การพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 ในโลก วัฒนธรรมยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

การแนะนำ................................................. ....... ........................................... ................................2

1. แนวโน้มหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20...................................... ...............42 . ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักรอันเป็นที่มาของวิกฤตทางวัฒนธรรม........................................ ............ ............................................ .................. ................................สิบเอ็ด

3. วัฒนธรรมและปัญหาระดับโลกในยุคของเรา........................................ ..........18

4. ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20........................................ ............ ....................24

บทสรุป................................................. ................................................ ...... .......31

รายการวรรณกรรมที่ใช้............................................ .......... ...33

การแนะนำ

ศตวรรษที่ 20 เป็นศตวรรษแห่งคำเตือนซึ่งเผยให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความไม่เหมาะสมของวิถีชีวิตที่มนุษยชาติดำเนินอยู่ในปัจจุบัน นี่คือยุคแห่งความขัดแย้งที่ประกาศปัญหาสากล ความสำเร็จของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้สามารถปฏิวัติการผลิต ชีวิตประจำวัน และในจิตสำนึกของผู้คนได้ แต่อารยธรรมกลับมีพลังทำลายล้างที่คุกคามการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ

ในทุกทวีป มนุษยชาติที่ตื่นตัวแล้วกำลังเดือดพล่าน กบฏ และทำการทดลองระดับโลกในธรรมชาติ ในสังคม ในขอบเขตแห่งจิตวิญญาณ “วัฒนธรรมมวลชน” ถือกำเนิดขึ้น และในขณะเดียวกัน ความสำคัญของปัจเจกบุคคลและคุณค่าของชีวิตและโชคชะตาของมนุษย์ที่มีเอกลักษณ์ก็เติบโตขึ้น

กระบวนการข้อมูลมีบทบาทสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ และความสามารถทางเทคนิคและเทคโนโลยีของศตวรรษที่ 20 ทำให้สามารถสร้างระบบข้อมูลที่เป็นหนึ่งเดียวและองค์รวมได้ ซึ่งตามหลักการแล้ว ทุกคนสามารถเข้าร่วมได้ มีโอกาสในการพัฒนาสติปัญญาส่วนรวม พื้นที่จิตวิญญาณเดียว ขณะเดียวกันก็มีภัยคุกคามผ่านสื่อหรืออินเทอร์เน็ตเพื่อสร้างมาตรฐาน เป็นหนึ่งเดียวกัน ชีวิตและจิตสำนึกของผู้คน และวัฒนธรรมโดยรวม ในขณะเดียวกัน โลกแห่งวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ก็อุดมสมบูรณ์และหลากหลาย และสิ่งนี้มีคุณค่าและเข้าใจมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเป็นศักดิ์ศรีของมัน

ในศตวรรษที่ 20 ตั้งแต่ทศวรรษแรก ๆ แนวโน้มหลักได้ครบกำหนดซึ่งกำหนดวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ว่าเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านซึ่งมีการประเมินค่าใหม่อย่างลึกซึ้งเกิดขึ้น

การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไปสามารถติดตามไปในทิศทางที่แตกต่างกันของวัฒนธรรมในขอบเขตที่แตกต่างกัน

วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ถือเป็นวัฒนธรรมจุดเปลี่ยน และไม่ใช่แค่ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น วัฒนธรรมนี้เป็นวิกฤตในความหมายดั้งเดิมของคำ คงจะผิดหากมองว่าในนั้นเป็นเพียงการเคลื่อนไหวจากน้อยไปหามากเป็นเส้นตรง สิ่งเก่าและสิ่งใหม่ไม่ได้อยู่ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมในลำดับเบื้องต้น แต่ทำหน้าที่บรรจบกัน ในวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 คุณลักษณะเฉพาะและเฉพาะของจุดเปลี่ยนปรากฏขึ้นพร้อมกับพลังพิเศษและเป็นตัวกำหนดส่วนใหญ่ พวกเขาแสดงออกไม่เพียงแต่ในสิ่งที่ศิลปะสะท้อนให้เห็นเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในการพัฒนาแนวโน้มในการปกป้องและในนวัตกรรมเท่านั้น โดยปฏิเสธ ประสบการณ์ทางศิลปะในอดีตถึงขั้นปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรวบรวมแนวคิดใหม่ ๆ ไว้ในรูปแบบภาพ แต่ยังอยู่ในภาวะตกตะลึงโดยทั่วไปกับงานศิลปะที่เข้ามา สูญเสียสิ่งเก่าไปในขอบเขตทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่และได้รับรากฐานใหม่สำหรับการพัฒนา

การเปลี่ยนแปลงที่วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ประสบจากขั้นตอนหนึ่งไปอีกขั้นของการพัฒนานั้นมุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์และกระบวนการทางโวหาร อุดมการณ์ และศิลปะ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดรูปแบบศิลปะที่เป็นเอกภาพโดยทั่วไปในศตวรรษที่ 20 และวางการเคลื่อนไหวทางศิลปะที่เป็นส่วนประกอบทั้งหมดไว้ในชุดเดียวของวิวัฒนาการโวหาร สมมติว่า ลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมไม่ได้เป็นผลมาจากการพัฒนาของความสมจริงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 หรือนีโอเรียลลิสม์ในช่วงปลายยุค 40 ไม่ได้เกิดจากศิลปะนามธรรมหรือนีโอคลาสสิกนิยมแห่งยุค 30 ยิ่งกว่านั้นไม่มีสิ่งใดที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 แม้แต่การปฏิวัติโวหารครั้งใหญ่ที่สุดก็ไม่ทำให้การพัฒนาทั้งหมดหมดลงและไม่ครอบคลุมการพัฒนานี้โดยรวม

ความหลากหลายของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 ความแตกต่างในวิธีที่บุคคลเกี่ยวข้องกับโลกและต่อเผ่าพันธุ์ของเขาเองไม่ควรซ่อนประเด็นสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมโลก มีการก่อตัวของวัฒนธรรมสากลหนึ่งเดียวที่มีอยู่และพัฒนาผ่านการมีปฏิสัมพันธ์และเสริมสร้างรูปแบบประจำชาติร่วมกัน วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในความหลากหลาย มนุษยชาติมาถึงบรรทัดฐานสากล ค่านิยม รูปแบบของการรับรู้และการประเมินโลกอันเป็นผลมาจากการพัฒนาและอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมประจำชาติ

1. แนวโน้มหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20

ใน วัฒนธรรมสมัยใหม่หลักการและอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจแพร่หลาย แน่นอนว่ามนุษยนิยมเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างหลากหลาย แก่นแท้ของมนุษยนิยมสมัยใหม่อยู่ที่ความเป็นสากล: กล่าวถึงทุกคนโดยประกาศสิทธิในการมีชีวิต ความเจริญรุ่งเรือง และเสรีภาพของทุกคน กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่ไม่ใช่ลัทธิชนชั้นสูง แต่เป็นมนุษยนิยมแบบประชาธิปไตย การวางแนวมนุษยนิยมของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 ปรากฏใน "โลก" ต่างๆ ของสังคมยุคใหม่ - เศรษฐกิจ คุณธรรม การเมือง ศิลปะ แนวโน้มนี้กำหนดการก่อตัวของวัฒนธรรมทางการเมืองในประเทศที่พัฒนาแล้ว ดังนั้นคุณค่าของวัฒนธรรมการเมืองสมัยใหม่จึงถูกบันทึกไว้ครั้งแรกใน "คำประกาศสิทธิของมนุษย์และพลเมือง" (1789) แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันสากลถูกหยิบยกขึ้นมาโดยศาสนาคริสต์ พระคริสต์ทรงสอน: ทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สำหรับทุกคน ไม่ว่าสถานะทางสังคมของเขาจะเป็นเช่นไร แต่ก็มีจิตวิญญาณที่เป็นอมตะ อย่างไรก็ตามแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของคริสเตียนนั้นค่อนข้างลึกลับในธรรมชาติ ท้ายที่สุดแล้วผู้คนไม่เท่าเทียมกัน ชีวิตจริง และในชีวิตหลังความตาย บนโลกนี้ทุกคนจะต้องแบกไม้กางเขนของเขาอย่างถ่อมใจเหมือนพระคริสต์เนื่องจากความไม่เท่าเทียมที่มีอยู่ในความแตกต่างทางสังคม ชนชั้น และทรัพย์สินนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระเจ้า ผลลัพธ์ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมที่รับรู้ในศตวรรษของเราคือการปฐมนิเทศสู่วิทยาศาสตร์ และความรู้เชิงเหตุผลของโลกและระบบสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง - วิทยาศาสตร์ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 สัญญาณแรกปรากฏว่าวิทยาศาสตร์กลายเป็นระดับโลก โดยรวบรวมความพยายามของนักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ ความเป็นสากลของความสัมพันธ์ทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นและพัฒนาต่อไป ขยายขอบเขตการประยุกต์ใช้วิทยาศาสตร์ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงชีวิตของผู้คนหลายสิบล้านคนที่อาศัยอยู่ในประเทศอุตสาหกรรมใหม่และการรวมตัวกันเป็นระบบเศรษฐกิจใหม่ ทัศนคติทางเทคโนโลยีต่อธรรมชาติในฐานะวิธีการตอบสนองไม่ใช่ทางจิตวิญญาณ แต่เป็นความต้องการทางเทคนิคล้วนๆ ในช่วงครึ่งปีแรก ของศตวรรษที่ 20 หนึ่งในแนวโน้มชั้นนำในการพัฒนาวัฒนธรรม โลกทัศน์ในแง่ดี ซึ่งกำหนดโดยความสำเร็จของความคิดทางวิทยาศาสตร์ รวมอยู่ในอุตสาหกรรมและเทคโนโลยีระดับโลก เปลี่ยนโฉมหน้าของโลก ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของลักษณะธรรมชาติของมนุษย์ ศตวรรษที่ 20 ความรู้สึกถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่ของจักรวาล Cosmism เป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์และน่าสนใจของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ในงานของนักจักรวาลวิทยาชื่อดัง V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky, Teilhard de Chardin ปัญหาใหม่พื้นฐานของบทบาทจักรวาลของมนุษยชาติ, ความสามัคคีของมนุษย์และอวกาศ, และความรับผิดชอบทางศีลธรรมและจริยธรรมในระหว่างการขยายอวกาศของมนุษยชาติ แนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นบนพื้นดินในประเทศเนื่องจากวัฒนธรรมรัสเซียมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดของบุคคลที่กระตือรือร้นค้นหาบุคคลที่กระตือรือร้นและในเวลาเดียวกันก็มีรากฐานมาจากสากล โดยรวม ด้วยหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและความถูกต้องทางปรัชญาเหล่านี้ แนวคิดได้รับการพัฒนาโดยนักคิดชาวรัสเซียนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติผู้โดดเด่นซึ่งยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของธรณีเคมีและชีวธรณีเคมีสมัยใหม่ - V.L. Vernadsky งานหลักของ V.I. Vernadsky - "ความคิดทางวิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ดาวเคราะห์" - มีความโดดเด่นด้วยการสรุปสารานุกรมวิธีการสังเคราะห์ในการวิวัฒนาการของโลกในฐานะกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมทางชีวภาพทางธรณีวิทยาเดียว เมื่อตระหนักถึงเส้นทางวิวัฒนาการและวัฒนธรรมโลก นักคิดจึงสรุปได้ว่ากิจกรรมของมนุษย์ไม่ใช่การเบี่ยงเบนในการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการ ภายใต้อิทธิพลของมนุษยชาติที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ชีวมณฑลจะเคลื่อนเข้าสู่สถานะใหม่เชิงคุณภาพตามธรรมชาติ - นูสเฟียร์ (จากคำว่า "นูส" - จิตใจ) มนุษย์และจิตใจของเขาไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์สุดท้ายของวิวัฒนาการ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวใหม่ซึ่งสร้างขอบเขตของเหตุผลซึ่งจะเป็นตัวกำหนดพลังของการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการในอนาคต การเกิดขึ้นของ noosphere มีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการที่แท้จริงของการขยายตัวของจิตใจและจิตสำนึกไปสู่กระบวนการวิวัฒนาการ มนุษย์ได้ครอบครองชีวมณฑลอย่างสมบูรณ์ตลอดชีวิต ใบหน้าของโลก ซึ่งเป็นร่างกายในจักรวาลแห่งแรกที่มนุษยชาติเป็นเจ้าของ ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ มนุษย์ยึดเอาองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งหมด ทั้งน้ำ ดิน อากาศ พื้นฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับการเกิดขึ้นของชั้นบรรยากาศนูสเฟียร์คือการรวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน สำหรับบีไอ ความเสมอภาค ภราดรภาพ และความสามัคคีของทุกคนของ Vernadsky ไม่ใช่ข้อกำหนดทางศีลธรรมและวัฒนธรรม เป็นความปรารถนาอันสวยงาม แต่เป็นความจริงตามธรรมชาติ วัฒนธรรมมนุษย์ที่เป็นสากลเกิดขึ้น วิธีการขนส่งและการส่งข้อมูลที่ทันสมัยทำให้ผู้คนใกล้ชิดกันมากขึ้น ความคิดทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคมีความเป็นสากลมากขึ้น แม้จะมีสงครามและความขัดแย้งทางชาติพันธุ์มนุษยชาติก็จะรวมตัวกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เหตุผลหลักสำหรับการสร้าง noosphere คือวิทยาศาสตร์ซึ่งกำลังกลายเป็นพลังทางธรณีวิทยาและจักรวาลอันทรงพลัง ชัยชนะของชีวิตและอนาคตที่กลมกลืนอันยอดเยี่ยมของผู้คนเกี่ยวข้องกับกระบวนการนี้ วิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิต ความซับซ้อน และการเสริมสร้างพลังแห่งเหตุผลในจักรวาลเป็นกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 ความขัดแย้งที่พัฒนาขึ้นซึ่งแสดงออกในการต่อต้านของสองทัศนคติ: นักวิทยาศาสตร์และนักต่อต้านวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นคุณค่าทางวัฒนธรรมสูงสุด นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าวิทยาศาสตร์ในฐานะมาตรฐานสัมบูรณ์สามารถแก้ปัญหาทั้งหมดได้ เมื่อเผชิญกับมนุษยชาติ - เศรษฐกิจ การเมือง คุณธรรม ฯลฯ แนวคิดของ "วิทยาศาสตร์" มาจากคำภาษาละติน "scientia" - ความรู้วิทยาศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์แย้งว่า: ทุกสิ่งอยู่ภายใต้วิทยาศาสตร์ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่งในโลกที่เป็นวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างเช่น มีขอบเขตของศิลปะ ศรัทธา ความรู้สึกของมนุษย์ และความสัมพันธ์ การต่อต้านวิทยาศาสตร์ปรากฏเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อบทบาทของวิทยาศาสตร์ที่เกินจริง โดดเด่นด้วยการดูหมิ่นความสำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และกล่าวโทษวิทยาศาสตร์ที่ก่อให้เกิดวิกฤติที่อาจเกิดขึ้น เช่น เศรษฐกิจ สิ่งแวดล้อม และระดับชาติ คำกล่าวของเขา: “วิทยาศาสตร์คือโรคระบาดแห่งศตวรรษที่ 20” อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 สะท้อนให้เห็นถึงวิกฤตที่อารยธรรมเทคโนโลยีกำลังเข้ามาอย่างช้าๆ การผลิตสมัยใหม่ซึ่งให้กำเนิดอารยธรรมรูปแบบใหม่ สังคมอุตสาหกรรม นำไปสู่การครอบงำที่แท้จริงของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ เทคโนโลยีและการเมืองที่ไม่มีตัวตน เหนือกิจกรรมการดำเนินชีวิตของมนุษย์ ซึ่งก็คือ "ฉัน" ปัจเจกบุคคลแห่งวัฒนธรรมที่แท้จริง วิธีการจัดองค์กร ชีวิตทางสังคมซึ่งแอล. มัมฟอร์ดสะท้อนให้เห็นในภาพของเครื่องจักรขนาดยักษ์ได้รับข้อสรุปเชิงตรรกะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 บุคคลที่มีความเป็นตัวของตัวเองและมีศักยภาพในการสร้างสรรค์จะกลายเป็นส่วนมาตรฐานของกลไกทางสังคมซึ่งเป็นส่วนเสริมที่ใช้งานได้ กระบวนการทางเทคโนโลยี. บุคคลนั้นยอมรับรูปแบบชีวิตที่สังคมกำหนดไว้อย่างอดทนและหยุดใช้ชีวิตอิสระดั้งเดิม “การหลบหนีจากเสรีภาพ” นำไปสู่โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและก่อให้เกิดรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมที่ไร้ตัวตน “ผลที่ตามมาของการใช้เครื่องจักรนี้เกิดขึ้นจากความเหนือกว่าโดยสิ้นเชิงของการกำหนดไว้ล่วงหน้าทางกล ความสามารถในการคำนวณ และความน่าเชื่อถือ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ทางอารมณ์และศรัทธาได้รับอนุญาตเฉพาะเมื่อมีเงื่อนไขว่ามีประโยชน์สำหรับวัตถุประสงค์ที่กำหนดไว้สำหรับเครื่องจักรเท่านั้น มนุษย์เองก็กลายเป็นวัตถุดิบประเภทหนึ่งที่ต้องผ่านกระบวนการแปรรูปแบบกำหนดเป้าหมาย ดังนั้นผู้ที่เคยเป็นสาระสำคัญของส่วนรวมและความหมายของมัน - มนุษย์ - ตอนนี้กลายเป็นวิธีการ" ในสถานการณ์นี้ทิศทางของการรับรู้ทางสังคมในยุคของอุตสาหกรรมนิยมไม่รวมเอกลักษณ์ของมนุษย์ "ฉัน" บริบททางวัฒนธรรมในการพัฒนาสังคมการคิดทางวิศวกรรมที่มีมาตรฐานดูเหมือนค่อนข้างเป็นธรรมชาติ เทคโนโลยี การวัดกลายเป็นแบบอย่างในการรับรู้ทางสังคม ในศตวรรษที่ 20 ปรากฏการณ์วิกฤตของอารยธรรมเทคโนโลยีที่เกิดขึ้นบนซากปรักหักพังของยุคกลางได้รับการเปิดเผยอย่างสมบูรณ์ วัฒนธรรมของอารยธรรมนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์พิเศษระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ มนุษย์พยายามที่จะแยกตัวออกจากการพึ่งพาธรรมชาติและค่านิยมสูงสุดนั้นยอมรับถึงการครอบงำของมนุษย์เหนือธรรมชาติ ความก้าวหน้า การต่ออายุ และการเพิ่มขึ้น ในความรู้ทางเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ การพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีเพื่อเป็นเครื่องมือในการครอบงำมนุษย์เหนือธรรมชาติได้กลายเป็นเป้าหมายหลักของการพัฒนาสังคม เป็นผลให้เกิดสถานการณ์ที่ความมั่งคั่งทางวัตถุที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องตามการต่ออายุของเทคโนโลยีทำให้มนุษย์กลายเป็นเครื่องมือง่ายๆ ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่มีประสิทธิภาพ ประเภทของวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคที่เริ่มแรกเกิดขึ้นในยุโรปแล้วแพร่กระจายไปทั่วโลก ให้มนุษย์มากมายในการพัฒนาอิสรภาพของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็มีข้อบกพร่อง อารยธรรมเทคโนโลยีมีพื้นฐานอยู่บนความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ โดยที่ธรรมชาติเป็นเป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์ เป็นเป้าหมายของการแสวงหาผลประโยชน์ และการแสวงหาประโยชน์อย่างไม่จำกัด มีการพัฒนาประเภทหนึ่งที่สามารถแสดงออกได้ในคำเดียว: มากกว่า เป้าหมายคือการสะสมมากขึ้นเรื่อยๆ สินค้าวัสดุความมั่งคั่งและบนพื้นฐานนี้จะช่วยแก้ปัญหาของมนุษย์ทั้งหมด รวมถึงสังคม วัฒนธรรม และอื่นๆ อารยธรรมเทคโนโลยีมีลักษณะเฉพาะคือแนวคิดที่ว่าธรรมชาติเป็นสิ่งที่ไม่สิ้นสุดโดยแท้จริงแล้วในฐานะที่เป็นเป้าหมายของการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์ การทำความเข้าใจความลึกของวิกฤตเศรษฐกิจทำให้แนวคิดนี้ยุติลง ดังนั้นการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์และวิทยาศาสตร์และทฤษฎีในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งก่อให้เกิดปัญหาในการสร้างวัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาใหม่ ๆ วิกฤตสิ่งแวดล้อมได้สรุปขอบเขตของการพัฒนาเศรษฐกิจประเภทที่มีอยู่ มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับความจำเป็นในความสัมพันธ์ใหม่กับธรรมชาติและระหว่างผู้คน A. Peccei “การปฏิวัติของมนุษย์” ไม่ได้ประกอบด้วยการปฏิเสธสิ่งมีชีวิตที่คุกคามทางวิทยาศาสตร์บนโลก ความก้าวหน้าทางเทคนิคแต่เป็นการปฏิวัติครั้งใหญ่ในระบบความสัมพันธ์ "มนุษย์-สังคม" ทั้งหมด สังคมกำลังมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง เสรีภาพและความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลกลายเป็นหลักการของการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ ในความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมของปลายศตวรรษที่ 20 มีการสรุปโครงร่างของการครอบงำในอนาคตของมนุษย์และวัฒนธรรมเหนือการดำรงอยู่ของเขา สาระสำคัญ วัฒนธรรมใหม่เติบโตมาจากการทำลายล้างของระบบที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมอุตสาหกรรมคลาสสิกที่กำหนดชีวิตของแต่ละบุคคลจากภายนอก บุคคลสิ้นสุดการเป็นองค์ประกอบของระบบเทคโนโลยี เศรษฐกิจ หรือการเมือง ซึ่งกิจกรรมของเขาถูกกำหนดอย่างเคร่งครัดโดยคุณสมบัติภายนอกวัฒนธรรมส่วนบุคคลของเขา แผนการกำหนดที่เข้มงวดนี้ไม่เพียงแต่ทำให้อ่อนแอลงเท่านั้น แต่ยังปรากฏให้เห็นโดยพื้นฐานอีกด้วย สถานการณ์ใหม่ซึ่งหมายความว่าการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมขึ้นอยู่กับสภาวะของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล การพัฒนา และแรงบันดาลใจทางสังคมวัฒนธรรมของเขา อัลวิน ทอฟเลอร์ นักอนาคตวิทยาตะวันตกยุคคลาสสิก สรุปการพัฒนา สังคมมนุษย์ในศตวรรษที่ 20 แสดงให้เห็นว่าความรู้ในสังคมสมัยใหม่กำลังกลายเป็นความมั่งคั่งที่แท้จริง และกลายเป็นพลังระเบิดที่จะก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางอำนาจ โลกเศรษฐกิจใหม่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความรู้และความสามารถของมนุษย์โลกทัศน์แห่งอิสรภาพและแนวคิดในการพัฒนาตนเองอย่างสร้างสรรค์หนึ่งใน แนวทางระเบียบวิธีทฤษฎีของนักสังคมวิทยาชาวญี่ปุ่น อี. มาสุดะ กลับกลายเป็นว่าเข้าใจแนวคิดการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ ในปี พ.ศ. 2488 เขาได้เสนอแนวคิดที่ดูน่าอัศจรรย์สำหรับหลาย ๆ คน นั่นคือทฤษฎี "สังคมสารสนเทศ" นี่คือสังคมที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยเครือข่ายข้อมูลเดียว ซึ่งจะทำให้มนุษยชาติสามารถพัฒนาเป้าหมายร่วมกันได้ และสำหรับมนุษย์ที่จะแสดงให้เห็นถึงความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของพวกเขา การแนะนำเทคโนโลยีสารสนเทศใหม่ๆ และเหนือสิ่งอื่นใดคือเทคโนโลยีคอมพิวเตอร์และระบบโทรคมนาคมได้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดของสังคมสารสนเทศนั้นไม่ได้เป็นอุดมคติเลย วัฒนธรรมข้อมูลใหม่กำลังเกิดขึ้น วิธีใหม่ในการรับข้อมูล การผลิต และ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์. ตามการเข้าถึงระบบการสื่อสารอัตโนมัติ บุคคลหรือกลุ่มบุคคลสามารถรับข้อมูลที่จำเป็นในการแก้ปัญหาทางวิชาชีพหรือปัญหาส่วนตัว มีกระบวนการอัตโนมัติและการใช้หุ่นยนต์ในการผลิตและการจัดการ ประชากรทำงานมากกว่า 50% ทำงานในด้านกิจกรรมสารสนเทศ แนวคิดของ "สังคมสารสนเทศ" กำหนดแนวทางในการสร้าง "เนื้อหา" ของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20

2. ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักรอันเป็นที่มาของวิกฤตทางวัฒนธรรม

ศตวรรษที่ 20 ได้แสดงให้มนุษยชาติเห็นว่าวัฒนธรรมในฐานะหลักการบูรณาการของการพัฒนาสังคม ไม่เพียงแต่ครอบคลุมขอบเขตของจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผลิตทางวัตถุในระดับที่เพิ่มมากขึ้นอีกด้วย คุณสมบัติทั้งหมดของอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งถือกำเนิดขึ้นเมื่อสามร้อยกว่าปีที่แล้วสามารถแสดงออกมาได้อย่างเต็มที่ในศตวรรษที่ผ่านมา ในเวลานี้ กระบวนการทางอารยธรรมมีความเคลื่อนไหวมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวัฒนธรรม ตามคำพูดของ C. P. Snow "ในศตวรรษที่ 20 โครงสร้างแบบองค์รวมและเป็นธรรมชาติของวัฒนธรรมถูกแบ่งออกเป็นสองรูปแบบที่ขัดแย้งกัน" ระหว่างวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมแบบดั้งเดิม ยุโรปตะวันตกและสิ่งใหม่ที่เรียกว่า "วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์" ซึ่งได้มาจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของศตวรรษที่ 20 ช่องว่างแห่งความหายนะก็เพิ่มมากขึ้นทุกปี ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างสองวัฒนธรรมอาจนำไปสู่ความตายของมนุษยชาติ

ความขัดแย้งนี้ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อการตัดสินใจทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลอย่างรุนแรงที่สุด อารยธรรมแห่งเทคโนโลยีสามารถตระหนักถึงความสามารถของตนได้ก็ต่อเมื่ออาศัยพลังแห่งธรรมชาติมาสู่จิตใจมนุษย์โดยสมบูรณ์เท่านั้น รูปแบบปฏิสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งช่วยให้คนร่วมสมัยในศตวรรษของเรารู้สึกถึงอำนาจเหนือธรรมชาติของเขาและในขณะเดียวกันก็ทำให้เขาไม่มีโอกาสที่จะรู้สึกถึงความสุขของการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนกับมัน

ดังนั้นปัญหาวิกฤตของวัฒนธรรมสมัยใหม่จึงไม่สามารถพิจารณาได้โดยไม่คำนึงถึงความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับเครื่องจักร ด้วยชื่อนี้ในยุค 20 N. Berdyaev เขียนบทความซึ่งเขาเน้นย้ำว่าคำถามของเทคโนโลยีในปัจจุบันกลายเป็นคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์และชะตากรรมของวัฒนธรรม “ในยุคที่มีศรัทธาน้อย ในยุคแห่งความอ่อนแอไม่เพียงแต่ศรัทธาทางศาสนาแบบเก่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศรัทธาแบบมนุษยนิยมแห่งศตวรรษที่ 19 อีกด้วย ศรัทธาอันแรงกล้ามนุษย์อารยะสมัยใหม่ยังคงมีศรัทธาในเทคโนโลยีและการพัฒนาที่ไม่มีที่สิ้นสุด เทคโนโลยีคือรักสุดท้ายของบุคคล และเขาพร้อมที่จะเปลี่ยนภาพลักษณ์ของเขาภายใต้อิทธิพลของวัตถุแห่งความรัก”

บทบาทที่ร้ายแรงของเทคโนโลยีในชีวิตมนุษย์เกิดจากการที่ในกระบวนการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี เครื่องมือที่สร้างขึ้นโดยมือของโฮโม เฟเบอร์ (สิ่งมีชีวิตที่สร้างเครื่องมือ) กบฏต่อผู้สร้าง จิตวิญญาณของมนุษย์ Promethean ไม่สามารถรับมือกับพลังแห่งเทคโนโลยีที่ไม่เคยมีมาก่อนได้

การผลิตเครื่องจักรมีความสำคัญทางจักรวาลวิทยา อาณาจักรแห่งเทคโนโลยีเป็นรูปแบบพิเศษของการดำรงอยู่ที่เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้และบังคับให้เราพิจารณาสถานที่และโอกาสในการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกอีกครั้ง เครื่องจักรซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 กำลังพัฒนาดินแดนขนาดมหึมาและเข้าครอบครองผู้คนจำนวนมากซึ่งตรงกันข้ามกับยุคก่อน ๆ ที่วัฒนธรรมครอบคลุมพื้นที่ขนาดเล็กและผู้คนจำนวนน้อยสร้างขึ้นบนหลักการของ " การคัดเลือกคุณสมบัติ” ในศตวรรษที่ 20 ทุกสิ่งกลายเป็นสากล ทุกสิ่งขยายไปถึงมวลมนุษย์ทั้งหมด ความตั้งใจที่จะขยายตัวนำพาประชากรส่วนใหญ่เข้ามาในชีวิตประวัติศาสตร์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ รูปแบบใหม่ของการจัดระเบียบของชีวิตมวลชนนี้ทำลายความงามของวัฒนธรรมเก่า วิถีชีวิตเก่า และลิดรอนกระบวนการทางวัฒนธรรมของความคิดริเริ่มและความเป็นปัจเจกบุคคล ก่อให้เกิดวัฒนธรรมหลอกที่ไร้รูปร่าง

ข้อสรุปของ N. Berdyaev ส่วนใหญ่สะท้อนข้อสรุปของ O. Spengler ที่ทำในบทความ "มนุษย์และเทคโนโลยี" เป็นเรื่องธรรมดาที่ผู้เขียนทั้งสองคนในบริบทของการศึกษาปัญหา "มนุษย์-เครื่องจักร" ต่างตั้งคำถามถึงวิกฤตอันล้ำลึกแห่งยุคสมัยใหม่ “กลไกของโลกกลายเป็นขั้นตอนของความเครียดที่อันตรายที่สุด ภาพลักษณ์ของโลกกำลังเปลี่ยนไป” “อารยธรรมนั้นได้กลายเป็นเครื่องจักรที่ทำหรือต้องการทำทุกอย่างตามภาพลักษณ์ของเครื่องจักร”

วัฒนธรรมยุโรปเข้ามาสู่สถานะนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ เนื่องจากการเจริญเต็มที่ทางวัฒนธรรมมีลักษณะเป็นวัฏจักร และอารยธรรมทางเทคโนโลยีคือจุดเชื่อมโยงสุดท้ายของการพัฒนานี้ ผู้เขียน “ความเสื่อมโทรมของยุโรป” มองว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้จักการเกิด ความเจริญรุ่งเรือง ความเหี่ยวเฉา และความตาย วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่แปดวัฒนธรรมในสัณฐานวิทยาของ Spengler เป็นพาหะของประวัติศาสตร์โลกที่แท้จริง: อียิปต์ บาบิโลน อินเดีย จีน เม็กซิกัน โบราณ เวทมนตร์ (อาหรับ) และชาวยุโรปของเรา "เฟาสเตียน" หลังจากยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม พวกเขาทั้งหมดก็เข้าสู่ยุคแห่งการสร้างกระดูกของอารยธรรม สำหรับ O. Spengler เห็นได้ชัดว่ากระบวนการทางอารยธรรมเป็นผลดีต่อการพัฒนาเทคโนโลยี แต่เป็นการทำลายล้างสำหรับการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ เช่น ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา ซึ่งก็คือวัฒนธรรมนั่นเอง

อารยธรรมถือเป็นช่วงสุดท้ายของวัฒนธรรมใดๆ ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ มันแสดงให้เห็นในการเสื่อมถอยของวัฒนธรรมอย่างกะทันหัน การสลายพลังสร้างสรรค์ทั้งหมดอย่างรุนแรง และการเปลี่ยนแปลงไปสู่การประมวลผลรูปแบบที่ล้าสมัยไปแล้ว

มีอยู่ ทั้งบรรทัดเหตุผลที่ทำให้เกิดวิกฤตวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 อย่างต่อเนื่อง สิ่งสำคัญคือการตระหนักถึงความเป็นจริงใหม่: ธรรมชาติสากลของชีวิต กระบวนการที่สำคัญปฏิสัมพันธ์และการพึ่งพาซึ่งกันและกันของภูมิภาควัฒนธรรม ชะตากรรมร่วมกันของมนุษยชาติในโลกสมัยใหม่ เช่น ความเป็นจริงเหล่านั้นที่เป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรมและในขณะเดียวกันก็ผลที่ตามมา ชะตากรรมร่วมกันของภูมิภาควัฒนธรรมต่างๆ แสดงให้เห็นด้วย "หายนะ" ที่ไม่เพียงแต่กลืนกินแต่ละประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาคมยุโรปทั้งหมดในศตวรรษที่ 20 ด้วย เช่น สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ระบอบเผด็จการเผด็จการ การขยายตัวของลัทธิฟาสซิสต์ การก่อการร้ายระหว่างประเทศ เศรษฐกิจตกต่ำ ผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อม ฯลฯ กระบวนการทั้งหมดเหล่านี้ไม่สามารถเกิดขึ้นในท้องถิ่นได้โดยไม่กระทบต่อชีวิตภายในของชนชาติอื่น โดยไม่รบกวนรูปแบบการพัฒนาวัฒนธรรมของพวกเขา ทั้งหมดนี้จากมุมมองของ O. Spengler เพียงพิสูจน์ความเข้าใจผิดของเส้นทางวิวัฒนาการของอารยธรรมตะวันตกทั้งหมด

จากมุมมองของนักคิดเหล่านี้ ปรากฏการณ์วิกฤตในการปฏิบัติทางวัฒนธรรมของยุโรปในศตวรรษที่ 20 นั้นไม่สามารถย้อนกลับได้ เจ. ฮาเบอร์มาส ตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า “รุ่นที่สอง” ของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต แย้งว่ารัฐ “ทุนนิยมตอนปลาย” สมัยใหม่มีความสามารถในการแทนที่ปรากฏการณ์วิกฤตจากสังคมโลกหนึ่งไปสู่อีกโลกหนึ่งได้ วิกฤตการณ์ทางการเมืองสามารถบีบคั้นจนกลายเป็น ขอบเขตทางเศรษฐกิจ วิกฤตเศรษฐกิจสู่ขอบเขตสังคม ฯลฯ แต่ขอบเขตของวัฒนธรรม เจ. ฮาเบอร์มาสเน้นย้ำว่าเป็นขอบเขตที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องวิกฤตซึ่งยังคงมีความหมายอยู่ โดยที่มันไม่สามารถ "ทำให้อ่อนลง" ได้ เนื่องจากขอบเขตของวัฒนธรรมไม่อยู่ภายใต้การจัดการที่ดำเนินการโดยรัฐ ในกรณีนี้ เจ. ฮาเบอร์มาสกำลังพูดถึงวัฒนธรรมที่แท้จริง ศีลธรรมและศิลปะที่ไม่เป็นทางการ และไม่เกี่ยวกับ "มวลชน" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมตัวแทนที่เติมเต็มพื้นที่ประวัติศาสตร์ของยุโรปในศตวรรษปัจจุบัน

สถานการณ์ของการละเมิดบูรณภาพทางวัฒนธรรมและการขาดการเชื่อมต่อทางอินทรีย์ระหว่างมนุษย์กับรากฐานตามธรรมชาติของชีวิตในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมตีความว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยก

ความแปลกแยกเป็นกระบวนการในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ และผลลัพธ์ของมันให้กลายเป็นพลังอิสระที่ครอบงำและเป็นศัตรูกับมัน กลไกการแปลกแยกมีความเกี่ยวข้องกับอาการหลายอย่าง: ความไร้อำนาจของแต่ละบุคคลต่อหน้าพลังภายนอกของชีวิต ความคิดเรื่องความไร้สาระของการดำรงอยู่ การสูญเสียภาระผูกพันร่วมกันของผู้คนในการรักษาระเบียบสังคมตลอดจนการปฏิเสธระบบคุณค่าที่โดดเด่น ความรู้สึกเหงา การกีดกันของบุคคลจากการเชื่อมต่อทางสังคม การสูญเสียโดยบุคคล "ฉัน" ของเขาการทำลายความถูกต้องของบุคลิกภาพ

การศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้ศึกษาแง่มุมต่างๆ ของการแปลกแยกของมนุษย์จากรูปแบบทางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20

การแนะนำเกี่ยวกับสาขาปัญหาของศตวรรษที่ 20 คือแนวคิดบางประการของนักปรัชญาในศตวรรษก่อน - การพยากรณ์ทางทฤษฎีวัฒนธรรมซึ่งปัจจุบันได้รับการยืนยันจากการปฏิบัติเป็นส่วนใหญ่

"การคาดการณ์" ของนักคิดในศตวรรษที่ 19 มีความเกี่ยวข้องกับทัศนคติเชิงลบต่อชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรปซึ่งแสดงให้เห็นว่าตัวมันเองเป็นที่มาของความแปลกแยกของแต่ละบุคคลจากเป้าหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่ การตีความวัฒนธรรมที่เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงถูกระบุไว้ในผลงานของ A. Schopenhauer ซึ่งตั้งคำถามถึงการวางแนวที่ก้าวหน้าของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีเหตุผล

จากมุมมองของ A. Schopenhauer ในกระบวนการวิวัฒนาการทางสังคมที่ยาวนาน มนุษย์ไม่สามารถพัฒนาร่างกายของเขาให้สมบูรณ์แบบยิ่งกว่าสัตว์ชนิดอื่นได้ ในการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของเขา เขาได้พัฒนาความสามารถในการแทนที่กิจกรรมของอวัยวะของเขาเองด้วยเครื่องมือของพวกเขา เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 การพัฒนาการผลิตเครื่องจักรได้ทำให้ปัญหานี้เกิดขึ้นจริง ด้วยเหตุนี้ A. Schopenhauer จึงเชื่อว่าการฝึกฝนและปรับปรุงประสาทสัมผัสกลับไร้ประโยชน์ เหตุผลจึงไม่ใช่พลังทางจิตวิญญาณพิเศษ แต่เป็น ผลลัพธ์เชิงลบการตัดขาดจากการกระทำพื้นฐานซึ่งนักปรัชญาเรียกว่าการปฏิเสธ "ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่"

