taoističkih djela
4. Riječi: „Kažem vam: ne opirite se zlu. Ali ko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi; a ko hoće da te tuži i tvoju košulju uzme i odnese, daj mu i svoju gornju haljinu” pripadaju:
a) Kriste
5. Knjiga koja ocrtava temelje islama zove se:
c) Koran
6. Konfucijanizam je nastao i proširio se u:
a) kina
7. 1830-ih godina. Njemački istoričar I.G. Droysen je uveo koncept "helenizma" koji se odnosi na:
b) društva od 323 do 30 godina. BC.
8. Oblici vladavine koje je Aristotel smatrao "dobrim": 1) Monarhija; 2) Aristokratija; 3) Politia:
9. Fenomenalni razvoj drevnih država, umjetnosti, nauke postao je moguć zahvaljujući:
b) sistem ropstva, koji je čovjeku pružao slobodno vrijeme za zaposlenje
10. Moderni vjerski i politički pokret, koji poziva na oživljavanje temelja islama, naziva se:
a) Islamski fundamentalizam
11. Grčke gradove-države (polise) nastale su tokom:
c) prelazni iz patrijarhalno-komunalnog u robovlasnički sistem
12. Oblik vladavine u kojem postoji birokratska monarhija sa strogo centraliziranom i brojnom birokratijom, čija je ekonomska osnova državno vlasništvo nad zemljom, porezi i vojni plijen je:
a) despotizam
13. Bio je prvi u istoriji evropske misli koji je izneo ideju idealne utopijske države:
a) Aristotel
14. Aristotel je smatrao „lošim“, takoreći, „degenerisanim“ oblicima vladavine:
a) tiranija;
b) ekstremna demokratija;
c) Oligarhija
15. Svjetska religija je:
d) Islam
16. Vede su:
c) najstariji spomenik indijskog pisanja, zbirka religioznih himni, molitava, čarolija (kraj II - sredina I milenijuma pr.
17. Izreka: "Čovjek je rođen slobodan" pripada:
b) Rimski pravnik Ulpijan (3. vek)
©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 16.02.2016
(dPMPTSEOP O BUEDBOY PFDEMEOYS LFOPZTBZHYY CHZP 15 PLFSVTS 1964 Z.)
"Je n" ais pas des textes!
Mais vous avez des faits et des idees.
y melgy BLBDENILB h. n. bMELUEECHB CH 1946 Z
prkhvmylpchbop // chzp. dPLMBDSCH PFDEMEOYS LFOPZTBZHYY. 1967. ChSHR. 5, UFT. 5
lPZDB NSCH RTPY'OPUYN UMPCHP "CHYBOFIS" VE LBLYI VSC FP OY VSHMP RPSUOEOYK Y DPVBCHMEOYK, FP UPDETTSBOYE RPOSFYS VSHCHCHBEF TBMYUOSCHN. nPTSEF PLBBFSHUS, UFP CHYBOFIS - LFP ChPUFPUOBS TYNULBS YNRETYS, TEMYLF VSCHMPZP CHEMYUYS, O RTPFSTSEOYY 1000 MEF UFTENYCHYKUS L HRBDLH. fBL RPOYNBMY FETNYO "CHYBOFIS" Y zYVVPO, Y meVP, OBSCCHBCHYK LFP ZPUHDBTUFCHP Bas-Empire, Y X OBU chMBDYNYT UPMPCHSHECH. NPTSEF VSHCHFSH, RPD LFYN FETNYOPN RPDTB'HNECHBEFUS ZTEYUEULPE GBTUFCHP, CHPOYLYIE LBL BOFYFEEB DHYOPK, CHCHTPDYCHYEKUS BOFYUOPUFY, YNECHIE UCHPY UPVUFCHEOONSCHCE UPVUFCHEOONSCHCE UPVUFCHEOONSCHECTYPYSPYP HE UFPTPOSCH. fBLPC CHYDEMY CHYBOFYA w. KHUREOULIK, r. LHMBLPCHULYK Y yBTMSH DYMSH. b NPTSEF VSHCHFSH, CHYBOFIS RTPUFP PZTPNOSHK ZPTPD, UTEDPFPYYE FPTZPCHMY Y PVTBPCHBOOPUFY, CHPADCHYZYKUS O VETEZBI ZPMHVPZP NPTS Y PLTHSEOOOSCHK CHSCTBONYEOMPYDE ZPPTSEOOBUMPYDE ZPPTSEOOBUMPYDE RPPTSEOOOSCHK CHSCTSEOOBUMPYD LP Y UOYNBMP PMYCHLY Y CHYOPZTBD. FP FPCE BLPOPNETOPE RPOINBOYE FETNYOB. OP NSCH CH OBYEK TBVPFE IPFYN YURPMSHʺ̱PCHBFSH EZP YuEFCHETFPE OBYUEOYE: CHYBOFIS - LHMSHFKhTB, OERPCHFPTYNBS Y NOPZPPVTBOBS, CHSHCHRMEUOKHCHYBSUS DBMELP ʺ̱TPROOSHUPGBOSCHE ʺ̱TPROOSHFKHTB, OERPCHFPTYNBS YNRETYY. VTSCHZY HER ʺ̱PMPFPZP UYSOIS BUFSHCHBMY O REMEOSCHI TBCHOYOBI yTMBODYY (yPBOO ULPFFF yTYZEOB), CH DTENKHYUI MEUBI aBCHPMTSSHS (OYM uptulyk Y OYUFSTSBETSIBLYZ GRUFSTSBETBYPLY), B (bVYUYOYIS) Y CH CHEMYLPK ECHTBYKULPK UFERY, P LPFPTPK Y RPKDEF TEYUSH.
h FBLPN RPOYNBOY FETNYOB, CHYBOFIS - OE FPMSHLP ZPTPD Y UFTBOB Y DBTSE OE FPMSHLP IBMLEDPOULPE YURPCEDBOYE, OP GEMPUFOPUFSH, CHLMAYUBAEBS CH UEVS TBCHOP RTBCHPUMBCHOSCHY OPTBOB Y DBTSE OE FPMSHLP IBMLEDPOULPE YURPCEDBOYE, OP GEMPUFOPUFSH, CHLMAYUBAEBS CH UEVS TBCHOP RTBCHPUMBCHOSCHY OPTBOB Y ETBUPPYBOYLPY Y ETBUPPYBOYLPY ZOPUFYLPCH, NBTLYPOYFPCH Y NBOYIECH, P LPFPTSCHI FPTS VKhDEF HRPNSOHFP. FP, YuFP RETEYUMEOOOSCHE FEYUEOYS NSHCHUMY VPTPMYUSH NETsDH UPVPA, OE RTPFYCHPTEYUYF RTEDMPTSEOOPNKH OBBYEOOYA FETNYOB, YVP YDEKOBS, DB Y RPMYFYUEULBS VPTHPTSHVD, URPYFYUEULBS VPTHPTSHVD . URPTSCHOE TB'YAEDYOSMY RTEDUFBCHYFEMEK RETEYUYUMEOOSCHI HUEOYK, B ULPTEE PVYAEDYOSMY YI, RPFPNKh UFP SJCHL HRPFTEVMSENSCHI RPOSFYK VSCHM PDOIN. fBLHA UYUFENKH ZHYYILY OBSCCHCHBAF HUFPKYUYCHSHCHN TBCHOPCHEUYEN.
h 277 Z. H zHODY-yBRKHTE RTYOSM NHYUEOYYUEULYK CHOEEG NSHCHUMYFEMSH Y RYUBFEMSH nBOY, PYASCHYCHYK UEVS OBUMEDOYLPN iTYUFB Y rBTBLMEFPN (hFEYFEMEN). EZP RPUMEDPCHBFEMI VSHCHMY CHSHCHOKHTSDEOSCH VETSBFSH YJ RETUYY, OP O BRBDE NBOIIEKUFCHP RPDCHETZMPUSH TSEUFPLPNKH ZPOEOOYA Y KHIMP CH RPDRPMSHE. O CHPUFPL NBOII OBYMY RTYAF CH FTBOUPLUBOYY Y CH PBYUBI CHDPMSH CHEMYLPZP LBTCHBOOPZP RHFY.
h 431 Z. O CHUEMEOULPN UPVPTE CH zhEUE VSHCHM RTEDBO BOBZHENE LPOUFBOFYOPRPMSHULYK RBFTYBTI oEUFPTYK, OEPUFPPTSOP ʺBSCHYCHYIK, UFP "X vPZB REF NBFETY". EZP RPVEDYFEMY OENEDMEOOP CHUFKHRYMY H VPTSHVKH NETsDH UPVPA, OP LBL NPOPPZHYYFSCH, FBL Y IBMLEDPOYFSCH VSHMY OEFETRINSCH L OEUFPTYBOUFCHKH. pUPVEOOP PVPUFTYMBUSH CHTBTSDB RPUME 434 Z., LPZDB O UPVPTE CH VYF-BRBFE OEUFPTYBOUFCHP VSCHMP RTYOBOP ZPURPDUFCHHAEYN YURPCHEDBOYEN RETUIDULYI ITYUFYBO. rPDDETSLB RETUYDULPZP YBIB DMS CHYBOFYKULYI OEUFPTYBO PLBBMBUSH TPLCHPK. h 489 Z. YNRETBFPT yOPO RPDFCHETDYM PUHTSDEOYE OEUFPTYBO Y BLTSCHM DEUULHA YLPMH, ZDE OEUFPTYBOE RTERPDBCHBMY UCHPE HYUEOYE. yLPMB RETEEIIBMB CH RETUYA, CH OYJYV, B CH 499 Z. CH lFEYYZHPOE CHPOYLMB OEUFPTYBOULBS RBFTIBTIYS, TBUGCHEFYBS CH VI H. .
y RETUY OEUFPTYBOE YITPLP TBURTPUFTBOYMYUSH RP chPUFPYuOPK BYYY. dio VI CH. FATLY, BICCHBYEOOSCHE CH RMEO CHYBOFYKGBNY CH VYFCHERTY vBMSTBFE CH 591 Z., YNEMY RB MVBI FBFHYTPCHLH CH CHYDE LTEUFB Y PYASUOSMY, UFP UFP UDEMBOP UDEMBOP RPUCHEFYTEBOH UDEMBOP RPUCHEFYTEBOH UFPSYCHEFKBOH UFPSY UPCHEFKBOH UFP BFSH NPTPCHPK SCCHSHCH . FFPF ZhBLF PFOADSHOE ZPCHPTYF P TBURTPUFTBOOYY ITYUFYBOUFCHB UTEDY LPIUECHSCHI FATPL VI H., OP RPCHPMSEF LPOUFBFYTPCHBFSH OBIPTSDEOYE ITYUFYBO CH UFERY.
h 635 Z. OEUFPTYBOUFCHP RTPOILMP CH LYFBK Y VSHMP CHUFTEYUEOP RTBCHYFEMSHUFCHPN CHEUSHNB VMBZPTSEMMBFEMSHOP. RETCHSCHHE YNRETBFPTSCH DYOBUFYY FBO, fBKGHO Y zBPGHO, RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMY ITYUFYBOBN Y RPCHPMSMMY YN UFTPYFSH GETLCHY. CHTENS Hʺ̱KHTRBGYY RTEUFPMB YNRETBFTYGEK x, UCHSBOOPK U VKhDDYUFBNY, O ITYUFYBO VSMP ChPODCHYZOHFP ZPOEOYE, OP Khʺ̱KHTRBFPTYB VSHMB VSHCHUFTP MYYEOB CHMBUFYO. h 7 14 Z. YNRETBFPT uABOSHGHO HLBPN BLTEFIYM CH YNRETYY FBO VKHDDYN, BCH 745 Z. TBTEYYM RTPRPCHESH ITYUFYBOUFCHB, UTEDY LPUEKHOILPCH OE ChPOYMPYLBMP OEVPYP IMPYMSYLBUN OEVPYM RTYOGYRPCH. nHDTSCHK fPOSHALHL ChPURTERSFUFCHPCHBM RTPRBZBODE VKHDDYʺ̱NB O FPN PUOPCHBOY, UFP "HYUEOYE VHDDSCH DEMBEF MADEK UMBVSHCHNY Y YUEMPCHELPMAVICHSHCHNY" RTPRBZBODE VKHDDYʺ̱NB O FPN PUOPCHBOY, UFP "HYUEOYE VHDDSCH DEMBEF MADEK UMBVSHCHNY Y YUEMPCHELPMAVICHSHCHNY" RPUMH i IBMYBYZNHBY (IBYBYZN7P): YOPCH OEF OY GYTAMSHOYLPCH, OY LHOYEGPC, OH RPTFOSHI; EUMY SING UDEMBAFUS NHUHMSHNBOBNY Y VHDHF UMEDPCHBFSH RTEDRYUBOYSN YUMBNB, FP PFLHDB TSE POY DPVHDHF UEV UTEDUFCHB L TSYOY" . CHPYOUFCHEOOOSCHN UFEROSLBN RTYOGYRSCH ZPTPDULPK, TEZMBNEOFYTPCHBOOPK TEMYZYY VSCHMY YUKhTSDSCH.
OP LBL FPMSHLP RBMY PVB LBZBOBFB (744-745), RPMPTSEOYE YNEOYMPUSH TBDYLBMSHOP. uFBTPE NYTPCHPʺ̱TEOYE - RMNEOOOPK LHMShF oEVB-enmy Y DHIPCh-RTEDLPCH - PLBMBPUSH ULPNRTPNEFYTPCHBOOSCHN, B RPVPTOILY EZP ZHYYYYUEULY KHOYUFPTSBMYUSH. rPVEDYFEMY-HKZKhTSCH MEZLP CHPURTYOYNBMY OPCSCHHE IDEY, RTYOPUYNSHE ZMBCHOSCHN PVTBPN Yʺ̱ yTBOB. ChFPTBS RPMPCHYOB VIII CH. TSEUFPLIE TBURTY NETSDH TPDBNY TBCHBMYMY FATZEYULYK LBZBOBF, OP UFPMSh CE VEURPEBDOBS CHOKHFTEOOSS CHKZKHTYY BLPOYUYMBUSH UPDBOYEN LTHROPK DETTSBCHHUSHUCH, Y LPPOBOZHEMSʺ̱NPPOBOZHEMSʺ̱NPPOBOZHEMSʺ̱NPOBOZHEMSʺ̱NPOBOZHEMSH BTSOHA TPMSh.
