ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ ศาสนาโลก

ประมาณหนึ่งในสามของประชากรโลกนับถือศาสนาคริสต์ในทุกรูปแบบ

ศาสนาคริสต์ เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 ค.ศบนดินแดนของจักรวรรดิโรมัน นักวิจัยไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับสถานที่กำเนิดของศาสนาคริสต์ที่แน่นอน บางคนเชื่อว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในปาเลสไตน์ ซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน คนอื่นแนะนำว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในชาวยิวพลัดถิ่นในกรีซ

ชาวยิวปาเลสไตน์อยู่ภายใต้การปกครองของต่างชาติมานานหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 2 พ.ศ. พวกเขาได้รับเอกราชทางการเมือง ในระหว่างนั้นพวกเขาได้ขยายอาณาเขตของตนและได้พัฒนาความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจมากมาย ใน 63 ปีก่อนคริสตกาล นายพลโรมัน กนีย์ โพลตีย์นำกองกำลังเข้าสู่แคว้นยูเดียอันเป็นผลให้เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน เมื่อเริ่มต้นยุคของเรา ดินแดนอื่นๆ ของปาเลสไตน์สูญเสียเอกราช การบริหารงานเริ่มดำเนินการโดยผู้ว่าการชาวโรมัน

การสูญเสียเอกราชทางการเมืองถูกมองว่าเป็นโศกนาฏกรรมของประชากรบางส่วน เหตุการณ์ทางการเมืองถูกมองว่ามีความหมายทางศาสนา ความคิดเรื่องการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการละเมิดพันธสัญญาของบรรพบุรุษประเพณีทางศาสนาและข้อห้ามแพร่กระจาย สิ่งนี้นำไปสู่การเสริมสร้างจุดยืนของกลุ่มชาตินิยมศาสนาชาวยิว:

• ฮาซิดิม- ชาวยิวผู้ศรัทธา
• พวกสะดูสีซึ่งเป็นตัวแทนของความรู้สึกประนีประนอม พวกเขามาจากชนชั้นสูงของสังคมชาวยิว
• พวกฟาริสี- นักสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของศาสนายูดายต่อต้านการติดต่อกับชาวต่างชาติ พวกฟาริสีสนับสนุนการปฏิบัติตามมาตรฐานพฤติกรรมภายนอก ซึ่งพวกเขาถูกกล่าวหาว่าหน้าซื่อใจคด

ในแง่ขององค์ประกอบทางสังคม พวกฟาริสีเป็นตัวแทนของชนชั้นกลางของประชากรในเมือง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 พ.ศ. ปรากฏ พวกหัวรุนแรง -ผู้คนจากชั้นล่างของประชากร - ช่างฝีมือและชนชั้นกรรมาชีพก้อนเนื้อ พวกเขาแสดงความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดดเด่นจากท่ามกลางพวกเขา ซิคาริ -ผู้ก่อการร้าย อาวุธที่พวกเขาชื่นชอบคือกริชโค้งซึ่งพวกเขาซ่อนอยู่ใต้เสื้อคลุมในภาษาละติน "ซิก้า".กลุ่มทั้งหมดนี้ต่อสู้กับผู้พิชิตชาวโรมันด้วยความพากเพียรไม่มากก็น้อย เห็นได้ชัดว่าการต่อสู้ไม่ได้เข้าข้างกลุ่มกบฏ ดังนั้นความปรารถนาในการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอด พระเมสสิยาห์จึงทวีความรุนแรงมากขึ้น หนังสือที่เก่าแก่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่มีอายุย้อนกลับไปในคริสตศักราชศตวรรษแรก คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งความคิดที่จะแก้แค้นศัตรูสำหรับการปฏิบัติที่ไม่ยุติธรรมและการกดขี่ชาวยิวก็ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน

นิกายนี้เป็นที่สนใจอย่างยิ่ง เอสเซนส์หรือ เอสเซ่นเนื่องจากการสอนของพวกเขามีลักษณะเฉพาะในศาสนาคริสต์ยุคแรก นี่เป็นหลักฐานจากการค้นพบในปี 1947 ในพื้นที่ทะเลเดดซีใน ถ้ำกุมรานเลื่อน คริสเตียนและเอสเซนส์มีแนวคิดที่เหมือนกัน ลัทธิเมสสิอัน -รอคอยพระผู้ช่วยให้รอดเสด็จมาในไม่ช้า ความคิดทางโลกาวินาศเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกที่กำลังจะมาถึง การตีความแนวคิดเรื่องความบาปของมนุษย์ พิธีกรรม การจัดระเบียบของชุมชน ทัศนคติต่อทรัพย์สิน

กระบวนการที่เกิดขึ้นในปาเลสไตน์มีความคล้ายคลึงกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในส่วนอื่นๆ ของจักรวรรดิโรมัน กล่าวคือ ทุกที่ที่ชาวโรมันปล้นสะดมและแสวงหาประโยชน์จากประชากรในท้องถิ่นอย่างไร้ความปราณี และเพิ่มคุณค่าให้ตนเองด้วยค่าใช้จ่าย วิกฤตของระเบียบโบราณและการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองใหม่ได้รับความเจ็บปวดจากผู้คนทำให้เกิดความรู้สึกทำอะไรไม่ถูกไม่มีที่พึ่งต่อหน้ากลไกของรัฐและมีส่วนในการค้นหาแนวทางใหม่แห่งความรอด ความรู้สึกลึกลับเพิ่มขึ้น ลัทธิตะวันออกกำลังแพร่กระจาย: มิธรา, ไอซิส, โอซิริส ฯลฯ สมาคม หุ้นส่วน ที่เรียกว่าวิทยาลัยต่างๆ มากมายกำลังปรากฏตัวขึ้น ผู้คนรวมตัวกันตามอาชีพ สถานะทางสังคม บริเวณใกล้เคียง ฯลฯ ทั้งหมดนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเผยแพร่ศาสนาคริสต์

ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์

การเกิดขึ้นของคริสต์ศาสนาไม่ได้ถูกเตรียมขึ้นโดยสภาพทางประวัติศาสตร์ที่แพร่หลายเท่านั้น แต่ยังมีพื้นฐานทางอุดมการณ์ที่ดีอีกด้วย แหล่งที่มาทางอุดมการณ์หลักของศาสนาคริสต์คือศาสนายิว ศาสนาใหม่ได้ทบทวนแนวคิดของศาสนายิวเกี่ยวกับลัทธิพระเจ้าองค์เดียว ลัทธิเมสเซียน โลกาวินาศ พริกลาสมา -ศรัทธาในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์และการครองราชย์พันปีของพระองค์บนแผ่นดินโลก ประเพณีในพันธสัญญาเดิมไม่ได้สูญเสียความหมายไป แต่ได้รับการตีความใหม่

ประเพณีปรัชญาโบราณมีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ของคริสเตียน ในระบบปรัชญา สโตอิก นีโอไพทาโกรัส เพลโต และนีโอพลาโตนิสต์โครงสร้างทางจิต แนวคิด และแม้แต่คำศัพท์ได้รับการพัฒนา ตีความใหม่ในตำราในพันธสัญญาใหม่และผลงานของนักศาสนศาสตร์ Neoplatonism มีอิทธิพลอย่างมากต่อรากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียน ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย(25 ปีก่อนคริสตกาล - ประมาณคริสตศักราช 50) และคำสอนทางศีลธรรมของโรมันสโตอิก เซเนกา(ประมาณ 4 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 65) ฟิโลเป็นผู้กำหนดแนวคิด โลโก้เป็นกฎศักดิ์สิทธิ์ที่อนุญาตให้ใคร่ครวญถึงการดำรงอยู่ หลักคำสอนเรื่องความบาปโดยกำเนิดของทุกคน การกลับใจ การเป็นเสมือนจุดเริ่มต้นของโลก ความปีติยินดีเป็นหนทางในการเข้าใกล้พระเจ้า ของโลโกย ซึ่งหนึ่งในนั้นคือพระบุตรของ พระเจ้าทรงเป็นโลโกที่สูงที่สุด และโลโกอื่นๆ ก็คือเทวดา

เซเนกาถือว่าสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนในการบรรลุอิสรภาพแห่งจิตวิญญาณโดยตระหนักถึงความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ หากเสรีภาพไม่หลั่งไหลจากความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ ก็จะกลายเป็นทาส การเชื่อฟังต่อโชคชะตาเท่านั้นที่ทำให้เกิดความใจเย็นและความสงบของจิตใจ มโนธรรม มาตรฐานทางศีลธรรม และคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล เซเนกายอมรับกฎทองแห่งศีลธรรมว่าเป็นสิ่งจำเป็นทางศีลธรรม ซึ่งฟังดูดังนี้: “ ปฏิบัติต่อผู้ที่อยู่ต่ำกว่าคุณในแบบที่คุณต้องการได้รับการปฏิบัติจากผู้ที่อยู่เหนือคุณ”เราสามารถพบสูตรที่คล้ายกันในพระกิตติคุณ

คำสอนของเซเนกาเกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนและความหลอกลวงของความสุขทางราคะ การดูแลผู้อื่น การยับยั้งชั่งใจในการใช้สิ่งของที่เป็นวัตถุ การป้องกันไม่ให้ตัณหาอาละวาด ความต้องการความสุภาพเรียบร้อยและความพอประมาณในชีวิตประจำวัน การพัฒนาตนเอง และการได้มาซึ่งความเมตตาจากสวรรค์ มีอิทธิพลบางประการต่อศาสนาคริสต์

แหล่งที่มาของศาสนาคริสต์อีกแหล่งหนึ่งคือลัทธิตะวันออกที่เจริญรุ่งเรืองในส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิโรมันในขณะนั้น

ประเด็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดในการศึกษาศาสนาคริสต์คือคำถามเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของพระเยซูคริสต์ ในการแก้ปัญหาสามารถแยกแยะได้สองทิศทาง: ตำนานและประวัติศาสตร์ ทิศทางในตำนานอ้างว่าวิทยาศาสตร์ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์ เรื่องราวพระกิตติคุณเขียนขึ้นหลายปีหลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ และไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ทิศทางประวัติศาสตร์อ้างว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีบุคคลจริง เป็นนักเทศน์ในศาสนาใหม่ ซึ่งได้รับการยืนยันจากแหล่งข่าวหลายแห่ง ในปี พ.ศ. 2514 พบข้อความฉบับหนึ่งในประเทศอียิปต์ “โบราณวัตถุ” โดยโจเซฟัสซึ่งให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าบรรยายถึงนักเทศน์ที่แท้จริงคนหนึ่งชื่อพระเยซู แม้ว่าปาฏิหาริย์ที่เขาทำนั้นถูกพูดถึงเป็นหนึ่งในเรื่องราวมากมายในหัวข้อนี้ กล่าวคือ โยเซฟุสเองไม่ได้สังเกตพวกเขา

ขั้นตอนของการก่อตัวของคริสต์ศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติ

ประวัติความเป็นมาของการก่อตั้งศาสนาคริสต์ครอบคลุมช่วงตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 1 ค.ศ จนถึงศตวรรษที่ 5 รวมอยู่ด้วย ในช่วงเวลานี้ คริสต์ศาสนาได้ผ่านการพัฒนาหลายขั้นตอน ซึ่งสามารถสรุปได้ดังนี้:

1 - เวที โลกาวินาศปัจจุบัน(ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1);

2 - เวที อุปกรณ์(ศตวรรษที่สอง);

3 - เวที การต่อสู้เพื่ออำนาจในจักรวรรดิ (ศตวรรษที่ III-V)

ในแต่ละขั้นตอนเหล่านี้ องค์ประกอบของผู้เชื่อเปลี่ยนไป รูปแบบใหม่ต่างๆ เกิดขึ้นและสลายไปภายในศาสนาคริสต์โดยรวม และการปะทะกันภายในก็โหมกระหน่ำอย่างต่อเนื่อง ซึ่งแสดงถึงการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อให้บรรลุถึงผลประโยชน์สาธารณะที่สำคัญ

ขั้นตอนของโลกาวินาศที่แท้จริง

ในระยะแรก คริสต์ศาสนายังไม่แยกออกจากศาสนายูดายโดยสิ้นเชิง ดังนั้นจึงเรียกว่ายิว-คริสเตียน ชื่อ "โลกาวินาศปัจจุบัน" หมายความว่าอารมณ์ที่กำหนดของศาสนาใหม่ในเวลานั้นคือความคาดหวังของการเสด็จมาของพระผู้ช่วยให้รอดในอนาคตอันใกล้นี้อย่างแท้จริงในแต่ละวัน พื้นฐานทางสังคมของคริสต์ศาสนากลายเป็นทาส ขับไล่ผู้คนที่ทุกข์ทรมานจากการกดขี่ในระดับชาติและทางสังคม ความเกลียดชังของทาสที่ตกเป็นทาสของผู้กดขี่และความกระหายที่จะแก้แค้นพบการแสดงออกและปลดปล่อยไม่ใช่ในการกระทำของการปฏิวัติ แต่เป็นการรอคอยอย่างไม่อดทนต่อการแก้แค้นที่จะได้รับผลกระทบจากพระเมสสิยาห์ที่เสด็จมาเหนือผู้ต่อต้านพระคริสต์

ในคริสต์ศาสนายุคแรกไม่มีองค์กรรวมศูนย์เพียงแห่งเดียว ไม่มีนักบวช ชุมชนนำโดยผู้ศรัทธาที่สามารถยอมรับได้ ความสามารถพิเศษ(พระคุณการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์) กลุ่มผู้ศรัทธาที่มีเสน่ห์รวมกลุ่มกันรอบตัวพวกเขาเอง ผู้คนถูกแยกออกมาซึ่งมีส่วนร่วมในการอธิบายหลักคำสอน พวกเขาถูกเรียกว่า ดีดาสคาลส์- ครู. ได้แต่งตั้งคนพิเศษเพื่อจัดระเบียบชีวิตทางเศรษฐกิจของชุมชน เดิมทีปรากฏ มัคนายกซึ่งปฏิบัติหน้าที่ทางเทคนิคง่ายๆ ปรากฏภายหลัง บิชอป- ผู้สังเกตการณ์ ยาม และ ผู้เฒ่า- ผู้เฒ่า เมื่อเวลาผ่านไป อธิการจะดำรงตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือกว่า และอธิการกลายเป็นผู้ช่วยของพวกเขา