โลกแห่งวัฒนธรรมอันกว้างใหญ่ที่มนุษย์สร้างขึ้น: รัฐ, ภาษา, วิทยาศาสตร์, ศิลปะ, เทคโนโลยี ฯลฯ - คุกคามที่จะทำลายแก่นแท้ของมนุษยชาติ จักรวาลแห่งวัฒนธรรมยุติการเชื่อฟังมนุษย์และดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ของมันเองซึ่งเกินขอบเขตของจิตวิญญาณและเจตจำนง

ในมุมมองของผู้ติดตามของ A. Schopenhauer F. Nietzsche ความแปลกแยกของมนุษย์จากกระบวนการทางวัฒนธรรมมีรูปแบบที่รุนแรงยิ่งกว่านั้นอีก เนื่องจากปรัชญาวัฒนธรรมของ Nietzschean มีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธ ค่านิยมแบบคริสเตียน. ในหนังสือเล่มแรกๆ เล่มหนึ่ง "The Origin of Tragedy from the Spirit of Music" มีการประกาศความเป็นอันดับหนึ่งของอุดมคติของความยิ่งใหญ่ทางสุนทรีย์เหนือความเชื่อมั่นทางศีลธรรม ศิลปะปรากฏเป็นส่วนเสริมและความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาต่อต้าน "วัฒนธรรมที่เหนื่อยล้า" ในยุคของเขา ต่อต้านความแตกแยกของปัจเจกบุคคล และมองเห็นความรอดเฉพาะในการหวนคืนของยุโรปร่วมสมัยสู่ประเพณีสมัยโบราณเท่านั้น

Nietzsche วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงถึงสุนทรียภาพชาวเยอรมันที่แพร่หลายในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษ ในศตวรรษที่ 19 ด้วยความพยายามของ Winckelmann, Schiller และ Goethe ประเพณีในการตีความศิลปะกรีกโบราณจากต้นกำเนิด Apollonian เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความสุขที่สดใสและท่วงทำนองคลาสสิก เมื่อเห็นการกำเนิดของวัฒนธรรมศิลปะในส่วนลึกของความเป็นจริงที่น่าเศร้าที่สุด นักปรัชญาไม่เพียงแต่ปฏิเสธการต่อต้านของชีวิตต่อความทุกข์ แต่ยังมองเห็นแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงในภายหลังด้วย สาระสำคัญที่น่าเศร้าของศิลปะแสดงออกมาผ่านการเผชิญหน้าระหว่างหลักการของ Apollonian และ Dionysian การคืนดีเกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของ Dionysus โลกของเทพเจ้าแห่งโอลิมปิกซึ่งเป็นตัวตนของความเป็นระเบียบแบบคลาสสิกปิดบังการดำรงอยู่ที่แท้จริงจากมนุษย์ เมื่อฟองแห่งภาพลวงตาหายไปและโลกก็เผยตัวออกมา ลักษณะที่แท้จริงของเขา คน ๆ หนึ่งรู้สึกตกใจกับความรู้สึกตกตะลึงของ Dionysian ในรัฐนี้อุปสรรคทางสังคมล่มสลายบุคคลหลุดออกจากการถูกจองจำของความเป็นปัจเจกบุคคลและรวมเข้ากับประเภทของเขาเองกับธรรมชาติ เขาเป็นมากกว่าศิลปิน เขาเป็นศิลปินที่สร้างสรรค์โดยธรรมชาติ

ส่วนเกินของ Dionysian และไม่ใช่มาตรการของ Apollonian ได้นำมนุษย์ไปสู่ความจริง F. Nietzsche ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของชีวิตที่เกิดขึ้นเองหรือรูปแบบทางศิลปะของจิตวิญญาณพื้นบ้าน พื้นฐานทางสังคมของวัฒนธรรมที่สูงกว่าคือสังคมที่สร้างขึ้นบนหลักการแบบลำดับชั้น: ทาสจำนวนมากปราศจากความคิดสร้างสรรค์และวรรณะของคนที่มีอิสระซึ่งถูกกำหนดให้เลี้ยงดูอัจฉริยะที่มีความคิดสร้างสรรค์

ภายใต้อิทธิพลของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของการพัฒนาสังคม บุคคลที่กระหายความรู้อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยกลายเป็น "บรรณารักษ์" และ "ผู้พิสูจน์อักษร" ที่น่าสงสาร ตอนนี้ F. Nietzsche เชื่อว่ากลุ่มผู้ผลิตวัฒนธรรมสีเทาจะพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะระงับแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของอัจฉริยะผู้โดดเดี่ยว ความหมายของกระบวนการโลกนั้นอยู่ที่ปัจเจกบุคคลเท่านั้น “ตัวอย่าง” เผ่าพันธุ์มนุษย์สามารถสร้างชีวิตรูปแบบใหม่โดยการทำลายล้างสิ่งเก่า ลัทธิ Nihilistic ในทางจิตวิญญาณ แสดงให้เห็นถึงความโหดร้ายและการต่อต้านมนุษยนิยมของซูเปอร์แมน กอปรด้วยทั้ง "ความตั้งใจที่จะมีชีวิตอยู่" และ "ความตั้งใจที่จะมีอำนาจ" ด้วยภารกิจที่ยิ่งใหญ่ในการให้ความหมาย ประวัติศาสตร์สังคมและความสามารถในการสร้างวัฒนธรรมที่สูงขึ้น

บทบาทของ Nietzsche ในการทำความเข้าใจกระบวนการวิกฤตของวัฒนธรรมสมัยใหม่นั้นยอดเยี่ยมมาก ตามคำกล่าวของ T. Lessing ลัทธิ Nietzscheanism คือความต่อเนื่องของจุดยืนทางอุดมการณ์ที่ประเมินอนาคตของวัฒนธรรมในแง่ร้าย บรรพบุรุษของปรัชญาวัฒนธรรม Nietzschean J.-J. ความเกลียดชังของรุสโซและแอล. ตอลสตอยต่อรูปแบบของวัฒนธรรมที่มีเหตุผลนำไปสู่อุดมคติของนักพรตและคริสเตียนเหนือธรรมชาติ สำหรับ Nietzsche ค่านิยมเหล่านี้เป็นผลมาจากชีวิตที่หลงทาง เหนื่อยล้า และเจ็บป่วย

ปัญหาของวิกฤตวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากความแปลกแยกของบุคคลจากผลของกิจกรรมของเขาได้รับการพัฒนาในโรงเรียนปรัชญาหลายแห่งแห่งศตวรรษที่ 20 ปรัชญาการดำรงอยู่ได้ก่อให้เกิดปัญหาเร่งด่วนที่สุดในศตวรรษปัจจุบัน เช่น คำถามเกี่ยวกับความไร้สาระของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และการโดดเดี่ยวจากสังคมโดยสิ้นเชิง

ปัญหาทางจิตวิทยา "ความไม่พอใจต่อวัฒนธรรม" และความแปลกแยกในตนเองของแต่ละบุคคลได้รับการหยิบยกและแก้ไขโดยตัวแทนของทฤษฎีจิตวิเคราะห์

ในบรรดานักวิจัยของปัญหานี้คือ G. Marcuse ผู้พัฒนาแนวคิดของ "บุคคลมิติเดียว" ซึ่งถูกรวมอยู่ในการแข่งขันของผู้บริโภคกลับกลายเป็นว่าแปลกแยกจากลักษณะทางสังคมเช่นทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อสังคมที่มีอยู่และ ความสามารถในการต่อสู้ปฏิวัติ

3. วัฒนธรรมและปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

ในศตวรรษที่ 20 มนุษย์ต้องเผชิญกับปัญหาระดับโลก (จากภาษาละติน "ลูกโลก" - ลูกโลก) ซึ่งวิธีแก้ปัญหาจะกำหนดชะตากรรมของอารยธรรมทั้งหมด “ปัญหา” หมายถึง การมีความซับซ้อน ความไม่สอดคล้องกันของสถานการณ์ ความยากในการเอาตัวรอด

ปัญหาหลักระดับโลกสามารถกำหนดได้ดังนี้: บุคคลควรพึ่งพากระบวนการทางวิวัฒนาการทางธรรมชาติของการพัฒนาวัฒนธรรม หรือโลกของตนอยู่ในสภาวะเสื่อมถอยและต้องการการรักษาและปรับปรุงตามเป้าหมายหรือไม่?

ปัญหานี้พบว่ามันเป็นรูปธรรมในสถานการณ์ที่เรียกว่า "ผู้ตื่นตกใจ" (จากความวิตกกังวลของฝรั่งเศส - ความวิตกกังวล) ประเด็นแรกก็คือว่า แนวโน้มสมัยใหม่การพัฒนาโลกที่มุ่งเน้นไปที่หลักการการเติบโตเชิงปริมาณนำไปสู่ผลที่ตามมาอย่างหายนะ แน่นอนว่าแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับข้อจำกัดของโลกในฐานะสถานที่ กิจกรรมการผลิตบุคคลนั้นค่อนข้างเป็นนามธรรม ขณะนี้ปัญหานี้กำลังเป็นที่เข้าใจกันมากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะว่าเป็น "ข้อจำกัดของทรัพยากรบางประเภท" หรือ "ความอ่อนล้าตามภูมิภาค" แต่การพัฒนาระบบเศรษฐกิจแบบตลาดนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเติบโตของเงินทุนและผลกำไร ซึ่งต้องใช้ทรัพยากรมากขึ้นเรื่อยๆ ในการประชุมสหประชาชาติเมื่อวันที่ สิ่งแวดล้อมและการพัฒนา (ริโอ เดอ จาเนโร, 1992) เลขาธิการทั่วไปการประชุม M. Strong กล่าวว่ากระบวนการเติบโตทางเศรษฐกิจซึ่งสร้างความเจริญรุ่งเรืองและอำนาจในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับชนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวยนั้น นำไปสู่ความเสี่ยงและความไม่สมดุลไปพร้อมๆ กัน รูปแบบการพัฒนาของตลาดและรูปแบบการผลิตและการบริโภคที่สอดคล้องกันนั้นไม่ยั่งยืนสำหรับคนรวยและคนจนไม่สามารถทำซ้ำได้

ปัญหาที่น่าตื่นตระหนกอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของแนวโน้มที่เป็นอันตรายในการใช้ทรัพยากรประเภทต่างๆ ในระหว่างการประมวลผลที่ไม่สามารถควบคุมได้ ภาระที่มากเกินไปต่อขอบเขตสิ่งแวดล้อมก็เกิดขึ้น ยิ่งมีการประมวลผลทรัพยากรมากเท่าไรก็ยิ่งมีอันตรายมากขึ้นเท่านั้น เรากำลังพูดถึงการทำลายป่าไม้ - ปอดของโลก, ภาวะเรือนกระจก และการลดลงของชั้นโอโซน

นอกจากนี้ สถานการณ์การเติบโตทางเศรษฐกิจที่ไม่สม่ำเสมอตามอุตสาหกรรมยังไม่ได้รับการแก้ไข ปัญหาความหิวโหยและความล้าหลังของประเทศกำลังพัฒนาไม่อนุญาตให้แม้แต่การเติบโตทางเศรษฐกิจที่หลากหลายถูกระงับ และต้องมีการใช้พลังงานและทรัพยากรเพิ่มขึ้น ในอนาคตอันใกล้ปัญหานี้ก็จะขยายวงกว้างและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ปัญหาระดับโลกประเภทอื่นๆ เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคมนั่นเอง ราคาของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกลับกลายเป็นว่าสูงเกินไป ความจริงก็คือความเสี่ยงจากภัยพิบัติขนาดมหึมา (เช่นเชอร์โนบิล) กำลังเพิ่มขึ้น โครงสร้างพื้นฐานทางอุตสาหกรรมและพลังงานสมัยใหม่มีความเสี่ยงต่อผลกระทบของพลังธรรมชาติและภัยพิบัติทางสังคม (สงครามและการโจมตีของผู้ก่อการร้าย) จากมุมมองของสังคม ต้นทุนของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนั้นสูง แต่ผลตอบแทนจะมีน้อย

ปัญหาการพัฒนาภายในประเภทที่สองเกิดจากการกระจายผลกระทบด้านลบของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างไม่ยุติธรรมต่อกลุ่มประชากร ประเทศ และภูมิภาคต่างๆ ของโลก ดังนั้นประเทศที่มีแหล่งพลังงานอุดมสมบูรณ์จึงดำเนินการแปรรูปเบื้องต้น ซึ่งก่อให้เกิดภาระอันใหญ่หลวงต่อสิ่งแวดล้อม ประเทศที่เจริญรุ่งเรืองสร้างสภาพความเป็นอยู่ของตนเองที่ปกป้องพวกเขาจากปัญหาสิ่งแวดล้อม โดยเปลี่ยนความเสี่ยงด้านสิ่งแวดล้อมไปสู่กลุ่มอื่น ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความไม่มั่นคงของประชาคมโลก

ออเรลิโอ เปชเซ ผู้ก่อตั้ง Club of Rome ซึ่งรวมเอากลุ่มชนชั้นนำทางวิทยาศาสตร์ ธุรกิจ และวัฒนธรรม กล่าวถึงปัญหาที่ข้ามพรมแดนและแพร่กระจายไปทั่วโลก โดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองที่เฉพาะเจาะจง: “จากทั้งหมดนี้เป็นไปตามนั้น ระบบของเราซึ่งชอบที่จะเติบโตมาก ได้ทำให้ตัวเองต้องตกอยู่ในเส้นทางที่ทำให้เธอขาดโอกาสนี้ มนุษยชาติพบว่าตัวเองอยู่ในวงจรอุบาทว์”

อะไรคือสาเหตุของสถานการณ์นี้?

ประการแรก นี่คือความสมบูรณ์ของโลกสมัยใหม่ ซึ่งได้รับการรับรองโดยความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจที่ลึกซึ้ง อาการที่มองเห็นได้ของพวกเขาคือบรรษัทข้ามชาติและสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง สงครามซึ่งเริ่มขึ้นบริเวณชายแดนโปแลนด์และเยอรมนี เกิดขึ้นที่แอฟริกา ตะวันออกกลาง และ ตะวันออกอันไกลโพ้นไปจนถึงลุ่มน้ำแปซิฟิก ไครเมียและคอเคซัส... ทั้งหมดกลายเป็นผู้เข้าร่วมในละครประวัติศาสตร์เรื่องเดียว ในเครื่องบดเนื้อนองเลือดแห่งสงคราม ทุกสิ่งที่ทำให้เป็นปัจเจกบุคคลและแบ่งแยกผู้คนในลักษณะใดลักษณะหนึ่งล้วนเป็นพื้นดิน: ขอบเขต ความชอบทางการเมือง ลักษณะเฉพาะของชาติ N. Berdyaev เขียนว่าใน "ลมบ้าหมูของโลกที่เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว" ทุกสิ่งกำลังเคลื่อนจากที่ของมัน แต่ในลมบ้าหมูนี้ค่านิยมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็อาจสูญสลายไปเช่นกัน บุคคลอาจ "ต้านทานไม่ได้" เขา "อาจถูกฉีกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย"

ประการที่สอง ปัญหาของอารยธรรมโลกเกี่ยวข้องกับอำนาจทางเศรษฐกิจที่เพิ่มขึ้นของมนุษย์ ซึ่งไม่เคยได้รับบรรณาการจากธรรมชาติมากเท่ากับที่เขาทำอยู่ในปัจจุบัน ตลอด 100 ปีที่ผ่านมา การผลิตภาคอุตสาหกรรมของโลกเพิ่มขึ้นมากกว่า 50 เท่า โดย 4/5 ของการเพิ่มขึ้นนี้เกิดขึ้นตั้งแต่ปี 1950 ปัจจุบัน เศรษฐกิจโลกสร้างผลิตภัณฑ์มวลรวมมูลค่าประมาณ 13 ล้านล้าน ดอลลาร์ คาดว่าในอีก 50 ปีข้างหน้าจะเพิ่มขึ้นอีก 5-10 เท่า ในแง่ของผลที่ตามมา อิทธิพลของมนุษย์ที่มีต่อธรรมชาติในปัจจุบันเปรียบได้กับพลังที่น่าเกรงขามที่สุดของธรรมชาติ แม้แต่ K. Tsiolkovsky (1857-1935) ก็เชื่อว่ามนุษยชาติในอนาคตจะสร้างโลกของเราขึ้นมาใหม่ทั้งหมด และจะกลายเป็นพลังที่เปลี่ยนแปลงจักรวาลในอนาคต ตอนนี้บุคคลที่ครอบครองพลังในระดับดาวเคราะห์ก็เหมือนกับเด็กฝึกงานของนักเวทย์มนตร์ที่นำพลังเวทย์มนตร์มาสู่ชีวิต แต่ไม่สามารถฝึกพวกมันได้

ประการที่สาม สาเหตุหนึ่งที่ทำให้เกิดปัญหาระดับโลกคือการพัฒนาประเทศและวัฒนธรรมที่ไม่สม่ำเสมอ การพึ่งพาทางเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศต่างๆ ได้รับการเสริมด้วยการพึ่งพาข้อมูล ต้องขอบคุณโทรทัศน์ การสื่อสารผ่านดาวเทียม และระบบคอมพิวเตอร์ กิจกรรมและการค้นพบในโลกจึงถูกรับรู้และเผยแพร่ทันที ในขณะเดียวกัน ผู้คนที่เสพและใช้ข้อมูลไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในประเทศที่แตกต่างกันเท่านั้น ระบบการเมือง. ตามระดับการพัฒนาที่พวกเขาทำได้ พวกเขาอาศัยอยู่ในยุควัฒนธรรมที่แตกต่างกันทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นในจิตใจของแต่ละคน ในทางที่แปลกชั้นของวัฒนธรรมมารวมกัน จากธรรมชาติที่แตกต่างกันและระดับการพัฒนา ความไม่สม่ำเสมอนี้ถูกมองว่าเป็นความอยุติธรรม ซึ่งปัจจุบันก่อให้เกิดปัญหาเร่งด่วน เช่น การก่อการร้ายระหว่างประเทศ

บุคคลสามารถแก้ไขปัญหาระดับโลกที่เขาเผชิญอยู่ได้หรือไม่? ผู้เชี่ยวชาญบางคนทำนายการตายของมนุษยชาติในอีก 30 ถึง 50 ปีข้างหน้า อย่างไรก็ตาม เส้นทางการพัฒนาระดับโลกทำให้เรามองโลกในแง่ดี ตัวอย่างเช่น ภัยคุกคามที่เลวร้ายที่สุด - สงครามแสนสาหัสระหว่างมหาอำนาจ - ได้อ่อนแอลงอย่างมากและไม่ได้อยู่ในอันดับต้น ๆ ของปัญหาระดับโลก

ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมแสดงให้เห็นว่ามนุษยชาติมักจะกำหนดหน้าที่ของตัวเองเท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้ หวังว่าเมื่อเผชิญกับปัญหาระดับโลก จะสามารถเอาชนะอุปสรรคที่เกิดขึ้นระหว่างกระบวนการประวัติศาสตร์ได้อีกครั้ง

