Nikolaj Dobroljubov - vladar misli svog vremena, divan kritičar i publicista, igrao je veliku ulogu u ruskom političkom i ideološka borba prošlosti. Bio je demokratski revolucionar iz reda inteligencije, koji je svoj cilj vidio u služenju narodu, u zaštiti porobljenog seljaštva. Zajedno sa svojim kolegom N. G. Černiševskim negirao je reformizam i propovijedao revoluciju kao jedino sredstvo za oslobađanje naroda od ugnjetavanja.
Na bogosloviji
Rođen u porodici sveštenika iz Nižnjeg Novgoroda, Nikolaj je 1847. godine prvo upisao versku školu, a zatim je postao student Nižnjenovgorodske bogoslovije, gde je studirao književnost, filozofiju i teologiju. Nastava u Bogosloviji nije odgovarala njegovim potrebama, govorio je o pretpotopnim konceptima književnosti i nauke, o potpunom nedostatku zdravog razuma, o osrednjosti nastave. Ali čitao je mnogo. Njegova interesovanja su uključivala ruske i strane klasična književnost, prirodne nauke, istorija, filozofija, psihologija, logika.
U bogoslovskim godinama počeo je da se okuša u poeziji i publicistici, napisao je nekoliko priča o sitnim činovnicima (1852), a pisao je i kritičke i bibliografske beleške (1853). Tokom studija, Dobroljubov je već počeo sumnjati u mnoge dogme pravoslavne vjere. Nadmašivši intelektom čak i učitelje Bogoslovije, konačno je došao do formule kojom se mora voditi u svom radu: čovjek i njegov put do sreće.
Petersburg: studij na Pedagoškom institutu
Godine 1853. Dobroljubov se preselio u Sankt Peterburg i postao student Istorijsko-filološkog fakulteta Glavnog pedagoškog instituta. Tamo su koristili sholastičke metode podučavanja i usađivanja duhovne poslušnosti vlastima: najstroži nadzor, disciplinu, čak i nadzor. I pored tako surovih uslova, studenti su osnovali partijski kružok Dobroljubov (krajem decembra 1854. - početkom 1855.), koji je ujedinjavao one koji su želeli da odgovore „zahtevu veka“ i „shvate stečeno znanje“ i svoj životni odnos.
Tokom godina studija, sve više se ubeđivao da svoj život treba da posveti borbi protiv kmetstva i autokratije. Ova tema se čuje u njegovim pjesmama ovih godina, u pismima i u studentskim esejima. Godine 1856. Dobroljubov je upoznao Černiševskog, sprijateljili su se, a njihova komunikacija dodatno je učvrstila Dobroljubovljev izbor: da se bori za bolju budućnost naroda. U pismu svom kolegi iz razreda napisao je da će ga ovaj put odvesti u smrt, ali da će moći "umrijeti s dobrim razlogom".
U časopisu "Savremenik"
Godine 1857. Dobroljubov je postao stalni saradnik časopisa Sovremennik, šef odeljenja za književnu kritiku i bibliografiju, a 1858. radio je kao jedan od urednika časopisa, zajedno sa Nekrasovim i Černiševskim. Kada je 1859 - 1861 u Rusiji sazreo revolucionarna situacija, kriza "vrhova" i aktivnost "dna" stvorile su pretpostavke za revoluciju, časopis je zagovarao slobodu kmetova, kritikovao vlast i javni poredak, kmetski moral.
I. S., koji je objavio roman "Uoči", a bio je i u redakciji Sovremennika, suprotstavio se Dobroljubovljevom članku o revolucionarnom tumačenju njegovog romana - "Kada pravi će doći dan?" i postavio ultimatum - da se napravi izbor: on ili Dobroljubov. Kao rezultat toga, Turgenjev je napustio Sovremennik. Časopis je stalno bio pod oružjem zaštitničke i liberalne štampe, a nad njim je stalno visila prijetnja zatvaranja.
Bolest i smrt
Na samom kraju maja 1860. godine, teški oblik tuberkuloze primorao je Dobroljubova da se podvrgne lečenju u inostranstvu, u Italiji. Odatle je svoje članke slao u Sovremennik. Godinu dana kasnije vratio se u Petersburg. U jesen 1861. njegovo zdravstveno stanje je već bilo toliko loše da je praktično bio prikovan za krevet. Ali i tada je nastavio da radi, čak i pisao poeziju. I u novembru se konačno razbolio. Dobroljubov je umro u 25. godini 17. novembra 1861. godine. Sahranjen je 20. novembra na groblju Volkovo - na tzv. Književni mostovi“, pored groba Belinskog i drugih pisaca.
Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov (1836 – 1861) bila ideološka
Borac Černiševskog, duboki materijalistički mislilac i briljantan književni kritičar. On je rođen u Nižnji Novgorod u porodici sveštenika. Prvo je studirao u Bogosloviji, a zatim na Glavnom pedagoškom institutu u Sankt Peterburgu (1853-1857). Nakon što je diplomirao na institutu, Dobroljubova su privukli Černiševski i Nekrasov da sarađuje u Sovremeniku, gdje je dobio instrukcije da vodi književnokritički odjel. Tamo je ubrzo zauzeo vodeću poziciju.
Dobroljubovljev pogled na svijet formiran je pod utjecajem djela Belinskog, Hercena, Ogareva, Černiševskog. Takođe je pažljivo proučavao dela Bekona, Rusoa, Monteskjea, utopističkih socijalista, Hegela, levih hegelijanaca i Fojerbaha.
Kao i Černiševski, Dobroljubov je video autokratiju, kmetstvo i liberalizam kao glavne neprijatelje oslobodilačke borbe. Zajedno sa Černiševskim i drugim revolucionarnim demokratama borio se za revolucionarne promjene u Rusiji i sanjao o socijalizmu.