ขั้นตอนการปรับ

ในระยะที่สอง ในศตวรรษที่ 2 สถานการณ์เปลี่ยนไป วันสิ้นโลกไม่เกิดขึ้น ในทางตรงกันข้าม สังคมโรมันมีความมั่นคงอยู่บ้าง ความตึงเครียดแห่งความคาดหวังในอารมณ์ของชาวคริสต์ถูกแทนที่ด้วยทัศนคติที่สำคัญยิ่งขึ้นของการดำรงอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงและการปรับตัวให้เข้ากับคำสั่งของมัน สถานที่แห่งโลกาวินาศทั่วไปในโลกนี้ถูกยึดครองโดยโลกาวินาศส่วนบุคคลในโลกอื่นและหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณกำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน

องค์ประกอบทางสังคมและระดับชาติของชุมชนกำลังเปลี่ยนแปลง ตัวแทนของชนชั้นที่ร่ำรวยและมีการศึกษาของประชากรของประเทศต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิโรมันเริ่มเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ดังนั้นหลักคำสอนของศาสนาคริสต์จึงเปลี่ยนไป จึงมีความอดทนต่อความมั่งคั่งมากขึ้น ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ต่อศาสนาใหม่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง จักรพรรดิองค์หนึ่งทำการประหัตประหาร ส่วนอีกองค์หนึ่งแสดงให้เห็นถึงมนุษยชาติหากสถานการณ์ทางการเมืองภายในอนุญาต

พัฒนาการของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 2 นำไปสู่การแตกแยกจากศาสนายิวโดยสิ้นเชิง ชาวยิวในหมู่คริสเตียนมีจำนวนน้อยลงเรื่อยๆ เมื่อเปรียบเทียบกับเชื้อชาติอื่นๆ จำเป็นต้องแก้ไขปัญหาที่มีความสำคัญทางศาสนาในทางปฏิบัติ เช่น การห้ามอาหาร การเฉลิมฉลองวันสะบาโต การเข้าสุหนัต เป็นผลให้การเข้าสุหนัตถูกแทนที่ด้วยการรับบัพติศมาในน้ำ การเฉลิมฉลองประจำสัปดาห์ของวันเสาร์ถูกย้ายไปที่วันอาทิตย์ วันหยุดอีสเตอร์ถูกเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาภายใต้ชื่อเดียวกัน แต่เต็มไปด้วยเนื้อหาในตำนานที่แตกต่างกัน เช่นเดียวกับวันหยุดเพนเทคอสต์

อิทธิพลของชนชาติอื่นต่อการก่อตัวของลัทธิในศาสนาคริสต์นั้นแสดงออกมาในการยืมพิธีกรรมหรือองค์ประกอบของพวกเขา: การรับบัพติศมาการมีส่วนร่วมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละการอธิษฐานและอื่น ๆ

ในช่วงศตวรรษที่ 3 การก่อตั้งศูนย์คริสเตียนขนาดใหญ่เกิดขึ้นในโรม อันทิโอก เยรูซาเลม อเล็กซานเดรีย ในหลายเมืองในเอเชียไมเนอร์ และพื้นที่อื่นๆ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรไม่ได้เป็นเอกภาพภายใน: มีความแตกต่างระหว่างครูสอนคริสเตียนและนักเทศน์เกี่ยวกับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความจริงของคริสเตียน ศาสนาคริสต์ถูกแยกออกจากภายในด้วยข้อพิพาททางเทววิทยาที่ซับซ้อนที่สุด กระแสนิยมมากมายที่ตีความบทบัญญัติของศาสนาใหม่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน

ชาวนาซารีน(จากภาษาฮีบรู - "ปฏิเสธงดเว้น") - นักเทศน์นักพรตแห่งแคว้นยูเดียโบราณ สัญญาณภายนอกของการเป็นส่วนหนึ่งของพวกนาศีร์คือการปฏิเสธที่จะตัดผมและดื่มไวน์ ต่อมาพวกนาศีร์ก็รวมเข้ากับพวกเอสซีน

ลัทธิมอนทานิสม์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 2 ผู้สร้าง มอนแทนาในวันสิ้นโลก พระองค์ทรงเทศน์เรื่องการบำเพ็ญตบะ การห้ามการแต่งงานใหม่ และการพลีชีพในนามของความศรัทธา เขาถือว่าชุมชนคริสตชนทั่วไปเป็นโรคทางจิต เขาถือว่าเฉพาะผู้นับถือจิตวิญญาณเท่านั้น

ลัทธินอสติก(จากภาษากรีก - "การมีความรู้") แนวคิดที่เชื่อมโยงแบบผสมผสานซึ่งยืมมาจากลัทธิ Platonism และลัทธิสโตอิกนิยมกับแนวคิดแบบตะวันออกเป็นหลัก พวกนอสติกรับรู้ถึงการมีอยู่ของเทพที่สมบูรณ์แบบซึ่งมีการเชื่อมโยงระดับกลางระหว่างใครกับโลกแห่งวัตถุบาป โซนพระเยซูคริสต์ก็รวมอยู่ในหมู่พวกเขาด้วย พวกนอสติกมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับโลกแห่งประสาทสัมผัส เน้นย้ำถึงการเลือกของพระเจ้า ความได้เปรียบของความรู้ตามสัญชาตญาณมากกว่าความรู้ที่มีเหตุผล ไม่ยอมรับพันธสัญญาเดิม ภารกิจแห่งการไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ (แต่ยอมรับความรอด) และการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์

ลัทธิโดเทติสม์(จากภาษากรีก - "ดูเหมือน") - ทิศทางที่แยกออกจากลัทธินอสติก การมีน้ำใจถือเป็นหลักการที่ชั่วร้ายและต่ำกว่า และบนพื้นฐานนี้ พวกเขาปฏิเสธคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ พวกเขาเชื่อว่าพระเยซูดูเหมือนเพียงแต่สวมเสื้อผ้าเป็นเนื้อหนัง แต่ในความเป็นจริงการประสูติ การดำรงอยู่ทางโลก และการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นปรากฏการณ์ที่น่ากลัว

ลัทธิมาร์เชียนนิสม์(ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - มาร์เซียน)สนับสนุนให้เลิกนับถือศาสนายูดายอย่างสิ้นเชิง ไม่ยอมรับธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูคริสต์ และใกล้ชิดกับพวกนอสติกในแนวคิดพื้นฐานของเขา

ชาวโนวาเทียน(ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - โรม โนวาเทียนาและคาร์ฟ โนวาตา)เข้ารับตำแหน่งที่ยากลำบากต่อเจ้าหน้าที่และคริสเตียนที่ไม่สามารถต้านทานแรงกดดันจากเจ้าหน้าที่และประนีประนอมกับพวกเขา

เวทีการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจในจักรวรรดิ

ในระยะที่สาม การสถาปนาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติขั้นสุดท้ายจะเกิดขึ้น ในปี 305 การข่มเหงชาวคริสต์ในจักรวรรดิโรมันรุนแรงขึ้น ช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์คริสตจักรเรียกว่า "ยุคแห่งผู้พลีชีพ"สถานที่สักการะถูกปิด ทรัพย์สินของโบสถ์ถูกยึด หนังสือและเครื่องใช้ศักดิ์สิทธิ์ถูกริบและทำลาย ชาวสามัญที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคริสเตียนตกเป็นทาส สมาชิกอาวุโสของนักบวชถูกจับกุมและประหารชีวิต เช่นเดียวกับผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามคำสั่งให้ละทิ้งและ ให้เกียรติแก่เทพเจ้าโรมัน บรรดาผู้ที่ยอมจำนนก็ถูกปล่อยตัวอย่างรวดเร็ว นับเป็นครั้งแรกที่สถานที่ฝังศพของชุมชนกลายเป็นที่หลบภัยชั่วคราวสำหรับผู้ถูกข่มเหง ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาปฏิบัติศาสนกิจ

อย่างไรก็ตามมาตรการของทางการไม่มีผลใดๆ ศาสนาคริสต์ได้เข้มแข็งขึ้นเพียงพอที่จะต่อต้านอย่างสมควรแล้ว แล้วในปี 311 จักรพรรดิ์ แกลเลอรี่และในปี 313 - จักรพรรดิ คอนสแตนตินรับรองพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนาต่อศาสนาคริสต์ กิจกรรมของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 มีความสำคัญอย่างยิ่ง

ในระหว่างการต่อสู้อย่างดุเดือดเพื่อแย่งชิงอำนาจก่อนการต่อสู้อย่างเด็ดขาดกับ Macentius คอนสแตนตินเห็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ในความฝัน - ไม้กางเขนพร้อมคำสั่งให้ออกสัญลักษณ์นี้เพื่อต่อสู้กับศัตรู เมื่อทำสิ่งนี้สำเร็จ เขาได้รับชัยชนะอย่างเด็ดขาดในการรบในปี 312 องค์จักรพรรดิทรงให้นิมิตนี้มีความหมายพิเศษมาก - เป็นสัญลักษณ์ของการเลือกโดยพระคริสต์เพื่อสร้างความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลกผ่านการรับใช้ของจักรพรรดิ นี่เป็นวิธีที่คริสเตียนในสมัยของเขารับรู้ถึงบทบาทของเขาซึ่งทำให้จักรพรรดิที่ยังไม่รับบัพติศมามีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหาภายในคริสตจักรและไร้เหตุผล

ใน ค.ศ. 313 คอนสแตนตินออก คำสั่งของมิลาน,ตามที่คริสเตียนตกอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐและได้รับสิทธิเท่าเทียมกับคนต่างศาสนา คริสตจักรคริสเตียนไม่ถูกข่มเหงอีกต่อไป แม้แต่ในรัชสมัยของจักรพรรดิ์ก็ตาม จูเลียนา(361-363) มีชื่อเล่นว่า คนทรยศเพื่อจำกัดสิทธิของคริสตจักรและประกาศความอดทนต่อความนอกรีตและลัทธินอกรีต ภายใต้จักรพรรดิ์ ฟีโอโดเซียในปี 391 ศาสนาคริสต์ก็ถูกรวมเป็นศาสนาประจำชาติในที่สุด และลัทธินอกรีตก็เป็นสิ่งต้องห้าม การพัฒนาและการเสริมสร้างศาสนาคริสต์ให้เข้มแข็งยิ่งขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการมีสภาซึ่งมีการพิจารณาและอนุมัติหลักคำสอนของคริสตจักร

การนับถือศาสนาคริสต์ของชนเผ่านอกรีต

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นในเกือบทุกจังหวัดของจักรวรรดิโรมัน ในช่วงทศวรรษที่ 340 ด้วยความพยายามของบิชอปวูลฟิลา มันจึงแทรกซึมเข้าไปในชนเผ่า พร้อม.ชาวกอธรับเอาศาสนาคริสต์ในรูปแบบของลัทธิเอเรียน ซึ่งต่อมาได้ครอบงำทางตะวันออกของจักรวรรดิ เมื่อชาววิซิกอธเคลื่อนตัวไปทางตะวันตก ลัทธิเอเรียนก็แพร่กระจายไปด้วย ในศตวรรษที่ 5 ในสเปนเป็นลูกบุญธรรมของชนเผ่า ป่าเถื่อนและ ซูวี.ในกาลิน - ชาวเบอร์กันดีแล้ว ลอมบาร์ดกษัตริย์แฟรงก์รับเอาศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มาใช้ โคลวิส.เหตุผลทางการเมืองนำไปสู่ความจริงที่ว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 7 ศาสนานีซีนได้ก่อตั้งขึ้นในพื้นที่ส่วนใหญ่ของยุโรป ในศตวรรษที่ 5 ชาวไอริชได้รับการแนะนำให้รู้จักกับศาสนาคริสต์ กิจกรรมของอัครสาวกแห่งไอร์แลนด์ในตำนานมีอายุย้อนไปถึงเวลานี้ เซนต์. แพทริค.

การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของชนชาติอนารยชนส่วนใหญ่ดำเนินการจากเบื้องบน ความคิดและภาพนอกรีตยังคงอยู่ในจิตใจของมวลชน คริสตจักรได้หลอมรวมภาพเหล่านี้และปรับให้เข้ากับศาสนาคริสต์ พิธีกรรมและวันหยุดนอกรีตเต็มไปด้วยเนื้อหาคริสเตียนใหม่ๆ

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 7 อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปานั้นจำกัดอยู่เฉพาะในจังหวัดของนักบวชโรมันทางตอนกลางและตอนใต้ของอิตาลีเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในปี 597 มีเหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรโรมันทั่วราชอาณาจักร พ่อ พระเจ้าเกรกอรีที่ 1 ผู้ยิ่งใหญ่ส่งนักเทศน์คริสเตียนที่นำโดยพระภิกษุไปยังแองโกล - แอกซอนนอกรีต ออกัสติน.ตามตำนาน สมเด็จพระสันตะปาปาทอดพระเนตรเห็นทาสชาวอังกฤษที่ตลาด และรู้สึกประหลาดใจกับชื่อของพวกเขาที่คล้ายคลึงกันกับคำว่า "เทวดา" ซึ่งเขาถือว่าเป็นสัญญาณจากเบื้องบน โบสถ์แองโกล-แซ็กซอนกลายเป็นโบสถ์แห่งแรกทางตอนเหนือของเทือกเขาแอลป์ที่อยู่ภายใต้การปกครองของโรมโดยตรง สัญลักษณ์ของการพึ่งพาอาศัยกันนี้กลายมาเป็น แพลเลี่ยม(ผ้าพันคอสวมบนไหล่) ซึ่งถูกส่งจากโรมไปยังเจ้าคณะของโบสถ์ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า อาร์คบิชอป, เช่น. พระสังฆราชสูงสุดซึ่งได้รับการมอบหมายอำนาจโดยตรงจากสมเด็จพระสันตะปาปา - ตัวแทนของนักบุญ เภตรา ต่อจากนั้น แองโกล-แอกซอนได้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรโรมันในทวีปนี้ ไปสู่การเป็นพันธมิตรของสมเด็จพระสันตะปาปากับพวกคาโรแล็งเกียน มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ เซนต์. โบนิเฟซ,เป็นชาวเวสเซ็กส์ เขาได้พัฒนาโปรแกรมการปฏิรูปคริสตจักรแฟรงกิชอย่างลึกซึ้งโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างความสม่ำเสมอและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของโรม การปฏิรูปของโบนิเฟซทำให้เกิดคริสตจักรโรมันโดยรวมในยุโรปตะวันตก มีเพียงชาวคริสต์ในอาหรับสเปนเท่านั้นที่รักษาประเพณีพิเศษของโบสถ์วิซิกอท

จากภาษากรีก Christos (คริสต์) - ผู้ที่ได้รับการเจิมพระเมสสิยาห์) - ลัทธิที่เล็ดลอดออกมาจากพระเยซูคริสต์ซึ่งเกี่ยวข้องกับศรัทธาในพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าผู้เสด็จมาในโลกในเนื้อหนังสิ้นพระชนม์เพื่อมนุษยชาติที่ตกสู่บาปบนไม้กางเขนและฟื้นคืนชีพอีกครั้งบน วันที่สามหลังความตาย