ปัญหาในแง่ร้ายในการแก้ไขปัญหาการพัฒนามนุษย์และวัฒนธรรมดาวเคราะห์ทั่วโลกกลายเป็นเหตุผลของการสร้างสรรค์ในยุค 60 และ 70 ศูนย์วิทยาศาสตร์หลายแห่งที่รวบรวมนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในสาขานี้และการเผยแพร่แห่งอนาคตวิทยา - จำนวนทั้งสิ้น ความรู้ของมนุษย์,ความคิดเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ

Club of Rome ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2511 และรวบรวมนักวิทยาศาสตร์จาก 30 ประเทศ เป็นสโมสรที่มีชื่อเสียงที่สุดในการวิจัยเชิงอนาคตวิทยา การวิจัยหลักที่ Club of Rome คือการสร้างแบบจำลองระดับโลกซึ่งคำนึงถึงความสัมพันธ์ในด้านต่าง ๆ ของชีวิตมนุษย์: สังคม, การเมือง, ศีลธรรม, วัฒนธรรม, เศรษฐกิจ ฯลฯ

J. Forrester และ D. Meadows ได้จัดทำรายงานที่มีชื่อเสียงเรื่อง "The Limits to Growth" ในปี 1972 โดยมีจุดประสงค์เพื่อพัฒนามาตรการเร่งด่วนเพื่อรักษาเสถียรภาพทางเศรษฐกิจและสิ่งแวดล้อม และการบรรลุความสมดุลของโลก ผู้เขียนรายงานเสนอให้พิจารณาโครงสร้างความต้องการของมนุษย์อีกครั้ง ซึ่งเกี่ยวข้องกับข้อจำกัดตามธรรมชาติในการเติบโตของอารยธรรมมนุษย์

ในปี 1974 ภายใต้กรอบของ Club of Rome M. Mesarovic และ E. Pestel ได้จัดทำรายงานเรื่อง “Humanity at a Turning Point” ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเติบโตเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม โลกไม่ได้เป็นเพียงส่วนรวมที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน แต่ยังแบ่งออกเป็นส่วนต่างๆ ออกเป็นภูมิภาคที่แยกจากกันซึ่งมีลักษณะการพัฒนาเฉพาะของตัวเอง มนุษยชาติและวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว องค์ประกอบทั้งหมดมีความเฉพาะเจาะจงเชิงคุณภาพเป็นพิเศษ

สิ่งนี้ทำให้เกิดแนวคิดในการเปลี่ยนความสำคัญของกิจกรรมของมนุษย์จากพารามิเตอร์เชิงปริมาณเป็นเชิงคุณภาพ หากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมอุตสาหกรรมไม่เพียงแต่เป็นตัวกำหนด แต่เป็นปัจจัยปราบปราม การเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์จากนั้นในอารยธรรมและวัฒนธรรมสมัยใหม่สถานการณ์ก็เปลี่ยนไป

ปัญหานี้ได้รับการยอมรับไม่เพียงแต่โดยนักปรัชญามนุษยนิยมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ปฏิบัติจริงด้วย มาก ตัวอย่างภาพประกอบ- Peccei นักอุตสาหกรรมชาวอิตาลีที่กล่าวถึงข้างต้น จากประสบการณ์ของเขาในแวดวงเศรษฐกิจเขาได้ข้อสรุปว่าการพัฒนาอารยธรรมเทคโนโลยีอย่างมีชัยนั้นแท้จริงแล้วเป็นเพียงตำนานซึ่งเบื้องหลังนั้นมีอันตรายร้ายแรงที่รอมนุษยชาติอยู่ - ปัญหาระดับโลกต่างๆ ทางออกของสถานการณ์นี้ซึ่งมีมิติระดับโลกนั้น ไม่เพียงแต่จะเห็นได้จากการปรับปรุงกรอบกฎหมาย การพัฒนาการศึกษาและการเลี้ยงดูด้านสิ่งแวดล้อม และการกระชับกฎหมายสำหรับ อาชญากรรมสิ่งแวดล้อมในการสร้างการผลิตที่เป็นมิตรต่อสิ่งแวดล้อมและการใช้แหล่งวัตถุดิบและพลังงานทางเลือก แต่เหนือสิ่งอื่นใด - ในตัวบุคคลเองในการเปลี่ยนแปลง "ภายใน" ของเขาเอง ปัญหาอยู่ที่ตัวบุคคล ไม่ใช่ภายนอกตัวเขา และวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้นั้นเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมแต่ละบุคคลซึ่งพบจุดแข็งใน "มนุษยนิยมแบบใหม่" ซึ่งช่วยให้เราสามารถสร้างความสามัคคีของโลกที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาได้ การเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 20 ค่านิยมและแรงจูงใจ - สังคม, จริยธรรม, สุนทรียศาสตร์, จิตวิญญาณ ฯลฯ - ตามข้อมูลของ Peccei ไม่ควรครอบคลุมกลุ่มชนชั้นสูงและชั้นต่างๆ ของสังคม แต่กลายเป็นพื้นฐานอินทรีย์ที่สำคัญของโลกทัศน์ของประชากรจำนวนมากที่กว้างที่สุด

การปฏิวัติวัฒนธรรมหมายถึงการปรับปรุงคุณภาพและความสามารถของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด แง่มุม 3 ประการที่แสดงถึงลักษณะมนุษยนิยมแบบใหม่ โดยที่ "มนุษย์ที่ได้รับการฟื้นฟู" กำลังพยายามรวมตัวอีกครั้งในฐานะวัฒนธรรมที่สมบูรณ์: ความรู้สึกเป็นสากล ความรักในความยุติธรรม การไม่ยอมรับความรุนแรง ตรงกลางมีขาตั้งครบชุด บุคลิกภาพของมนุษย์มันเป็นไปได้และไม่มีทางเลือกอื่น ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึง "การปรับโครงสร้างทางวัฒนธรรมที่ไม่เคยมีมาก่อน" ของประชากรหลายพันล้านคนทั่วโลก ทั้งหมดนี้โดยไม่มีข้อยกเว้น โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของพวกเขาในลำดับชั้นทางสังคม

ดังที่ Peccei กล่าวไว้ การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลถือเป็น "การปฏิวัติของมนุษย์" และเป็นโอกาสที่แท้จริงเพียงทางเดียวในขณะนี้ในการแก้ปัญหามนุษยชาติสมัยใหม่ในระดับโลก ความถูกต้องของข้อสรุปนี้ดูมีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่าความยากในทางปฏิบัติในการดำเนินการตามคำแนะนำนี้ การปฏิบัติของศตวรรษที่ XX แสดงให้เห็นว่ามนุษยชาติยังไม่สามารถแก้ไขปัญหาการพัฒนาระดับโลกได้อย่างรุนแรง

ในการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุด นั่นคือ การเอาชนะ "ความแตกแยก" ทางวัฒนธรรม การแบ่งแยกวัฒนธรรม และสร้างการเจรจาระหว่างวัฒนธรรม สิ่งนี้สันนิษฐานว่ามีการพัฒนาอย่างเข้มข้นของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมทั้งพหุภาคีและทวิภาคีที่ดำเนินการในทุกขอบเขตของวัฒนธรรมบนพื้นฐานของการเคารพในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของแต่ละวัฒนธรรมและคำนึงถึงแนวโน้มของการเพิ่มอิทธิพลทางวัฒนธรรมของบางประเทศต่อประเทศอื่น ๆ แนวโน้ม ความเป็นสากลในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก

4. ลัทธิหลังสมัยใหม่ในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ

ลัทธิหลังสมัยใหม่หรือลัทธิหลังสมัยใหม่ (ความหมายตามตัวอักษรหลังจาก "ความทันสมัย" หรือความทันสมัย) เป็นการกำหนดแนวโน้มโดยรวมในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้ว

คำนี้มีการใช้มากขึ้นเพื่ออธิบายนวัตกรรมในวรรณคดีและศิลปะ เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงในด้านเศรษฐกิจสังคม เทคโนโลยี และสังคมการเมือง

วัฒนธรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่มีพารามิเตอร์ทางภววิทยา ญาณวิทยา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และสุนทรียศาสตร์ ในทางภววิทยา ปรากฏการณ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจความจริงที่ว่าวัตถุต่อต้านอิทธิพลของมนุษย์ โดยตอบสนองต่อวัตถุด้วยการต่อต้าน: ลำดับของสิ่งต่าง ๆ "แก้แค้น" ในความพยายามของเราที่จะสร้างมันขึ้นมาใหม่ ทำลายโครงการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ไปสู่การล่มสลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

ลัทธิหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นในฐานะการรับรู้ถึงความอ่อนล้าของภววิทยา ภายในกรอบซึ่งความเป็นจริงอาจอยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง โดยถ่ายโอนจากสถานะที่ "ไม่สมเหตุสมผล" ไปเป็นสถานะที่ "สมเหตุสมผล" คุณสมบัติของภววิทยาเช่น "สมัยใหม่" และหมดสิ้นไปในอดีตในเวลาเดียวกันกับการประกาศของยุคใหม่ - ลัทธิหลังสมัยใหม่

ลัทธิต่อต้านระบบในฐานะคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ได้เกิดจากการปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ในความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของความครอบคลุมทางทฤษฎีของความเป็นจริงเพียงอย่างเดียว - มันเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของ "ภววิทยาของจิตใจ" ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก ประเด็นก็คือ ความเป็นไปไม่ได้ตามวัตถุประสงค์ในการบันทึกการมีอยู่ของระบบปิดตัวเองที่เข้มงวด ไม่ว่าจะเป็นในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง หรือศิลปะ

บุคคลมักเป็นกรณีมากกว่าทางเลือก นี่เป็นการโจมตีลัทธิปัจเจกนิยมที่หลากหลายซึ่งต้องพึ่งพาบุคคลที่เป็นอิสระซึ่งเลือกชะตากรรมของตนเองอย่างมีสติ ในลัทธิหลังสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องวัตถุที่มีการตั้งเป้าหมายอย่างมีสติและจะหายไป องค์ประกอบแห่งจิตไร้สำนึกของชีวิตฝ่ายวิญญาณปรากฏอยู่เบื้องหน้า ดังนั้นความสนใจอย่างแรงกล้าในตำนานในฐานะยาครอบจักรวาลสำหรับความเจ็บป่วยที่มีเหตุผลในยุคของเรา แต่ตำนานกลับถูกมองว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการยืนยันถึงความมีเอกลักษณ์ ไม่ใช่เป็นวิธีในการรวมผู้คนเข้าด้วยกัน ตามความเห็นของ Marquard การถือเอาตำนานองค์เดียวนั้นเป็นอันตรายพอ ๆ กับลัทธิพระเจ้าองค์เดียว “สรรเสริญผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์” มาร์ควาร์ดประกาศ (นี่คือชื่อบทความของเขาในคอลเลคชัน ซึ่งมีชื่ออย่างชัดแจ้งว่า “อำลาต่อหลักการ”)

ในแง่วัฒนธรรมและสุนทรียภาพ ลัทธิหลังสมัยใหม่ทำหน้าที่เป็นการพัฒนาประสบการณ์ เปรี้ยวจี๊ดทางศิลปะ(“ความทันสมัย” เป็นปรากฏการณ์ทางสุนทรียศาสตร์) อย่างไรก็ตาม ซึ่งแตกต่างจากเปรี้ยวจี๊ด การเคลื่อนไหวจำนวนหนึ่งซึ่งไม่ได้ทำลายความเข้าใจเชิงการสอนและการพยากรณ์เกี่ยวกับลักษณะทางศิลปะของคลาสสิก ลัทธิหลังสมัยใหม่ได้ลบเส้นแบ่งระหว่างขอบเขตอิสระของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก่อนหน้านี้และระดับจิตสำนึกอย่างสมบูรณ์ - ระหว่าง "วิทยาศาสตร์ ” และจิตสำนึก "ทุกวัน" "ศิลปะชั้นสูง" และ "ศิลปที่ไร้ค่า"

ในที่สุดลัทธิหลังสมัยใหม่ก็ได้รวมการเปลี่ยนแปลงจาก "งาน" ไปสู่ ​​"การก่อสร้าง" จากงานศิลปะในฐานะกิจกรรมการสร้างสรรค์ผลงานไปสู่กิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมนี้ ลัทธิหลังสมัยใหม่ในเรื่องนี้เป็นปฏิกิริยาต่อการเปลี่ยนแปลงสถานที่ของวัฒนธรรมในสังคม

ทัศนคติของลัทธิหลังสมัยใหม่ต่อวัฒนธรรมเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการละเมิด "ความบริสุทธิ์" ของปรากฏการณ์เช่นศิลปะ เงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้คือการสร้างความหมายเบื้องต้น โดยกลับไปสู่หลักการสร้างสรรค์ (หัวเรื่อง) การกระทำสร้างสรรค์ดั้งเดิม

หากเงื่อนไขเหล่านี้ถูกละเมิด - และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคมหลังอุตสาหกรรมที่มีความเป็นไปได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดของการผลิตซ้ำทางเทคนิค - การดำรงอยู่ของศิลปะในรูปแบบก่อนหน้านี้ (คลาสสิกหรือสมัยใหม่) ก็จะกลายเป็นคำถาม

อีกด้านของการเปลี่ยนแปลงสถานะของวัฒนธรรมก็คือศิลปินในปัจจุบันไม่เคยเกี่ยวข้องกับวัสดุที่ "บริสุทธิ์" - อย่างหลังมักจะเชี่ยวชาญทางวัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง “งาน” ของเขาไม่ใช่งานหลัก มีเพียงเครือข่ายภาพลวงตาเกี่ยวกับงานอื่นๆ เท่านั้น และดังนั้นจึงเป็นคอลเลกชันคำคม

ลัทธิหลังสมัยใหม่ปรับเปลี่ยนกิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์อย่างมีสติ ตั้งแต่ "ความคิดสร้างสรรค์" ไปจนถึงการรวบรวมและการอ้างอิง จากการสร้างสรรค์ "ผลงานต้นฉบับ" ไปจนถึงภาพต่อกัน

ในขณะเดียวกันกลยุทธ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ไม่ได้ยืนยันการทำลายล้างซึ่งตรงข้ามกับความคิดสร้างสรรค์การจัดการและการเล่นด้วยคำพูด - การสร้างที่จริงจัง แต่เพื่อแยกตัวออกจากฝ่ายตรงข้ามด้วย "การทำลายล้าง - การสร้าง" "ความจริงจัง - การเล่น"

สัญญาณของสถานการณ์ทางวัฒนธรรมที่แสดงออกมาคือเครื่องหมายคำพูด ซึ่งจะถูกวางไว้เป็นระยะๆ เพื่อบ่งชี้ถึงการไม่มีเงื่อนไขของความหมายใดๆ

ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นหนี้ความนิยมไม่มากนักสำหรับผู้เขียนซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน แต่เป็นของเหมือนหิมะถล่ม วรรณกรรมเชิงวิพากษ์ซึ่งก่อตัวบางอย่างที่คล้ายกับอุดมการณ์ของลัทธิหลังสมัยใหม่

ในภาพวาดและประติมากรรมตะวันตกสมัยใหม่ ความรู้สึกถึงทางตันก็เกิดขึ้นเช่นกัน (ซึ่งทางเดียวที่จะย้อนกลับมา) แต่สถานการณ์ที่นี่ช่างเยือกเย็นไม่เหมือนกับสถาปัตยกรรม

ตัวอย่างสถาปัตยกรรมใหม่ล่าสุด - อาคาร ห้องแสดงงานศิลปะในเมืองสตุ๊ตการ์ท สร้างขึ้นตามการออกแบบของสถาปนิกชาวอังกฤษ เจ. สเตอร์ลิง เป็นการผสมผสานองค์ประกอบของรูปแบบสถาปัตยกรรมและยุคสมัยที่หลากหลาย ด้านหน้าตกแต่งด้วยโคมไฟหลากสีในรูปแบบของท่อยาวที่วิ่งไปตามแนวทั้งหมดของอาคาร - ความเกี่ยวข้องเกิดขึ้นกับการก่อสร้างทางอุตสาหกรรมที่การระบายสีของท่อเป็นไปตามเป้าหมายที่รวมกันอย่างหมดจด ภายในอาคารมีห้องโถงสว่าง กระจกและเหล็ก และทันใดนั้นคุณก็เจอเสาราวกับยืมมาจากวิหารอียิปต์ ลานบ้านถูกสร้างให้ดูเหมือน "ซากปรักหักพังโบราณ" ปกคลุมไปด้วยไม้เลื้อย มีรูปปั้นโบราณอยู่ที่นี่และมีแผ่นหินหลายแผ่นวางซ้อนกัน - เหมือน "การขุดค้นทางโบราณคดี"

เรามักจะเรียกสถาปัตยกรรมดังกล่าว ซึ่งสะท้อนถึงความไม่พอใจต่อเหตุผลอันไร้เหตุผลและความโหยหาอดีต สำหรับประเพณี ลัทธิหลังสมัยใหม่ ในกรณีนี้การแปลคำศัพท์ไม่ถูกต้องเนื่องจากในรูปแบบ "สมัยใหม่" เราคุ้นเคยกับการเข้าใจหลักการทางสถาปัตยกรรมของจุดสิ้นสุดของอดีต - ต้นศตวรรษนี้เมื่อรูปแบบที่อวดรู้มากเกินไปครอบงำ

หลักการเหล่านี้ถูกเอาชนะโดยสถาปัตยกรรมแบบฟังก์ชันนัลลิสต์ "สมัยใหม่" ซึ่งเผยให้เห็นโครงสร้าง กำจัด "ส่วนเกิน" และรูปแบบที่ด้อยกว่าในการทำงาน

นั่นเป็นเหตุผล สถาปัตยกรรมล่าสุดซึ่งมาแทนที่ซึ่งออกแบบมาเพื่อสนองความอยากความบันเทิงของบุคคล เรียกว่า "หลังสมัยใหม่" อย่างเหมาะสมกว่า

ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ สามารถแยกแยะเหตุผลได้สองวิธี วิธีแรกมาจากการยอมรับว่ามันเป็นพื้นฐานของกิจกรรมของมนุษย์: หน้าที่ทางกฎหมายนั้นประกอบกับเหตุผล ซึ่งกำหนดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมสมัยใหม่ในยุคปัจจุบัน วิธีที่สองของการรักษามันตรงกันข้าม: เหตุผลทางกฎหมายไม่น่าเชื่อถืออีกต่อไปและถูกวิพากษ์วิจารณ์ พื้นที่ของวัฒนธรรมซึ่งการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลถูกเปิดเผยคือพื้นที่ของความเป็นหลังสมัยใหม่

การอ้างเหตุผลของลัทธิหลังสมัยใหม่นิยมแสดงออกมาโดยหลักแล้วในปรัชญาหลังสมัยใหม่ ซึ่งละทิ้งบริการของเหตุผลทางกฎหมายไปสนับสนุนการใช้เหตุผลในการตีความ

ปรัชญาของลัทธิหลังสมัยใหม่มีจุดมุ่งหมายเพื่อยืนยันนวัตกรรมของลัทธิหลังสมัยใหม่ในงานศิลปะ เพื่อพิสูจน์การทำลายตนเองของศิลปะ แต่ไม่สามารถตีความปรากฏการณ์เชิงบวกที่ร้ายแรงกว่าของชีวิตฝ่ายวิญญาณในปัจจุบันได้ อย่างน้อยก็ในสถาปัตยกรรมแบบเดียวกัน ลัทธิหลังสมัยใหม่ต้องดิ้นรนกับส่วนรวม แต่สำหรับสถาปนิก การสร้างของเขามักจะปรากฏเป็นองค์รวมเสมอ พหุนิยมที่สนับสนุนโดยลัทธิหลังสมัยใหม่นั้นเป็นสิ่งที่ดี แต่ต้องพอประมาณ