Filozofske ideje
Nastavljajući materijalističku tradiciju u Rusiji, Dobroljubov je kritikovao idealističke, agnostičke i dualističke teorije u nauci. Odbacio je idealističko odvajanje svijesti od materijalne supstance kao njenog izvora, njihove pokušaje da izdaju vidljivih objekata za "odraz najviše apstraktne ideje". Obraćajući se naučnicima i filozofima, Dobroljubov ih je pozvao da je "vrijeme da zaostanu za apstraktnim idejama, prema kojima se navodno život formira, kao što su konačno zaostali za teleološkim snovima koji su bili na takav način u vrijeme skolastike" ( N. A. Dobroljubov, Sabrana djela u devet tomova, tom 2, M.-L., 1962, str.222).
U članku „Organski razvoj čoveka u vezi sa njegovom mentalnom i moralnom delatnošću” (1858), Dobroljubov je tvrdnju vulgarnog materijalizma da se „ljudska duša sastoji od neke vrste najfinije materije” nazvao smešnom i jadnom tvrdnjom, oborenom. dostignućima prirodnih nauka. Istovremeno, pobunio se i protiv "sanjarskih idealista" koji svest ili ideje uzimaju kao početne, zaboravljajući da se o svojstvima čovekove "duše" može suditi samo po njihovom ispoljavanju u njegovom telu. „Antropologija nam je jasno dokazala“, pisao je, „da su, pre svega, svi naši napori da zamislimo apstraktni duh bez ikakvih materijalnih svojstava, ili da pozitivno odredimo šta je on u svojoj suštini, uvek bili i uvek će ostati. potpuno besplodno” (Isto, str. 434).
Poput svog učitelja Černiševskog, Dobroljubov je osobu smatrao jedinstvenim organizmom u kojem tjelesno stvara duhovno, mozak čini materijalnu osnovu svijesti, a smrću tijela prestaje svaka čulna i mentalna aktivnost. U prirodi oko nas, prema Dobroljubovu, postoje zakoni koji ne zavise od ljudi. Dakle, priroda nije haos nasumičnih gomila, već prirodni proces. Čovjek ne mijenja ove zakone, već ih, otkrivajući ih, koristi u svojim praktičnim aktivnostima.
U osvrtu na knjigu Osnovi eksperimentalne psihologije (1859), Dobroljubov se protivi odvajanju kretanja („sile“) od materije, jer se kretanje ne prenosi materiji izvana, već je inherentno svojstvo svake materije i nezamislivo bez toga. Stoga su svi različiti materijalni procesi koji se dešavaju u prirodi procesi jedne materijalne supstance; svode se na interakciju materijalnih tijela i njihov razvoj. „U prirodi sve ide postupno od jednostavnog do složenijeg, od nesavršenog ka savršenijem; ali svuda ista materija, samo u različitim fazama razvoja" ( N. A. Dobroljubov, Sabrana djela u devet tomova, tom 4, M.-L., 1962, str.262).
Dobroljubov je dosledno vodio materijalističku liniju u pitanjima teorije znanja, kritikujući učenja idealista o urođenim idejama, kao i skeptike i agnostike koji su sejali sumnju ili direktno poricali mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti. Mentalna aktivnost ljudi ima kao izvor objektivni svijet i čulne percepcije. No, ove posljednje se samo pretvaraju u pojmove i ideje kada mozak normalno funkcionira, kada osjetilni utisci uz pomoć nerava dođu do mozga i djeluju na njega. Misao bez objekta, bez objekta je nemoguća. Kategorije logike – pojmovi, sudovi, zaključci, itd. – imaju svoju osnovu ne u „čistom razumu“, već u objektima stvarnosti oko nas, one izražavaju stvarne procese života. Dobroljubov izražava duboke dijalektičke ideje. On kritikuje metafizičke teorije o "vječnim i nepromjenjivim principima života", tvrdeći da su sve pojave u prirodi i društvu prolazne. „Ono što je nadživjelo svoje vrijeme više nema smisla“, rekao je. Vitalnost objekata, prirodnih pojava - u njihovoj bliskoj povezanosti sa cjelokupnom okolnom stvarnošću. Borba protivrečnosti je izvor razvoja.
U člancima „Budizam, njegove dogme, istorija i književnost“ (1858), „Život Muhameda“ (1858), „Otac Aleksandar Gavazi i njegove propovedi“ (1861), Dobroljubov se pojavljuje pred nama kao militantni ateista. U vjeronauci on vidi mračnjaštvo, duhovne okove koji zapliću narodnu svijest. On osuđuje sveštenstvo kao sluge reakcije.
(25 godina)Nikolaj Aleksandrovič Dobroljubov(24. januara (5. februara), Nižnji Novgorod - 17. (29.) novembra, Sankt Peterburg) - ruski književni kritičar prelaza iz 1850-ih u 1860-te, pesnik, esejista, revolucionarni demokrata. Najpoznatiji aliasi -bov I N. Laibov, nije potpisao punim pravim imenom.
Enciklopedijski YouTube
1 / 1
✪ N.A. Nekrasov - U spomen na Dobroljubova (čitao Y. Smolenski) // Stranice ruske poezije 18.-20.
Titlovi
Biografija
Rođen u porodici Aleksandra Ivanoviča Dobroljubova (1812-1854), sveštenika Nikolske Verhneposadske crkve u Nižnjem Novgorodu, poznat po da se tajno oženio P. I. Melnikov-Pečerskim. Majka - Zinaida Vasiljevna (1816-1854).
Od osme godine kod njega je učio sjemeništarac filozofske klase M. A. Kostrov, koji se kasnije oženio sestrom svog učenika. Od detinjstva je mnogo čitao i pisao poeziju, pa je sa trinaest godina prevodio Horacija.