คริสเตียนเชื่อว่าการตายของมนุษย์ที่เป็นพระเจ้าเป็นการเสียสละที่พระคริสต์ทรงสร้างขึ้นเพื่อมนุษยชาติ ได้รับความเสียหายจากบาป ล้มลงและบิดเบี้ยวโดยการถอยห่างจากพระเจ้าผู้สร้าง ซึ่งเกิดขึ้นกับอาดัม และลูกหลานของเขาทั้งหมด สวรรค์ (เกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือปฐมกาล)

โดยพื้นฐานแล้วศาสนาคริสต์ไม่สามารถลดลงเหลือเพียงหลักคำสอน ศีลธรรม หรือประเพณี เพราะโดยพื้นฐานแล้ว ศรัทธาไม่ใช่ในหลักคำสอน แต่ในบุคคล ในบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของพระเจ้าพระเยซูคริสต์

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างศาสนาคริสต์กับศาสนาอื่น รวมถึงศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวก็คือ ในศาสนาอื่น ๆ ผู้ก่อตั้งไม่ได้มีความสำคัญเป็นพิเศษอย่างที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้ามีในศาสนาคริสต์ ที่นั่นผู้ก่อตั้งเป็นครู ผู้ประกาศของพระเจ้า ผู้ประกาศเส้นทางแห่งความรอดซึ่งอยู่เบื้องหลังเสมอเกี่ยวกับคำสอนที่เขาประกาศ ศาสนาที่เขาก่อตั้ง ในศาสนาคริสต์สิ่งสำคัญคือศรัทธาในพระคริสต์การสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ซึ่งในที่สุดมนุษยชาติก็ได้รับความเป็นไปได้ของการบังเกิดใหม่ความเป็นไปได้ในการฟื้นฟูพระฉายาที่ตกสู่บาปของพระเจ้าซึ่งผู้ถือครองคือมนุษย์

คริสเตียนเชื่อว่าเนื่องจากโดยธรรมชาติแล้วผู้คนไม่สามารถเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าได้ เนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่ได้รับความเสียหายสามารถเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าได้ ดังนั้นเพื่อให้เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เพื่อให้บรรลุถึงความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า จึงจำเป็นต้องมีการสร้างธรรมชาติของมนุษย์ขึ้นมาใหม่ที่สอดคล้องกัน พระคริสต์ทรงฟื้นฟูสิ่งนี้ในพระองค์เองและให้โอกาสทำเช่นเดียวกันกับผู้คนแต่ละคน

นั่นคือเหตุผลที่ศาสนาคริสต์มีบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการเกิดขึ้น เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 5539 นับจากการสร้างโลก - ในวันนี้เองที่พระเยซูคริสต์ถูกผู้เฒ่าชาวยิวและสภาซันเฮดรินทรยศต่อผู้ว่าการโรมันปอนติอุสปีลาตโดยเรียกร้องให้ประหารชีวิต ความผิดทางอาญา.

ตามกฎหมายยิว ใครก็ตามที่เรียกตัวเองว่าพระเจ้าจะต้องถูกฆ่า อย่างไรก็ตาม ชาวยิวเองภายใต้การปกครองของโรมัน ไม่มีสิทธิ์ลงโทษประหารชีวิต นั่นคือสาเหตุที่มีการกล่าวหาเท็จว่าพระคริสต์ควรถูกตรึงที่ไม้กางเขน หลังจากถูกเฆี่ยนด้วยแส้ พระเจ้ามนุษย์ก็ถูกมอบตัวให้ประหารชีวิตอย่างน่าละอาย - การตรึงกางเขนบนไม้กางเขน คืนเดียวกันนั้นเอง ร่างของเขาถูกนำไปฝังในถ้ำว่างเปล่าเพื่อฝัง อย่างไรก็ตาม ในวันที่สาม เวลาเช้าตรู่ เหล่าสาวกของพระคริสต์มาถึงสถานที่ฝังศพของอาจารย์ พวกเขาเห็นถ้ำว่างเปล่า และทูตสวรรค์องค์หนึ่งนั่งอยู่ในนั้นบอกพวกเขาว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว

หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เอง พระองค์ก็ทรงปรากฏต่อเหล่าสาวกของพระองค์ด้วย ในวันที่ 40 เมื่อทรงอวยพรพวกเขาแล้ว พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ไปหาพระเจ้าพระบิดาโดยสัญญาว่าจะส่งพวกเขากลับไปเอง - ผู้ปลอบโยนพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในวันที่ 50 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเหล่าสาวก - อัครสาวกและเติมเต็มพวกเขาด้วยพระคุณ ฤทธิ์อำนาจ และความรู้เพื่อประกาศข่าวดีแก่มนุษยชาติ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และให้บัพติศมาทุกคนที่เชื่อ ในตัวเขา. วันนี้เป็นวันเพ็นเทคอสต์ ซึ่งถือเป็นวันเกิดของคริสตจักรคริสเตียน เรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 1 n. จ. ทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันอันกว้างใหญ่ในปาเลสไตน์

ในขั้นต้น การเทศนาของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซูคริสต์ - อัครสาวก - ดำเนินไปในหมู่ชาวยิวเป็นหลัก การเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวางในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว - ชาวกรีก ชาวโรมัน และผู้คนในเอเชียไมเนอร์ - มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเปาโล ซึ่งเป็นอัครสาวกเพียงคนเดียวที่ไม่รู้จักพระเยซูในชีวิตทางโลกของเขา ซาอูลเป็นชาวยิวซึ่งเป็นพลเมืองโรมันซึ่งเป็นชาวเมืองทาร์ซัสเป็นผู้ข่มเหงคริสเตียนที่คลั่งไคล้ แต่ตาม "กิจการของอัครสาวก" วันหนึ่งพระเยซูคริสต์ทรงปรากฏแก่เขาและอดีตคนนอกรีตเมื่อได้รับสายตาของเขา กลายเป็นคริสเตียนซึ่งมีส่วนเผยแพร่ศาสนาใหม่ในดินแดนของจักรวรรดิโรมมากกว่าสาวกคนอื่นๆ ของพระเยซู เปาโลถูกเรียกว่า "อัครสาวกของคนต่างชาติ"

นักประวัติศาสตร์หลายคนเน้นถึงบทบาทพิเศษของเปาโลในการก่อตั้งและการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ถึงกับเรียกคำสอนทางศาสนานี้ว่าลัทธิเพาลิน จากข้อความ 27 ฉบับในพันธสัญญาใหม่ ร่วมกับฉบับเก่าที่ประกอบเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับคริสเตียน 14 ฉบับเป็นของเปาโล - ข้อความของเขาถึงชุมชนและเพื่อนร่วมความเชื่อ หลักการในพันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยพระกิตติคุณ 4 เล่ม - มัทธิว, มาระโก, ลุค (เรียกว่าบทสรุป) และยอห์น, กิจการของอัครสาวกซึ่งผู้เขียนถือเป็นลุค, จดหมายของอัครสาวก - เจมส์, เปโตร (2), ยอห์น (3) ยูดาและพอล ตลอดจนคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (วิวรณ์ของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์)