DMS OBYUBMB LPUOENUS RPMYFYUEULPK YUFPTYY. na 747 Z. hKZKHTYA TBDYTBMB CHOKHFTEOOSS CHPKOB, RETYREFIY LPFPTPK PRYUBOSCH CH OBDRYUY nPSOYUHTB. iBO nPSOYUHT VSHCHM CHSHCHOKHTSDEO BLCHPECHSHCHBFSH UCHPA UFTBOKH, RTYUEN RTPFICH OEZP CHSHCHUFKHRBMY Y CHEMSHNPTSY, Y OBTPDOSCHHE NBUUSCH, Y UPUEDOYE CHPA UFTBOKH, RTYUEN RTPFICH OEZP CHSHCHUFKHRBMY Y CHEMSHNPTSY, Y OBTPDOSCHHE NBUUSCH, Y UPUEDOYE CHPA UFTBOKH, Y UPUEDOYE CHPUSCHYABLY, FBDFBOSHTUSH SHCH O UCHETE, LBTMHLY Y FATZEY O BRBD. RPUMEDOYI RPDDETSYCHBMB LBLBS-FP ZTHRRB UPVUFCHEOOP HKZHTCH, VPTPCHYBSUS U IBOPN Y OBCHBOOBS CH FELUFE OBDRYUI "hyu" shDHL", CH RETECHPDE - "fTY UCHSFSHCHI", UCHSFSHCHI, UCHSFSHCHI, UCHSFSHCHI, UCHSFSHCHI, UCHSFSHCHI, UCHSFHOORPsh "RPHCPHOORP" "RPHFUMPSY" ETCHPDPN ITYUFYBOULPZP RPOSFIS "UCHSFSHCHOS" YMY "CHPRMPEEOYE VPTSEUFCHB". b EUMY FBL, FP CH 752 Z. ChPKOSHCH ITYUFYBOUFCHB U ZOPUFYGYINPN, RTYUEN O FFPF TB ITYUFYBOUFCHP RPFETREMMP RPTBTSEOYE.
RPULPMSHLKH ITYUFYBOE PLBBMBMYUSH RTPFICHOYLBNY HKZHTULPZP IBOB, FP RPUME RPVESHCH NA ULMPOYMUS O UFPTPOH NBOYIECH, LPFPTSCHE, CHYDYNP, EZP RPDDETSBMY. CHULPTE hKZHTYS VSHCHUFTP RTECHTTBFIMBUSH CH FEPLTBFYUEULHA DETTSBCHH, ZDE RTBCHYMB NBOYIEKULBS PVEYOB. iBOKH RTEDPUFBCHYMY FPMSHLP CHPEOOSCHHE DEMB.
nBOIIEY, PLBBCCHYUSH X CHMBUFY, RTPSCHYMY FBLHA TEMYZYPYOKHA OEFETRYNPUFSH, UFP TBUUPTYMYUSH UP CHUENY UPUEDSNNY: FYVEFULYNY VKHDDYUFBNY Y RPUMEDPCHZBFEMSNY VKHDDYUFBNY Y RPUMEDPCHZBFEMSY POEMYBYBYBYBYBYBYB HUHMSHNBOBNY, LYFBKGBNY Y, HTS LPOEYUOP, U OEUFPTYBOBNY. DEUSH NSCHOE VKHDEN RTPUMETSYCHBFSH RPMYFYUEULHA YUFPTYA HKZKHTYY, PFNEFYN MYYSH, UFP, LPZDB LFB UFTBOB VSCHMB UPLTKHYOB CH 840-847 ZZ. LSCHTZSHCHIBNY, CHNEUFE U OEK RPZYVMB NBOYIEKULBS PVEYOB. PRHUFECHYE RPUME HIPDB HKZKhTPCH O AZ, UFERY RPUFEREOOP BUEMMYMYUSH NPOZPMPSCHUOSCHNY RMENEOBNY. LKHMSHFHTOBS FTBDYGYS OB CHTENS PVPPTCHBMBUSH, OP, LBL FPMSHLP CHPUUFBOPCHYMUS LPE-LBLPK RPTSDPL, OEUFPTYBOUFCHP VHLCHBMSHOP IBFPRYMP geoFTBMSHOHA bYA. h 1007 Z. LTEUFIMYUSH LETBYFSCH. rTYNETOP CH FP TSE CHTENS RTYOSMY ITYUFYBOUFCHP FATLPSCHYUOSCHE POZHFSCH, MEUPCHYLY-NETLYFSCH, ZKHSHCH Y PFYBUFY DTSYLYMY [FBN TSE, UFT. 1 9-20]. x HGEMECHYEK YUBUFY HKZHTCHP, PVPUOPCHBCHYIUS CH FHTZHBOE, lBTBYBTE Y lHYUE, ITYUFYBOUFCHP CHSHCHFEUOYMP PUFBFLY NBOIIEKUFCHB. dBCE UTEDY LBTB-LIFBECH, RTYYEDYI CH UENYTEYUSHE Y AZP-BBRBDOPK nBOSHYUTSKHTYY, PLBBMUS "OELPFPTSCHK ITYUFYBOULYK MENEOF", UFP DBMP RFCPD DMS ChPOYOLPCHEOYESHEES CHPOYOLOPCHEOYSHEET PPPKe DOPK YLE yPBOOE . lBTB-LYFBKULYE ZHTIBOSHCH DEKUFCHYFEMSHOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMY ITYUFYBOUFCHH Y DBCE CH FBLPK GFBDEMY YUMBNB, LBL LBYZBT, TBTEYMYMY HYUTEDYFSH OEUFPRTPRBOYA 1 176-1 190). yULMAYUEOOYEN VSCMB MYYSH UECHETP-chPUFPUOBS nPOZPMYS, ZDE DCHB UIMSHOSCHI Y CHPYOUFCHEOOOSCHI OBTPDB, FBFBTSHCH Y NPOZPMSC, PUFBMYUSH CHOE CHPOYLYOPULEZP OPUFFBYPY.
OP EUMY ʺBRBDOBS ECHTPRB RPYUFY OENEDMEOOP HOBMB P FPTTSEUFCHE OEUFPTYBOUFCHB OBD YUMBNPN, FP VSHMP VSCH OECHETPSFOP, EUMY VSCH UCHEDEOYS PV FFPN UPVSCHFIY OE RTPOILHUMSHY. VPMSHIE FPZP, yuETOYZPCHULPE LOTSEUFCHP Y fSHNHFBTBLBOSH VSHCHMY OBUFPMSHLP FEUOP UFP DPRKHUFYFSH RPMOHA OEPUCHEDPNMEOOPUFSH YI PVYFBFEMEK P CHZMSDBI UPU EDPECHPʺ̱NP OPEPCHPP
rtbchdb, dp 966 GYBFICHB RETEYMB L HKZKHTBN-OEUFPTYBOBN, B CHNEUFE U FPCHBTNY RETEDCHYZBAFUS IDEA. IPFS RTSNSCHHI UCHEDEOYK P UPRTYLPUOPCHEOYSI THUULYI RTBCHPUMBCHOSHI U FATLBNY-OEUFPTYBOBNY OEF, RTBCHYMSHOEE RPRSCHFBFSHUS OBKFY IPFS VSH LPUCHEOOOSCHE HRPNYOBOYS, OETCHEOBOYS THUCHEOBOYS, OETSHOBOYS, OETSHOBOYS, OETSHUFFYFYFYF ULP-BYBFULYYI LKHMSHFKHTOSCHHI UCHSHEK CH XII H. ZDE TSE SING?
h "UMPCHE P RPMLKh yZPTECHE" YEFSCHTE TBB HRPNYOBEFUS ʺ̱BZBDPYUOSCHK RETUPOBTs ftPSO.
MYFETBFHTB PV LFPN UMPCHE YMY FETNYOE PZTPNOB, OP, L UYUBUFSHHA, UCHEDEOB BLBDENILPN o. y. DETTSBCHYOSCHN CH UYUFENKH, DPRHULBAEKHA HER PVPTEOYE. O. y. DETTSBCHYO CHSHDEMYM YuEFSCHTE OBRTBCCHMEOYS FPMLCHBOYK UMPCHB "ftPSO": 1) NYZHPMPZYYUEULPE (vHUMBECH, lCHBYOYO-ubNBTYO, vBTUPCH): 2) UYNCHPMYUEULPE (rPMECHPK, vPDSOULYK, bVEMYO, rPFEVOS, lPUFPNBTCH): FTPSO - ZHIMPUZHULP-MYFETBFHTOSCHK PVTB; 3) YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE (ChSʺ̱ENULYK, Chu. NYMMET, b. CHUEMPCHULYK, RSHCHRYO): PVEEE H FFPN OBRTBCHMEOYY - PFTYGBOYE FTPSOB LBL RETUPOBTsB DTECHOETYBBYHUULPK NSHVPBOCHUMFYCHY,CHUEMPCHUULPK NSHVPBOCHUMF YKULYI Y ATSOPUMBCHSOULYI RTEDBOYK P OBKDEOOOSCHNY BCHFPTPN "UMPCHB" CH UFBTSCHI VPMZBTULYI LOITSLBI " (ChU. NYMMET); 4) YUFPTYYUEULPE (dTYOPCH, nBLUINPCHYU, dBYLECHYU Y DT.): FTPSO - MYVP TYNULYK YNRETBFPT ftbso, MYVP THUULIE GUBICI, RETUPOYJYGYTPCHBOOSCHE CH VTSEUFCHP. uFB UIENB RTEDUFBCHMSEF YOFETEU DMS YUFPTYY CHPRTPUB, OP DMS FPZP, YUFPVSCH TBBPVTBFSHUS CH UBNPN RTEDNEFE, POB UMYYLPN BRHFBOOB Y BNPTZHOB.
zPTBDP YUEFYUE LMBUUYZHYLBGYS b. vPMDHTB, CHSHDEMYCHYEZP FTY CHBTYBOFB ZYRPFE, VSHCHFHAEYI O UEZPDOS-u: 1) fTPSO - TYNULYK YNRETBFPT fTBSO; 2) FTPSO - UMBCHSOULPE VPTSEUFCHP; 3) FTPSO - THUULIE GUBICI XI- XII ChCh. (FTYKHNCHYTBF): LYECHULYK, YUETOYZPCHULYK, RETESUMCHULYK. rPUMEDOIK CHBTYBOF CHUETSHEK TBUUNBFTYCHBFSH OE UFPYF.
lTYFYLB LFYI OBRTBCHMEOYK UPDETSYFUS H HRPNSOHFPK UFBFSH b. vPMDHTB, RTEDMBZBAEEZP UCHPA PTYZYOBMSHOHA ZYRPFEEKH: FTPSO - YNS YNRETBFPTB ftbsob, RETEOEUEOOPE O MESEODBTOPZP GBTS NYDBUB ATSOSCHNY UMCHSOBNY, X LPFPTSCHI UMCHSOBNY, X LPFPTSCHI VSHCHFPTSCHI VSHBBBSHEFEZNI NPFPTSCHI VSHBBBSHEFIZ, P PUMYOSCHI KHYBI. OE CHIPDS CH TBVPT ZYRPFEYSHCH CH YBUFY, LBUBAEEKUS ZHPMSHLMPTTB VBMLBOULYI UMBCHSO, UMEDHEF PFNEFYFSH, UFP PFOADSH OE RTPMYCHBEF UCHEFB OB KhRPYOBOJS P FTPLUBOYS P FTPLUSOE CH LPOBFEZFE FPN YUFPTYUEULPK PVUFBOPCLY PRYUBOOPZP UPVSCHFIS (RPIPDB Y TBZTPNB yZPTS), OH VEH OEZP. dPUFBFPYuOP PFNEFYFSH, UFP U LFPK FPYuLY ʺ̱TEOYS "ENMS FTPSOB" - TXNSCHOYS, FPZDB LBL Ch "UMPCHE" ZPCHPTYFUS P FPN, YuFP "PVYDB CHUFKHRYMB OBGE ENMS FTPSOB" - TXNSCHOYS, FPZDB LBL Ch "UMPCHE" ZPCHPTYFUS P FPN, YuFP "PVYDB CHUFKHRYMB OBGE ENMS FTPSOB" LDPPOZMPEZ, BRPPOCHMPEZ, BPPPOZMPEZ VSCHM UPTTSEO ZPTPD TYNPC Y PUBTsDEO RHFYCHMSh. b "CHEYUY / CHELB FTPSOPCHSHCH" OEYEVETSOP CHPURTIOINBAFUS LBL MYFETBFHTOBS NEFBZHPTTB VE UNSHUMPCHPK OBZTH'LY [FBN TSE, UFT. 34-35].
rTYOBCHBS b UVBFSHEK b. vPMDHTB YUFPTYPZTBZHYUEULPE OBYUEOYE, UMEDHEF UYUYFBFSH YFPZPN OBHYUOPZP YUUMEDPCHBOYS YUFPTYYUEULYK LPNNEOFBTYK d. MYIBYUECHB L "UMPCHH P RPMLH yZPTECHE". yuyuetrshchchbaeyk tbvpt d. MYIBYUECHB RPLBJSCHCHBEF, UFP RPD YNEOEN FTPSO RPDTB'KHNECHBMPUSH VPTSEUFCHP, LPFPTPE d.s. MYIBUECH UYUYFBEF SJSHYUEULYN (UFT.385-386). POP, LPOEYUOP, OE RTBCHPUMBCHOPE, OP RPDPTsDEN U CHCHCHPDPN.