Pošto je dobio dobru kućnu obuku, 1847. primljen je odmah na poslednji kurs. četvrti razred vjerska škola. Zatim je studirao u Nižnji Novgorodskoj bogosloviji (1848-1853). Među karakteristikama koje su mu dali tadašnji mentori: „Islikuje se tihošću, skromnošću i poslušnošću“, „revnovan u bogosluženju i približno dobro se ponašao“, „odlikuje se neumornošću u učenju“.
U martu 1854. umrla je Dobroljubova majka, au avgustu njegov otac. I Dobroljubov je doživeo duhovnu prekretnicu, koju je i sam nazvao "podvigom prepravljanja". U decembru 1854. napisana je njegova prva politička pjesma - "Na 50. godišnjicu N. I. Grecha"; počeli su prvi sukobi sa upravom instituta, koju je predstavljao direktor I. I. Davidov. Od tog vremena, Dobroljubov je počeo dijeliti radikalne antimonarhističke, antireligijske i antikmetske stavove, što se odrazilo u njegovim brojnim "butničkim" spisima tog vremena u poeziji i prozi, uključujući rukom pisane studentske časopise: 1855. izdaje ilegalne novine "Glasine", u koje je plasirao svoje pjesme i bilješke revolucionarnog sadržaja.
Početkom leta 1856. Dobroljubov je upoznao N. G. Černiševskog; 24. jula 1856. njegov prvi članak objavljen je u Sankt Peterburgu Vedomostima, potpisan Nikolaj Aleksandrovič; onda se u Sovremenniku pojavio njegov članak „Sagovornik ljubavnika Ruska reč". Od 1857. rukovodio je kritičko-bibliografskim odeljenjem Sovremenika, od 1859. vodio je satiričko odeljenje Zvižduk.
Godine 1857. N. A. Dobrolyubov je briljantno diplomirao na institutu, ali mu je zbog slobodnog razmišljanja oduzeta zlatna medalja. Neko vrijeme bio je kućni učitelj princa Kurakina; 1858. postao je nastavnik ruske književnosti u 2. kadetskom korpusu.
U maju 1860. otišao je u inostranstvo da liječi svoju pogoršanu tuberkulozu; živio u Švicarskoj, Njemačkoj, Francuskoj, Italiji. U julu 1861. vratio se u domovinu beznadežno bolestan.
Smrt
N. A. Dobrolyubov je sahranjen na groblju Volkovsky.
Publicizam
kratak život Dobroljubovu je pratila velika književna aktivnost. Pisao je mnogo i lako (prema memoarima njegovih savremenika, prema unapred pripremljenom logičkom nacrtu u vidu dugačke vrpce namotane oko prsta njegove leve ruke), objavljen je u časopisu N. A. Nekrasova Sovremennik sa brojem istorijskih, a posebno književno-kritičkih djela; N. G. Černiševski je bio njegov najbliži saradnik i istomišljenik. Samo 1858. godine objavio je 75 članaka i recenzija.
Neka dela Dobroljubova (oba suštinski nezakonita, posebno usmerena protiv Nikole I, i namenjena za objavljivanje, ali uopšte nisu cenzurisana niti u autorskom izdanju) ostala su neobjavljena za vreme njegovog života.
Dobroljubovljevi spisi, objavljeni pod krinkom čisto književnih „kritičara“, prikazi prirodoslovnih radova ili političkih osvrta iz stranog života (ezopovski jezik), sadržavali su oštre društveno-političke izjave. Prema Dmitriju Svyatopolk-Mirskom
Iako je sve što je napisao posvećeno fikcija, bilo bi krajnje nepravedno uzeti u obzir ovu književnu kritiku. Istina, Dobroljubov je imao početke razumijevanja književnosti i izbor stvari koje je pristao da koristi kao tekstove za svoje propovijedi bio je općenito uspješan, ali nikada nije pokušao da raspravlja o njihovoj književnoj strani: koristio ih je samo kao mape. ili fotografije, savremeni ruski život kao izgovor za društveno propovedanje.
Na primjer, recenzija Turgenjevljevog romana "Uoči" pod naslovom "" sadržavala je minimalno prikrivene pozive na socijalnu revoluciju. Njegovi članci "" o Gončarovljevom romanu "Oblomov" i "Zraka svetlost" u tami" o drami Ostrovskog "Grom" postali su primer demokratsko-realističkog tumačenja književnosti (sam termin realizam kao oznaka umjetnički stil Dobroljubov je prvi koristio - članak "O stepenu učešća naroda u razvoju ruske književnosti"), a u SSSR i Rusija su uključeni u školski program. Prevođenje radi prvenstveno sa socijalna strana i više puta proglašavajući poricanje "umetnosti radi umetnosti" i izlažući čiste liričare razornoj kritici, Dobroljubov je često ipak visoko cenio sa estetske tačke gledišta pesme autora koji mu nisu bili politički bliski (Julija Žadovskaja, Jakov Polonski ). Smrtni put u Evropu donekle je ublažio Dobroljubovljev politički radikalizam, doveo je do odbacivanja ideje o neposrednoj revoluciji i potrebe za pronalaženjem novih puteva.
Filozofija
Prikazani su brojni članci filozofski pogledi Dobrolyubova. U središtu njegovog sistema je čovjek, koji je posljednji stupanj u evoluciji materijalnog svijeta i harmonično je povezan sa prirodom. Ljudsku jednakost smatrao je "prirodnim stanjem" ljudska priroda(utjecaj rusoizma), a ugnjetavanje je rezultat nenormalnog uređaja koji se mora uništiti. Tvrdio je odsustvo apriornih istina i materijalno porijeklo svih ideja koje se u ljudskom umu rađaju iz vanjskog iskustva (materijalizam, empirizam), zalagao se za poimanje materijalnih principa svijeta i širenje naučna saznanja. Poput Černiševskog, zagovarao je razumni egoizam.