การปฏิเสธการให้บริการด้วยเหตุผลทางกฎหมายเป็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ กระบวนทัศน์ทางกฎหมายของเหตุผลถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการตีความ มีการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและวิธีการของกิจกรรมทางปัญญาอย่างลึกซึ้ง ประการแรก คำถามเกี่ยวกับความจริงและการให้เหตุผลของความรู้เริ่มถูกตั้งและแก้ไขด้วยวิธีใหม่ เหตุผลที่ตีความเปลี่ยนเส้นทางการค้นหารากฐานของความรู้จากอัตวิสัยเหนือธรรมชาติซึ่งวัฒนธรรมเยอรมันหลงใหล ปรัชญาคลาสสิกสู่การปฏิบัติในชีวิตประจำวัน

จิตใจเชิงตีความปฏิเสธที่จะทำงานในระบบหมวดหมู่ของการคิดทางวิทยาศาสตร์: ความจริง แก่นแท้ รูปแบบ พื้นฐาน เหตุผล ความเที่ยงธรรม ฯลฯ ฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยของการคิดในชีวิตประจำวัน ซึ่งคาดว่าจะทำผิดพลาดน้อยกว่าการคิดเชิงแนวคิด

หลังจากประกาศว่าการค้นหาความจริงเป็นงานที่ผิด จิตใจเชิงตีความเริ่มมองหากฎเกณฑ์ของกิจกรรมทางปัญญาของตนเอง รูปแบบการแสดงความคิดด้วยคำพูดของตัวเอง

ปรัชญาหลังสมัยใหม่ละทิ้งปรัชญาคลาสสิก โดยค้นพบวิธีการและกฎเกณฑ์ใหม่ของกิจกรรมทางปัญญา:

1) การปฏิเสธความจริงและด้วยเหตุนี้จากแนวคิดเช่น "แหล่งที่มา" "สาเหตุ" แทนที่จะใช้คำว่า "ร่องรอย" แทน สิ่งเดียวที่เหลือให้เรารู้แทนการกล่าวอ้างครั้งก่อนคือสาเหตุที่แท้จริง

2) การปฏิเสธหมวดหมู่ "สาระสำคัญ" ซึ่งสั่งให้ผู้วิจัยค้นหาความลึกและรากเหง้าของปรากฏการณ์นำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "พื้นผิว" (resome) ในสถานการณ์เช่นนี้ คำว่า "เป้าหมาย" และ "แผน" ยังคงไม่มีการอ้างสิทธิ์ "เกม" และ "กรณี" กลายเป็นที่ต้องการ

3) การปฏิเสธหมวดหมู่ "ความจริง", "สาระสำคัญ", "เป้าหมาย", "การออกแบบ" โดยพื้นฐานแล้วเป็นการปฏิเสธลำดับชั้นเชิงหมวดหมู่และแนวความคิดซึ่งกำหนดลักษณะของทั้งการวิจัยและแม้แต่ตำราวรรณกรรมในยุคใหม่ แนวคิดนี้ใช้ไม่ได้กับลัทธิหลังสมัยใหม่ซึ่งอาศัย "อนาธิปไตย"

4) ในวาทกรรมเรื่องความทันสมัยแนวคิดของ "อภิปรัชญา" และ "เหนือธรรมชาติ" มีความสำคัญอย่างยิ่ง ลัทธิหลังสมัยใหม่เปรียบเทียบระหว่าง "อภิปรัชญา" กับ "ประชด" และ "เหนือธรรมชาติ" กับ "ความไม่มีอยู่จริง"

5) หากความทันสมัยมุ่งมั่นเพื่อ "ความแน่นอน" แล้วความหลังสมัยใหม่ก็มุ่งสู่ "ความไม่แน่นอน" ทำให้แนวคิดนี้เป็นหนึ่งในแนวคิดหลักในการปฏิบัติทางปัญญา

6) คำว่า "ประเภท" และ "เส้นขอบ" ของข้อความถูกแทนที่ด้วย "ข้อความ" หรือ "ข้อความแทรก" ซึ่งทำให้นักคิดมีอิสระในการสร้างสรรค์โดยละเลยข้อกำหนดของประเพณี

7) ความเป็นหลังสมัยใหม่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การสร้างสรรค์ การสังเคราะห์ ความคิดสร้างสรรค์ แต่อยู่ที่ "การรื้อโครงสร้าง" และ "การทำลายล้าง" เช่น การปรับโครงสร้างและการทำลายโครงสร้างเดิมของการปฏิบัติทางปัญญาและวัฒนธรรมโดยทั่วไป

ทัศนคติเชิงลบและก้าวร้าวต่ออดีต ต่อความคลาสสิก ต่อประเพณี ถือเป็นบรรทัดฐานของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ ลัทธิหลังสมัยใหม่นิยมรักอิสรภาพอย่างสุดขั้ว: ลบชื่อและวันที่ รูปแบบและเวลาที่หลากหลาย เปลี่ยนข้อความให้เป็นการผจญภัยทางจิตเภท กลายเป็นภาพตัดปะของคำพูดที่ไม่ระบุชื่อ เริ่มเล่นกับภาษาที่อยู่นอกเหนือกฎไวยากรณ์และ แบบผสมผสานระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความบาป สูงและต่ำ

ทัศนคติทางปัญญาหลังสมัยใหม่ทำให้เกิดทัศนคติที่ไม่มั่นใจต่อความเป็นไปได้ในการพิสูจน์เส้นทางการพัฒนาสังคมในทางทฤษฎี จัดทำการคาดการณ์ระยะยาวทุกประเภท และโครงการเพื่อการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสังคม วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ไม่ได้ให้การลงโทษสำหรับการปรับโครงสร้างองค์กรแบบปฏิวัติของสังคม แต่มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงในสังคม ซึ่งขนาดจะเทียบเท่ากับ "ก้าวของนกพิราบ"

ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์และกระบวนการในชีวิตอย่างรวดเร็วและน่าทึ่งซึ่งมีอยู่ใน "อารยธรรมของคนรุ่นใหม่" มาถึงปลายศตวรรษที่ 20 ออกไปในพื้นที่ของชีวิตที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรง โครงสร้างสังคม: นี่คือวงการแฟชั่น กีฬา จังหวะดนตรี

อารยธรรมหลังสมัยใหม่ของคนหนุ่มสาวที่มีความเข้มข้นความเร็วและความกดดัน ทัศนคติต่อการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ในพื้นที่วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับร่างกายและความต้องการของร่างกาย

นีโอเพแกน ตัวละครที่ไม่ใช่คริสเตียนในวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ ปรากฏอยู่ในงานศิลปะเกือบทุกรูปแบบ

หลายคนคิดว่าวัฒนธรรมร็อคสมัยใหม่เป็นรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงของการเริ่มต้นตนเองด้วยองค์ประกอบที่สอดคล้องกันของพิธีกรรม ความเก่าแก่ในการสื่อสาร การออกแบบ รูปร่างร่วมกิจกรรม "พิธีกรรมหิน"

ใหญ่โตในรัสเซีย วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ซึ่งหลุดออกมาจากจอโทรทัศน์และจากหน้านิตยสารถึงแม้จะมีความดั้งเดิม แต่ก็ยังใช้วาทกรรมที่มีอยู่ในความเป็นหลังสมัยใหม่โดยรวมอย่างไร้ความปราณีซึ่งมีพื้นฐานมาจากทัศนคติที่ก้าวร้าวและเชิงลบต่ออดีต

บทสรุป

วัฒนธรรมโลกศตวรรษที่ 20 เป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ซึ่งแบ่งออกเป็นหลายขั้นตอนตามเหตุการณ์ที่มีความสำคัญระดับโลก นั่นก็คือ สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของกระบวนการนี้รุนแรงขึ้นจากความจริงที่ว่าในช่วงเวลาสำคัญโลกถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายตามแนวอุดมการณ์ซึ่งนำปัญหาและแนวคิดใหม่มาสู่การปฏิบัติทางวัฒนธรรม

ในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษ มนุษยชาติถูกท้าทายในรูปแบบของปัญหาระดับโลก เมื่อต้องเผชิญกับปัญหาดังกล่าว มนุษยชาติจะต้องทำหน้าที่เป็นหน่วยงานเดียวในการตัดสินใจโดยใช้ข้อมูลและประสานงาน ในการสร้างเอกภาพของมนุษย์ที่เป็นสากลนี้ บทบาทชี้ขาดอยู่ในการสนทนาที่มีคุณค่าร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นกระบวนการทางวัฒนธรรมของโลก วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่เป็นภาพสะท้อนของการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในโลกทัศน์ของชาวยุโรป

วัฒนธรรมแห่งชาติสมัยใหม่เผชิญกับงานที่ยากลำบาก - เพื่อพัฒนาแนวทางเชิงกลยุทธ์สำหรับอนาคตในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว การแก้ปัญหาระดับโลกนี้เป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากจำเป็นต้องเข้าใจความขัดแย้งอันลึกซึ้งที่มีอยู่ในวัฒนธรรมของเราตลอดการพัฒนาทางประวัติศาสตร์

วัฒนธรรมของเราอาจให้คำตอบต่อความท้าทายของโลกสมัยใหม่ได้เป็นอย่างดี แต่สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องย้ายไปสู่รูปแบบการตระหนักรู้ในตนเองที่จะหยุดสร้างกลไกแบบเดียวกันของการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ การเผชิญหน้าที่รุนแรง และการไม่มี "คนกลาง" จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องละทิ้งความคิดที่มุ่งเน้นไปที่ลัทธิสูงสุด การปฏิวัติที่รุนแรง และการปรับโครงสร้างองค์กรของทุกสิ่งและทุกคนในเวลาที่สั้นที่สุด

รัสเซียมีหน้าที่ด้านอารยธรรมและการจัดระเบียบพิเศษในพื้นที่สังคมวัฒนธรรมโลก แต่ไม่ว่าชะตากรรมจะเป็นอย่างไร วัฒนธรรมรัสเซียยังคงเป็นความมั่งคั่งหลักของประเทศและเป็นหลักประกันความสามัคคีของประเทศ วัฒนธรรมรัสเซียมีมายาวนาน บทบาทสำคัญในกระบวนการนี้ วัฒนธรรมรัสเซียได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความมีชีวิตและยืนยันว่าการพัฒนาประชาธิปไตยและการทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการอนุรักษ์และเสริมสร้างศักยภาพทางวัฒนธรรมที่สะสมไว้ รัสเซียเป็นประเทศ วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมและศิลปะ วิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น และระบบการศึกษาที่ได้รับการยอมรับ แรงบันดาลใจในอุดมคติสำหรับคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ไม่สามารถเป็นหนึ่งในผู้สร้างวัฒนธรรมที่กระตือรือร้นที่สุดของโลกได้

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. วัฒนธรรมวิทยา / เรียบเรียงโดย G.V. ดราชา, รอสตอฟ-ออน-ดอน, – 2549

2. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา / เรียบเรียงโดย E.V. Popov ม. – 1995

3. เอเอเอ โซลคิน. วัฒนธรรมวิทยา / เรียบเรียงโดย I.V. มิคาอิโลวา. ม – 2544

4. แอล.เค. ซือบานอฟ. ลัทธิหลังสมัยใหม่ / L.K. ไซไบลอฟ, วี.เอ. ชาปินสกี้. ม – 1993

5. ลัทธิหลังสมัยใหม่และวัฒนธรรม // คำถามเชิงปรัชญา 2536 ฉบับที่ 5

6. โอ.เอ็ม. ชตอมเปล. วิกฤตสังคมวัฒนธรรม รอสตอฟ-ออน-ดอน – 1998

7. อัล. แซมสันอฟ. ระหว่างทางสู่นูสเฟียร์ // คำถามเชิงปรัชญา 2000 ฉบับที่ 7

กระทรวงศึกษาธิการ สหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยการสอนอาชีวศึกษาแห่งรัฐรัสเซีย

สถาบันนิติศาสตร์การศึกษา

ภาควิชาปรัชญา

ทดสอบ

วัฒนธรรมศตวรรษที่ 20

เป็นการทำโดยนักศึกษา

คณะสารบรรณ

กลุ่ม AU-114

วารินา อุลยานา เซอร์กีฟนา

ตรวจโดยอาจารย์แล้ว.

วัฒนธรรมนี้สะท้อนถึงชีวิตของผู้คนในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงอันปั่นป่วนที่พวกเขาได้เห็น ในงานบางชิ้นมีความรู้สึกสิ้นหวังและจุดจบที่น่าเศร้า ความหายนะของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (จากมุมมองนี้ สงครามโลกครั้งที่สองเป็นสิ่งที่คาดหวังและสมเหตุสมผล แม้ว่าจะนำมาซึ่งภัยพิบัติมากกว่าครั้งแรกมากก็ตาม) เผยให้เห็นความไม่เพียงพอของศรัทธาของชาวยุโรปที่กำลังดำเนินอยู่และเหตุผลของประวัติศาสตร์ สงครามแสดงให้เห็นถึงความเปราะบาง ความไม่มั่นคง ความจำกัดของมนุษย์ ปรัชญาที่มีอยู่ กลายเป็นการตอบโต้อย่างทรงพลังต่อภัยพิบัติครั้งนี้ค่ะ จิตสำนึกของชาวยุโรป. อัตถิภาวนิยมมีลักษณะเป็นการแสดงออกทางปรัชญาของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นกับอารยธรรมยุโรปตะวันตก ซึ่งรอดพ้นจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เสถียรภาพที่หลอกลวงในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 และการกำเนิดของลัทธิฟาสซิสต์ ปรัชญานี้กระตุ้นความสนใจ สาเหตุหลักมาจากปรัชญาดังกล่าวกล่าวถึงปัญหาสถานการณ์วิกฤติและวิกฤตซึ่งบุคคลมักพบว่าตัวเองอยู่ในช่วงของการทดลองทางประวัติศาสตร์อันแสนสาหัส ผู้นับถือลัทธิอัตถิภาวนิยมเชื่อว่าเหตุการณ์หายนะในประวัติศาสตร์เมื่อไม่นานมานี้ได้เผยให้เห็นถึงความไม่แน่นอนของบุคคลไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งหมดด้วย เพื่อให้แต่ละบุคคลสามารถอยู่รอดได้ในโลกนี้ สิ่งแรกที่ต้องทำคือจัดการกับตัวเขาเอง โลกภายในประเมินความสามารถและความสามารถของคุณ ปัญหาของมนุษย์ถูกนำมาไว้ข้างหน้า ตามปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยม เพื่อที่จะตระหนักรู้ในตนเอง บุคคลจะต้องพบว่าตัวเองอยู่ใน "สถานการณ์แนวเขตแดน" - ตัวอย่างเช่น เมื่อเผชิญกับความตาย เป็นผลให้โลกเข้าใกล้บุคคลมากที่สุด

ตัวอย่างเช่น นักปรัชญาชาวรัสเซีย Nikolai Berdyaev เขียนงานเรื่อง "The End of Europe" และ Oswald Spengler ชาวเยอรมันเขียนหนังสือ "The Decline of Europe" (แปลตามตัวอักษร - "The Decline of the Western World") พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์พัฒนาการของประวัติศาสตร์ โดยไม่เชื่อในความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์อีกต่อไป โดยพิจารณาถึงความก้าวหน้าในเส้นทางสู่การทำลายล้างของมนุษยชาติ

Spengler เชื่อว่าสงครามโลกครั้งที่สองเป็นจุดเริ่มต้นของความเจ็บปวดของอารยธรรมยุโรป เป้าหมายของ Spengler คือการสร้างโต๊ะที่จะแสดงขั้นตอนเดียวกันในการพัฒนาอารยธรรมต่างๆ ภายใน ประวัติศาสตร์โลกสังคมมนุษย์ อารยธรรมทุกแห่งต้องผ่านช่วงวัยเด็ก เยาวชน ความเป็นลูกผู้ชาย และวัยชรา ความหมายของประวัติศาสตร์ก็คืออารยธรรมเหล่านี้เข้ามาแทนที่กัน เติบโตเคียงข้างกัน สัมผัส ผลักไส และปราบปรามซึ่งกันและกัน

การพัฒนาอารยธรรมมีสองขั้นตอน:

· วัฒนธรรม (ปีนเขา)

· อารยธรรม (เชื้อสาย)

อารยธรรมแต่ละแห่งมีจิตวิญญาณของตัวเอง ในระยะแรก จิตวิญญาณนี้ก่อให้เกิดภาษา ลัทธิ ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และรัฐ ในระยะที่สอง ดวงวิญญาณจะมึนงง ซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมถอยและความตายของอารยธรรม อารยธรรมยุคใหม่เบ่งบานราวกับดอกไม้ในทุ่งนา อารยธรรมเก่ามีลักษณะคล้ายต้นไม้ยักษ์ที่แห้งแล้งซึ่งแตกกิ่งก้านที่เน่าเปื่อยในป่าบริสุทธิ์ Spengler ระบุวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่แปดวัฒนธรรม ได้แก่ อียิปต์ บาบิโลน อินเดีย จีน เม็กซิกัน โบราณ อาหรับ ยุโรป เก้า วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่เขาคำนึงถึงอารยธรรมรัสเซีย-ไซบีเรียที่ตื่นตัว

คุณสมบัติของความเสื่อมโทรมของอารยธรรม:

• “การรวมกลุ่ม” และเมืองใหญ่แทนหมู่บ้าน ชาวเมืองสมัยใหม่เป็นคนเร่ร่อนใหม่และไม่เชื่อพระเจ้า สำหรับเขา สิ่งสำคัญคือเงินและอำนาจ ไม่ใช่ตำนานที่กล้าหาญและความรักชาติ
• สงครามเพื่อครองโลก
• เผด็จการยืนอยู่ที่ประมุขแห่งรัฐ
• ความอิ่มตัวมากเกินไปด้วยเทคโนโลยี

ลัทธิปฏิบัตินิยม- หนึ่งในขบวนการทางปรัชญาที่มีอิทธิพลของศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในบ้านเกิด - สหรัฐอเมริกา ชื่อนี้มาจาก คำภาษากรีก, หมายถึงธุรกิจ, การกระทำ. ลัทธิปฏิบัตินิยมมักถูกเรียกว่าปรัชญาของการดำเนินธุรกิจ ดังนั้นจึงเน้นย้ำจุดเน้นในทางปฏิบัติ ตามหลักปฏิบัตินิยม เกณฑ์เดียวของความจริงคือความสำเร็จของการดำเนินการ การกระทำ หรือการกระทำใดๆ หน้าที่ของสติปัญญาไม่ใช่การคัดลอกวัตถุของโลกโดยรอบ แต่เป็นการกำหนดวิธีการสร้างความสัมพันธ์ที่มีประสิทธิภาพและเป็นประโยชน์สูงสุดกับวัตถุเหล่านี้ในอนาคต สาระสำคัญของลัทธิปฏิบัตินิยมสามารถแสดงออกได้สั้น ๆ : บุคคลต้องกระทำในโลกที่ไม่รู้จัก ความพยายามที่จะบรรลุความจริงตามวัตถุประสงค์นั้นไม่มีความหมาย ดังนั้นทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดทางสังคม หลักการทางศีลธรรม ฯลฯ จึงควรได้รับการเข้าหา "โดยเครื่องมือ" เช่น จาก มุมมองของพวกเขา ประโยชน์และความสะดวกสบายในการบรรลุเป้าหมายของเรา; สิ่งใดมีประโยชน์ สิ่งใดนำความสำเร็จมาให้นั้นเป็นจริง