LTPNE "UMPCHB", FTPSO HRPNYOBEFUS CH "IPTSDEOYY VPZPTPDYGSCHCH RP NHLBN" (XII H.) CH FBLPN LPOFELUFE: "th DB VSHCHYB TBHNEMY NOPZYE YUEMPCHEGY, Y CH RTEMEUFSH OSHOPZ HEMILOTHYLH:" Y IPTUB, DSCCHS Y FTPSOB " (FBN CE). pDOBLP CHPRTPU P FPN, PFLHDB NPZMP SCHYFSHUS UBNP OBCHBOYE VPZB fTPSOB, d. MYIBYUECHSHCHN PUFBCHMEO PFLTSCHFSCHN.
tbveten felufsch. h RETCHPN UMHYUBE RPUMEDPCHBFEMEN FTPSOB OBCHBO vPSO (UFT. 11, 78), LPFPTSCHK "TSCHEB CH FTPRPH ftPSOA UTEUSH RPMS O ZPTSCH-u". FP RPUMEDOEE CHSHTBTSEOIE PVYASUOEOP d.a. MYIBYUECHSHCHN LBL "RETEOPUSH CHPPVTBTSEOYEN YUETEE PZTPNOSHCHE TBUUFPSOIS" (UFT. 78), OP RRPPVKHEN RPPOSFSH LFP VHLCHBMSHOP, F.E. BY RMSNY. rPMS - CH DBOOPN UMHYUBE rPMPCHEGLBS UFERSH, B ZPTSCH - YMY LBCHLB, YMY CHPUFPYUOBS PLTBYOB lSCHRYUBULPK UFERY - fSOSH-yBOSH. bnefyn fpp! PE CHFPTPN UMHYUBE OBCHBOB "JENMS FTPSOS", CH LPFPTKHA RPUME RPTBTSEOIS "CHUFKHRYMB PVIDB" (UFT. 17). uYUYFBEFUS, UFP LFP THUULBS ENMS, OP ULPTEE ʺ̱DEUSH yuETOYZPCHULPE LOTSEUFCHP, LPFPTPE FPMSHLP Y RPUFTDBMP PF LPOFTOBVEZB RPMPCHGECH. ChP CHUSLPN UMHYUBE, DPRHUFYNSCH PVB FPMLCHBOYS. i OBLPOEG, UBNPE ZMBCHOPE: "CHEYUY (CHELB) FTPSOPCHSHCH", F. E. MYOEKOSHCHK UYUEF READING, LTB. "O UEDSHNPN CHELE FTPSOB" CHUEUMCH HDBTIME DTECHLPN LPRSHS P ʺ̱PMPFPK UFPM LYECHULYK (UFT. 25). FP VSHMP CH 1068 Z., OBBYUYF, OBUBMP "UTSHCH FTPSOB" RBDBEF OB V Ch., DP 468 Z.
b FERETSH UPRPUFBCHYN YETFSHCH FTPSOB U FENNY DBOOSCHNY, LPFPTSCHHE OBN Y'CHEUFOSHCH P GEOPTBMSHOPBYBFULYI OYUFPTYBOBI. "ftPSO" - VHLCHBMSHOSHCHK RETECHPD RPOSFIS "ftPYGB", OP OE U ZTEYUEULPZP SHCHLB Y OE THUULYN RETECCHPDYuILPN, B YuEMPCHELPN, O TPDOPN SHCHLE LPFPTPZP PFFPTPZP ZTEYUEULPZP SHCHLB Y OE THUULYN RETECCHPDYuILPN, B YuEMPCHELPN, O TPDOPN SHCHLE LPFPTPZP ZP ZTEYUEULPZP SHCHLB Y OE THUULYN RETECCHPDYuILPN, B YuEMPCHELPN, O TPDOPN SHCHLE LPFPTPZP ZP ZTEYUEULPZP SHCHLB Y OE . FP EUFSH YFP RETECHPD FETNYOB "hyu" schDHL", UDEMBOOSHCHK FATLPN, OB THUULYK SHCHL. nPTsOP DKHNBFSH, UFP RETECHPDYUL OE UFTENYMUS RPDYUETLOHFSH FPTsDEUETLOHFSH FPTsDEUFSHCHK FATLPN, OB THUULYK SHCHL. nPTsOP DKHNBFSH, UFP RETECHPDYUL OE UFTENYMUS RPDYUETLOHFSH FPTsDEUFCHP UFDBMSFCHP "FTDBISFCHP "FTDBISFCHP" "FTPSFGSP" RPMOPUFSHHA, IPFS PO RPOYNBM, UFP FP Y DTHZPE PFOPUYFUS L ITYUFYBOUFCHH.TPOSH Y CHTBTSDB NETSDH OEUFPTYBOUFCHPN Y IBMLEDPOYFUFCHPN H XII-XIII CH.VSHMY UFPMSh CHEMYLY, YUFP THUULYE GUBICI CH 1223 Z. KHVYMYO 1223 Z. KHVYMY 140. -148; 173, T. 237-238 ] , RPUME YuEZP OEUFPTYBOULYE UCHSEOOOYLY PFLBSCCHBMY RTBCHPUMBCHOSCHN CH RTYUBUFYY, IPFS LBFPMYLPCH L ECHIBTYUFYY DPRHULBMY.
obyubmp "UTSCH FTPSOB" RBDBEF O LRPIH, LPZDB HYUEOYE oEUFPTYS VSCHMP PUHTSDEOP OB zhEUULPN UPVPTE 431 Z. i UOPCHB RTPLMSFP FBN TSE Ch 449 Z. (zhEUULIK TBVBVPK). PLPOYUBFEMSHOP BOBZHENB HRPTUFCHPCHBCHYYN OYUFPTYBOBN VSCHMB RTPYOEUEOB O iBMLEDPOULPN UPVPTE 451 Z. pF TERTEUUIK POY NPZMY Yʺ̱VBCHYFSHUS MYYSHY RHUPFEZH PFCHYFSHUS MYYSH RHUPFEZ PF U LPFPTSHCHN RTBCHPUMBCHOSCHE Y NPOPPZHYYFSHCH VSCHMY EDYOPDHYOSCH. h 482 SH H RETUYA. h RTPNETSHFLE NETSDH Y ZHEUULYN Y iBMLEDPOULYN UPVPTBNY METSYF DBFB, PF LPFPTPK YEM PFUYUEF "CHELCH FTPSOB". fBLBS DBFB NPZMB YNEFSH OBYUEOYE FPMSHLP DMS OEUFPTYBO.
pVTBFYNUS L CHSHCHTBTSEOIA "JENMS FTPSOS" (UFT.17). yuetoyzpchulpe lotseufchp pvpupvympush pf thuulpk enmy rpume fpzp, lbl pmEz uchsfpumbchyu, gubitak-yyzpk, chschzobm yueteoyzpchb chmbdynytb npopnbib y pveureyyym uchpek uen onaj rtbchp O Lotseoyeu. rTY LFPN PO CHUFKHRIM CH LPOZHMYLF OE. FPMSHLP U LOSSHSNNY nPOPNBYYUBNY, OP Y U LECHULPK NYFTPRPMYEK. dMS FPZP UFPVSHCH HDETTSBFSHUS O RTEUFPME, ENH OHTSOB VSCHMB OE FPMSHLP CHPEOOBS, OP Y YDEPMPZYYUEULBS PRPTB. RPMPGLIE GUBICI CH BOBMPZYUOPN RPMPTSEOJ OBIPDYMY PRPTKH CH SJSCHYUEULYI FTBDYGYSI, OP LFP VSCHMP OECHPNPTSOP O AZE, FBL LBL LYECHULPE Y UETOYZPCHULPE VSCHMEUYBOYP. h FFK UCHSHY RPMPTSEOYE pMEZB uChSFPUMBCHYUB PLBBMPUSH RTEDEDMSHOP FTHDOSHCHN: EZP UICHBFIMY RTBCHPUMBCHOSHE IBBTSHCH, DETTSBMY CH FATSHNE RTBCCHPUMBCHYUB ZTELY, PTBMBCHPUMBCHYUB ZTELY, PNPBBY TBZMBZTB ZTELYMY, PPPBZMBZTBZTELYMY, MBCHOSCHE GUBICI y'SUMBCH Y chuechpmpd, IPFEM UHDYFSH NYFTPRPMYF LYECHULYK; ENH MY VSHMP OE YULBFSH DTHZPZP CHBTYBOFB ITYUFYBOULPK CHETSHCH?
th FHF EZP dTHZ ("pMEZB LPZBOS IPFSH", UFT.30) vPSO VOLUME RHFSH "UTEU RPMS ABOUT ZPTSHCH" (UFT. 11), FHDB, ZDE VSHCHMY RPMOPGEOOSCHE ITYUFYBOE Y CHTBZY CHTBZ. UBNPE EUFEUFCHEOOPE - RTEDRPMPTSYFSH, UFP YUETOYZPCHULYK LOSSH LFPK CHPNPTSOPUFSHHA OE RTEOEVTEZ Y FP PVCUMPCHYMP CHTBTSDKh LIECHMSO L EZP DEFSN, chuechpmdkh Y yZPTA. pFLTSCHFPZP TBULPMB, CHYDYNP, OE RTPYYPYMP. DEMP PZTBOYUIMPUSH RPRHUFYFEMSHUFCHPN CHPUFPUOSCHN LKHRGBN Y, NPTSEF VSHCHFSH, DBCE NPOBIBN, UINRBFYEK L OIN, LBL NSC VSC ULBBMY - PTYEOFBGEK O OEUFPTYBOUFCHP. rPFPNKh CH PZHYGYBMSHOSCHHE DPLKHNEOFSHCHOE RPRBMY UCHEDEOYS PV HLMPOE CH ETEUSH LOS, CHFPTPZP RP OBYUEOYA. OP IPD UPVSCHFIK CH FBLPN BURELFE RPMKHYUBEF PVYASUOEOYE, TBCHOP LBL Y RTYCHEDEOOOSCH FENOSHCH ZHTBZNEOFSHCH "UMPCHB".
FERETSCH CHETOENUS L HTS GYFYTPCHBOOPNKH FELUFKH Y "IPTSDEOYS vPZPTPDYGSCH RP NHLBN". fBN UMBCHSOULIE SHSCHHEULIE VPZY RPFBCHMEOSCH CH RBTE: RETHHO Y IPTE. fBL CE CH RBTE IDHF ftpso y dschk. rTYOSFP UYUYFBFSH, YuFP dshchk - lFP "Deus", MBFYOULPE OBCHBOYE VPZB, ECHU, ARIFET, OP FPZDB ZMBCHOSCHN DEUSH SCHMSEFUS FP, YuFP dshchk - VPZ, DMS THUULYI Y. b RPULPMSHLH ON CH RBTE U fTPSOPN, FP LFP LBYUEUFCHP PFOPUYFUS Y L RPUMEDOENH.
rTYOBCHBS, UFP dshchk - OBCHBOYE OETHUKHUULPZP VPTSEUFCHB, HLBTSEN, PDOBLP, UFP H ʺ̱BRBDOPRETUYDULPN SHCHLE LFP UMCHP ʺ̱CHHYUBMP "dYCH", ChCHPUFPYUOPRETUYDULPN, ChCHPUFPYUOPRETUYDULPN, BPNFYUOPRETUYDULPN, BPNFYUOPRETUYDULPN, BPNFYUOPRETUYDULPN SHCHLB (OBRTYNET, CH LBBIULPN) - "dSHCH". Rkumedoee UPCHRBDBEF na Zhpoefyuyuulpk Kommersant Thuulpzp Bchfptb XII h., Yufh ilbley Puopchboyk, YuFP UFP UMPCPHPHPPHMP Khumschybop Thulin Yuf RPMPCHGB. fPZDB UPRPUFBCHMEOYE dschs U FTPSOPN H PDOPC RBTE YNEEF TEBMSHOSHCHK UNSCHUM: UMBCHSOULYN VPTSUFCHBN RTPFYCHPRPUFBCHMEOSCH CHPUFPYUOSCHE, UFEROSCHE VPTSEUFCHB, OTYUSEFYFYFLPYFLPYFUPYUEN , - FTPSO - FBLPCCHN OE RTJOBEFUS, RPFPNKh YUFP YURPCHEDBOYE EZP VSHMP RTEDBOP BOBZHENE, YJCHETZOHFP Yʺ̱ GETLCHY Y OBYMP RTYAF X OBTPDB, LPFPTSCHK DTECHOYE THUULIE VMYLYN UEVE OE UYUYFBMY. rPMYFYYUEULIE LPOFBLFSCH THUULYI U RPMCHGBNY CH XII CH. OP CHP'TEOYS LPUECHOILPCH VSCHMY THUULYN BLPNSC.
y ChPF FEN VPMEE RTYNEYUBFEMSHOP, UFP CH "UMPCHE P RPMLH yZPTECHE" FFP UMPCHP CHUFTEYUBEFUS OE Ch FATLULPN YMY TBZPCHPTOPN RETUYDULPN, B CH MYFETBFHTOPN RETUYDULBOPNY YCHHHH: fBL DTECHOYE RETUSCH GENERAL CHBMY SJSCHUEULIE VPTSEUFCHB FHTBOULYI LPIUECHOYLPCH, Y CH LFPN TSE OBYUEOYY HRPFTEVMSEFUS UMPCHP "DYCH" CH THUULPN UTEDOECELPPCHPN.39FTRBNSFOYLE (39U).
DYCH - CHTBZ fTPSOB. uOBYUBMB PO RTEDHRTETSDBEF CHTBZHR LOS yZPTS P OBYUBCHYENUS RPIPDE (UFT. 12), RPFPN CHNEUFE U TBJASTEOOSCHNY RPMPCHGBNY CHFPTZBEFUS CH THUULHA ENMA (UFT. 20, 90). lPTPYUE ZPCHPTS, BY CHEDEF UEVS FBL, LBL BY THAN UEVS PFOPUYFEMSHOP ZETPECH "yBIOBNE". OP FHF CUFBEF CHPRTPU: RPYUENKh BCHFPT "UMPCHB" OBSCCHCHBEF EZP "DICH", BOE "DSCHK". CHETPSFOP, RPFPNKH, UFP ON UMSCHYBM LFP OBCHBOYE YHHUF YUEMPCELB, ZPCHPTYCHYEZP O MYFETBFHTOPN RETUYDULPN SHCHLE. fBLPCCHNY CH XII-XIII CH. VSHChmy FPMSHLP Oeufptybe Retuidulyk Sjshchl u Fei Rpt, LBL Retuydulye Ybiyoyby rpchpmmymy Yn Huftpiifsh Hoychetuyfef Ch Oeuehyy y Yurpmshchpchbmy Uytyku lji ztbnpfeec dms lbogemstul Pk umhcvsch. h RTPFICHOPN UMHYUBE YCHHYUBOYE LFPZP UMCHB VSHMP VSH YOSCHN.
yFBL, NSC RPDPYMY L TEYOYA RPUFBCHMEOOPZP CHCHCHIE CHPRTPUB. oEUFPTYBOUFCHP VShchMP Ch XII-XIII ChCh. O THUI Y'CHEUFOP OBUFPMSHLP IPTPYP, UFP YUYFBFEMY "UMPCHB" OE OKHTSDBMYUSH CH RPDTPVOSCHI TB'YASUOEOYSI, B HMBCHMYCHBMY NSHCHUMSH BCHFPTB RP OBNELBN. CHNEUFE U FEN HRPNYOBOYS P OEUFPTYBOUFCHE BCHFPT RPYUENKh-FP CHHBMYTHEF, ZPCHPTYF P OEN RPIPDS Y VE UINRBFYY. eUMMY RETCHPE GENERAL OBVMADEOYE NPTSEF PFOPUYFSHUS TBCHOP L XII YL XIII ChCh., FP CHFPTPE RPOHTSDBEF OBU ULMPOYFSHUS Ch RPMSh DBFYTPCHLY "UMPCHB" XIII Ch. SHCHNTYULYABOUT Y.