Poezija
Dobroljubov je bio i pesnik-satiričar, duhoviti parodista, duša književnog dodatka Zvižduk, objavljenog u Sovremeniku. U njemu je pesnik Dobroljubov nastupio pod tri parodijske maske – „denunciator“ Konrad Lilienschwager, austrijski „patriota“ Jacob Ham i „entuzijasta tekstopisac“ Apollon Kapelkin (maske su obeležene prvenstveno u Rozenhajmu, Homjakovu i Majkovu, ali bili opšti karakter). Dobroljubov je pisao i ozbiljnu poeziju (najpoznatija je „Dragi prijatelju, umirem...“), prevodio je Hajne.
Pedagoške ideje
Pedagoški pogledi Dobroljubova su u mnogo čemu slični stavovima N. G. Černiševskog.
Kritika postojeći sistem obrazovanje. Bio je protiv vaspitanja poniznosti, slepe poslušnosti, potiskivanja pojedinca, servilnosti. kritikovano trenutni sistem odgoj koji ubija djecu" unutrašnji čovek“, iz koje odrasta nespreman za život.
Dobroljubov je smatrao nemogućom pravu reformu obrazovni sistem bez radikalnog restrukturiranja cjeline javni život u Rusiji, vjerujući da će ih i u novom društvu biti novi učitelj koji pažljivo štiti dostojanstvo ljudske prirode kod učenika, ima visoka moralna uvjerenja, sveobuhvatno je razvijen.
Takođe je kritikovao teoriju "slobodnog obrazovanja" L. N. Tolstoja.
Zadaci obrazovanja. Odgoj patriote i visoko ideološke ličnosti, građanina čvrstih ubjeđenja, svestrano razvijene ličnosti. Razvijati privrženost principima, ispravno i što potpunije razvijati "osobnu nezavisnost djeteta i sve duhovne snage njegove prirode"; - vaspitavaju jedinstvo misli, reči, dela.
Sadržaj i metode obrazovanja. Protivio se ranoj specijalizaciji i za opšte obrazovanje kao preduslov za specijalno obrazovanje. Važan je princip vizualizacije treninga, formulisanje zaključaka nakon analize presuda. Obrazovanje kroz rad, jer je rad osnova morala. Religiju treba izbaciti iz škola. Žene treba da dobiju jednako obrazovanje sa muškarcima.
O školskim udžbenicima i knjigama za djecu. Udžbenici su, rekao je Dobroljubov, toliko nesavršeni da im uskraćuju svaku priliku da ozbiljno uče. U nekim udžbenicima materijal je dat u namjerno lažnom, izopačenom obliku; u drugim, ako se zlonamjerno ne prijavljuje neistina, onda ima mnogo privatnih, sitnih činjenica, imena i naslova koji nemaju nikakav značajniji značaj u proučavanju date teme i zamagljuju glavno i glavno. Udžbenici treba da stvore kod učenika ispravne ideje o fenomenima prirode i društva, rekao je Dobroljubov. Nemoguće je dopustiti pojednostavljivanje, a još više vulgarizaciju u prikazu činjenica, opisa predmeta i pojava, ono mora biti tačno i istinito, a udžbenički materijal treba biti predstavljen jednostavnim, jasnim, djeci razumljivim jezikom. Definicije, pravila, zakonitosti u udžbeniku treba dati na osnovu naučno pouzdanog materijala.
Ništa bolji, zaključio je, nije bio slučaj s dječjim knjigama za čitanje. Fantazija lišena realnu osnovu, slatka moralizacija, siromaštvo jezika - to su karakterne osobine knjige namenjene za dječije čitanje. Dobroljubov je smatrao da zaista korisne knjige za djecu mogu biti samo one koje istovremeno pokrivaju čitavo ljudsko biće. Dječija knjiga, po njegovom mišljenju, treba da odvede dječju maštu u pravom smjeru. Istovremeno, knjiga treba da pruži povoda za razmišljanje, da probudi radoznalost deteta, da ga upozna sa stvarnim svetom i, konačno, da ga osnaži u moralni smisao ne iskrivljujući ga pravilima vještačkog morala.
Disciplina. Protivio se upotrebi ponižavajućih sredstava ljudsko dostojanstvo. Brižan odnos nastavnika prema učeniku, primjer nastavnika, smatrao je sredstvom za održavanje discipline. Oštra osuda fizičkog kažnjavanja. Protivio se nedosljednosti N. I. Pirogova u primjeni fizičkog kažnjavanja.
Pogledi na aktivnosti nastavnika. Izjasnio se protiv ponižavajućeg materijalno-pravnog položaja nastavnika. se zalagao za nastavnika da bude podrška napredne ideje njegovog vremena. Velika važnost dao uvjerenja i moralni karakter nastavnika. Učitelj treba da bude uzor djeci, da ima jasne „koncepte o umjetnosti nastave i obrazovanja“. Nastavnike treba odlikovati jasnoća, čvrstina, nepogrešivost uvjerenja, izuzetno visok svestrani razvoj.
Pedagoški radovi.
- "O važnosti autoriteta u obrazovanju" (1853-1858)
- "Osnovni zakoni obrazovanja" (1859.)
- "Esej o smjeru isusovačkog reda, posebno u primjeni na odgoj i obrazovanje mladih" (1857.)
- "Sveruske iluzije uništene šipkama" (1860-1861)
- “Nastavnik treba da služi kao ideal...”
Doprinos razvoju pedagogije. Dobroljubov i Černiševski razvili su doktrinu o sadržaju i metodologiji obrazovnog i vaspitno-obrazovni rad, o suštini pedagoške svesne discipline, vaspitanju samostalnog mišljenja učenika. Dobrolyubov je formulisao glavne pravce novog tipa obrazovanja, koji je dizajniran da se odupre službenoj pedagogiji, nivelirajući originalnost pojedinca.