ทัศนคติเชิงบวก (ละติจูด บวก - บวก) เช่น ปัญหาหลักตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์หลักของลัทธิมองโลกในแง่ดีคือความรู้ที่แท้จริง (เชิงบวก) เกี่ยวกับความเป็นจริงสามารถได้รับจากวิทยาศาสตร์เฉพาะทางเท่านั้น

ประการแรก "จิตวิญญาณของการมองโลกในแง่ดี" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในลำดับชั้นของค่านิยม: หากในวัฒนธรรมของสังคมศักดินาให้ความสำคัญกับ "สวรรค์" (พระเจ้าในฐานะหลักการทางจิตวิญญาณของโลก จิตวิญญาณในฐานะ ศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ ฯลฯ ) และทุกสิ่ง "ทางโลก" ถือเป็นฐาน (ร่างกายถูกมองว่าเป็น "คุกใต้ดินของจิตวิญญาณ" และสวรรค์แห่งบาป) ตอนนี้ "ทางโลก" ถูกวางไว้แถวหน้า - ทางร่างกาย ธรรมชาติของมนุษย์ ความสนใจในทางปฏิบัติ (“วัสดุ”) ของเขา และกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงการผลิตในโลกวัตถุ

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในชีวิตของสังคมในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ส่งผลต่อขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณด้วย ผลลัพธ์หลักคือ การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมมวลชน

วัฒนธรรมมวลชนหรือ วัฒนธรรมป๊อป, วัฒนธรรมมวลชน, วัฒนธรรมส่วนใหญ่- วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ความบันเทิง และข้อมูลที่มีอยู่ในสังคมยุคใหม่ รวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น สื่อ (รวมถึงโทรทัศน์และวิทยุ) กีฬา ภาพยนตร์ ดนตรี (รวมถึงเพลงป๊อป) วรรณกรรมยอดนิยม วิจิตรศิลป์ ฯลฯ คำว่า "วัฒนธรรมมวลชน" เกิดขึ้นในยุค 40 ศตวรรษที่ XX เนื้อหาของวัฒนธรรมสมัยนิยมถูกกำหนดโดยเหตุการณ์ประจำวัน แรงบันดาลใจ และความต้องการที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของประชากรส่วนใหญ่ วัฒนธรรมมวลชนได้ดึงดูดและซึมซับผู้คน และกลายเป็นสิ่งที่เข้าถึงได้สำหรับประชากรในวงกว้าง วัฒนธรรมมวลชนถูกนำมาใช้เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของประชากรจากปัญหาสังคม การเมือง และศีลธรรมที่ร้ายแรง เพื่อส่งเสริมค่านิยมและมาตรฐานของ “สังคมผู้บริโภคจำนวนมาก” ที่สุดในเวลานี้ ในรูปแบบมวลศิลปะกลายเป็น โรงหนัง. นี่คือช่วงเวลาของการก่อตัวของภาพยนตร์ ทุก ๆ ปีจะมีการค้นพบทางศิลปะและเทคนิคใหม่ ๆ Charlie Chaplin กลายเป็นหนึ่งในนักแสดงและผู้กำกับที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

การค้นหาความสำเร็จครั้งใหม่ที่สำคัญถือเป็นก้าวแรกของภาพยนตร์โซเวียตซึ่งกลายเป็นประเด็นที่มีความสำคัญทางสังคมอย่างมาก ผลงานของผู้กำกับภาพยนตร์ S. M. Eisenstein (พ.ศ. 2441-2491) ได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติ: ภาพยนตร์ชื่อดังของเขาเรื่อง "Battleship Potemkin", "Alexander Nevsky"

ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 โรงภาพยนตร์เสียงก็ปรากฏตัวขึ้น การผลิตภาพยนตร์ในสหรัฐอเมริกาได้รับแรงผลักดันเป็นพิเศษ ช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ในฐานะ "ยุคทอง" ของฮอลลีวูด (เมืองแห่งภาพยนตร์นี้เกิดขึ้นที่ชานเมืองลอสแองเจลิสก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่นาน) ได้กลายเป็นศูนย์กลางภาพยนตร์ระดับนานาชาติที่มีความสามารถทางการเงินและด้านเทคนิคที่ยอดเยี่ยม

วัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 คำตอบ:

ลักษณะทั่วไปวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20:

ชัยชนะของวิทยาศาสตร์ ความฉลาดของมนุษย์ ยุคแห่งพายุทางสังคม ความวุ่นวาย ความขัดแย้ง สังคมสมัยใหม่ในขณะที่สร้างอุดมคติอันสูงส่งของความรักต่อผู้คน ความเสมอภาค เสรีภาพ และประชาธิปไตย ก็ได้ก่อให้เกิดความเข้าใจที่เรียบง่ายเกี่ยวกับคุณค่าเหล่านี้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมกระบวนการที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมสมัยใหม่จึงมีความหลากหลายมาก

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 - ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ระบบสังคมกระบวนการวัฒนธรรมแบบไดนามิก การประเมินการพัฒนาวัฒนธรรมในช่วงเวลานี้อย่างไม่คลุมเครือมีความเสี่ยงมากและสามารถระบุคุณลักษณะเฉพาะบางประการได้เท่านั้น

ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 สามารถแยกแยะได้สามช่วงเวลา:

1) จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 - พ.ศ. 2460 (พลวัตเฉียบพลันของกระบวนการทางสังคมและการเมืองความหลากหลาย รูปแบบศิลปะรูปแบบแนวคิดทางปรัชญา)

2) 20-30 ปี (การปรับโครงสร้างใหม่ เสถียรภาพบางส่วน พลวัตทางวัฒนธรรม, การศึกษา แบบฟอร์มใหม่วัฒนธรรม - สังคมนิยม)

3) หลังสงครามยุค 40 - ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ทั้งหมด (ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวของวัฒนธรรมในภูมิภาค การเพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ การเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวระหว่างประเทศ การพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยี การเกิดขึ้นของเทคโนโลยีขั้นสูงใหม่ ๆ การพัฒนาอย่างแข็งขันของดินแดน การหลอมรวมวิทยาศาสตร์กับการผลิต การเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ การก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่) วัฒนธรรมเป็นระบบ ทุกสิ่งในนั้นเชื่อมโยงถึงกันและถูกกำหนดร่วมกัน

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุของศตวรรษที่ 20 - นี่คือความต่อเนื่องของกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 19 ซึ่งไม่เป็นไปตามความหวังของมนุษยชาติและก่อให้เกิดวิกฤตและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่: ความขัดแย้งที่สะสมภายในสังคมไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยหลักสูตร ของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 การเปลี่ยนแปลงที่ไม่สามารถย้อนกลับได้เกิดขึ้นเกี่ยวกับความเข้าใจใหม่ของมนุษย์ ความสัมพันธ์ของเขากับโลก และภาษาใหม่ของศิลปะ ตัวอย่างของทัศนคติใหม่ดังกล่าวได้รับจาก ภาพวาดฝรั่งเศสซึ่งไม่เพียงแต่กลายเป็นคนเจ้าอารมณ์อย่างแข็งขันเท่านั้น แต่ยังถูกระบายสีด้วยประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลอีกด้วย: อิมเพรสชั่นนิสต์ปรากฏขึ้นซึ่งเป้าหมายหลักคือการจับภาพช่วงเวลาของชีวิต

ความก้าวหน้าที่เกินขอบเขตของศิลปะแบบเดิมๆ ที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 ก็เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เช่นกัน ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานกำลังเกิดขึ้น: วัฒนธรรมกำลังกลายเป็นสากล โดยบูรณาการคุณค่าทางจิตวิญญาณของเกือบทุกกลุ่มชาติพันธุ์ในระดับภูมิภาคและจากนี้ไปก็มีความหลากหลายมากขึ้น ความหลากหลายนี้ไม่อาจส่งผลกระทบต่อศิลปะ วรรณกรรม ปรัชญา กล่าวคือ วัฒนธรรมโดยรวม ซึ่งสะท้อนทั้งความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรมและความเสื่อมโทรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในช่วงเปลี่ยนผ่านของสองศตวรรษสุดท้ายของสหัสวรรษที่ 2 และแนวทางอภิปรัชญาในการแก้ปัญหาระดับโลก ความพยายามที่จะเข้าใจบทบาทใหม่ของมนุษย์ในโลก ในการศึกษาวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ กระบวนการทางวัฒนธรรมนี้ ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX- ศตวรรษที่ XX ถูกเรียกว่า "ความเสื่อมโทรม" และศิลปะและวรรณคดีก็เสื่อมโทรม คุณสมบัติหลักและคุณลักษณะของความเสื่อมโทรมคือความสับสนเมื่อเผชิญกับโลกที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว: สังคมกลับกลายเป็นว่าไม่สามารถอธิบายการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในการเมืองและเศรษฐศาสตร์อย่างมีเหตุผล ทางวิทยาศาสตร์ ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ รูปภาพใหม่ความสงบ. จิตสำนึกที่ขัดแย้งกันได้เกิดขึ้นซึ่งส่งผลกระทบต่อองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ - คำถามเกี่ยวกับรูปแบบในความเป็นจริงทางธรรมชาติและทางสังคม นั่นคือสาเหตุว่าทำไมลัทธิไร้เหตุผลและลัทธิเวทย์มนต์จึงเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว และขบวนการทางศาสนาใหม่ๆ ก็กำลังเกิดขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ความคิดเชิงปรัชญา ศิลปะ และวรรณกรรมมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด (โดยเฉพาะในรัสเซีย) สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการพัฒนาทั้งปรัชญาและวัฒนธรรมทางศิลปะนั้นมีพื้นฐานอยู่บนวิกฤตของจิตสำนึกทางสังคม ความเสื่อมโทรมเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางทฤษฎีนี้

คำถามที่ 22.

วัฒนธรรม "มวลชน" และ "ชนชั้นสูง" ความขัดแย้งและการมีปฏิสัมพันธ์ คำตอบ:

วัฒนธรรมชั้นสูง เป็นห้องปฏิบัติการสร้างสรรค์แนวหน้าซึ่งเป็นห้องปฏิบัติการศิลปะที่มีการสร้างสรรค์งานศิลปะประเภทและรูปแบบใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง เรียกอีกอย่างว่าวัฒนธรรมชั้นสูงเพราะ... มันถูกสร้างขึ้นโดยชนชั้นสูงของสังคมหรือตามคำขอของผู้สร้างมืออาชีพ ซึ่งรวมถึงวิจิตรศิลป์ ดนตรีคลาสสิก และวรรณกรรม ตามกฎแล้ว วัฒนธรรมชนชั้นสูงอยู่เหนือระดับการรับรู้ของบุคคลที่มีการศึกษาปานกลางและประชาชนทั่วไป ตามกฎแล้วผู้สร้างวัฒนธรรมชั้นสูงไม่นับจำนวนผู้ชมในวงกว้าง เพื่อทำความเข้าใจผลงานเหล่านี้คุณต้องเชี่ยวชาญภาษาศิลปะพิเศษ ดังนั้นผลงานของศิลปินนามธรรมในรูปแบบขององค์ประกอบสีจึงเป็นเรื่องยากที่จะรับรู้โดยบุคคลที่ไม่คุ้นเคยกับกฎของการวาดภาพและภาพสีสัญลักษณ์ คำขวัญของวัฒนธรรมชั้นสูงคือ “ศิลปะเพื่อประโยชน์ของศิลปะ” ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ภาพยนตร์ของ Fellini, Tarkovsky, หนังสือของ Kafka, Böll, ภาพวาดของ Picasso, ดนตรีของ Duval, Schnittke ถูกจัดอยู่ในประเภทชนชั้นสูง อย่างไรก็ตาม บางครั้งผลงานชั้นยอดก็ได้รับความนิยม (เช่น ภาพยนตร์ของ Coppolo และ Bertolucci ผลงานของ Salvador Dali และ Shemyakin)

วัฒนธรรมมวลชน - นี่คือวัฒนธรรมสาธารณะที่ไม่ได้แสดงถึงรสนิยมอันประณีตของขุนนางหรือการแสวงหาจิตวิญญาณของผู้คน ขอบเขตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อสื่อแทรกซึมเข้าไปในประเทศส่วนใหญ่ นี่เป็นศิลปะสำหรับทุกคนและจะต้องคำนึงถึงรสนิยมและความต้องการของผู้บริโภคที่จ่ายเงินเพื่อผลประโยชน์ทางการค้า ตามกฎแล้ววัฒนธรรมมวลชนมีคุณค่าทางศิลปะน้อยกว่าวัฒนธรรมชนชั้นสูงและวัฒนธรรมพื้นบ้าน มันเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว อ่อนไหวต่อแฟชั่นและตอบสนองต่อเหตุการณ์ใหม่ๆ มีเนื้อหาเลียนแบบและเป็นมาตรฐานอยู่มากมาย โดยดึงโครงเรื่องมาจากวัฒนธรรมของชนชั้นสูงและสมัยนิยม แต่มีพื้นฐานมาจากทัศนคติแบบเหมารวม หากสำหรับตัวแทนของวัฒนธรรมชั้นสูงปณิธานหลักคือการแสดงออกโดยสมบูรณ์และ ศูนย์รวมทางศิลปะความคิดของพวกเขาสำหรับผู้สร้างวัฒนธรรมมวลชน สิ่งสำคัญคือผลประโยชน์ทางการค้า ความสามารถในการทำกำไรของงานนั้นๆ

คำถามที่ 23.

คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย ตะวันออกหรือตะวันตก? คำตอบ:

เราต้องยอมรับว่ารัสเซียไม่สามารถถูกลดทอนลงในรูปแบบที่บริสุทธิ์ไปทางตะวันออกหรือตะวันตกได้ จำเป็นต้องคำนึงถึงอิทธิพลของปัจจัยทางตะวันออก (Turanian) ที่มีต่อการพัฒนาอย่างแท้จริง แต่บางทีนี่อาจเป็นทั้งหมดที่สามารถยอมรับได้จากชาวยูเรเชียน แนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียไม่สามารถตั้งอยู่บนพื้นฐานแนวคิดของลัทธิยูเรเชียนได้ ประเทศยูเรเชียนเดียวเป็นตำนาน วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการพึ่งพาตนเองของรัสเซียก็ฟังดูไม่น่าเชื่อเช่นกัน เหตุใดประเทศตั้งแต่สมัยปีเตอร์ที่ 1 จึงพยายามอย่างแน่วแน่และดื้อรั้นที่จะรวมตัวกับยุโรปเพื่อเข้าสู่ชุมชนมหาอำนาจของยุโรป? การทำให้เป็นยุโรปไม่เพียงแต่เป็นความปรารถนาเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริงด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ใน สภาพที่ทันสมัยธรรมชาติต่อต้านตะวันตกของชาวยูเรเชียนและแนวคิดอื่นที่คล้ายคลึงกันถูกนำมาใช้ในการต่อสู้กับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ตลาดและประชาธิปไตย

การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์จากมุมมองของชาตินิยมรัสเซียหมายถึงความรุนแรงครั้งใหม่ต่อมัน ความปรารถนาที่จะลดทุกสิ่งให้กับรัสเซียและรัสเซียนั้นไม่สมเหตุสมผล เป็นที่ประจักษ์แก่บุคคลที่เป็นกลางว่าสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ใช่แล้ว คนรัสเซียได้สร้างวัฒนธรรมอันมั่งคั่ง ใช่แล้ว รัฐรัสเซียถูกสร้างขึ้นเป็นภาษารัสเซีย แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้โลกรัสเซียทั้งหมดหมดแรง เป็นไปได้ไหมที่จะขีดฆ่าชะตากรรมและวัฒนธรรมของผู้คนที่นับถือศาสนาอิสลาม คาทอลิก ชาวพุทธ ฯลฯ?

ดังนั้นการถกเถียงที่เกิดขึ้นในรัสเซียตลอดเกือบตลอดประวัติศาสตร์และยังคงดำเนินต่อไปเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของรัสเซียในกระบวนการอารยธรรมโลกทำให้เกิดคำตอบที่แตกต่างกัน ท้ายที่สุดแล้ว การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียจะต้องยึดหลักการเบื้องต้นดังต่อไปนี้

1. รัสเซียไม่ใช่อารยธรรมที่เป็นอิสระและไม่ได้อยู่ในอารยธรรมใด ๆ ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์และหลากหลายแง่มุม ประกอบด้วยข้อเท็จจริง กระบวนการ แนวโน้มที่บ่งบอกถึงการพัฒนาที่ยาวนานและซับซ้อนทั้งในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์

2. รัสเซียเป็นสังคมที่มีอารยธรรมต่างกัน นี่คือกลุ่มบริษัทพิเศษที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของผู้คนที่อยู่ในกลุ่มนี้ ประเภทต่างๆการพัฒนาที่รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยรัฐที่ทรงพลังและรวมศูนย์เข้ากับแกนกลางของรัสเซียที่ยิ่งใหญ่

3. รัสเซียตั้งอยู่ทางภูมิรัฐศาสตร์ระหว่างศูนย์กลางอิทธิพลทางอารยธรรมอันทรงพลังสองแห่ง - ตะวันออกและตะวันตก และรวมถึงผู้คนที่พัฒนาตามรูปแบบทั้งตะวันตกและตะวันออก สังคมรัสเซียได้รับอิทธิพลทั้งจากตะวันตกและตะวันออกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดินแดนส่วนใหญ่ของรัสเซียตั้งถิ่นฐานช้ากว่าภูมิภาคของโลกที่ศูนย์กลางวัฒนธรรมหลักพัฒนาขึ้น ในแง่นี้ วัฒนธรรมภายในประเทศถือเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ เนื่องจากมีความเยาว์วัยทางประวัติศาสตร์ จึงต้องเผชิญกับความจำเป็นในการพัฒนาประวัติศาสตร์อย่างเข้มข้น พัฒนาภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมต่าง ๆ ของประเทศตะวันตกและตะวันออกที่มีประวัติศาสตร์ล้ำหน้ารัสเซีย รับรู้และซึมซับ มรดกทางวัฒนธรรมวัฒนธรรมรัสเซียได้แก้ไขปัญหาของชนชาติอื่น ๆ ก่อตั้งและพัฒนาประเพณีของตนเองโดยไม่จำกัดตัวเองอยู่เพียงการคัดลอกแบบจำลองจากต่างประเทศ

4. เมื่อไหร่ เลี้ยวคมลมหมุนในอดีต "เคลื่อน" ประเทศให้เข้าใกล้ตะวันตกมากขึ้น จากนั้นก็เข้าใกล้ตะวันออกมากขึ้น รัสเซียเป็นเหมือน "สังคมที่เลื่อนลอย" ตรงทางแยกของสนามแม่เหล็กแห่งอารยธรรม ในเรื่องนี้ สำหรับประเทศของเรา ตลอดประวัติศาสตร์ ปัญหาในการเลือกทางเลือกนั้นรุนแรงมากสำหรับประเทศของเราที่ไม่เหมือนใคร

5. การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเป็นเวลานานถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งผ่านกิจกรรมทางจิตวิญญาณได้มีส่วนสำคัญต่อคลังศิลปะของโลกของรัสเซีย ในขณะเดียวกัน อิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียยังห่างไกลจากกระบวนการที่ชัดเจน ตามคำพูดที่ยุติธรรมของ Slavophile A.S. Khomyakov ผู้โด่งดัง Rus 'ยอมรับเฉพาะรูปแบบภายนอกพิธีกรรมไม่ใช่วิญญาณและแก่นแท้ ศาสนาคริสต์. วัฒนธรรมรัสเซียเกิดขึ้นจากอิทธิพลของความเชื่อทางศาสนาและได้ขยายขอบเขตของออร์โธดอกซ์ออกไปแล้ว

6. คุณสมบัติเฉพาะวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลักษณะนิสัยของชาวรัสเซีย" ในระดับสูง คุณสมบัติหลักของตัวละครตัวนี้เรียกว่าศรัทธา วัฒนธรรมรัสเซียเป็นพยาน: ด้วยการตีความจิตวิญญาณรัสเซียและตัวละครรัสเซียที่แตกต่างกันทั้งหมดเป็นเรื่องยากที่จะไม่เห็นด้วยกับแนวที่มีชื่อเสียงของ F. Tyutchev: “ รัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจและไม่สามารถวัดด้วยปทัฏฐานทั่วไปได้ : มันกลายเป็นสิ่งพิเศษ - ใครๆ ก็เชื่อได้ในรัสเซียเท่านั้น”

ในการที่จะนับคำตอบทดสอบว่าเป็นไปตามข้อกำหนดนั้น จะต้องเปิดเผยข้อกำหนดต่อไปนี้และตอบคำถามต่อไปนี้: คำถามถัดไป:

1. วิชาและภารกิจของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์

“วิชา” ของวิทยาศาสตร์คืออะไร? “วิชา” ของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์คืออะไร? การตีความวัฒนธรรมของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมแตกต่างจากการตีความของวิทยาศาสตร์อื่นอย่างไร
ภารกิจหลักของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์คืออะไร? ผลลัพธ์ที่ได้จะนำไปใช้จริงได้อย่างไร?

2. การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาเป็นสาขาความรู้อิสระ สถานที่ศึกษาวัฒนธรรมในระบบมนุษยศาสตร์

(ดำเนินการต่อ)

ความสนใจในวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์เกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์ยุโรปเมื่อใด วัฒนธรรมศึกษาวิทยาศาสตร์ใด การศึกษาวัฒนธรรมเติบโตมาจากวิทยาศาสตร์ใด และวิทยาศาสตร์ใดใช้ข้อมูลมาจาก

3. แนวคิดเรื่องวัฒนธรรม (คำจำกัดความ)

ความหลากหลายของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ทำไมจึงไม่สามารถให้ได้ คำจำกัดความที่แม่นยำแนวคิดนี้ ระบุกลุ่มคำจำกัดความหลักของวัฒนธรรม ยกตัวอย่าง.

4. ความหมายของวัฒนธรรม หน้าที่ของวัฒนธรรม
ความหมายของวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ในชุมชนมนุษย์คืออะไร? หน้าที่หลักของมันคืออะไร? กำหนดแนวคิดของ "ฟังก์ชัน" แสดงรายการหน้าที่หลักของวัฒนธรรม ยกตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจง

5. บทบาทของมารยาท ประวัติศาสตร์และความทันสมัย
กำหนดแนวคิดของ "มารยาท" มารยาทเกิดขึ้นที่ไหน (ในประเทศใด) เมื่อใด (ในศตวรรษใด) และทำไม (เพื่ออะไร) มารยาทเกิดขึ้น? มารยาทเป็นของวัฒนธรรมพื้นบ้านหรือวัฒนธรรมของชนชั้นสูงหรือไม่? Mass หรือ Elite ความหมายและจุดประสงค์ของมารยาทคืออะไร ชีวิตประจำวันศตวรรษก่อน ๆ บรรทัดฐานมารยาทแพร่หลายและครอบคลุมเพียงใดในสังคมสมัยใหม่ เหตุใดการเพิกเฉยต่อบรรทัดฐานมารยาทพื้นฐานจึงสัมพันธ์กับความต่ำ ระดับวัฒนธรรมบุคคล?

6. แนวคิดเรื่อง “เอกสารสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์” ความหมายและความสำคัญของมัน
กำหนดแนวคิดของ “เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม” เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบใดบ้างและไม่รวมอยู่ในเอกสารนั้น อะไรคือความสำคัญของเอกสารสำคัญทางวัฒนธรรมในบริบทวัฒนธรรมทั่วไป แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษานี้หมายถึงอะไร?

7. แนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรมคงที่” พื้นที่ เวลา ความตาย การแต่งงาน
กำหนดค่าคงที่ทางวัฒนธรรม วิธีหลักในการวิเคราะห์วัฒนธรรมโดยใช้ค่าคงที่ทางวัฒนธรรมมีอะไรบ้าง ยกตัวอย่างค่าคงที่ทางวัฒนธรรม ข้อสรุปอะไรที่สามารถสรุปได้ วัฒนธรรมเฉพาะโดยพิจารณาจากค่าคงที่นี้?

8. Eurocentrism และทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น
ยูโรเซนทริสม์คืออะไร? ให้คำจำกัดความ อธิบายที่มาของโลกทัศน์นี้และคุณลักษณะสมัยใหม่ ทฤษฎีวัฒนธรรม Eurocentric แตกต่างกันอย่างไรยกตัวอย่างทฤษฎีวัฒนธรรม Eurocentric ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นแตกต่างกันอย่างไร? ยกตัวอย่างแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น

9. แนวคิดเชิงรูปธรรมของวัฒนธรรมโดย K. Marx
อะไรคือความสำคัญของทฤษฎีประวัติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์ของ Marx สำหรับวัฒนธรรมรัสเซียและโลก? อะไรคือความเชื่อมโยงระหว่างเศรษฐศาสตร์และวัฒนธรรมตามแนวคิดของมาร์กซ์? การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมคืออะไร และคืออะไร สังคมก่อนชั้นเรียน ชั้นเรียน และหลังชั้นเรียนคืออะไร คุณสมบัติเฉพาะของพวกเขาคืออะไร? การเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมแบบหนึ่งไปสู่อีกแบบหนึ่งดำเนินการอย่างไร? รูปแบบการผลิตและความสัมพันธ์ในการผลิตคืออะไร รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมที่แตกต่างกันอยู่ร่วมกันได้อย่างไร กฎแห่งวัตถุประสงค์ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์คืออะไร และคาดว่าจะให้ผลลัพธ์อย่างไร

10. ทฤษฎีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ โดย O. Spengler
งานของ Spengler เรื่อง "The Decline of Europe": เพื่อเปิดเผยแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ", "สัญลักษณ์โปรโต" ของวัฒนธรรม "ภูมิทัศน์"
อะไรคือความเป็นไปได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม วงจรชีวิตของวัฒนธรรมคืออะไร? แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม" มีความสัมพันธ์กันอย่างไร?

11. แนวคิดการพัฒนาวัฒนธรรมโดย A. Toynbee: “ความท้าทาย” และ “การตอบสนอง”

วัฒนธรรมศึกษากับประวัติศาสตร์มีความเชื่อมโยงกันอย่างไร อะไรคือเนื้อหาหลักของงาน "ความเข้าใจประวัติศาสตร์" ของ A. Toynbee แนวคิดเรื่อง "ความท้าทาย" และ "คำตอบ" มีความหมายว่าอย่างไร กำหนดและเปิดเผยความหมายของแนวคิด “Elite” ชนชั้นสูงทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นและหายไปได้อย่างไร? จุดประสงค์ของชนชั้นนำทางวัฒนธรรมตาม A. Toynbee คืออะไร จัดทำรายการ อธิบาย และยกตัวอย่างสิ่งจูงใจประเภทหลักๆ (ผลกระทบ ความกดดัน การละเมิดทางสังคม) อะไรคือการตอบสนองต่อสิ่งจูงใจที่เป็นไปได้ (ลัทธิโบราณ ลัทธิล้ำยุค การบำเพ็ญตบะ จิตวิญญาณ การเปลี่ยนแปลง) และคุณสมบัติของสิ่งเดียวที่ให้ผลลัพธ์คืออะไร?

12. การเกิดขึ้นของวัฒนธรรม คุณสมบัติของวัฒนธรรมดั้งเดิม ปัญหาต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดั้งเดิม: อะไรคือคุณสมบัติของการออกเดทและหลักฐานทางวัตถุ อะไรคือคุณลักษณะของการคิดดั้งเดิมและโลกทัศน์? กำหนดแนวคิดของลัทธิผสมผสาน ลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิผีนิยม และลัทธิโทเท็ม ยกตัวอย่าง

13. ลักษณะของวัฒนธรรมโบราณ อียิปต์.

อะไรคือคุณลักษณะของเทพนิยายอียิปต์ และอิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมคืออะไร? นิยามและยกตัวอย่างซูมอร์ฟิซึมในวัฒนธรรมอียิปต์ อะไรคือสาเหตุของการอนุรักษ์นิยมในศิลปะอียิปต์? อะไรคือความเชื่อมโยงของลัทธิอนุรักษ์นิยมนี้กับลัทธิคนตายและทัศนคติพิเศษต่อสภาพร่างกาย (ร่างกายที่เป็นขึ้นจากตาย)?

14. วัฒนธรรมโบราณ ลักษณะทั่วไป (กรีกโบราณหรือโรมโบราณตามตัวเลือก)
กรีกโบราณ ความเป็นมานุษยวิทยาของเทพนิยายกรีกและวัฒนธรรมคืออะไร? ร่างกายในฐานะพิภพเล็ก ๆ ที่ดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์บางประการ เกี่ยวข้องกับกฎแห่งชีวิตของมหภาคอย่างไร หลักการของ Kalokagathia คืออะไร - ความปรารถนาในการพัฒนาความสามัคคีของแต่ละบุคคล?
โรมโบราณ อะไรคือคุณลักษณะของวัฒนธรรมพลเรือนของโรมโบราณ? คุณเห็นอิทธิพลของกฎหมายโรมันที่มีต่ออารยธรรมยุโรปอย่างไร ร่างกายเป็นทรัพย์สิน: อะไรคือผลกระทบต่อการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปโดยรวม?

15. วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป ลักษณะทั่วไป. คำว่า "ยุคกลาง" หมายถึงอะไร? อธิบายว่าลำดับชั้นของภาพยุคกลางของโลกหมายถึงอะไรและปรากฏอย่างไร กำหนดและอธิบายคุณสมบัติหลัก วัฒนธรรมยุคกลาง(geocentrism, อนุรักษนิยม, สัญลักษณ์, การสอนและการซึมซับตนเองทางจิตวิทยา, ลัทธิประวัติศาสตร์) อะไรคืออิทธิพลของการรับรู้ของร่างกายว่าเป็น "เนื้อหนังบาปและน่าอับอาย" ต่อการแพทย์และชีวิตประจำวัน? อธิบายว่าการแบ่งวัฒนธรรมยุคกลางออกเป็นวัฒนธรรมชนชั้นสูง (ชนชั้นสูง) และวัฒนธรรมพื้นบ้านหมายความว่าอย่างไร

16. สถานที่และความสำคัญของศาสนาคริสต์ในภาพโลกของมนุษย์ในยุคกลาง

กำหนดและอธิบายแนวคิดเรื่องเทวนิยม อธิบายว่าภาพที่เป็นศูนย์กลางของโลกมีอิทธิพลต่อการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่ของเขาในโลกอย่างไร การรับรู้นี้ในชีวิตประจำวันจะส่งผลอย่างไร? อธิบายสิ่งที่ผู้คนในยุโรปยุคกลางมองว่าเป็นความหมายของชีวิตและแก่นแท้ของความตาย

17. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี การเปลี่ยนกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรม
ให้คำจำกัดความและอธิบายคุณสมบัติหลักของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: มานุษยวิทยา, มนุษยนิยม, การปรับเปลี่ยนประเพณีในยุคกลาง, ทัศนคติพิเศษต่อสมัยโบราณและภาษาศาสตร์ อธิบายว่าเงื่อนไขอะไร” วัฒนธรรมดั้งเดิม" และ "วัฒนธรรมนวัตกรรม" การเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมยุโรปจากดั้งเดิมไปสู่นวัตกรรมเป็นอย่างไร?
18. การฟื้นฟูทรานอัลไพน์ ความหมายของการปฏิรูป.
อะไรคือเหตุผลทางประวัติศาสตร์ที่ทำให้เกิดนิกายโปรเตสแตนต์? อธิบายลักษณะเด่นของนิกายแองกลิคัน ลัทธิคาลวิน และนิกายลูเธอรัน อธิบายอิทธิพลของจริยธรรมโปรเตสแตนต์ต่อการพัฒนาวัฒนธรรมมวลชน
19. วัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ ลักษณะและขั้นตอนหลัก (คริสต์ศตวรรษที่ 17-19)
กำหนดและกำหนดคุณลักษณะของวัฒนธรรมประเภทนวัตกรรม อธิบายสั้นๆ ว่าวัฒนธรรมนวัตกรรมของยุโรปพัฒนาไปอย่างไรตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ถึงปลายศตวรรษที่ 19 คุณสามารถยกตัวอย่างเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และการค้นพบทางวิทยาศาสตร์อะไรบ้างในแต่ละศตวรรษที่ระบุไว้ อธิบายความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดของดาร์วิน นิยามและอธิบายแนวคิดเกี่ยวกับเหตุผลนิยมและวิทยาศาสตร์ อธิบายว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีคืออะไร

20. วัฒนธรรมยุโรปครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 คุณสมบัติและคุณสมบัติหลัก
กำหนดแนวโน้มหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมอุตสาหกรรมคืออะไรคุณสมบัติและคุณลักษณะหลักคืออะไร การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และความสามารถทางเทคนิคใหม่ ๆ ที่เกิดขึ้นในพื้นที่วัฒนธรรมคืออะไร กำหนดวัฒนธรรมมวลชน และยกตัวอย่างปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้อง อธิบายสาเหตุและผลที่ตามมาของการแพร่กระจายของวัฒนธรรมประเภทยุโรป

21. วัฒนธรรมยุโรปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 คุณสมบัติและลักษณะหลัก
ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมหลังอุตสาหกรรม อธิบายว่าการเปลี่ยนจากวัฒนธรรมอุตสาหกรรมไปสู่วัฒนธรรมหลังอุตสาหกรรมดำเนินไปอย่างไร อธิบายสาระสำคัญของแนวคิดอารยธรรมเทคโนโลยีและสังคมสารสนเทศ อธิบายความสำคัญ และบทบาทของสื่อทั้งเชิงบวกและเชิงลบในโลกสมัยใหม่
22. วัฒนธรรม “มวลชน” และ “ชนชั้นสูง” ความขัดแย้งและการมีปฏิสัมพันธ์
ให้คำจำกัดความและยกตัวอย่างปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับมวลและ วัฒนธรรมชนชั้นสูง. อธิบายว่าเหตุใดวัฒนธรรมมวลชนจึงมีแนวโน้มที่จะลดมาตรฐานของวัฒนธรรมชนชั้นสูง อธิบายความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมมวลชนและการผลิตและวัฒนธรรมชั้นยอดกับคลังวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สาระสำคัญของความขัดแย้งและความสามัคคีของค่านิยมที่ถ่ายทอดโดยวัฒนธรรมเหล่านี้คืออะไร?

23. คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย ตะวันออกหรือตะวันตก?
ลักษณะเฉพาะของสถานที่และอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่เคยมีต่อวัฒนธรรมรัสเซียในอดีตมีอะไรบ้าง ด้วยซึ่ง เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์วิกฤตวัฒนธรรมประจำชาติมีความเกี่ยวข้องกันหรือไม่? คุณลักษณะของวัฒนธรรมของรัสเซียยุคใหม่ในฐานะรัฐข้ามชาติคืออะไรกำหนดและยกตัวอย่างแนวคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์และ วัฒนธรรมประจำชาติ. กำหนดว่าแง่มุมทางวัฒนธรรมของสาเหตุของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ในทศวรรษที่ผ่านมาคืออะไร

ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.

วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ได้รับกระแสและรูปแบบที่ต้องการความเข้าใจปัญหาสังคมและศีลธรรมซึ่งนำไปสู่ความจำเป็นในการค้นหาสิ่งใหม่ วิธีการทางศิลปะและเทคนิค สถานการณ์ที่ยากลำบากที่เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่การใช้รูปแบบต่างๆ

รัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงเป็นประเทศที่มีอัตราการรู้หนังสือต่ำมาก จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2456 จำนวนผู้รู้หนังสือไม่เกิน 39% ในเวลาเดียวกัน ระดับการอ่านออกเขียนได้ไม่เหมือนกันในหมู่ผู้อยู่อาศัยในเมืองและหมู่บ้าน รวมถึงในภูมิภาคต่างๆ ของประเทศ ระบบการศึกษาของรัสเซียมี 3 ระดับ โรงเรียนประถมศึกษา ได้แก่ โรงเรียนพื้นบ้านและโรงเรียนเขต ถึงมัธยมศึกษา - โรงเรียนและโรงยิมจริง สู่จุดสูงสุด - สถาบันและมหาวิทยาลัย

การพัฒนาการศึกษาระดับประถมศึกษาในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับความคิดริเริ่มของสังคมที่มีจิตใจเป็นประชาธิปไตยอย่างแข็งขัน บ้านของประชาชน สังคมการศึกษา และหลักสูตรของคนงานถูกสร้างขึ้น ความต้องการผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณสมบัติเหมาะสมของประเทศได้นำไปสู่การพัฒนาการศึกษาระดับอุดมศึกษาด้านเทคนิค ในปี พ.ศ. 2455 มีทั้งหมด 16 คน ให้ความสนใจอย่างมากต่อการศึกษาของสตรี ในช่วง 10 ปีนับตั้งแต่ปี พ.ศ. 2451 มีการเปิดสถาบันการศึกษาระดับสูงสำหรับผู้หญิง 30 แห่งในประเทศ รัสเซียติดอันดับที่ 1 ของโลกในแง่ของจำนวนวรรณกรรมที่ตีพิมพ์ วารสารก็มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศเช่นกัน ภายในปี 1913 มีการตีพิมพ์นิตยสาร 1,263 ฉบับ และหนังสือพิมพ์ 874 ฉบับ มีการสร้างเครือข่ายห้องสมุดวิทยาศาสตร์ การศึกษา และเชิงพาณิชย์ทั้งหมด

แบบดั้งเดิมและใหม่สำหรับประเทศกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน สาขาวิชาวิทยาศาสตร์. Tsiolkovsky พัฒนารากฐานทางทฤษฎีของวิชาการบิน Zhukovsky วางรากฐานของอากาศและอุทกพลศาสตร์ ช่วงเวลานี้ทำให้รัสเซียและนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นทั้งโลก: Popov, Michurin, Timiryazev, Mechnikov Berdyaev, Florensky, Solovyov และ Klyuchevsky มีส่วนช่วยอย่างมากในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา

วัฒนธรรมของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยความโดดเด่นของความสมจริงในวรรณคดี Chekhov, Bunin, Gorky, Tolstoy และคนอื่น ๆ ทำงานในยุคนั้น ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซีย ยุคนี้เรียกว่า "ยุคเงิน" Merezhkovsky, Sologub, Bryusov, Mandelstam, Severyanin, Blok, Mayakovsky, Akhmatova สะท้อนให้เห็นในตัวพวกเขา ผลงานที่โดดเด่นวิกฤตทางสังคมที่ลึกที่สุดที่รัสเซียเคยเป็น

ในปี พ.ศ. 2441 Stanislavsky และ Nemirovich-Danchenko ก่อตั้ง Art Theatre งานของพวกเขาให้โลก เวทีใหม่การพัฒนาศิลปะการแสดง โรงเรียนสอนร้องเพลงของรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 20 ยังคงสืบทอดประเพณีทางดนตรีของโรงละคร Mariinsky และ Bolshoi นักแสดงต่อไปนี้แสดงบนเวที: Sobinov, Nezhdanova, Chaliapin นักแต่งเพลง Stravinsky และ Rimsky-Korsakov สร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกของพวกเขา

วัฒนธรรมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ให้อะไรกับโลกมากมาย ศิลปินที่มีพรสวรรค์. จิตรกรภูมิทัศน์ที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น: Vereshchagin, Polenov, Kuindzhi ประเพณีแห่งความสมจริงได้รับการพัฒนาโดย Surikov, Repin, Vasnetsov เป็นที่น่าสังเกตผลงานของปรมาจารย์รุ่นหลัง - "นักเดินทาง" Korovin และ Kasatkin

อาร์ตนูโวโดดเด่นในด้านสถาปัตยกรรม ให้ความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับวัตถุประสงค์การใช้งานของอาคาร เป็นที่น่าสังเกตว่าสถานีรถไฟ Kazansky (Shchusev) และสถานีรถไฟ Yaroslavsky (Shekhtel)

การแนะนำ

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XX ตั้งแต่แรกเริ่มถูกทำเครื่องหมายด้วยการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ซับซ้อน ถึงอย่างไรก็ตาม เหตุการณ์การปฏิวัติพ.ศ. 2461 ปฏิกิริยาดังกล่าวสามารถเสริมกำลังได้ อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จทางเศรษฐกิจก็ถูกบดบังด้วยวิกฤตเศรษฐกิจโลกในไม่ช้า การขึ้นสู่อำนาจของพวกนาซีและสงครามโลกครั้งที่สองนำมาซึ่งปัญหามากมาย

ภาพสถาปัตยกรรมของรัฐสะท้อนความเป็นจริงทางการเมืองอย่างยุติธรรม แพร่กระจายหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในยุโรปและต่อมาทั่วโลก แนวโน้มไปสู่ลัทธิเหตุผลนิยมในสถาปัตยกรรมและฟังก์ชันนิยมซึ่งเรียกว่าขบวนการสมัยใหม่ขัดแย้งกัน แนวโน้มต่อการปฏิเสธสถาปัตยกรรมการใช้งานที่ไม่ดีทางอารมณ์การค้นหารูปแบบสถาปัตยกรรมที่ผิดปกติซึ่งบางครั้งถูกลืมและน่าตกใจใน ทศวรรษที่ผ่านมารวมอยู่ในสถาปัตยกรรมหลังสมัยใหม่

ปัญหาหลักของศิลปะแห่งศตวรรษที่ 20 แน่นอนว่าโกหกในวงสังคม อันเป็นผลมาจากการพัฒนาทางสังคมการเติบโตของความต้องการทางวัตถุและจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งรุนแรงขึ้นจากการทำลายล้างครั้งใหญ่ของสงครามโลกครั้งที่สองทำให้เกิดปัญหาการขาดแคลนพื้นที่สถาปัตยกรรมที่จัดระเบียบและสร้างขึ้นอย่างเฉียบพลัน ผลที่ตามมาคือการก่อสร้างในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ความปรารถนาของเจ้าของที่ดิน ลูกค้า และอุตสาหกรรมการก่อสร้างเพื่อให้ได้ผลกำไรส่วนเกินขัดแย้งกับโครงการของสถาปนิก เทคโนโลยีที่พัฒนาขึ้นเพื่อการผลิตโครงสร้างอาคารจำนวนมากอย่างมีเหตุผลสำหรับอาคารที่อยู่อาศัยและอุตสาหกรรมจากองค์ประกอบสำเร็จรูปที่ได้มาตรฐานนั้นเกี่ยวข้องกับการกำหนดมาตรฐานและการจำแนกประเภทและมีความเสี่ยงต่อการพัฒนาสิ่งแวดล้อมที่น่าเบื่อหน่าย

1. แนวคิดของสมัยใหม่และลัทธิหลังสมัยใหม่

สมัยใหม่(Italian modernismo "การเคลื่อนไหวสมัยใหม่" จากภาษาละติน modernus "สมัยใหม่, ล่าสุด") - ทิศทางในศิลปะและวรรณคดีของศตวรรษที่ 20 โดดเด่นด้วยการแตกหักจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะความปรารถนาที่จะสร้างหลักการใหม่ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมในงานศิลปะ การต่ออายุรูปแบบศิลปะอย่างต่อเนื่องตลอดจนรูปแบบทั่วไป (แผนผังนามธรรม) กระบวนทัศน์สมัยใหม่เป็นหนึ่งในกระบวนทัศน์ชั้นนำในอารยธรรมตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20; ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง

คำว่า "สมัยใหม่" มีอยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์ศิลปะในประเทศเท่านั้น ส่วนในแหล่งตะวันตกคือคำว่า "สมัยใหม่" เนื่องจากในสุนทรียศาสตร์ของรัสเซีย "สมัยใหม่" หมายถึงรูปแบบทางศิลปะที่นำหน้าสมัยใหม่ จึงจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดทั้งสองนี้เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสน

สมัยใหม่ - จำนวนทั้งสิ้น ทิศทางศิลปะในศิลปะช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า - ต้นศตวรรษที่ยี่สิบ แนวโน้มสมัยใหม่ที่สำคัญที่สุดคือ Acmeism, อิมเพรสชั่นนิสต์, สัญลักษณ์นิยม, อาร์ตนูโว, การแสดงออก, นีโอและโพสต์อิมเพรสชั่นนิสต์, ลัทธิโฟวิสม์, ลัทธิคิวบิสม์, ลัทธิแห่งอนาคต. และการเคลื่อนไหวในภายหลัง - ศิลปะนามธรรม ดาดานิยม สถิตยศาสตร์

ในแง่แคบ สมัยใหม่ถือเป็นช่วงเริ่มต้นของลัทธิเปรี้ยวจี๊ด ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการแก้ไขประเพณีคลาสสิก วันเดือนปีเกิดของลัทธิสมัยใหม่มักเรียกว่าปี 1863 ซึ่งเป็นปีแห่งการเปิด "Salon of the Rejected" ในปารีส ซึ่งผลงานของศิลปินที่ถูกปฏิเสธโดยคณะลูกขุนของ Salon อย่างเป็นทางการได้รับการยอมรับ ในความหมายกว้างๆ สมัยใหม่ถือเป็น “ศิลปะอีกรูปแบบหนึ่ง” เป้าหมายหลักซึ่งเป็นการสร้างสรรค์ผลงานต้นฉบับบนพื้นฐานเสรีภาพภายในและวิสัยทัศน์พิเศษของโลกโดยผู้เขียนและนำมาซึ่งสิ่งใหม่ วิธีการแสดงออกภาษาที่เป็นรูปเป็นร่าง

ลัทธิความเชื่อสมัยใหม่มีอยู่ในชื่อของมัน นั่นคือการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ นั่นคือการมุ่งเน้นพื้นฐานไปที่ความแปลกใหม่ของสถาปัตยกรรม ทั้งแนวคิดเชิงสร้างสรรค์และการวางแผน และ แบบฟอร์มภายนอกซึ่งตามที่สถาปนิกสมัยใหม่ควรดำเนินการจากความสำเร็จของเทคโนโลยีการก่อสร้างใหม่

สำนวนที่เป็นรูปเป็นร่าง “ปริซึมที่ทำจากคอนกรีตและแก้ว” สื่อความหมายได้ดี ลักษณะทั่วไปอาคารแห่งความทันสมัย หลักการพื้นฐานของสถาปัตยกรรมสมัยใหม่คือการใช้ความทันสมัยที่สุด วัสดุก่อสร้าง, แนวทางที่มีเหตุผลในการแก้ไขโครงสร้างและพื้นที่ภายใน, การไม่มีแนวโน้มในการตกแต่ง, การปฏิเสธพื้นฐานของการรำลึกถึงประวัติศาสตร์ในรูปลักษณ์ของอาคาร, ลักษณะ "สากล" สำหรับทัศนคติทางสังคมของสถาปนิกสมัยใหม่นั้น ตามกฎแล้ว พวกเขามีความโดดเด่นด้วยระบอบประชาธิปไตยที่ชัดเจนและแม้กระทั่งลัทธิฝ่ายซ้าย - อย่างน้อยก็ในคำประกาศของนักทฤษฎีหลายคน

รูปแบบบรรพบุรุษของสมัยใหม่ในสถาปัตยกรรมที่เรียกว่า "สไตล์นีโอ" ได้แก่ Russian Art Nouveau, Austrian Secession, Art Nouveau ในเยอรมนี, Art Nouveau ในฝรั่งเศส รวมถึงนีโอคลาสสิกซึ่งต่อมาได้พัฒนาไปทุกที่ สไตล์ที่ตามหลังสมัยใหม่คือลัทธิหลังสมัยใหม่ , ซึ่งโดดเด่นด้วยการกลับไปสู่การใช้องค์ประกอบของรูปแบบประวัติศาสตร์ดั้งเดิมไปสู่องค์ประกอบของความไม่ลงตัว ความสมัยใหม่ในสถาปัตยกรรมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิด (การเคลื่อนไหว) เช่น เปรี้ยวจี๊ด ความพิถีพิถัน ฟังก์ชันนิยม คอนสตรัคติวิสต์ “การเคลื่อนไหวใหม่” สไตล์สากล ทางเทคนิคนิยม เรียบง่าย

ตัวแทนหลักของสมัยใหม่ผู้บุกเบิกสถาปัตยกรรมสมัยใหม่ซึ่งมีบทบาทเป็นผู้บุกเบิกคือ Frank Lloyd Wright, Walter Gropius, Richard Neutra, Mies van Der Rohe, Le Corbusier, Alvar Aalto, Oscar Niemeyer และคนอื่น ๆ

ตัวอย่างคลาสสิกของความสมัยใหม่ในสถาปัตยกรรม:

อาคาร Bauhaus ในเมือง Dessau สถาปนิก V. Gropius;

Villa Savvoy ในเมืองพัวส์ซี ปี 1930 สถาปนิก เลอ กอร์บูซีเยร์;

อาคารที่พักอาศัย "High Point 1" และ "High Point 2" ในลอนดอน พ.ศ. 2479 สถาปนิก บี. ลิวเบตคิน;

โรงพยาบาลใน Paimio, 1933, สถาปนิก อ. อัลโต;

สถาปัตยกรรมของเมืองจันดิการ์ ประเทศอินเดีย โค้ง. เลอ กอร์บูซิเยร์, พี. เจนเนเรต์ และคนอื่นๆ

เมืองหลวงใหม่ของบราซิล บราซิเลีย ซุ้มประตู แอล. คอสต้า, โอ. นีเมเยอร์, ​​50 ปี;

อาคาร Seagram ในนิวยอร์ก 2501 สถาปนิก Mies van Der Rohe, F. Johnson;

อาคารพักอาศัย "Hebitet" ในงาน Expo 67 ในมอนทรีออล ปี 1955 สถาปนิก เอ็ม. แซฟดี.

ขบวนการสมัยใหม่ในงานศิลปะ

· ศิลปะนามธรรม

· การแสดงออกเชิงนามธรรม

· ลัทธิดาดานิยม

· อิมเพรสชันนิสม์

· โพสต์อิมเพรสชันนิสม์

· สัญลักษณ์นิยม

· สถิตยศาสตร์

· ลัทธิแห่งอนาคต

· การแสดงออก

ลัทธิหลังสมัยใหม่(โพสต์ภาษาละติน - "หลัง", ภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่ - "ใหม่ล่าสุด", "สมัยใหม่"), หลังสมัยใหม่เป็นคำที่แสดงถึงปรากฏการณ์เชิงโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันในชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วสมัยใหม่ ซึ่งเป็นขบวนการทางศิลปะที่รวมกลุ่มคนหลังสมัยใหม่จำนวนหนึ่งเข้าด้วยกัน - การเคลื่อนไหวทางศิลปะที่สมจริงของปลายศตวรรษที่ 20 แนวคิดหลังสมัยใหม่มีรอยประทับของความผิดหวังในอุดมคติและคุณค่าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการตรัสรู้ด้วยศรัทธาในความก้าวหน้า ชัยชนะของเหตุผล และความเป็นไปได้ที่ไร้ขีดจำกัดของมนุษย์ สิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในลัทธิหลังสมัยใหม่ในระดับชาติต่างๆ ถือได้ว่าเป็นการระบุตัวตนด้วยชื่อของยุคของวัฒนธรรม "เหนื่อย" "เอนโทรปิก" ซึ่งโดดเด่นด้วยอารมณ์โลกาวินาศ การเปลี่ยนแปลงทางสุนทรียศาสตร์ การแพร่กระจายของรูปแบบที่ยอดเยี่ยม และการผสมผสานของภาษาทางศิลปะ การมุ่งเน้นไปที่ความแปลกใหม่ในแนวหน้านั้นถูกต่อต้านด้วยความปรารถนาที่จะรวมไว้ด้วย ศิลปะสมัยใหม่ประสบการณ์ทั้งหมดของวัฒนธรรมศิลปะโลกโดยการอ้างอิงอย่างแดกดัน

ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นผลมาจากการปฏิเสธ คำนี้ปรากฏในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในงานของ R. Panwitz เรื่อง “The Crisis of European Culture” (1914) ในปีพ.ศ. 2477 ในหนังสือ Anthology of Spanish and Latin American Poetry นักวิจารณ์วรรณกรรม F. de Onis ใช้หนังสือเล่มนี้เพื่อบ่งบอกถึงปฏิกิริยาต่อลัทธิสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่ได้หยั่งรากลึกในด้านสุนทรียศาสตร์ ในปี 1947 A. Toynbee ในหนังสือ "Comprehension of History" ให้ความหมายทางวัฒนธรรม: ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดการครอบงำของศาสนาและวัฒนธรรมแบบตะวันตก นักเทววิทยาชาวอเมริกัน เอช. ค็อกซ์ ในงานของเขาในช่วงต้นทศวรรษที่ 70 ที่อุทิศให้กับปัญหาศาสนาในละตินอเมริกา ใช้แนวคิดเรื่อง "เทววิทยาหลังสมัยใหม่" อย่างกว้างขวาง

อย่างไรก็ตาม คำว่า "ลัทธิหลังสมัยใหม่" ได้รับความนิยมต้องขอบคุณ Charles Jencks ในหนังสือ "ภาษาของสถาปัตยกรรมหลังสมัยใหม่" เขาตั้งข้อสังเกตว่าถึงแม้คำนี้ใช้ในการวิจารณ์วรรณกรรมอเมริกันในยุค 60 และ 70 เพื่อกำหนดการทดลองวรรณกรรมล้ำสมัย แต่ผู้เขียนให้ความหมายที่แตกต่างโดยพื้นฐาน ลัทธิหลังสมัยใหม่หมายถึงการละทิ้งลัทธิหัวรุนแรงและลัทธิทำลายล้างของนีโอเปรี้ยวจี๊ด การกลับคืนสู่ประเพณีบางส่วน และการเน้นย้ำถึงบทบาทในการสื่อสารของสถาปัตยกรรม Charles Jencks ยืนยันถึงความเป็นอันดับหนึ่งของการสร้างสรรค์สิ่งประดิษฐ์ที่สวยงามในนั้น โดยแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านเหตุผลนิยม การต่อต้านฟังก์ชันนิยม และการต่อต้านคอนสตรัคติวิสต์ในแนวทางของเขา

ลัทธิหลังสมัยใหม่กลายเป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะในปี 1914 ในสหรัฐอเมริกา (ครั้งแรกในด้านทัศนศิลป์ - สถาปัตยกรรม ประติมากรรม จิตรกรรม และต่อมาคือการออกแบบ คลิปวิดีโอ) ลัทธิหลังสมัยใหม่แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในวรรณกรรมและดนตรี ความเข้าใจทางทฤษฎีค่อนข้างช้า แต่ด้วยรากฐานของลัทธิหลังสมัยใหม่บนปรัชญาของนักหลังฟรอยด์และนักโครงสร้างแบบฝรั่งเศส ความยุติธรรมจึงกลับคืนมา

ลัทธิหลังสมัยใหม่ก่อตั้งขึ้นในยุคแห่งความเหนือกว่าของเทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสารในต้นศตวรรษที่ 20 ลัทธิหลังสมัยใหม่มีตราประทับของพหุนิยมและความอดทน ซึ่งในการสำแดงทางศิลปะส่งผลให้เกิดการผสมผสาน ของเขา คุณลักษณะเฉพาะคือการรวมกันภายในงานเดียวที่มีรูปแบบ ลวดลายและเทคนิคที่เป็นรูปเป็นร่างที่ยืมมาจากคลังแสง ยุคที่แตกต่างกันภูมิภาคและวัฒนธรรมย่อย

ศิลปินใช้ภาษาเชิงเปรียบเทียบของคลาสสิก บาโรก และสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมโบราณที่ไม่เคยมีใช้มาก่อน ผลงานของลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นตัวแทนของพื้นที่ที่สนุกสนานซึ่งมีการเคลื่อนย้ายความหมายอย่างอิสระเกิดขึ้น แต่หลังจากที่รวมประสบการณ์ของวัฒนธรรมศิลปะโลกไว้ในวงโคจรของพวกเขาแล้ว นักลัทธิหลังสมัยใหม่ก็ได้ทำเช่นนี้ผ่านเรื่องตลกขบขัน การแปลกประหลาด การล้อเลียน และใช้เทคนิคการกล่าวอ้างทางศิลปะ การจับแพะชนแกะ และการกล่าวซ้ำ ๆ กันอย่างกว้างขวาง ตามแนวทางการกู้ยืมฟรีจากต่างๆ ระบบศิลปะลัทธิหลังสมัยใหม่ดูเหมือนจะทำให้พวกเขาเท่าเทียมกัน โดยสร้างพื้นที่วัฒนธรรมระดับโลกเพียงแห่งเดียว

ในลัทธิหลังสมัยใหม่ ไม่ใช่ความหลากหลายทั้งหมดดูเหมือนจะเป็นคุณค่า แต่เพียงแต่ว่าทุกสิ่งมีสิทธิเท่าเทียมกันและมีคุณค่าเท่าเทียมกัน เช่นเดียวกับในถังขยะ: “อะไรที่เป็นความตั้งใจ อะไรที่ไม่เต็มใจ; สิ่งใดจริง สิ่งใดไม่จริง อะไรดีและสิ่งชั่วก็เหมือนกันหมด”