ในช่วงเวลาสั้นๆ ศรัทธาในพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า กลายเป็นการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังซึ่งกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์โลก จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 5 กระจายส่วนใหญ่อยู่ภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันและขอบเขตอิทธิพล (อาร์เมเนีย ซีเรียตะวันออก เอธิโอเปีย) หลังจากการล่มสลายของลัทธิเนสโทเรียน (ค.ศ. 431) และลัทธิโมโนฟิสิกส์นิยม (ค.ศ. 451) ศาสนาคริสต์ในเอเชียและอียิปต์ก็แยกตัวออกจากคริสตจักรที่พูดภาษากรีกและละตินในยุโรป

ในยุโรป คริสต์ศาสนาแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปไกลกว่าทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ในศตวรรษที่ 4 ชาวกอธถูกเปลี่ยนใจเลื่อมใสเมื่อต้นศตวรรษที่ 8 - ชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 9-10 - ชาวสลาฟ เมื่อถึงศตวรรษที่ 13 ยุโรปทั้งหมดกลายเป็นคริสเตียน

ปัจจุบันศาสนานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณ สังคม และการเมืองของสังคม กำหนดแนวทางทางอุดมการณ์สำหรับการพัฒนาอารยธรรมทั้งตะวันตกและรัสเซีย

เหตุผลของความสำเร็จที่ชัดเจนของศาสนาคริสต์ก็คือลัทธิสากลนิยม แตกต่างจากศาสนาที่มีกลุ่มชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง - ศาสนายิวหรือศาสนาชินโตในญี่ปุ่น ศาสนาคริสต์เป็นอิสระจากข้อจำกัดระดับชาติและทางภูมิศาสตร์

ศาสนาคริสต์ได้รักษาแนวคิดเกี่ยวกับการสร้างโลก พืชและสัตว์ และมนุษย์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในพันธสัญญาเดิมไว้ไม่เปลี่ยนแปลง หนังสือในพันธสัญญาเดิมได้รับการยอมรับจากคริสเตียนและรวมอยู่ในเนื้อหาของพระคัมภีร์ นักเทววิทยาคริสเตียนตีความเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมโดยคำนึงถึงเหตุการณ์ในพันธสัญญาใหม่

นับตั้งแต่ก่อตั้ง ศาสนาคริสต์ไม่ใช่การเคลื่อนไหวเดียว ดินแดนแห่งนี้แผ่ขยายไปทั่วอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันอันกว้างใหญ่ และซึมซับประเพณีท้องถิ่น รวมถึงประเพณีทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับแล้ว หลักคำสอนของคริสเตียนไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะสร้างขึ้น ศีลหลักเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 เท่านั้น 300 ปีหลังจากการถือกำเนิดของศาสนา ถึงตอนนี้ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน

ในสภาสากลครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นที่ไนซีอาในปี 325 โดยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ได้มีการกำหนด "Nicene Creed" และลัทธินอกรีตของชาวอาเรียนถูกประณาม ในช่วงหกสภาทั่วโลกต่อมา ลัทธินอกรีตอื่น ๆ ก็ถูกประณามเช่นกัน - Monophysites, Monothelites, Nestorians และอื่น ๆ

การต่อสู้ที่ดื้อรั้นยังเกิดขึ้นกับความเป็นไปได้ในการวาดภาพพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า อัครสาวก และนักบุญ ในท้ายที่สุด การยึดถือสัญลักษณ์ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นความนอกรีต การตัดสินใจของสภาทั่วโลกทั้งเจ็ดกลายเป็นพื้นฐานสำคัญของเทววิทยาออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสมัยใหม่ เมื่อรวมกับผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาประกอบขึ้นเป็นประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งร่วมกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์ได้กำหนดคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

เมื่อถึงรุ่งเช้าของศาสนาคริสต์ งานของนักคิดที่มักถูกเรียกว่าบิดาหรือผู้แก้ต่างมีบทบาทสำคัญในการก่อตัว นั่นคือ ผู้พิทักษ์ ในการต่อสู้กับลัทธินอกรีตและปรัชญานอกรีตในหมู่สาวกกลุ่มแรกของพระคริสต์ นักเขียนคริสเตียนกลุ่มแรกได้พัฒนาหลักการพื้นฐานที่สร้างพื้นฐานของความเชื่อ เทววิทยา และศีลพิธีกรรม หนึ่งในคนแรกคือจัสติน มาร์เทอร์ (พลีชีพ) (100–166) ผู้ซึ่งถูกเรียกว่า "พระคริสต์ในชุดคลุมปรัชญา" ทาเทียนลูกศิษย์ของเขาวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมโบราณอย่างรุนแรง Quintus Septimius Tertullian (160–230) ปกป้องวิทยานิพนธ์เรื่องความไม่ลงรอยกันของปรัชญาและศรัทธาทางศาสนา เขาเป็นนักคิดคริสเตียนคนแรกที่เขียนเป็นภาษาละติน เมื่อพิจารณาว่าข่าวประเสริฐเป็นแหล่งความรู้ของพระเจ้าเพียงแหล่งเดียวที่เชื่อถือได้ เทอร์ทูลเลียนจึงสงสัยว่าปรัชญาอาจเป็นแหล่งที่มาของความนอกรีต เทอร์ทูลเลียนเป็นผู้กำหนดจุดยืนว่าศรัทธาเป็นแหล่งความรู้แห่งความจริง ไม่ใช่เหตุผล สิ่งนี้กำหนดพัฒนาการของเทววิทยาคริสเตียนมานานหลายศตวรรษ

เคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย (ค.ศ. 150–219) มีบทบาทอย่างมากในการก่อตั้งโรงเรียนศาสนศาสตร์แห่งหนึ่งในเมืองหลักของอียิปต์ และผู้สืบทอดตำแหน่งผู้นำคือออริเกน (ค.ศ. 184–254) Origen พยายามเติมเทววิทยาคริสเตียนด้วยองค์ประกอบของคำสอนของ Neoplatonists และเผชิญกับการปฏิเสธมุมมองของเขาจากนักเทววิทยาคริสเตียน ความเห็นของเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นคนนอกรีต แต่ยังคงมีอิทธิพลสำคัญต่อคำสอนของ “บรรพบุรุษคริสตจักร”

มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกโดยการโต้เถียงของ Athanasius พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียที่สภาในไนซีอากับ Arius และบาปของเขา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขาสภาได้ยืนยันวิทยานิพนธ์เรื่องเอกภาพของพระตรีเอกภาพ - พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตร (พระเยซูคริสต์) และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์

ในศตวรรษที่ 4 ด้วยความพยายามของบิดาคริสตจักรจากคัปปาโดเกีย (เอเชียไมเนอร์) มุมมองของคริสเตียนจึงได้รับการจัดระบบและปรับปรุงการนมัสการให้มีประสิทธิภาพมากขึ้น ในบรรดา "บรรพบุรุษของคริสตจักรตะวันออก" ผู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Gregory of Nazion (330–390), Basil the Great (330–379) และ Gregory of Nyssa (335–394)

แอมโบรสแห่งมิลาน, ออกัสติน, บิชอปแห่งฮิปโป, เรียกว่าผู้ได้รับพร (354–430), เจอโรมซึ่งเป็นผู้แปลพระคัมภีร์ครั้งแรก มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของปรัชญาและเทววิทยาของคริสเตียน โดยเฉพาะศาสนาคริสต์สาขาตะวันตกจาก ซึ่งเทววิทยาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมาได้ปรากฏเป็นภาษาละติน (“ภูมิฐาน”) หนึ่งในตัวแทนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเทววิทยาคริสเตียนคือจอห์นแห่งดามัสกัสซึ่งมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 8