NECDH XII th XIII ChH. RMCHOPZP RETEIPDB OE VSHMP. TSEUFPLYK URBêN O BBRBD Y CHPUFPL RPMPTSYM TELHA ZTBOSH NETsDH DChKhNS LRPIBNY, BY LBLIE-OYVHDSH FTY ZPDB Yʺ̱NEOYM CHUA TBUUFBOPCHLKH UIM O ECHTBYEKULPN ELPOFIOFIOF. LFB ZTBOSH RTPYMB RP 1204 Z.
dio XII CH. NA VSCHM "OBNEOYF UCHPYNY VPZBFUFCHBNY, OP CH DEKUFCHYFEMSHOPUFY, - RYUBM chD DE DEKMSH, - EZP UPLTPCHYEB RTECHSHCHYBAF UMBCHH P OYI". b tPVETF DE lMBTY HFCHETSDBM, UFP "DCHE FTEFY NYTPCHPZP DPUFPSOYS OBIPDSFUS H lPOUFBOFYOPRPME, B PDOB FTEFSH TBUUESOB RP CHUENKH UCHEFH" . y ChPF 1 2 BRTEMS 1204
TSCHGBTY-LTEUFPOPUGSC PRTBCHDSCCHBMY UEVS FEN, UFP SING UPCHETYMY VPZPHZPDOPE DEMP, CHEDSH ZTELY VSCHMY UIIYNBFILY, ETEFYLY, RPTsBMHK, IHCE NHUHMSHNBO Y SHCHUOYLPCH. LHMSHFHTOP-YUFPTYYUEULYK RTYOGYR CHPʺ̱PVMBDBM OBD DPZNBFYUEULYN, Y LBFPMYYUEUFCHP, OE UHNECH RPVEYIFSH YUMBN, PYASCHYMP CHPKOH RTBCHPUMBCHYA. rBRB YOOPLEOFIK III, LPFPTSCHK UOBYUBMB VSCHM RTPFICH CHPKOSHCH U ITYUFYBOBNY Y ZTPOYM LTEUFPOPUGBN PFMKHYUEOYEN, CH 1207 P OBFYULB O CHPUFPL. h FFPF ZPD LBFPMYYUEULYN DIRMPNBFBN HDBMPUSH BLMAYUYFSH UPZMBYOEOYE U VPMZBTULYN GBTEN, UFP URBUMP MBFYOULHA YNRETYA, B PF rpmshhy, ptdeob, ychegyyy BLMAYUYFSH UPZMBYOEOYE U VPMZBTULYN GBTEN, UFP URBUMP MBFYOULHA YNRETYA, B PF rpmshhy, ptdeob, ychegyyy RFPMBUV Ychegyyy RFPMBUV BMY CHCHPYFSH O THUSH CEMEEP. rPMYFYYUEULBS VMYʺ̱PTHLPUFSH THUULYI LOSEK PVEUREYUYMB KHUREI LBFPMYYUEULPNH RTPOILOPCHEOYA. ch 1212 Z. CH RULPCHE RPSCHYMBUSH RTPOENEGGLBS VPSTULS ZTHRRRYTPCHLB. h 1231 Z. RBRB zTYZPTYK IX RTEMPTSYM ATYA II LOSHA CHMBDYNYUTULPNKH Y CHUES THUI RTYOSFSH LBFPMYUEUFCHP, CH PFCHEF OB YuFP ATYK CHSHUMBM Yʺ̱ THUI DNYOPOYLBOUHRY. rPUME LFPZP OBYUBMPUSH OBUFHRMEOYE O OPCHZPTPD Y RULPCH UYMBNY YCHEDPH, OENGECH Y MYFPCHGECH.
h 1239 Z., LPZDB PVPUFTYMYUSH PFOPIEOYS MBFYOSO U vPMZBTYEK, OBTCP DE FHEK BLMAYUYM UPA, ULTERMEOOSHK VTBLPN, U PDOIN Y RPMPCHEGLYI IBOPCH, UFPVShch VPMZBTSME YFPVShch VPMZBTSBTY. l. nBTLU UYUFBM, UFP "LFP RPUMEDOEE UMPCHP ZMKhRPUFY TSCHGBTEK-LTEUFPOPUGECH" HDEF OE FTHDOEE RPLPTEOYS rTKHUYY, RP UHEEUFCHH, CHPKOB, OBYUBCHYBSUS CH VPPCHYBSUS CH 1204 CH 1204 PFEVDOPC, 1204, 1204. LPMPOIK, B TEMYZYPOBS PLTBULP HER UPPFCHEFUFCHPCHBMB DHIH READ.
OP O RPVESHCH chBFBGB, B O RPDCHYZY bMELUBODTTB OECHULPZP KHOYUFPTSYMY CHUE KHUYMYS LBFPMYLCH. RETCHPE OBUFHRMEOYE ECHTPRSCH O CHPUFPL BIMEVOHMPUSH.
h FP CE UBNPE CHTENS CH NPOZPMSHULYI UFERSI yuyozyuibo RPVEDYM Y BCHPECHBM DCHB OBYVPMEE UYMSHOSHHI Y LHMSHFKHTOSCHHI IBOUFCHB: LETBYFULPE CH 1 2 0 3 3 UPVEDYM Z. EMUS U RPVETSDEOOOSCHNY LETBYFBNY Y OBKNBOBNY LHDB ZKHNBOOEE, YUEN vBMDKHYO ZHMBODTULYK U ZTEELBNY. LETBYFSHCH Y OBKNBOSH HNOPTSYMY UYMSCH NPOZPMSHULPK BTNYY, GBTECHOB UHATLHLFEOY CHSCHYMB BLNHTS BY B MAVINPZP IBOULPZP USCHOB fHMHS Y UPITBOYMB RTY UEVE OEUFPCHTYBOULHA UVEVE OEUFPCHTYBOULHA GLMETFNFNFNCHEU. DEFI EE nHOL, iKHVYMBK, iKHMBZKH Y bTYZ-VKhZB VSCHMY CHPURYFBOSHCH CH DKHIE HCHBTSEOIS L ITYUFYBOULPK TEMYZYY, IPFS RP NPPOZPMSHULPK TUŽITE OE NPPPZMYEU VSHEOCHFSHYMS RPPZMYEU VSHEOCHFSHYMS FPTYBOUFCHB OE VSMP OYUEZP IPTPYEZP, FBL LBL LPUECCHHE UCHSEOOOYLY CH XIII H. EEE RPNOYMY, UFP PUOPCHBFEMSH YI CHETSHCH RTYOSM PF ZTELPCH NHYUEOYYUEULYK CHEOEG.
ZPMPCHPLTHTSYFEMSHOSHCHK RPIPD vBFSCHS PF bTBMShULPZP NPTS DP bDTIBFYUEULPZP PFDBM ChP CHMBUFSH NPOZPMCHK CHUA chPUFPYuOHA ECHTPRH, Y NPTsOP VSCHMP DKhFPYUEULPZP, CHUE LPOYUEOP. OP PVUFPFSFEMSHUFCHB UMPTSYMYUSH FBL, YuFP UPVSCHFIS RPFELMY RP YOPNKH THUMH. ChP CHTENS RPIPDB vBFSHKK TBUUPTYMUS UP UCHPYNY DCHPATPDOSCHINY VTBFSHSNNY: ZHALPN, USCHOPN UBNPZP CHETIPCHOPZP IBOB hZDDS, Y vKhTY, USCHOPN CHEMILPZP ITZRTVSPLBBFEMSHTPZCH, ) dTSBZBFBS. pFGSH UFBMY O UFPTPOH vBFSCHS Y OBBLBBMY PRBMPK UCHPYI BTCHBCHYIUS USCHOLCH, OP, LPZDB HNET H 1241 Z. xZDK Y CHMBUFSH RPRBMB CH THLY NBFETY zHALBLYTSCHY ZHALBYBOY, DHTBOBLMYBOY, FHTBOBLMYBOY SH, Y vBFShK PLBBMUS CHMBUFYFEMEN PZTPNOPK UFTBOSH, YNES CHUEZP 4000 CHETOSCHHI CHPYOPCH . p OBUYMSHUFCHEOOPN HDETSBOYY BACHPECHBOOSCHI FETTYFPTYK OE NPZMP VSHCHFSH Y TEYUY. ChPCHTBEEOYE H nPOZPMYA PJOBYUBMP VPMEE YMY NEOEE TSEUFPLHA UNETFSH. y FHF vBFShCHK, Yuempchel OEZMHRSHCHK Y DBMSHOPCHIDOSCHK, OBYUBM RPMYFYLH BYZTSCHCHCHBOIS UP UCHPYNY RPDDBOOSCHNY, CH YUBUFOPUFY U THUULYNY LOSSHSNY STPUMBCHPN Ump EPPNN chuechlup yI ENMY OE VSCHMY PVMPTSEOSH DBOSH.
OP RTPFYCH ZHALB CHSHCHUFKHRYMYY NPOZPMSHULYE CHEFETBOSCH, URPDCHYTSOYLY EZP DEDB, Y OEUFPTYBOE, UCHSBOOSCHE U DEFSHNY FHMHS. iPPS Ch 1246 Z. zHALB RTCHP'ZMBUYMY CHEMYLYN IBOPN, OP OBUFPSEEK PRPTSCH X OEZP OE VSCHMP. zhal rprshchfbmus OBKFY EE FBN CE, ZDE Y EZP CHTBZ vBFSHKK, - UTEDY RTBCHPUMBCHOPZP OBUEMEOYS bchpechbooshchi UFTBO. PO RTYZMBUIM L UEV "UCHSEOOILPC Yʺ̱ yBNB (UYTYY), THNB (CHYBOFYY), PUCH Y THUI" Y RTPCHPʺ̱ZMBUIM RTPZTBNNH, HZPDOHA RTBCHPUMBCHOSCHN, - RPIPD O LBHHARKULYUE CHIPDHA. oP zhalkh OE RPCHEMP. chshchchbooshchk DMS RETEZPCHPTCH, LOSSH stpumbch chuechpmpdpchyu Vschm PFTBCHMEO IBOYEK fHTBLIOPC, PUPVPK ZMHRPK Y CHMBUFOPK. fHTBLYOB RTPUFP OE UPPVTTBTSBMB, UFP POB DEMBEF. POB RPCHETYMB DPOPUH VPSTYOB zhEDPTB sTHOPCHYUB, OBIPDYCHYEZPUS CH UCHYFE CHMBDYNYTULPZP LOS Y YOFTYZPCHBCHYEZP RTPFYCH OEZP CH UCHPYI MYUOSCHI YOFETEUBI.
UPYUKHCHUFCHYE DEFEK RPZYVYEZP LOS RETELBYuOKHMPUSH O UFPTPOH vBFSHCHS, Y RPUMEDOIK RPMKHYUYM PVEUREYEOOSCHK FSHM Y CHPEOOHA RPNPESH, VMBZPDBTS YuENKh UNPZ CHFSHUPIB EKPh UNPZ CHFSHUPIB. BYZTSCHCHBOYS zHALB U OEUFPTYBOBNY FPCE PLBBMYUSH OEHDBYUOSCHNY.
h OBYUBME 1248 Z. zHAL CHOEBROP HNET, OE FP PF Yʺ̱MYYEUFCH, OE FP PF PFTBCHSHCH. vBFShCHK, RPMHYUYCHYK RETECHEU UYM, CHP-CHEM RB RTEUFPM USCHOBO fHMHS - nHOL, CHPTsDS OEUFPTYBOULPK RBTFYY, B UFPTPOOILY zHALB VSCHMY LBOEOSCH CH 1251 Z.
UTBYH TSE YENEOIMBUSH CHOEYOSS RPMYFYLB NPOZPMSHULPZP HMHUB. oBUFHRMEOYE O LBFPMYYUEULHA ECHTPRH VSCHMP PFNEOEOP, B CHBNEO OBYUBF "CEMFSHCHK LTEUFPCHSHCHK RPIPD", H TEEKHMSHFBFE LPFPTPZP RBM vBZDBD (1258). vBFShCHK, UDEMBCHYKUS ZHBLFYUEULYN ZMBCHPK YNRETYY, HLTERYM UCHPE RPMPTSEOIE, RTYCHSBM L UEVE OPCHSHCHI RPDDBOOSCHI Y UPDBM HUMPCHYS DMS RTECHTBEEOIS 'HPMFPKUBNPPEPTY, UPMFPKUBNPPEPTY, UPMFPKUBNPPEPTY, PYMP RPUME UNETFY nHOL, LPZDB OPCHBS CHPMOB UNHF TBBPTCBMB OB YUBUFY YNRETYA yuYOZYUYDCH. oEUFPTYBOUFCHP, UCHSBOOPE U GBTECHYUBNY MOYY FHMHS, PLBBMPUSH RB RTEDEMBNY 'PMPFPK PTDSCH.
rPUME BCCHPECHBOIS THUI VBFSCHEN Y UUPTSCH VBFSCHS U OBUMEDOYLPN RTEUFPMB, B RPFPN CHEMILYN IBOPN ZKHALPN (1241) THUULYNY DEMBNY CH 'PMPFPK ptDE IBCHEDPCHBM UPSSCHO - UBT ITYUFYBOULYE UYNRBFYY UBTFBLB VSCHMY YYTPLP Y'CHEUFOSHCH, Y DBCE EUFSH DBOOSCHE, UFP ON VSCHM LTEEEO, TBHNEEFUS RP OEUFPTYBOULPNH PVTSDH. pDOBLP L LBFPMYLBN Y RTBCHPUMBCHN UBTFBL OE VMBZPCHPMYM, DEMBS YULMAYUEOYE MYYSHDMS UCHPEZP MYUOPZP DTHZB - bMELUBODTTB stPUMBCHYUB OECHULPZP.
h FYI HUMPCHYSI RTSNSHCHE OBRBDLY THUULPZP RYUBFEMS O EUFPTYBOUFCHP VSCHMY PRBUOSCH, B CHNEUFE U FEN RTEDNEF VSCHM OBUFPMSHLP PVEEYYCHEUFEO, UFP YUIFBFEMSH U RPOYHUNF YUIFBFEMSH RPOYUMP obrtynet, DPUFBFPYUOP VSCMP ZETPS RPCHEUFCHPCHBOIS, GUBITAK yZPTS, BUFBCHYFSH UCHETYFSH RBMPNOYUEUFCHP L YLPOE vPZPTPDYGSCH RYTPZPEEK, YUFPVSCH YUIFBFEMUSH FFPZPEEK, YUFPVSCH YUIFBFEMUSH RPOSMEE O ZFBFEMUSH FPOSMEEFZ, BUFBCHYFSH UCHETYFSH RBMPNOYUEUFCHP SCHI FBFBT, LPFPTSCHHE GENERAL OBSCCHBMY nBTYA ITYUFPTPDYGEK, B FEN UBNSCHN PRTEDEMSMPUSH PFOPEOYE LUBNYN FBFBTBN. IPFS Geojkhtsch Ch XIII h VSHMP, OP BZIFBGYS RTPFICHICHIFEMSHUFCHB, FPZHMB OVEVEPRBUSHOS, BCCHPMSM BCHFPTH CHOSHSHBFSH PUFPBFSHUSSHUSSHSHNE.
fBLPE RPMPTSEOIE RTPDPMTSBMPUSH DP UNETFY ubtfblb Ch 1256 Z., RPUME YuEZP VETLE-IBO RETEEYEM CH YUMBN, OP RPCHPMYM PUOPCHBFSH CH UBTBE ERBTIYA CH 1261 MRBTIYA CH 1261 CH 1261 CH 1261 CH Z. PKOOE U RETUIDULYNY YMSHIBOBNY, RPLTPCHYFEMSNY OEUFPTYBOUFCHB. oEUFPTYBOULBS FENB DMS THUULPZP YUYFBFEMS UFBMB OEBLFHBMSHOPC.