Apologetika i kritika Dobroljubovljevog rada
Dobroljubov je sahranjen na Volkovskom groblju pored Visariona Belinskog; od pojave njegovog groba počeli su da se oblikuju književni mostovi. Ličnost Dobroljubova (zajedno sa Belinskim i još jednim rano mrtvim kritičarem šezdesetih, Pisarevim) postala je zastava revolucionarnog pokreta 1860-ih i narednih godina (počevši od prve biografije Dobroljubova koju je napisao Černiševski), a kasnije je bila okružena zvaničnicima. poštovanje u SSSR-u.
S druge strane, neki eminentni savremenici kritikovali su njegov filozofski pristup. Dakle, A. I. Herzen ga je vidio kao revolucionarnog fanatika. F. M. Dostojevski je optužio Dobroljubova da je zanemario univerzalni značaj umjetnosti u korist društvenog. Naprotiv, Pisarev je, sa ekstremne levice, kritikovao Dobroljubova zbog njegove prevelike strasti za estetikom. Međutim, svi su prepoznali njegov talenat kao publiciste.
Nekrasov je sljedeće redove posvetio "blaženom sjećanju na Nikolaja Dobroljubova" (oni očito mitologiziraju sliku heroja, na primjer, uvode karakterističnu ideju asketizma i odbacivanja svjetovne ljubavi u ime ljubavi prema domovini , dok pravi Dobroljubov nikako nije „čuvao čistoću“ i tri godine, 1856-1859, živio je sa „palom ženom“ Terezom Karlovnom Grunvald, kojoj je posvetio pesme):
Bio si oštar; U mladosti si umeo strast podrediti razumu, učio si da živiš za slavu, za slobodu, ali više si učio da umreš. Svesno si odbacio svjetovna zadovoljstva, zadržao si čistotu, Nisi utažio žeđ srca; Kao žena, ti voleo svoju domovinu, Tvoje trudove, nade, misli koje si joj dao; osvojio si joj iskrena srca. Dozivanje na novi zivot I svijetli raj, i biseri za krunu. Kakva se lampa razuma ugasila! Kakvo je srce prestalo da kuca! Godine su prošle, strasti se stišale, A ti si se visoko uzdigao nad nama... Plači, ruska zemljo! ali i ponosi se - Otkad stojiš pod nebom, Takva sina nisi rodila, A svoga u dubinu nisi vratila: Blago duhovna lepota U njemu su se ljubazno spojili... Majko Prirodo! da niste ponekad slali takve ljude u svijet, polje života bi izumrlo...
Muzeji, spomenici, imena u čast Dobroljubova
Jedini muzej u Rusiji nalazi se u Nižnjem Novgorodu poznati kritičar(); uključuje istorijsko i književno izlaganje u prvom stambena kuća porodice Dobroljubov, kao i kuća-muzej u krilu imanja Dobroljubov, gde su smeštena deca i mladost kritika.
Spomenici piscu postavljeni su u sledećim gradovima:
- Sankt Peterburg - na raskrsnici Bolshoy Prospekta PS i Rybatskaya ulice.
- Nižnji Novgorod - na Bolshaya Pokrovskaya, kipar P. I. Gusev.
Ime je dobio po piscu:
- Nižnji Novgorodski državni lingvistički univerzitet nosi ime N. A. Dobroljubova (ime je dato Uredbom Vlade SSSR-a 1961.);
- ulice u mnogima naselja bivši SSSR(vidi listu), trake u Nikolajevu (Ukrajina), Permu, Jekaterinburgu, Irkutsku, Poltavi (Ukrajina), Korostenu, Tomsku, Mahačkali, Dobroljubovskom uličicu u Taganrogu, aveniji u Sankt Peterburgu,
Dobroljubov, Nikolaj Aleksandrovič(1836–1861), ruski kritičar, publicista. Rođen 24. januara (5. februara) 1836. u Nižnjem Novgorodu u porodici sveštenika. Moj otac je bio obrazovan i poštovan čovek u gradu, član konzistorije. Dobroljubov, najstariji od osmoro djece, osnovno obrazovanje je stekao kod kuće pod vodstvom učitelja sjemeništa. Ogromna kućna biblioteka doprinela je ranom započinjanju čitanja. Godine 1847. Dobroljubov je ušao u poslednji razred Nižnjenovgorodske bogoslovske škole, 1848. u Nižnji Novgorodsku bogosloviju. U Bogosloviji je bio prvi učenik i, pored knjiga neophodnih za učenje, „čitao je sve što mu je bilo pri ruci: istoriju, putovanja, rasuđivanja, ode, pesme, romane, – najviše romane“. Registar pročitanih knjiga, koji je vodio Dobroljubov, beležeći svoje utiske o pročitanom, 1849–1853, ima nekoliko hiljada naslova. Dobroljubov je takođe vodio dnevnike, pisao je Bilješke, Uspomene, poezija („U svijetu svi žive prevarom..., 1849, itd.), proza ( Pustolovine na poklad i njegove posljedice(1849), okušao se u dramaturgiji.
Zajedno sa svojim školskim kolegom Lebedevim objavio je rukom pisani časopis Akhineya, u kojem je 1850. objavio dva članka o Lebedevovim pjesmama. Svoje pesme je slao u časopise "Moskvitjanin" i "Sin otadžbine" (nisu objavljivane). Dobroljubov je takođe pisao članke za novine Nižnji Novgorod Gubernskiye Vedomosti, sakupljao lokalni folklor (više od hiljadu poslovica, izreka, pesama, legendi itd.), Sastavljao rečnik lokalnih reči i bibliografiju za guberniju Nižnji Novgorod.