หลังจากการแบ่งศาสนาคริสต์ออกเป็นสาขาตะวันตกและตะวันออก (1054) อันเป็นผลมาจากการแข่งขันที่ยาวนานหลายศตวรรษในคริสตจักรคริสเตียนระหว่างพระสันตะปาปาและผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิล นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เริ่มพัฒนาอย่างเป็นอิสระ หลังการปฏิรูป เริ่มต้นโดยมาร์ติน ลูเทอร์และผู้ติดตามของเขาในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในเยอรมนี คริสเตียนชาวยุโรปตะวันตกจำนวนมากแยกตัวออกจากโรมและต่อมาได้ก่อตั้งโบสถ์โปรเตสแตนต์ขึ้นหลายแห่ง

จนถึงปัจจุบัน ศาสนาคริสต์มีอยู่ในรูปแบบของขบวนการหลักสามขบวน ได้แก่ ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์ หากสองโครงสร้างแรกเป็นโครงสร้างที่สร้างขึ้นแบบลำดับชั้น กรณีนี้จะไม่เป็นเช่นนั้นในนิกายโปรเตสแตนต์ คำนี้ใช้เพื่อระบุโครงสร้างคำสารภาพบาปที่หลากหลาย ตั้งแต่แบบดั้งเดิม - นิกายลูเธอรัน แองกลิกัน เพรสไบทีเรียน คาลวินนิสต์ ไปจนถึงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์และชุมชนที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

นิกายโรมันคาทอลิกเข้ามาตั้งหลักในประเทศโรมาเนสก์ (ยกเว้นโรมาเนีย) และไอร์แลนด์ ออร์โธดอกซ์ - ในประเทศสลาฟ (ยกเว้นโปแลนด์และโครเอเชียซึ่งนิกายโรมันคาทอลิกสถาปนาตัวเอง) ในกรีซและโรมาเนีย นิกายโปรเตสแตนต์ - ในประเทศเยอรมัน-สแกนดิเนเวีย (ยกเว้นคาทอลิก ออสเตรียและบาวาเรีย) .

ปัจจุบันมีผู้นับถือศาสนาคริสต์ในทุกส่วนของโลก จำนวนทั้งหมดถูกกำหนดโดยสถิติประมาณ 1.3 พันล้านคนรวมถึงผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก - ประมาณ 700 ล้านคนออร์โธดอกซ์ - ประมาณ 200 ล้านคนนิกายโปรเตสแตนต์ประเภทต่างๆ - 350 ล้านคน

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ศาสนาของโลก

ศาสนาคริสต์

04/16/04 การ์นีค วิคเตอร์ 8 "D"

ศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในสามศาสนาของโลก (ร่วมกับศาสนาพุทธและศาสนาอิสลาม) มีสามสาขาหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก, ออร์โธดอกซ์, โปรเตสแตนต์ ลักษณะทั่วไปที่รวมนิกายและนิกายต่างๆ ของคริสเตียนเข้าด้วยกันคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะมนุษย์พระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของโลก แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์ โดยเฉพาะส่วนที่สอง - พันธสัญญาใหม่) ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในช่วงคริสตศตวรรษที่ 1 ในจังหวัดทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน ในปาเลสไตน์เป็นศาสนาของผู้ถูกกดขี่ ในศตวรรษที่ 4 ศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมันกลายเป็นศาสนาประจำชาติ ในยุคกลาง คริสตจักรคริสเตียนได้ชำระระบบศักดินาให้บริสุทธิ์ ในศตวรรษที่ 19 เมื่อระบบทุนนิยมพัฒนาขึ้นก็กลายมาเป็นผู้สนับสนุนชนชั้นกระฎุมพี

ความสมดุลที่เปลี่ยนแปลงไปของกองกำลังในโลกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ทำให้คริสตจักรคริสเตียนเปลี่ยนวิถี พวกเขาเริ่มต้นบนเส้นทางแห่งความทันสมัยของความเชื่อ ลัทธิ องค์กร และการเมือง

(พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต)

พระคัมภีร์เป็นคำพูดของพระเจ้าต่อผู้คน และเรื่องราวว่าผู้คนฟังหรือไม่ฟังพระผู้สร้างของพวกเขาอย่างไร บทสนทนานี้กินเวลานานกว่าพันปี ศาสนาในพันธสัญญาเดิมเริ่มต้นขึ้นในกลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช หนังสือส่วนใหญ่ในพันธสัญญาเดิมรวบรวมตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช

เมื่อต้นศตวรรษที่ 2 ตามที่ R.H. หนังสือในพันธสัญญาใหม่ถูกเพิ่มเข้าไปในพันธสัญญาเดิม นี่คือพระกิตติคุณสี่เล่ม - คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์จัดทำโดยเหล่าสาวกอัครสาวกตลอดจนหนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวก พันธสัญญาใหม่จบลงด้วยการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซึ่งเล่าถึงการสิ้นสุดของโลก หนังสือเล่มนี้มักเรียกว่า Apocalypse (กรีก: “วิวรณ์”)

หนังสือในพันธสัญญาเดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรู - ฮีบรู หนังสือในพันธสัญญาใหม่เขียนด้วยภาษากรีกที่เรียกว่าโคอีเน

มีผู้คนมากกว่า 50 คนในช่วงเวลาต่างๆ กันมีส่วนร่วมในการเขียนพระคัมภีร์ และในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์ก็กลายเป็นหนังสือเล่มเดียว และไม่ใช่แค่การรวบรวมคำเทศนาที่แตกต่างกันออกไป ผู้เขียนแต่ละคนเป็นพยานถึงประสบการณ์ของตนเองกับพระเจ้า แต่คริสเตียนเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าผู้ที่พวกเขาเผชิญหน้านั้นเป็นคนเดียวกันเสมอ “พระเจ้าผู้ทรงตรัสถึงบรรพบุรุษในอดีตผ่านทางผู้เผยพระวจนะหลายครั้งและด้วยวิธีต่างๆ มากมาย ได้ตรัสกับเราในวาระสุดท้ายนี้ทางพระบุตร... พระเยซูคริสต์ทรงเหมือนเดิมทั้งเมื่อวาน วันนี้ และตลอดไป”

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาก็คือสิ่งนี้ ว่าจะดำรงอยู่ได้เฉพาะในรูปของคริสตจักรเท่านั้น คริสตจักรเป็นชุมชนของผู้คนที่เชื่อในพระคริสต์: “...ที่ใดมีสองสามคนมาชุมนุมกันในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น”

อย่างไรก็ตาม คำว่า "คริสตจักร" มีความหมายที่แตกต่างกัน ที่นี่ยังเป็นชุมชนของผู้ศรัทธาที่รวมตัวกันด้วยที่อยู่อาศัยแห่งเดียว นักบวชหนึ่งคน วัดหนึ่งแห่ง ชุมชนนี้ประกอบด้วยตำบล

คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในออร์โธดอกซ์มักเรียกว่าวัดซึ่งในกรณีนี้ถูกมองว่าเป็น "บ้านของพระเจ้า" - สถานที่สำหรับศีลระลึกพิธีกรรมสถานที่สวดมนต์ร่วมกัน