ChPF RPYUENKh XIII Ch. UPUEDOYI OTPHR. pjevajte Y CHUFTEYUBAFUS X LBFPMYYUEULYI, NHUHMSHNBOULYI Y BTNSOULYI BCHFPTPCH, FBN, ZDE LFY HRPNYOBOYS OE NPZMY CHCHCHBFSH PUMPTSOEOYK U CHMBUFSHHA. h tpuuy sing bchkhbmytpchboshch, y pfschulbfsh yi nptsop myysh rkhfen umptsopk dedhlgyy.
OP, NPTSEF VSHCHFSH, OBYB LPOGERGYS OERTBCHYMSHOB Y UCHSKY NETSDH RETEYUMEOOOSCHNY UPVSHCHFISNY OEF? rPRTPVKHEN RTPCHETYFSH OBLY BLMAYUEOYS DPLBFEMSHUFCHPN PF RTPFYCHOPZP, UYUYFBAEYNUS CH MPZYLE DPUFBFPYUOSCHN.
1) UETEDYOB VIII CH. C) RPUME RPVESHCH nPSOYUKHTB L CHMBUFY RTYYMB NBOYIEKULBS PVEYOB; W) OEUFPTYBOE H FP CHTENS HCE TBURTPUFTBOYMYUSH PF yTBOB DP LYFBS RP MOYY LBTCHBOOPZP RHFY Y TSYMY CH UFERY, UTEDY FATLULYI OBTPDHR; H) RPUME RBDEOYS NBOYIEKULPK hKZKhTYY OEUFPTYBOE PVTBFYMY H UCHPA CHETH RPYuFY CHUEI GEOPTBMSHOPBYEBFULYI LPUECHOILPCH DP ZTBOYG FBKZY. fBL NPZMY MY POY OE HYUBUFCHPCHBFSH CH CHPKOE 747-76 1 ZZ. th NPZMY MY POY OE ʺ̱BEYEBFSH UEVS PF ʺBLMSFSHCHI ChTBZCH - NBOYIEEC? h YUFPTYY UPDBOYS hKZHTULPZP IBOUFCHB, RPULPMSHLKH POB DBOB CH OBDRYUY nPSOYUHTB, EUFSH MBLHOB - MPHOZ Y RTPZTBNNB FEI HKZHTCHB, LPFPTSCHE FTYBTSCHB CHPUFTPFIBCHMBYIB. POB CHPURPMOSEFUS FPMSHLP FEN, UFP NSCH DPMTSOSCH RTEDPMPTSYFSH OBMYYUYE CH LFH LRPIKH BOFYNBOYIEKULPK ZTHRRRYTPCHLY CH UFERY. rPULPMSHLH OY NHUHMSHNBOOE, OH VHDDYUFSHCH CH UPVSCHFIYSI HYBUFYS OE RTYOYNBMY, PUFBAFUS FPMSHLP OEUFPTYBOE, B RTYCHEDEOOOSCHE OBNY CHHIE RPYFYCHOSCHOFSHPCH, LJPYFYCHOSCHOFSHPCH, L. FCHETSDBAF GENERAL TELPOUFTHLGYA UPVSCHFIK. RTSNCHI HLBBOIK YUFPYuOILPCH OEF, OP CHEDSH PF VIII Ch.UPVSCHFIK DP UYI RPT OE HDBMPUSH OILPNH.
2) UETEDYOB XII CH. dPRHUFYFSH, UFP OB THUI OYYUEZP OE OBMY P OEUFPTYBOBI, OCHPʺ̱NPTSOP. b EUMY OBMY, FP LBL-FP PFOPUYMYUSH L OYN, Y LFP DPMTSOP VSHMP PFTBBYFSHUS O YUFPTYY LHMSHFHTSC dTECHOK THUI, IPFS VSC CH UBNPK UMBVPK UFEREOY.
3) CHUE LBFPMYYUEULYE Y NHUHMSHNBOULYE BCHFPTSCH, ZPCHPTS P NPOZPMSHULPK YNRETYY XIII H., RPDYUETLYCHBAF: B) LTBKOAA BLFICHOPUFSH OEUFPTYBOULPK GETLZMSHULY Y C) P NPOZPMSHULPK YNRETYY XIII. FCHB THUULYI. NPTsOP MY DPRHUFYFSH, UFP stPUMBCH chuechpmpdpchyu Y bMELUBODT stpumbchyu oechulik, Ch FP CHTHENS LPZDB POI YULBMY URPUPVPCH URBUEOIS tHUULPK YENMY PF NPOZCHPMCH, YZ OENGEFYFPCH YZ OENGEFYFF? th NPTsOP MY DKHNBFSH, YUFP THUULYE NPOBIY, RETCHPDYCHYYE U ZTEYUEULPZP GEMSCHHE VYVMYPFELY, BYVSHCHMY P TEYOYSI zhEUULPZP, iBMLEDPOULPZPZP Y lPOUSHTPFZPFZP Y lPOUSHTPFZPFZP?
lPOEYUOP, OEF! uMEDPCHBFEMSHOP, OBDP YULBFSH, RHUFSH OE CH FELUFBI, BCH OBNELBI Y UPYUEFBOYSI UPVSCHFIK, FH RTHTSYOH, LPFPTBS RPCHETOHMB IPD UPVSCHFIK CH chPUFPYuOPK PZFPTCHPMBP echFPCHPTBPRE, ZP HMHUB Y URBUMB RPMPCHYOH THUULYI ENEMSH PF LBFPMYYUEULPZP OBTSYNB O chPUFPL.
th FERETSH NShch PVSBOSH CHETOHFSHUS L RETCHPNKH, PUOPCHOPNKH CHPRTPUKH, RPUFBCHMEOOPNKH CHOBYUBME: RTBCHPNPYUOB MY RTEDMPTSEOOBS OBNY UYUFENB LMBUUYZHYLBGYY, LMBUUYZHYLBGYY, LMBUUYZHYLBGYMSHFPTY, UFFPYZHYLBGYY SFP sOP MY TBUUNBFTYCHBFSH GEOFTTBMSHOP-BYBFULPE ITYUFYBOUFCHP LBL RTPDPMTSEOYE CHYBOFYKULPK LHMSHFHTSCH OB ZTBOYGBNY CHYBOFYKULPK YNRETYY? lPOEYUOP, LPUECCHHE VBUNBMSCH, LETBYFSHCH Y OBKNBOSCH NBMP RPPIPDYMY O LPOUFBOFYOPRPMSHULYI RBFTYLYECH, B UFERY dTSHOZBTYY OE YNEMY OILBLPZP UIPDUFCHTBLYB UIPDUFCHTBLYB UIPDUFCHBLYB U. FP-FP SUOP, OP UIPDUFCHP, LTBKOE CHBTSOPE, CHPOYLBMP CH YUFPTYUEULYI LPMMYYSI, CH TBUUFBOPCLE UIM, CH IBTBLFETE URPTPCH Y ITBOOYY FTBDYGYK. OBYUEOYE YUFPTYL-LHMSHFHTOSCHI OABOUCH DMS RPOINBOIS YUFPTYUEULPZP RTPGEUUB PZTPNOP. yNEOOP VMBZPDBTS LFYN OABOUUBN, NPTsOP ChPUUFBOCHYFSH TSYCHHA DEKUFCHYFEMSHOPUFSH RPMOEE Y FPYOOEE, YUEN RP NETFCHSHCHN RBNSFOILBN NBFETYIBMSHOPK LHMSHFHTSCH.
dYURHFSCH HUEOILPCH BOFYPIYKGB UBFKHTOYMB U UPCHTENEOOILBNY auFYOB zhYMPUPZHB Y yTYOES MYPOULPZP GEK, UFP URPT TEYBMUS OE FPOLPK DYBMELFYLPK, B DMYOOOUBKPU
fTBZEDYS, RETCHSHCHK BLF LPFPTPK VSCHM TBSHCHZTBO CH zhEUE, RTPDPMTSBMBUSH H VPSI O VETEZH LBMLY CH TPULPYOSCHI ATFBI YBOY UHATLHLFEOY Y ZGBTECHYUB UBTPTFBLBUSH GBTECHYUB UBTPFBLUSH... EZP RPCHEUFCHPCHBOYS Y NPTCEF UPUFBCHYFSH RTEDNEF PFDEMSHOPZP YUUMEDPCHBOYS (NSCH YNEEN CH CHYDH ZYVEMSH OEUFPTYBOULPK GETLCHY PE CHFPTPK RPMPCHYOE XIII CH., RTPYʺ̱PYEDYHA RTY HYBUFYY BTIYERYULPRB LYFBS nPOFE LPTCHYOP). CHUADH NSC CHUFTEYUBEN UPYEFBOYS PVUFPFSFEMSHUFCH, OBRPNYOBAEYE YUIPDOSCHHE RPYGYY, Y LFP PDOP RPCHPMSEF HMPCHYFSH H TBBOPPVTBOBOSCHI UPVSCHFISI FP PVEEE, UFP CH RPDEFCHFPMSE GFFO PVEEE, UFP CH RPCHFPMSE CHPMYFEMSHOP OBCHBFSH CHYBOFYKULPK LHMShFHTPC.
CH VHMME THUULYN LOSSHSN CH 1207 Z. ON RYUBM: "fBL LBL UFTBOB ZTELPCH Y YI GETLPCHSH RPYUFY RPMOPUFSHA CHETOKHMYUSH L RTYOBOYA BRPUFPMSHULPZP LTEUFBMSHULPZP LTEUFBUSHP LTEUFUS ʺ̱FBUTSUBEOFUS, RPDYOBOYA BRPUFPMSHULPZP LTEUFUS ʺ̱FBUTSʺ̱FYUF, RPDYOBOYA MHTSDEOYEN, UFP YUBUFSHOE UZMBYBEFUS U GEMSCHN Y UFP YUBUFOPE PFLPMMPPUSH PF PVEEZP ".
CH 1254 Z. THVTHL PRYUSCHCHBEF OEUFPTYBOULHA UMHTsVH, OVDJE I GBTECHYU RPLMPOSMYUSH LTEUVH. GBTECHYU BTYZ-VKhZB ULBBM RTY THVTHLE: "NSCH OBEN, UFP NEUUIS - vPZ" [FBN CE, UFT. 167]. p ITYUFYBOULYI CHZMSDBI iHVIMBS UPPVEBEF nBTLP rPMP.
LBL HCE ULBBOP, OEUFPTYBOE OE RTYUBEBMY RTBCHPUMBCHOSHI, OP DPRHULBMY L ECHIBTYUFYY LBFPMYLPCH. h 1 21 3 Z. O DYURHFE CH lPOUFBOFYOPRPME NETsDH LBTDYOBMPN REMBZYEN Yʺ̱ bMShVBOP Y OILPMBEN NEUBTYFPN, NYFTPRPMYFPN ŽZHEUULYN, RPUMEDOYK BSCHUCHYM: RPUMEDOYK BSCHUCHYM: RPUMEDOYK BSCHUCHYM: "f. ERPLPTOPUFSH RBRULYN CHEMEOYSN... IPFS MBOYFYN FETRYF CH UCHPEK UTEDE YHDEECH Y ETEFYLPCH, BTNSO, OEUFPTYBO , SLPCHIFCH" . rPMCHELB URHUFS LBFPMYLY TBURTBCHYMYUSH U OEUFPTYBOUFCHPN.
RYUSHNP zHALB L RBRE. [un: 1 25, UFT. 59, 220-22 1]
Nestorijanstvo, jedan od 5 glavnih pravaca kršćanstva. Nastala je početkom 5. veka. n. e. Osnivač je monah Nestorije, koji je za kratko vreme postao carigradski patrijarh 428-431. Doktrina nestorijanstva apsorbirala je neke elemente doktrine Arija, osuđenog na Prvom ekumenskom saboru kršćanske crkve (325.), koji je odbacio božansku prirodu Isusa Krista.
Glavna dogmatska razlika između nestorijanstva i drugih grana kršćanstva je njegovo učenje da Krist nije bio sin Božji, već čovjek u kojem je Bog živio, te da su božanska i ljudska priroda Isusa Krista međusobno odvojene. U vezi s ovim gledištem, Kristova majka - Djevica Marija se među nestorijancima smatra ne Majkom Božjom, već Majkom Kristovom i nije predmet poštovanja. Na III Vaseljenskom (Efeskom) saboru (431) Nestorijeva doktrina je osuđena kao jeres, on sam je prognan, a njegove knjige spaljene.
Kao iu pravoslavlju, monofizitstvu i katoličanstvu, u nestorijanstvu je priznato 7 sakramenata, međutim, nisu svi identični onima koje prihvataju 3 navedena područja kršćanstva. Sakramenti nestorijanaca su krštenje, sveštenstvo, pričest, krizme, pokajanje, kao i sveti kvasac (malka) i znak krsta koji samo oni imaju. Sakrament svetog kvasca povezan je s nestorijanskim vjerovanjem da je komad kruha koji je Isus Krist podijelio na Tajnoj večeri, apostol Tadej (Juda) donio na istok, u Mezopotamiju, a poneka njegova čestica je stalno korištena u priprema elemenata sakramenta. Smatran sakramentom u nestorijanstvu, znak križa se izvodi na vrlo specifičan način.
Nestorijanci koriste liturgiju sv. Tadej (apostol od 12) i sv. Marka (apostol iz 70. godine), koje je ovaj uveo kada su iz Jerusalima stigli na istok. Liturgija se služi na starosirijskom (u nestorijanskoj verziji). U nestorijanskim crkvama, za razliku od pravoslavnih, monofizitskih i katoličkih, nema ikona i kipova.
Na čelu Nestorijana je Patrijarh-Katolikos cijelog Istoka (trenutno Mar-Dinha IV), koji ima rezidenciju u Teheranu, a ovaj položaj je nasljedan u porodici Mar-Šimun od 1350. godine (nećak nasljeđuje strica). Godine 1972. došlo je do raskola u vodstvu nestorijanske crkve, a dio iračkih i indijskih nestorijanaca priznao je Mar Addaija, čije je sjedište bilo u Bagdadu, za svog duhovnog poglavara. Patrijarhu su potčinjeni mitropoliti i episkopi. Položaj sveštenika je takođe nasljedan. Sveštenici ne moraju biti u celibatu i, za razliku od bijelog pravoslavnog sveštenstva, mogu se vjenčati nakon hirotonije. Đakoni pomažu sveštenicima u vršenju bogosluženja i obreda.