Godine 1853. napustio je bogosloviju i dobio dozvolu od Sinoda da studira na Petrogradskoj teološkoj akademiji. Međutim, po dolasku u Sankt Peterburg položio je ispite na Glavnom pedagoškom institutu na Istorijsko-filološkom fakultetu, zbog čega je otpušten iz sveštenstva. Tokom godina studija na institutu, Dobrolyubov je proučavao folklor, pisao Bilješke i dopune zbirke ruskih poslovica g. Buslaeva (1854), O poetskim osobinama Velikorusa narodna poezija u izrazima i okretima(1854) i druga djela.
Godine 1854. Dobroljubov je doživio duhovnu prekretnicu, koju je i sam nazvao "podvigom prepravljanja". Razočaranje u religiju olakšala je gotovo istovremena smrt njegove majke i oca, što je šokiralo Dobroljubova, kao i situacija javnog uzburkanja povezana sa smrću Nikole I i Krimski rat 1853–1856 Dobroljubov je počeo da se bori protiv zloupotreba institutskih vlasti, oko njega se formirao krug opoziciono orijentisanih studenata koji su raspravljali o politička pitanja i čitanje ilegalne literature. Za satiričnu pesmu u kojoj je Dobroljubov osudio cara kao "suverenog gospodina" ( Na 50. godišnjicu Njegove Ekselencije Nik.Iv.Greča, 1854), strpan je u kaznenu ćeliju. Godinu dana kasnije, Dobroljubov je Greču poslao slobodoljubivu pesmu 18. februara 1855, koji je primalac poslao u III filijalu. U pamfletu Duma na Olenjinovom grobu(1855) Dobroljubov je pozvao "roba... da podigne sjekiru protiv despota."
Godine 1855. Dobroljubov je počeo da izdaje ilegalne novine Glasine, u kojima je objavljivao svoje pesme i revolucionarne beleške - Tajna društva u Rusiji 1817–1825, Razvrat Nikolaja Pavloviča i njegovih bliskih miljenika i dr. Iste godine je upoznao N. G. Černiševskog, kod kojeg je bio šokiran prisustvom „uma, strogo doslednog, prožetog ljubavlju prema istini“. Černiševski je privukao Dobroljubova da sarađuje u časopisu Sovremennik. Dobroljubov je članke objavljene u časopisu potpisivao pseudonimima (Laibov i drugi). U veoma objavljenom članku Sagovornik ljubitelja ruske riječi(1856) osudio je "mračne pojave" autokratije. Dobroljubovovi članci su se pojavili u Sovremenniku Nekoliko riječi o obrazovanju o« životna pitanja» Pirogov (1857), Spisi gr. V.A. Sollogub(1857) i dr. Godine 1857, na predlog Černiševskog i Nekrasova, Dobroljubov je vodio odeljenje za kritiku Sovremenika.
Godine 1857. Dobrolyubov je briljantno diplomirao na institutu, ali mu je oduzeta zlatna medalja za slobodno razmišljanje. Neko vrijeme je radio kao kućni učitelj za Princea. Kurakin, a od 1858. postao je nastavnik ruske književnosti u 2. kadetskom korpusu. Nastavio je aktivno raditi u Sovremenniku: samo 1858. objavio je oko 75 članaka i recenzija, priču Diler i nekoliko pesama. U članku O stepenu učešća nacionalnosti u razvoju ruske književnosti(1958) Dobroljubov je procijenio rusku književnost sa društvene tačke gledišta.
Krajem 1858. Dobroljubov je već igrao centralnu ulogu u kombinovanom odeljenju kritike, bibliografije i savremenih beleški Sovremennika, što je uticalo na izbor Umjetnička djela za objavljivanje. Njegovi revolucionarni demokratski stavovi izraženi u člancima Književne sitnice protekle godine (1859), Šta je oblomovizam? (1859), mračno kraljevstvo(1859) učinio ga je idolom raznočinske inteligencije.
U svojim programskim člancima iz 1860 Kada će doći pravi dan? (analiza romana I. Turgenjeva dan ranije, nakon čega je Turgenjev prekinuo odnose sa Sovremenikom) i Snop svjetlosti u tamnom carstvu(o drami A.N. Ostrovskog Oluja) Dobroljubov je direktno pozvao na oslobođenje domovine od "unutrašnjeg neprijatelja", kojeg je smatrao autokratijom. Uprkos brojnim cenzurnim rezovima, revolucionarno značenje Dobroljubovljevih članaka bilo je očigledno.
Dobroljubov je takođe pisao za Whistle, satirični dodatak Sovremenniku. Radio je u žanrovima poetske parodije, satirične kritike, feljtona itd., skrivajući se iza slika „barda“ Konrada Lilienschwagera, „austrijskog šovinističkog pjesnika“ Jacoba Hama, „ mladi talenat» Anton Kapelkin i drugi izmišljeni likovi.
Zbog intenzivnog rada i nesređenosti lični život Dobroljubovljeva bolest se intenzivirala. 1860. liječio je tuberkulozu u Njemačkoj, Švicarskoj, Italiji, Francuskoj. Politička situacija u zapadna evropa, sastanci sa dobro poznate ličnosti revolucionarni pokret (Z. Serakovski i drugi) odrazili su se u člancima Neshvatljiva neobičnost(1860) i drugi, u kojima Dobroljubov dovodi u pitanje mogućnost "trenutnog, čudesnog nestanka svakog vjekovnog zla" i poziva na bliži pogled na ono što sam život sugerira da se izađe iz nepravednog društvena struktura. Nesretna ljubav Italijanu I. Fiokiju oživele pesme 1861 Ima mnogo drugih stvari koje treba uraditi u životu..., Ne, nije ni on fin prema meni, naš veličanstveni sever... i sl.