Broj sljedbenika nestorijanske asirske crkve Istoka je oko 200 hiljada ljudi. Nestorijanci su se naselili
Nestorijanci
Jeretički trend u kršćanstvu koji vjeruje u Krista sjedinjenje ljudske i božanske prirode i negira štovanje Djevice Marije kao Majke Božje. Osuđen na Ekumenskom saboru 431. godine, ali široko rasprostranjen među istočnim kršćanima.
Kina, Indija, Perzija, države Semirechye - sve ove zemlje, čini se, ne bi trebale biti povezane s kršćanstvom. Divlji nomadi, kanovi i kagani - kakve bi veze mogli imati sa Svetim pismom, naukom o Svetom Trojstvu, Bogorodici? Bogorodici i ikonama - praktično nikakve, ali kršćanstvu - najdirektnije. Kada su se stari Rusi još klanjali kipu Peruna, stanovnici srednje Azije već su citirali Novi zavjet. To potvrđuju i istraživači jeresi koju su proklinjali pravoslavni jerarsi - nestorijanstvo.
Nakon što su rimski carevi prestali da progone hrišćane, izbile su ozbiljne bitke među crkvenim vrhom za pravo da vodi organizaciju. Korizma je bila utoliko primamljivija jer je država već neko vrijeme davala velike koristi kršćanskoj crkvi. To je pravo na ubiranje dijela poreza, i određena sudska vlast nad župom, te vraćena i zaštićena imovina kršćanskih zajednica. Poglavar je već neko vrijeme postao važan državni velikodostojnik.
Borba za vlast bila je neraskidivo povezana sa ideološkim ratom. S jedne strane, jedinstvo organizacije bilo je neophodno kako bi se što šire proširio njen uticaj, ojačao autoritet, a u crkvi se nakupilo mnogo neriješenih teoloških pitanja. S druge strane, bilo je zgodno unutrašnje političke intrige zaodjenuti u formu teorijskog spora. Dakle, crkva je bila stalno podijeljena na tabore koji su se svađali oko jednog pisma, ali su predstavljali, u stvari, sasvim određene regije, interese određenih konkretnih pojedinaca.
U 4. veku bitke oko Arijevog učenja su zamrle. Tokom te borbe prvi put je sazvan Vaseljenski sabor i usvojen Simvol vere. Ali do konačnog rješenja svih problema još je bilo daleko.
Glavni kamen spoticanja tada je postalo pitanje prirode Isusa Krista. U kršćanskim dogmama, problem Isusa i Trojstva bio je vrlo klizav trenutak. Ono u šta su hijerarsi relativno mlade religije predlagali da se veruje mnogim misliocima se činilo nelogičnim, a širokim masama nije sasvim jasno. Isus, koji je jedna od božanskih hipostaza, supstancijalan sa Bogom Ocem, bio je i Bog Sin, rođen od zemaljske žene, tražeći od Oca savjet itd. itd. Ova mistična teorija bila je strana ljudima racionalističkog razmišljanja. . Tako se kontroverza oko Isusove prirode nastavila, kao i borba za vlast.
Jedan od glavnih jeretika 5. veka bio je izvesni Nestorije. Poput Arija, pokušavao je da logički shvati hrišćanske dogme i, poput Arija, bio je jedan od pravih kandidata za najviši položaj u crkvenoj hijerarhiji. Štaviše, neko vrijeme je stigao do nje.
Nestorije je rođen u Germaniji (Sirija). U mladosti je stupio u manastir Sv. Euprepija, blizu Antiohije, gdje je, prema nekim navodima, bio učenik Teodora iz Mopsuestije. (Antiohija se nalazi u Maloj Aziji.)
Nakon prezvitera, Nestorije je stekao takvu slavu svojom revnošću i rječitošću da ga je car Teodosije II opozvao iz Antiohije kako bi mu obezbijedio „ozbiljniju“ propovjedaonicu. Godine 428. Nestorije je postao episkop Konstantinopolja.
Zanimljivo je da je Nestorije smatrao da je njegov važan zadatak konačno iskorenjivanje svih jeresi. Tako je njegova kažnjavajuća desnica pretekla arijance, novacijance i mnoge druge disidente. Istovremeno, patrijarh je smatrao potrebnim da kao glavna načela postavi ona načela kojih su se držali njegovi antiohijski učitelji.
Prije svega, ticalo se božanskog i ljudskog u Kristu. Nestorije je vjerovao da se od zemaljske žene ne može roditi božanski sin, te je stoga u Isusu dijelio dvije prirode – ljudsku i božansku (Logos). Pošto se rodio kao čovek, Hristos je tada primio od Boga Oca svoj božanski dar, postao „hram“ ili „posuda“ božanske milosti. Božansko i ljudsko u Spasitelju su se „ujedinili“.
To je dovelo do sljedećeg logičnog zaključka. Nestorije je odbio da nazove Djevicu Mariju Bogorodicom ("Bogorodica"), a umjesto toga ponudio je drugi izraz - Majka Božija. Takav prezirni odnos prema Bogorodici postao je glavni motiv za osudu patrijarha.
Možda bi se složili sa mudrim i inventivnim patrijarhom da nije imao toliko zlobnika. Mora se pretpostaviti da je carski štićenik prilikom preuzimanja svog visokog položaja zaobišao niz istaknutih svećenika, koji su se dugo pripremali za istu dužnost. Tako su prvobitne Nestorijeve misli bile odličan razlog za pokretanje velikih akcija protiv njega.
Kirilo Aleksandrijski bio je vođa opozicije. Optužio je Nestorija da je odstupio od načela Nikejske vere (u kojoj je, prema protivnicima patrijarha, prilično jasno izraženo gledište o prirodi Trojstva i Hrista). Kiril je poslao pismo rimskom biskupu Celestinu I, koji je rado podržao protivnike istočnog patrijarha. Na osnovu autoritativnog zaključka koji je poslala Celestina, Ćiril je zahtevao da se Nestorije odrekne svojih stavova.
Ali nije mislio da odustane. Nestorije je imao sve razloge da veruje da će car koji mu je naklonjeno uticati na situaciju. Očigledno računajući na to, Nestorije 431. okuplja još jedan Vaseljenski sabor. Onda se dogodilo nešto neočekivano.
Ispostavilo se da su Kirilove pristalice mnogo pokretljivije od Nestorijevih istočnih prijatelja. U Efes (grad u kojem je postavljena katedrala) već je stiglo dovoljno patrijarhovih protivnika kada je Kiril najavio otvaranje manifestacije. Počela su saslušanja, a nakon nekog vremena Nestorije je već doživio težak poraz i osuđen je na progonstvo.
Pokojni istočni jerarsi koji su stigli u Efes ekskomunicirali su Kirila, ali ubrzo nakon pregovora strane su se dogovorile. Ovdje je važnu ulogu odigrao i položaj cara. Ispostavilo se da Nestorije nije bio po volji uticajnoj Teodosijevoj sestri - Pulheriji. Dakle, nema branitelja na dvoru bivšeg patrijarha, a sadašnjeg jeresiarha.
Nestorije se vratio u svoj manastir u Antiohiji, tri godine kasnije je prognan u Arabiju, zatim u Egipat, gde je umro 450. ili 451. godine.
Ali nestorijanstvo se razvilo bez direktnog uticaja svog osnivača. Mnogi stanovnici Istočnog rimskog carstva (ne isključujući one na vlasti) prihvatili su učenja herezijara. Tako je stanovništvo ovih krajeva izrazilo želju za nezavisnošću od carstva – i političkom i duhovnom.
U Edesi je otvorena teološka škola prilično očite nestorijanske orijentacije. (Zanimljivo je da je biskup Edese aktivno proklinjao hereziarha i sve njegove ideje.)
Godine 434., u Bit-Zapati, usvojena je nestorijanska doktrina kao glavna za perzijske kršćane. Podrška perzijskog šaha dovela je do konačnog raskida jeretika sa Konstantinopolom. Godine 489. car Zenon je potvrdio osudu nestorijanaca i zatvorio školu u Edesi. Škola se preselila u Perziju, u Nizib. Škola u Nizibeu nadmašila je svoju prethodnicu u Edesi. U najboljim godinama ovdje je istovremeno studiralo i do 800 studenata. Poznato je da je jedan od papa rekao da bi volio da ima istu školu u Italiji.
Godine 499. u Ktesifonu je uspostavljena nestorijanska patrijaršija, koja je procvjetala u 6. vijeku. Ovdje je bila smještena rezidencija poglavara odvojenog ogranka kršćanske crkve - katolikosa.
Godine 553. Vaseljenski sabor u Halkidonu još jednom je osudio učenja brojnih antiohijskih teologa, u kojima su pronašli začetke nestorijanstva.
Kada je persijsko kraljevstvo osvojio islam u 7. vijeku, nestorijanci su zadržali svoj položaj zaštićene religije, a tek pod Tamerlanom bili su podvrgnuti istrebljenju, od kojeg je preživio samo mali ostatak sekte. Preživjeli su pobjegli u kurdske planine.
U 17. vijeku jedan broj nestorijanaca stupio je u uniju s Rimom i formirao posebnu istočnokatoličku patrijaršiju kaldejskog obreda.
Sakramenti nestorijanaca su krštenje, sveštenstvo, pričest, krizme, pokajanje, kao i sveti kvasac (malka) i znak krsta koji samo oni imaju. Sakrament svetog kvasca povezan je s nestorijanskim vjerovanjem da je komad kruha koji je Isus Krist podijelio na Posljednjoj večeri, apostol Tadej (Juda) donio na istok, u Mezopotamiju, a poneki njegov dio se stalno koristio u priprema elemenata sakramenta.
Nestorijanci koriste liturgiju sv. Tadeja i sv. Marka, koju je ovaj navodno uveo kada su iz Jerusalima stigli na istok. Liturgija na Bliskom istoku služi se na starosirijskom. U nestorijanskim crkvama, za razliku od pravoslavnih i katoličkih, nema ikona i kipova.
Na čelu sadašnjih nestorijanaca je patrijarh-katolikos cijelog Istoka (trenutno Mar-Dinha IV), koji ima rezidenciju u Teheranu, a ovaj položaj je nasljedan u porodici Mar-Shimun od 1350. godine (nećak nasljeđuje svog strica) . Godine 1972. došlo je do raskola u vodstvu nestorijanske crkve, a dio iračkih i indijskih nestorijanaca priznao je Mar Addaija, čije je sjedište u Bagdadu, za svog duhovnog poglavara. Većina nestorijanaca su Asirci.
Patrijarhu su potčinjeni mitropoliti i episkopi. Položaj sveštenika je nasljedan. Od svećenika se ne traži celibat i mogu se vjenčati nakon zaređenja.
Broj sljedbenika nestorijanstva približava se 200 hiljada ljudi.
Velike zajednice nestorijanaca preživjele su u Iranu, Iraku i Siriji.
U Indiji su nestorijanci također dugo živjeli na jugu zemlje. Portugalski kolonijalisti su ih svojevremeno prisilili da zaključe uniju s Rimom, u vezi s kojom je formirana Siro-Malabarska crkva. Nakon toga, oni vjerni principima nestorijanstva napustili su ovu ispovijed i formirali Haldejsku sirijsku crkvu (koja ujedinjuje oko 5 hiljada neo-nestorijanaca).
Zanimljive stranice u istoriji nestorijanstva usko su povezane sa istočnjačkim zemljama. Savršeno obučeni u već spomenutim teološkim školama, nestorijanski misionari krenuli su sredinom devetnaestog milenijuma da propovijedaju u Indiji, Kini i Centralnoj Aziji.
Kršćanstvo se prvi put pojavilo u Kini, očigledno, u prvoj polovini 7. veka. Prvi carevi dinastije Tang patronizirali su kršćane i dozvolili im da grade crkve. Godine 714., car Xuanzong je svojim dekretom zabranio budizam u carstvu Tang, a 745. dozvolio propovijedanje kršćanstva. Ova religija je ovdje izgubila svoj pravni status tek nakon stotinu godina.
Iz Kine je počelo propovijedanje među nomadima srednje Azije.
Utjecajne religije, koje su kasnije uspjele postati globalne, dugo nisu našle odgovor u srcima stepskih stanovnika.
Barem, dok je glavnina Turskog kaganata ispunjavala centralnoazijske stepe, a Turgeški kanovi držali Semirečje u svojim rukama, među nomadima nije bilo potrebe da revidiraju svoje ideološke principe. Kagani su sprečili propagandu budizma na osnovu toga da „budino učenje čini ljude slabim i filantropskim“, a u vezi sa islamom, Türgesh Khan Sulu je odgovorio kalifovom ambasadoru na sledeći način: „Među mojim vojnicima nema ni berberina, ni kovači, ni krojači; ako postanu muslimani i budu slijedili propise islama, odakle će živjeti? Načela urbane, regulisane religije bila su strana militantnim stepama.
Nestorijanci su se pokušali umiješati u tok međuplemenske i međudržavne borbe na ovoj teritoriji, ali su ih neko vrijeme nadmašili Manihejci, koji su postali de facto vladari Ujgurskog kaganata. Međutim, do kraja 10. stoljeća kršćani su već zauzeli sigurniju poziciju među lokalnim religijama srednje Azije. Nekoliko tačaka kroz koje Veliki put svile prolazi u ruke novopreobraćenih nestorijanaca, što im omogućava da prenose svjetlost kršćanske vjere sa Istoka na Zapad.
Ovi događaji naveli su neke povjesničare da vjeruju da su, na primjer, Polovci, s kojima su stanovnici Kijevske Rusije tako aktivno komunicirali, bili nestorijanci i utjecali na širenje kršćanstva u našoj zemlji ne manje od Grka iz Bizanta.
Nastojeći da postane što pristupačniji nomadskim narodima i ljudima koji uopće nisu bili upoznati s grčkom, jevrejskom ili kršćanskom tradicijom, nestorijanstvo je pretrpjelo značajne promjene.
Prvo, misionari su očito pokušavali izraziti svoja vjerska uvjerenja u terminima poznatim lokalnom stanovništvu. Dakle, u Kini se vjerovatno koristio hijeroglif za označavanje kršćanstva, koji je također označavao sjaj, sjaj, sunce. Za Kineze, koji nisu bili navikli na ličnog Boga, ova je definicija bila pristupačnija. Trojstvo se također transformiralo u koncepte bliske "početcima", "elementima" i drugim osnovama istočnjačke filozofije.
Baveći se nomadima, misionari su uveliko pojednostavili kultnu praksu kršćanstva. Ni prije toga nisu imali jednoznačno mišljenje o tome vrijedi li štovati ikone, je li krst sveti simbol (nestorijanci su napomenuli da nije dobro obožavati oruđe mučenja i pogubljenja Spasitelja) itd. Za stanovnike stepa koji su se selili s mjesta na mjesto, sve je to bilo vrlo zgodno.
U XII veku na teritoriji Centralne Azije stvorena je hrišćanska Naimanska država. (Mnogo prije nego što su ušli pravoslavni, katolički ili protestantski misionari.)
Godine 1895. pronađeno je Nestorijevo djelo. Ironično, a možda i sasvim prirodno, njegove misli u potpunosti ponavljaju odredbe usvojene na Halkidonskom saboru u godini smrti osramoćenog patrijarha. Pa, Nestorije tada više nije bio opasan. Zatim su se borili protiv monofizita.
Iz knjige Vaseljenski sabori autor Kartašev Anton Vladimirovič Iz knjige Istorija hrišćanske crkve autor Posnov Mikhail Emmanuilovich Iz knjige Nicene and Post-Nicene Christianity. Od Konstantina Velikog do Grgura Velikog (311 - 590 n.e.) autor Schaff Philip§139. Nestoriani Jos. Sim. Assemani: De Syris Nestorianis, u njegovoj Bibliotheca Orientalis. Rim., 1719-1728, fol., tom. iii, str. ii. Ebedjesu (Nestorijanac, mitropolit Nisibisa, umro 1318): Liber Margaritae de veritate fidei (odbrana nestorijanstva), u Ang. Mai, Scrip, vet. nova collect., x, ii, 317. Gibbon: Chap, xlvii, pred kraj. E. Smith i H. G. o. Dwight: Istraživanja u Jermeniji; uz posjetu
autor Belyaev Leonid Andreevich Iz knjige Kršćanske starine: Uvod u komparativne studije autor Belyaev Leonid Andreevich4. Nestorijanci u dubinama Azije Napuštajući Afriku u potrazi za antikvitetima neortodoksnih hrišćanskih crkava, krenimo što dalje – na primjer, u Kinu. Početkom XVII vijeka. malo po malo ovamo su počeli prodirati jezuitski misionari. A potrebno je da se tako nešto desi, šta tačno
kazahstanski nestorijanstvo, nestorijanstvo
- diofizitsko hristološko učenje, koje se tradicionalno pogrešno pripisuje Nestoriju, arhiepiskopu Konstantinopolja (428-431), čije je učenje osuđeno kao jeres na Efeskom (Trećem vaseljenskom) saboru 431. godine. Jedine kršćanske crkve koje ispovijedaju ovu kristologiju, koju je nekoliko stotina godina nakon Nestorijeve smrti stvorio Mar Babai Veliki na osnovu kristoloških učenja Diodora iz Tarza i Evagrija Pontskog, čija je sva djela Mar Babai osobno uredio kako bi eliminirao hereze idealizma i origenizma, su Asirska Crkva Istoka i Drevna Asirska Crkva Istoka, predstavljajući tako originalnu kršćansku denominaciju. Nezavisno teološko ispitivanje kristologije ove denominacije, koje je provela Fondacija Pro Oriente uz učešće vodećih teologa i iz Carigradske patrijaršije i iz Vatikana, pokazalo je da ona u potpunosti odgovara kalcedonskom vjerovanju i stoga nema nikakve veze sa jeres Nestorijeva. Od 1997. godine Asirska crkva Istoka uklonila je anatematizam mijafizitskih crkava iz liturgije i pozvala ih da učine isto u odnosu na nju i druge diofizitske crkve.
U stvari, doktrina, koje se Nestorije pridržavao, zapravo je varijanta razvoja učenja antiohijske teološke škole, kojoj je i on, kao i nesumnjivo pravoslavni Jovan Zlatousti, pripadao. Antiohijska kristologija razvijena je u spisima Nestorijevih prethodnika - Diodora iz Tarsa i Teodora iz Mopsuestije (4. vek), koje Asirska crkva Istoka priznaje kao preteče svoje hristologije, a Nestorije se smatra svecem u Asirska crkva Istoka zbog svog privrženosti liturgiji Crkve Istoka, a ne zbog svog hristološkog učenja, negirala je ovu crkvu zbog veoma drevnog kulta Djevice Marije u ovoj Crkvi, što je bila njena karakteristika mnogo prije Nestorija. Stoga su sami nestorijanci uvijek protestirali protiv nazivanja nestorijanima. Zanimljivo je zapažanje akademika VV Bartolda: govoreći o nestorijancima, on napominje da u srednjoj Aziji nestorijanci sebe nisu nazivali kršćanima ili nestorijancima. On piše da naziv "nestorijanci" "nije prešao u istočne jezike i da se ne nalazi ni u natpisima u Semirečju niti u siro-kineskom spomeniku." Kršćani ove crkve su sebe nazivali Nasrani, Nazarećani (od Isusa iz Nazareta) i Nasr (Sveto pismo na arapskom).
- 1 Učenje nestorijanstva
- 1.1 Opozicija Nestoriju
- 2 Razgraničenje nestorijanstva, pravoslavlja i monofizitizma
- 3 Istorija
- 4 Vidi također
- 5 Napomene
- 6 Literatura
- 6.1 Naučno
- 6.2 Publicizam
- 7 Linkovi
Učenje nestorijanstva
Glavni teološki princip nestorijanizma je da prepoznaje potpunu simetriju Hristovog bogočovečanstva: u jedinstvenom bogočovečanskom licu Hrista, od trenutka začeća, dva noma (ostvarenja prirode, hipostaze - pogrešan prevod) i dvije prirode - Bog i čovjek - su neraskidivo povezane. Volja se u nestorijanizmu, za razliku od kalcedonskog pravoslavlja i katolicizma, smatra svojstvom osobe, a ne prirode, a ne svojstvom hipostaze, kao u učenjima drugih drevnih istočnih crkava. Dakle, nestorijanstvo priznaje jednu Hristovu božansko-ljudsku volju, složenu, koja se sastoji od dvije usklađene volje Božanske i ljudske. U isto vrijeme, kao iu „kalcedonskim“ crkvama, razlikuju se djelovanja u Kristu - neka djela Krista (rođenje od Marije, patnja, smrt na križu) nestorijanstvo se odnosi na njegovu ljudskost, druga (činjenje čuda) - na Božansko .
Budući da je, prema nestorijanizmu, rođenje Gospe Marije, koju Crkva Istoka posebno poštuje, vezano samo za ljudsku prirodu Hrista, ali ne i za božansku prirodu, termin „Majka Božja“ u dogmatskim spisima Nestorijanaca smatra se teološki ispravnim i dopuštenim samo uz rezerve. Nestorijanstvo naglašava važnost podviga Hrista kao ličnosti. Ljudska i božanska priroda Krista prije krštenja nisu potpuno sjedinjene, već samo u najbližem kontaktu. Pre krštenja na Jordanu, Hristos, kao obična, iako pravedna, osoba savršeno ispunjava jevrejski zakon, tokom krštenja prima blagodat Duha Svetoga, preobražava se na gori Tabor, kroz patnju i smrt na krstu ispunjava savršenu poslušnost prema Bog, nakon čega on vaskrsava silom Božjom, što postaje pobjeda nad smrću, a smrt je glavna posljedica Adamovog pada.
Opozicija Nestoriju
Nestorijanski nadgrobni spomenik sa natpisom na ujgurskom, pronađen u blizini Issyk-Kula (iz 1312.)Glavni protivnik Nestorija, kao i ranijeg Jovana Zlatoustog, bio je arhiepiskop Aleksandrijski Kiril, koji je afirmisao hristologiju Aleksandrijske teološke škole. Konfrontacija između aleksandrijske i antiohijske škole bila je pogoršana različitim razumijevanjem kristoloških pojmova. Općenito, u predkalcedonskoj teologiji pojmovi "prirode", "ipostasi" i "osobe" bili su usko povezani, što je odredilo isti broj priroda i hipostaza. Stoga je Kirilo Aleksandrijski doživljavao Nestorijevo učenje kao podelu Hrista na dva Sina, čak i ako je sam Nestorije pokušao da uvede jedinstvo Boga i čoveka u jedinstvenu ličnost.
Wikiizvor ima cijeli tekst 12 anatematizama Kirila Aleksandrijskog
Kirilo Aleksandrijski je odbacio hipostatsku podelu u Hristu, insistirajući na ispovedanju prirodnog jedinstva jedne Ipostasi ovaploćenog Boga. Zato je branio važnost pojma "Bogorodica", jer je Bog rođen od Djeve kao ličnost, a nije se sjedinio sa osobom rođenom od Nje. Opšti rezultat polemike izražen je u čuvenim Ćirilovim "12 anatematizama", napisanim u pismu Nestoriju. “12 anatematizama” Kirila Aleksandrijskog, pročitanih na saboru u Efezu (431), ali posvećenih tek na V vaseljenskom saboru, postalo je barjak u njegovoj borbi s Nestorijem, iako se navodno Nestorijevo učenje u njima ne slaže. na učenje Teodora iz Mopsuestije, koje je branio Nestorije. Konačno, Nestorijeva jeres, koji, van bogosluženja, Djevicu, koja je zaista rodila Boga, bez rezerve nije želeo da nazove Bogorodicom i koristi svoje nove izraze „Hristonosac“ i „Bogonosac“, je osuđen na Halkidonskom saboru 451. godine, okupljen oko previranja izazvanog monofizitskim učenjem arhimandrita Evtihija iz Konstantinopolja, kao da je Božanska priroda progutala ljudsku prirodu u Isusu Hristu. Oci Kalkedonskog sabora su svjedočili da su suprotstavljena Nestorijeva terminologija i Evtihijeva jeres tuđi učenju Svete Katoličke i Apostolske Crkve i izlagali pravoslavnu doktrinu o dvije prirode u jednoj osobi Isusa Krista.
Razgraničenje nestorijanstva, pravoslavlja i monofizitizma
Nestorijanska stela u Xi'anu (781) - najstariji kršćanski spomenik u KiniGodine 431., na Trećem vaseljenskom saboru u Efesu (koji nije priznat od Vaseljenskog sabora u ACV), Nestorije je anatemisan, a njegovo učenje je osuđeno. Antiohijska delegacija, koja je zasedala odvojeno, proglasila je njegovog protivnika Kirila jeretikom, spor je rešio car Teodosije II, koji je odobrio odluku aleksandrijskog izaslanstva na čelu sa Ćirilom.
Protiv nestorijanstva, išao je i Drugi sabor u Efezu 449. godine, održan na inicijativu monofizitskog patrijarha Dioskora iz Aleksandrije, kasnije proglašen za „Robni sabor“.
Prema brojnim autorima, anatema nestorijancima je izrečena i na Halcedonskom saboru 451. godine. Ali kršćani Crkve Istoka sebe ne smatraju nestorijancima. „Iako ova Crkva poštuje Nestorija kao sveca, to nije Crkva koju je osnovao Nestorije“, piše savremeni teolog Asirske crkve Istoka mar Aprem, „Nestorije nije znao sirijski, a Sirijska crkva Istoka, koja se nalazi u Perzijskom carstvu, nije znao grčki... Tek nakon Nestorijeve smrti, Sirijska crkva Istoka, koja nije učestvovala u kristološkom sukobu između Nestorija i Ćirila i nije znala baš ništa o tim sporovima tokom njihovog života, počelo se, nažalost, doživljavati kao osnovano od Nestorija. Budući da su bili progonjeni u Vizantiji, većina samih nestorijanaca otišla je u Perziju, gde su se pridružila Istočnoj crkvi, gde je preovladala antiohijska teološka tradicija. Kao pravac suprotan vizantijskom kršćanstvu, učenje Crkve Istoka je bilo ukorijenjeno u Crkvi Perzijskog Carstva, uslijed čega je ova crkva postala izolirana od ostatka kršćanskog svijeta, ali nakon Kalkedonskog sabora je bilo približavanje pravoslavlju nasuprot monofizitstvu. Neki vjernici i hijerarsi crkve priznali su kalcedonsku vjeru (Sahdon), nema dokaza u spisima Isaka Sirinaca da je on negirao kalcedonsku vjeru. "Nestorijanskim" se naziva samo jedna od liturgija Crkve. Upravo su monofiziti (kako ih je A.V. Kartašev nazvao po Jovanu Damaskinu, iako se sada, s obzirom na njihovo neslaganje sa Eutihijevim učenjem, ove Crkve, uz njihov pristanak, s poštovanjem nazivaju Miafizitima) prvi put široko upotrijebili izraz " Nestorijanci“, ali nazivaju i pristaše Crkve Istoka, te pravoslavne i katolike. Osudu Teodora Mopsuestijskog, poštovanog zbog stvaranja liturgije Crkve Istoka, izvršio je car Justinijan I da bi se pomirio sa Miafizima. To nije postignuto, ali je kao rezultat došlo do kanonskog raskida sa Crkvom Istoka u cjelini, bez obzira na odnos njenih pojedinih predstavnika prema Halkidonskom simvolu, ali ne i prekid euharistijskog zajedništva. Shodno tome, za razliku od mijafizita, Crkva Istoka je priznala Vaseljenske sabore pravoslavnih kao pomesne sabore Crkve Zapada. Od tada, smatrajući sebe i halkidonce pravoslavnima i zajednički suprotstavljajući se mijafizitima i tvrdeći da predvodi halkedonce na svojoj teritoriji, Crkva Istoka odbija da pošalje svoje predstavnike na Vaseljenske sabore, kao i da ih smatra vaseljenskim. Ali prema pravilima Vaseljenskih sabora, da bi komunicirali sa zajednicama koje veličaju jeretike, potrebno je samo da anatemišu suštinu jeresi, a ne samog jeretika kao ličnosti, i učenje Nestorije o Bogorodici i Majka Božja nikada nije bila priznata od Crkve Istoka, stoga je služba Kalcedonaca, kao što su Sakhdona i, po svemu sudeći, Isak Sirijac, u Crkvi Istoka legitimna. Za razliku od odnosa sa drugim drevnim istočnim crkvama, pravoslavne crkve i Crkva istoka nikada se nisu anatemisale. Nije jasno kada je u Crkvi Istoka uspostavljena posebna doktrina Euharistije, kasnije priznata od protestanata, koja je u naše vrijeme onemogućila euharistijsko zajedništvo sa onima koji nisu pristalice kristologije i nestorijanske terminologije i ne -anatemisani "nestorijanci". Nije postojao u 13. veku. U 14. veku, Rusku crkvu, koja je bila u evharistijskoj zajednici sa Crkvom Istoka, Carigradska patrijaršija je priznala kao istinski pravoslavnu, njeni teolozi su Ruse smatrali „pravim Rimljanima“, radikalno drugačijim od „varvarskih“ hrišćana. - Sloveni Balkanskog poluostrva i katolici. Dakle, pravoslavlje je izvorna drevna religija naroda Kavkaza, Povolžja, Urala, Sibira, Kine, Japana, Koreje, Tajlanda - odnosno cijele kanonske teritorije Ruske pravoslavne crkve.
Priča
Naporima misionara, nestorijanstvo je bilo široko rasprostranjeno među iranskim, turskim i mongolskim narodima srednje Azije, Velike stepe i Kavkaza, uključujući Osete, Horezmije, Sogdijce, Turkute, Hazare, Polovce, Karakitaje, Kereite, Merkite, Naimane, Ujguri, Karluci, Kirgizi.