Godine 1861. Dobroljubov se vratio u Sankt Peterburg. U septembru 1861. njegov posljednji članak je objavljen u Sovremenniku. potlačeni ljudi , posvećena kreativnosti F.M. Dostojevski. IN zadnji daniČerniševski je svakodnevno posećivao Dobroljubova, Nekrasov i drugi istomišljenici su bili u blizini. Osjećajući blizinu smrti, Dobroljubov je napisao hrabru pjesmu Pusti me da umrem - mala tuga...
Rođen u Nižnjem Novgorodu u porodici poznatog sveštenika u gradu (njegov otac se tajno oženio Melnikov-Pečerskim). Kuća broj 5 u ulici Požarskog, u kojoj je rođen Nikolaj, srušena je početkom XXI veka. Od detinjstva sam mnogo čitao i pisao poeziju. Od 17. godine u Sankt Peterburgu studirao je na Glavnom pedagoškom institutu, studirao folklor, od 1854. (nakon smrti roditelja) počeo je dijeliti radikalne antimonarhističke, antireligijske i antikmetovske stavove, što je bilo odrazio se u njegovim brojnim "butničkim" spisima tog vremena u poeziji i prozi, uključujući i rukom pisane studentske časopise.
Umro je od tuberkuloze u 25. godini, godinu dana prije smrti liječio se u inostranstvu i mnogo je putovao po Evropi. NA. Dobrolyubov sahranjen na Volkovsko groblje SPb.
Kratak život Dobroljubova pratila je velika književna aktivnost. Pisao je mnogo i lako (prema memoarima njegovih savremenika, prema unapred pripremljenom logičkom nacrtu u vidu dugačke vrpce namotane oko prsta leve ruke), objavljivan je u časopisu Sovremennik sa brojnim istorijska, a posebno književnokritička djela; N. G. Černiševski je bio njegov najbliži saradnik i istomišljenik. Samo 1858. godine objavio je 75 članaka i recenzija.
Neka od Dobroljubovljevih djela (oba suštinski nezakonita, posebno ona usmjerena protiv Nikole I, a namijenjena za objavljivanje, ali uopće nisu cenzurirana niti u autorskom izdanju) ostala su neobjavljena za vrijeme njegovog života.
Dobroljubovljevi spisi, objavljeni pod krinkom čisto književnih „kritičara“, prikazi prirodoslovnih radova ili političkih osvrta iz stranog života (ezopovski jezik), sadržavali su oštre društveno-političke izjave.
Na primjer, osvrt na Turgenjevljev roman "Uoči" pod naslovom "Kada će doći pravi dan?" sadržavao minimalno prikrivene pozive na socijalnu revoluciju. Njegovi članci "Šta je oblomovizam?" o Gončarovljevom romanu "Oblomov" i "Zraka svetlosti u mračno kraljevstvo” o Ostrovskomevoj drami „Oluja sa grmljavinom” postala je primer demokratsko-realističkog tumačenja književnosti (sam termin realizam kao oznaku umetničkog stila prvi je upotrebio Dobroljubov - članak „O stepenu učešća naroda u razvoju ruska književnost”), a u SSSR-u i Rusiji bili su uključeni u školski program. Tumačeći radove prvenstveno sa društvene strane i više puta proglašavajući negiranje „umetnosti radi umetnosti” i podvrgavajući čiste liričare razornoj kritici, Dobroljubov je ipak često visoko cenio pesme autora koji mu sa estetske tačke gledišta nisu bili politički bliski. pogled (Yulia Zhadovskaya,). Smrtni put u Evropu donekle je ublažio Dobroljubovljev politički radikalizam, doveo je do odbacivanja ideje o neposrednoj revoluciji i potrebe za pronalaženjem novih puteva.
Filozofski stavovi su se također pojavili u brojnim člancima. Dobrolyubova. U središtu njegovog sistema je čovjek, koji je posljednji stupanj u evoluciji materijalnog svijeta i harmonično je povezan sa prirodom. Jednakost ljudi smatrao je "prirodnim stanjem" ljudske prirode (utjecaj rusoizma), a ugnjetavanje rezultatom nenormalne naprave koja se mora uništiti. Tvrdio je odsustvo apriornih istina i materijalno porijeklo svih ideja koje se rađaju u ljudskom umu, iz vanjskog iskustva (materijalizam, empirizam), zalagao se za razumijevanje materijalnih principa svijeta i širenje naučnih saznanja. Poput Černiševskog, zagovarao je razumni egoizam.
Dobroljubov je bio i pesnik-satiričar, duhoviti parodista, duša književnog dodatka Zvižduk objavljenog u Sovremeniku. U njoj je pesnik Dobroljubov nastupio pod tri parodijske maske – „propovedača“ Konrada Lilienšvagera, austrijskog „rodoljuba“ Jakoba Hama i „oduševljenog tekstopisaca“ Apolona Kapelkina (maske su prvenstveno bile usmerene na Rozenhajma, Homjakova i Majkova, ali bili su i opštije prirode). Dobroljubov je takođe pisao ozbiljnu poeziju (najpoznatiju), Hajne je prevodio.
Pedagoški pogledi Dobroljubova su u mnogo čemu slični stavovima N. G. Černiševskog.
Kritika postojećeg sistema obrazovanja. Bio je protiv vaspitanja poniznosti, slepe poslušnosti, potiskivanja pojedinca, servilnosti. Kritikovao je postojeći sistem obrazovanja koji ubija „unutrašnjeg čovjeka“ kod djece, zbog čega odrastaju nespremni za život.
Dobrolyubov je smatrao nemogućim istinsku reformu obrazovnog sistema bez radikalnog restrukturiranja cjelokupnog društvenog života u Rusiji, vjerujući da će se u novom društvu pojaviti novi učitelj, koji će pažljivo štititi dostojanstvo ljudske prirode kod učenika, posjedovati visoka moralna uvjerenja, sveobuhvatno razvijena.
Teorija "slobodnog obrazovanja" L. N. Tolstoja je kritikovana.