Ktesifon (na teritoriji Iraka) postao je centar nestorijanstva, episkopska sjedišta su se nalazila u Nišapuru (Iran), Heratu (Avganistan), Mervu (Turkmenistan) i Samarkandu (Uzbekistan), postojala je i ujedinjena biskupija Nevaket i Kašgar ( Kirgistan i Ujgurija).
Abu-Raykhan Biruni je napisao: "većina stanovnika Sirije, Irana i Horasana su nestorijanci." Iranci još uvijek koriste nestorijanska, a ne arapska imena za dane u sedmici.
Godine 635. nestorijanstvo je ušlo u Kinu, prvi carevi iz dinastije Tang (Tai Zong i Gao Zong) pokroviteljstvovali su nestorijance i dozvolili im da grade crkve. Nestorijanstvo je prodrlo čak i u Japan. Tako je nestorijanstvo u antičko doba postalo najrašireniji (i po teritoriji i po broju ispovijedajućih) oblik kršćanstva. Nestorijanstvo je prodrlo i u Indiju.
Godine 628., nestorijanski patrijarh Isho-Yab II d'Guedal dobio je od proroka Muhameda sigurnosnu zaštitu za svoju crkvu, koja je svoj vrhunac dostigla u doba arapskog kalifata, budući da su u svim zemljama koje je kalifat osvojio, stanovnici morao napustiti paganska vjerovanja i prihvatiti jednu od abrahamskih ispovijesti; obično su preferirali nestorijanstvo koje im je već poznato. Isto se dogodilo i u zemljama susjednim kalifatu, koje su usvojile nestorijanstvo, uključujući i da im muslimani ne bi objavili sveti rat.
Međutim, do kraja srednjeg vijeka, nestorijanstvo je nestalo. Već 845. godine u Kini je proglašena zabrana nestorijanstva. Islam je trijumfovao u centralnoj Aziji i na Bliskom istoku, posebno zbog križarskih ratova, koji su muslimanske vladare naveli da vide kršćanstvo kao prijetnju. Nestorijanci su uživali veliki uticaj među Mongolima, pod čijom vlašću u XIII veku. bio veći deo Azije. Nestorijanci su čak uspeli da organizuju Žuti krstaški rat. ulus Batu - ruske zemlje - pravoslavna crkva prije usvajanja islama od strane Zlatne Horde kao državne religije bila je podređena sarajskom nestorijanskom biskupu. Ako su Nestorijanci zaista bili Nestorijevi sljedbenici, onda bi se to moglo smatrati gubitkom kanonskog naslijeđa u Rusiji. Ali, što je najvažnije, kanonska teritorija Ruske pravoslavne crkve uključuje Azerbejdžan, Centralnu Aziju, Kinu i Japan, gdje je kršćanstvo donijela Crkva Istoka, koja sebe ne smatra nestorijanskom, i misionarska djelatnost Ruske pravoslavne crkve. ne može se zasnivati na anatemizaciji starohrišćanstva autohtonog stanovništva, neopravdanoj Svetim predanjem.samo zato što mijafiziti smatraju nestorijanskim i Pravoslavnu Crkvu i Crkvu Istoka.
Međutim, već sredinom XIV stoljeća centralnoazijski emir Tamerlan, koji je zauzeo Maverannahr, organizirao je masakr Nestorijanaca zbog njihovog odbijanja da pređu na islam. Preživjeli su samo oni koji su se sklonili u planine Kurdistana. Nakon formiranja Ming carstva, kršćani su protjerani iz Kine. Indijski kršćani su se dijelom pridružili katolicima (Siro-Malabarska katolička crkva), zatim dio njih, nakon razlaza sa katolicima, pristupio jakobitima (Malankarska pravoslavna crkva), samo je dio ostao u staroj vjeri. Godine 1552. dio bliskoistočnih nestorijanaca stupio je u uniju sa katolicima, uslijed čega se pojavila Kaldejska katolička crkva.Pošto “nestorijanstvo”, za razliku od Nestorijevog učenja, nije bilo anatemisano od strane pravoslavne crkve, Polovački kanovi koji su se oženili ruskim prinčevima nisu ponovo kršteni (Ibn Battuta, svi Kipčaci su kršćani), značajan broj Polovca su asimilirali Rusi nakon mongolske invazije. Još ranije, Kumane, koji su osnovali Drugo bugarsko kraljevstvo, asimilirali su pravoslavni Bugari, a Kumane iz Gruzije, koji su činili okosnicu trupa Davida Graditelja, asimilirali su pravoslavni Gruzijci. Mnogo duže - čak je i mađarski nacionalni pesnik Šandor Petofi isticao da je Polovčanin, a kompozitor Borodin je učio plesove od njih - Kumani Mađarske su zadržali svoj identitet, ali su počeli da prelaze na katoličanstvo odmah nakon preseljenja u Mađarsku tokom mongolske invazije. . Istovremeno, katolici nisu pravili razliku između Polovca vizantijskog i nestorijanskog obreda, sve su ih smatrali "Grcima". Nakon ubistva njihovog kana Kotjana, mnogi Polovci su se preselili iz Mađarske u Bugarsku, kao njima bližu zemlju. Spajanje Kumana i Jermena stvorilo je moderne Jermene Krima i Ukrajine jermenske gregorijanske vjere sa kumanskim maternjim jezikom. Nakon aneksije Sibira, nestorijanci iz Sibira su asimilirani od strane Rusa i Krjašena, a krajem 19. veka episkop Abun Mar Jonan i nekolicina klerika primljeni su u krilo Ruske pravoslavne crkve u svom današnjem rangu, Pridružio im se značajan broj vjernika, njihovi potomci na području Zakavkazja su u okrilju RPC i nakon obnove autokefalne Gruzijske pravoslavne crkve.
Nestorijansku doktrinu o evharistiji, koja je glavna prepreka euharistijskom zajedništvu pravoslavaca i katolika sa nestorijancima, prihvatili su protestanti.
Trenutno nestorijanstvo predstavljaju Asirska crkva Istoka i Drevna Asirska Crkva Istoka, čiji sljedbenici uglavnom žive u Iranu, Iraku, Siriji, Indiji, SAD-u, Izraelu i Palestini. Moskva, Nestorijanski hram se nalazi na adresi: Šarikopodšipnikovskaja, 14, zgrada 3. Ovde se nalazi i centar asirske dijaspore Moskve.
Prema neformalnoj tradiciji, laici crkve, koji svoju denominaciju smatraju najstarijom katoličkom crkvom, počinju slaviti paljenje Blagodatne vatre u Jerusalimu od strane svih laika-diofizita.
vidi takođe
- diofizitizam
- Asirska crkva Istoka
- Drevna asirska crkva Istoka
- Crkva Istoka
- Istorija hrišćanstva u centralnoj Aziji
- Wang Khan
- Sorghakhtani
- Dokuz Khatun
- Sartak
- Mar Yabalaha III
- Kršćanstvo u Uzbekistanu
- Kršćanstvo u Kazahstanu
- Merv Metropolis
- Konfesionalnost u Libanu#Nestorijanci
- Religija u Iranu
- Gondishapur
- Tibet#Christianity
- Toma apostol kršćani
- Kršćanstvo u Indiji
- Kršćanstvo u Kini
Bilješke
- Kristologija u širem smislu uključuje eklisiologiju, sakramentologiju, asketizam, a upravo te aspekte osvjetljava Evagrije.
- Kršćanstvo: Enciklopedijski rječnik. - T. 2. - M., 1995. - S. 196.
- Bartold V. V. Muslimanske vijesti o kršćanskim Džingisidima. -M., Lenom, 1998-112 str.
- Knoma i ličnost se misle drugačije; oni nisu identifikovani na isti način kao što se u rimsko-vizantijskoj teologiji identifikuju hipostaza i ličnost. Knoma u shvaćanju razvijene sirijske teologije, iako je pri prevođenju djela Diodora i Teodora na sirijski grčka “hipostas” prvo prevedena kao “knoma”, misli se neodvojivo od suštine: jedna knoma može pripadati samo jednom. suštinu, to je individualna manifestacija suštine. Osoba, lice, ličnost, lice je zamišljeno kao nešto vidljivo, manifestno; može obuhvatiti nekoliko entiteta i, shodno tome, nekoliko knom. Dakle, u Hristu (nakon inkarnacije) su začete dve prirode, dva knoma i jedna osoba. N. Seleznjev, Hristologija Asirske Crkve Istoka, M., 2002; str. 74-131 i dr.; vidi, posebno, str. 94, 127.
- Bogorodica po ljudskosti, Bogorodica po jedinstvu http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 Rezerva "Bogorodica po čovječanstvu" također je sadržana u Halkidonskom simvolu.
- Nestorijanstvo // Religija: Enciklopedija / komp. i generalno ed. A. A. Gricanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Kuća knjige, 2007. - 960 str. - (Svijet enciklopedija)
- Jeromonah ILARION (Alfejev) Asirska crkva Istoka: pogled na istoriju i trenutnu situaciju. - Istorija antičke crkve u naučnim tradicijama XX veka. Materijali crkveno-naučne konferencije posvećene 100. godišnjici smrti VV Bolotova. SPb., 2000. S. 72-75.
- A. V. Kartashev. Crkve sirijskog jezika u Perziji. Perzijski (kaldejski) kršćani (kasni nestorijanci) car Justinijan I Veliki (527-565) i V vaseljenski sabor. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
- Mikhail Legeev. Širenje hrišćanstva u Perziji u I-VII veku. Peterburška teološka akademija. http://spbda.ru/news/a-436.html
- Turčaninov G.F. Antički i srednjovjekovni spomenici osetskog pisma i jezika. - Gvožđe, 1990.
- Gumiljov L. N. Nestorijanstvo i drevna Rus. (Saopćeno na sastanku Odsjeka za etnografiju VGO 15. listopada 1964.) // All-Union Geographical Society. Izvještaji katedre za etnografiju. 1967. - Br. 5. - S. 5.
- Vladimir Amangalijev. Nestorijanstvo, pravoslavlje ili islam? Za istoriju hrišćanstva u Kazahstanu http://rusk.ru/st.php?idar=1001036.
- Ploskikh V. M., Ploskikh V. V. Podvodne tajne Issyk-Kula. - Biškek: "Ilim", 2008
- Klyashtorny S., Ploskikh V., Mokrynin V. Rano kršćanstvo i turski svijet centralne Azije. - Dio 2.
- Koshelenko G. A., Gaibov V. A. Institut za arheologiju RAS Velika crkva Istoka.
- Golubovsky P.V. Polovtsy u Mađarskoj.
- Andrej Nikitin. Stepski labudovi. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
- http://www.assyrianchurch.ru/ Postoji i mišljenje da je hram izgrađen uz učešće iscjeliteljice June Davitashvili, iako je ona iz porodice asirskih katolika, zbog činjenice da je Juna svojevremeno bila na čelu generalno udruženje Asiraca u Moskvi "Hayadta". Oparin A. A. Debunked gods. Poglavlje 11. Asirci u Moskvi. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
- Komsomolskaya Pravda: Jerusalimski hodočasnici pomeli policijske kordone http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=3684
Književnost
Scientific
- Bolotov V. V. "Predavanja o istoriji drevne Crkve." Sveska 4
- Lurie V. M. Istorija vizantijske filozofije. formativni period. Sankt Peterburg, Axioma, 2006. XX + 553 str. ISBN 5-90141-013-0
- Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Pariz, 1968.
- Seleznev N. N. Hristologija Asirske Crkve Istoka: analiza glavnih materijala u kontekstu istorije formiranja dogme M.: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
- Seleznev N. N. "Nestorije i Crkva Istoka" RSUH, Centar za proučavanje religija. M.: Way, 2005. (36 Mb)
- Seleznyov, Nikolaj N., "Nestorije iz Carigrada: osuda, potiskivanje, poštovanje, s posebnim osvrtom na ulogu njegovog imena u istočno-sirijskom hrišćanstvu" u: Journal of Eastern Christian Studies 62:3-4 (2010): 165- 190.eng.
- Hilarion (Alfeev) Asirska crkva Istoka: pogled na istoriju i trenutnu situaciju (nedostupna veza od 11-05-2013 (785 dana)) // Naučno-crkveni skup "Povijest drevne crkve u tradicijama 20. vek“, posvećen sećanju na prof. SPbDA V. V. Bolotova. 18-20. april 2000
- Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W (1. januara 2003.). Crkva istoka: sažeta istorija, London: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, preuzeto 16. jula 2005.
- Nestorije i nestorijanstvo. Catholic Encyclopedia. Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011. inž.
- Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I'histoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient, Tianjin, Hautes Etudes, 1935.
- Hill Henry, ur. Svjetlo s istoka: Simpozijum o orijentalnim pravoslavnim i asirskim crkvama. - Toronto: Anglican Book Centre, 1988. English.
- Rosabi, Morris. Voyager iz Xanadua: Rabban Sauma i prvo putovanje iz Kine na Zapad. - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506.eng.
- Stewart, John. Nestorijanski misionarski poduhvat, priča o zapaljenoj crkvi. - Edinburgh, T. & T. Clark, 1928. eng.
- Wilmshurst, David. Crkvena organizacija Crkve Istoka, 1318-1913. - Peeters Publishers, 2000. - P. 4. - ISBN 9789042908765.eng.
Publicizam
- Dmitrij Kanibolotski, Givargis Badare Asirska crkva Istoka: nastanak, formiranje, transformacije - Religija u Ukrajini, 22. septembra 2009.
Linkovi
- Golubtsov Vladimir. Nasljednici Asirije u XX vijeku.
- Poglavlje: Nestorijanstvo. // Kartashev A.V. Ekumenski sabori. - M.: Republika, 1994. - 542 str.
- Merv metropola
- L. N. Gumilev. nestorijanstvo i antička Rusija
- Nestorijanstvo i kristološke kontroverze
- Olga Merekina. Nestorijanstvo u Kini.
- Spisak članaka N. N. Selezneva na temu web stranice ACV - RSUH
| Jeresi u kršćanstvu | ||
|---|---|---|
| Gnostički | Doketizam · Nikolaiti · Adamiti · Pavlikijanci · Bogomili · Katari · Albižani · Valdenzi · Lollardi | |
| Trinitarian | triteizam monarhizam (adopcionizam modalizam sabelijanizam) arijanizam (anomejanizam) makedonizam agnoites | |
| Kristološki | Apolinarizam monofizitizam Avtardocetizam Agnoites monotelitizam monoenergizam | |
| eklisiološki | Montanizam Donatizam Novacijanizam Filetizam Teorija grane | |
| Ostalo | hilijazam Psilantropizam pelagijanizam origenizam ikonoklazam hereza judaizatora Strigolniki jansenizam | |
kazahstanski nestorijanstvo, nestorijanstvo