Zadaci obrazovanja. Odgoj patriote i visoko ideološke ličnosti, građanina čvrstih ubjeđenja, svestrano razvijene ličnosti. Razvijati privrženost principima, ispravno i što potpunije razvijati "osobnu nezavisnost djeteta i sve duhovne snage njegove prirode"; - vaspitavaju jedinstvo misli, reči, dela.
Sadržaj i metode obrazovanja. Protivio se ranoj specijalizaciji i zalagao se za opšte obrazovanje kao preduslov za specijalno obrazovanje. Važan je princip vizualizacije treninga, formulisanje zaključaka nakon analize presuda. Obrazovanje kroz rad, jer je rad osnova morala. Religiju treba izbaciti iz škola. Žene treba da dobiju jednako obrazovanje sa muškarcima.
O školskim udžbenicima i knjigama za djecu. Udžbenici su, rekao je Dobroljubov, toliko nesavršeni da im uskraćuju svaku priliku da ozbiljno uče. U nekim udžbenicima materijal je dat u namjerno lažnom, izopačenom obliku; u drugim, ako se zlonamjerno ne prijavljuje neistina, onda ima mnogo privatnih, sitnih činjenica, imena i naslova koji nemaju nikakav značajniji značaj u proučavanju date teme i zamagljuju glavno i glavno. Udžbenici treba da stvore kod učenika ispravne ideje o fenomenima prirode i društva, rekao je Dobroljubov. Nemoguće je dopustiti pojednostavljivanje i još više vulgarizaciju u iznošenju činjenica, opisu predmeta i pojava, da mora biti tačan i istinit, a gradivo udžbenika jednostavno, jasno, razumljivo. jezik za djecu. Definicije, pravila, zakonitosti u udžbeniku treba dati na osnovu naučno pouzdanog materijala.
Ništa bolji, zaključio je, nije bio slučaj s dječjim knjigama za čitanje. Fantazija, lišena realne osnove, zašećereni moraliziranje, siromaštvo jezika - to su karakteristične osobine knjiga namijenjenih dječjem čitanju. Dobrolyubov smatrali da zaista korisne knjige za djecu mogu biti samo one koje istovremeno pokrivaju čitavo ljudsko biće. Dječija knjiga, po njegovom mišljenju, treba da odnese dječiju maštu u pravom smjeru. Ujedno, knjiga treba da pruži povoda za razmišljanje, probudi radoznalost djeteta, upozna ga sa stvarnim svijetom i, konačno, ojača njegov moralni osjećaj, a da ga ne iskrivi pravilima umjetnog morala.
Disciplina. Protivio se upotrebi sredstava koja ponižavaju ljudsko dostojanstvo. Brižan odnos nastavnika prema učeniku, učiteljev primjer, smatrao se sredstvom za održavanje discipline. Oštra osuda fizičkog kažnjavanja. Izjasnio se protiv nedosljednosti N.I. Pirogova u primeni fizičkog kažnjavanja.
Pogledi na aktivnosti nastavnika. Izjasnio se protiv ponižavajućeg materijalno-pravnog položaja nastavnika. Zalagali su se za činjenicu da je učitelj bio pristalica naprednih ideja svog vremena. Veliku važnost pridavao je uvjerenjima i moralnom karakteru učitelja. Učitelj treba da bude uzor djeci, da ima jasne „koncepte o umjetnosti nastave i obrazovanja“. Nastavnike treba odlikovati jasnoća, čvrstina, nepogrešivost uvjerenja, izuzetno visok svestrani razvoj.
Pedagoški radovi.
"O važnosti autoriteta u obrazovanju"
"Osnovni zakoni obrazovanja"
"Esej o smjeru isusovačkog reda, posebno u primjeni na odgoj i obrazovanje mladih"
"Sveruske iluzije uništene šipkama"
“Nastavnik treba da služi kao ideal...”
Doprinos razvoju pedagogije. Dobroljubov i Černiševski razvili su doktrinu o sadržaju i metodologiji vaspitno-obrazovnog rada, o suštini pedagoške svesne discipline i vaspitanju samostalne misli učenika. Dobrolyubov je formulisao glavne pravce novog tipa obrazovanja, koji je dizajniran da se odupre službenoj pedagogiji, nivelirajući originalnost pojedinca.
Dobroljubov je sahranjen na Volkovskom groblju pored Visariona Belinskog; od izgleda njegovog groba počelo je da se oblikuje Književni mostovi. Ličnost Dobroljubova (zajedno sa Belinskim i još jednim rano mrtvim kritičarem šezdesetih, Pisarevim) postala je zastava revolucionarnog pokreta 1860-ih i narednih godina (počevši od prve biografije Dobroljubova koju je napisao Černiševski), a kasnije je bila okružena zvaničnicima. poštovanje u SSSR-u.
S druge strane, mnogi eminentni savremenici su ga kritikovali. Dakle, A. I. Herzen je u njemu vidio rigoristu i revolucionarnog fanatika, koji je štetio uzroku transformacije. Optužen F. M. Dostojevski Dobrolyubova zanemarujući univerzalni značaj umetnosti u korist društvenog, pisao je o istom. Naprotiv, Pisarev je, sa ekstremne levice, kritikovao Dobroljubova zbog njegove prevelike strasti za estetikom. Međutim, svi su prepoznali njegov talenat kao publiciste.
Nekrasov je sljedeće redove posvetio "blaženom sjećanju na Nikolaja Dobroljubova" (oni očito mitologiziraju sliku heroja, na primjer, uvode karakterističnu ideju asketizma i odbacivanja svjetovne ljubavi u ime ljubavi prema domovini , dok pravi Dobroljubov nije „čistio“ tri godine, 1856-1859, živeo je sa „palom ženom“ Terezom Karlovnom Grunvald, kojoj je posvetio pesme).