ในที่สุดคริสตจักรก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นศรัทธารูปแบบหนึ่งของคริสเตียน ตลอดระยะเวลา 2 พันปี ประเพณี (คำสารภาพ) ที่แตกต่างกันหลายประการได้พัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศาสนาคริสต์ ซึ่งแต่ละประเพณีก็มีความเชื่อของตนเอง (สูตรสั้นๆ ที่รวมเอาบทบัญญัติหลักของหลักคำสอน) พิธีกรรมและพิธีกรรมของตนเอง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ประเพณีไบแซนไทน์) คริสตจักรคาทอลิก (ประเพณีโรมัน) และคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (ประเพณีการปฏิรูปศตวรรษที่ 16)

นอกจากนี้ยังมีแนวคิดของคริสตจักรทางโลกที่รวบรวมผู้เชื่อทุกคนในพระคริสต์ให้เป็นหนึ่งเดียวกัน และแนวคิดของคริสตจักรบนสวรรค์ซึ่งเป็นโครงสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ในอุดมคติของโลก มีการตีความอีกอย่างหนึ่ง: คริสตจักรบนสวรรค์ประกอบด้วยวิสุทธิชนและผู้ชอบธรรมที่เสร็จสิ้นการเดินทางบนโลกนี้แล้ว ที่ซึ่งคริสตจักรบนโลกปฏิบัติตามพันธสัญญาของพระคริสต์ คริสตจักรจะก่อให้เกิดความสามัคคีกับสวรรค์

ศาสนาคริสต์ได้ยุติการเป็นศาสนาแบบเสาหินไปนานแล้ว เหตุผลทางการเมืองและความขัดแย้งภายในที่สะสมมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 นำไปสู่การแตกแยกอันน่าเศร้าในศตวรรษที่ 11 และก่อนหน้านี้มีความแตกต่างในการนมัสการและความเข้าใจพระเจ้าในคริสตจักรท้องถิ่นต่างๆ ด้วยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็น 2 รัฐอิสระ จึงมีศูนย์กลางศาสนาคริสต์ 2 แห่งเกิดขึ้น - ในโรมและในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ไบแซนเทียม) คริสตจักรท้องถิ่นเริ่มก่อตัวขึ้นรอบๆ แต่ละคริสตจักร ประเพณีที่พัฒนาขึ้นในโลกตะวันตกได้นำในโรมไปสู่บทบาทพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะสังฆราชแห่งโรมัน - ประมุขของคริสตจักรสากลซึ่งเป็นตัวแทนของพระเยซูคริสต์ คริสตจักรตะวันออกไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้

นิกายคริสเตียนสองนิกายถูกสร้างขึ้น ("คำสารภาพ" ละตินเช่น ทิศทางของศาสนาคริสต์ที่มีความแตกต่างในศาสนา) - ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ในศตวรรษที่ 16 คริสตจักรคาทอลิกประสบกับความแตกแยก: นิกายใหม่เกิดขึ้น - นิกายโปรเตสแตนต์ ในทางกลับกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียประสบกับความแตกแยกอย่างรุนแรงระหว่างคริสตจักรผู้เชื่อเก่าและคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ปัจจุบันศาสนาคริสต์มี 3 นิกาย ซึ่งแต่ละนิกายแบ่งออกเป็นหลายนิกาย ได้แก่ การเคลื่อนไหว บางครั้งก็มีความเชื่อที่แตกต่างกันมาก ทั้งออร์โธด็อกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอน (คำจำกัดความของคริสตจักรซึ่งมีสิทธิอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับสมาชิกแต่ละคน) ของพระตรีเอกภาพ เชื่อในความรอดผ่านทางพระเยซูคริสต์ และยอมรับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เล่มเดียว - พระคัมภีร์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์ autocephalous 15 แห่ง (เป็นอิสระด้านการบริหาร) 3 แห่ง (เป็นอิสระโดยสิ้นเชิง) และมีผู้คนประมาณ 1,200 ล้านคน

คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีผู้ศรัทธาประมาณ 700 ล้านคน

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกมีผู้คนประมาณ 250 ล้านคนรวมตัวกัน

(“ศาสนาของโลก”, “Avanta +”)

ศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก ตามสารานุกรม “ผู้คนและศาสนาของโลก” (ม..1998 หน้า 860) ในปี 1996 มีคริสเตียนประมาณ 2 พันล้านคนในโลก คริสต์ศาสนาก็ถือกำเนิดขึ้นใน ปาเลสไตน์ในกลางศตวรรษที่ 1 ค.ศ คริสเตียนกลุ่มแรกเป็นชาวยิวตามสัญชาติ และเป็นยิวตามโลกทัศน์ทางศาสนาก่อนหน้านี้ แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาสากล ภาษากรีกกลายเป็นภาษาที่ใช้ในการสื่อสารระหว่างประเทศในหมู่คริสเตียนดั้งเดิม (เช่นเดียวกับในสมัยนั้น) จากมุมมองของนักบวช เหตุผลหลักและเหตุผลเดียวสำหรับการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ก็คือกิจกรรมการเทศนาของพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ พระเยซูคริสต์กล่าวว่านักบวชได้มายังโลกในรูปของมนุษย์และนำความจริงมาสู่ผู้คน การเสด็จมาแผ่นดินโลกของพระองค์ (การเสด็จมาในอดีตนี้เรียกว่าการเสด็จมาครั้งแรก ตรงกันข้ามกับการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคต) มีบอกไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สี่เล่มที่เรียกว่าพระกิตติคุณ

จากมุมมองของนักประวัติศาสตร์วัตถุนิยม เหตุผลหลักสำหรับการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์คือสภาพความเป็นอยู่ที่ยากลำบากของมวลชนที่แสวงหาการปลอบใจตนเองในศาสนาใหม่ ในเวลาเดียวกัน นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ไม่ปฏิเสธว่าพระคริสต์ผู้เทศน์ (แต่ไม่ใช่พระเจ้า) ดำรงอยู่ และกิจกรรมเทศนาของพระองค์เป็นปัจจัยหนึ่งในการก่อตั้งศาสนาใหม่

ผู้นับถือศาสนากล่าวว่าพระกิตติคุณเขียนโดยอัครสาวกสองคนของพระเยซูคริสต์ (มัทธิวและยอห์น) และสาวกสองคนของอัครสาวกอีกสองคน: เปโตร - มาระโกและพอล - ลูกา หนังสือกิตติคุณบอกว่าในสมัยที่กษัตริย์เฮโรดปกครองแคว้นยูเดีย หญิงคนหนึ่งชื่อมารีย์ในเมืองเบธเลเฮมให้กำเนิดเด็กชายคนหนึ่งซึ่งเธอกับสามีชื่อพระเยซู เมื่อพระเยซูทรงพระเจริญ พระองค์เริ่มเทศน์คำสอนทางศาสนาใหม่ โดยมีแนวคิดหลักๆ ดังต่อไปนี้ ประการแรก คุณต้องเชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ (คำภาษากรีก พระคริสต์ แปลว่าเดียวกันกับคำภาษาฮีบรู พระเมสสิยาห์) และประการที่สอง คุณต้องเชื่อว่าพระองค์คือพระเยซู - พระบุตรของพระเจ้า นอกจากสองสิ่งนี้แล้ว พระองค์ยังได้ทรงเผยแพร่แนวคิดที่กล่าวซ้ำบ่อยที่สุดในการเทศนาของพระองค์ เช่น เกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองในอนาคต เรื่องการฟื้นคืนชีพของศพ ณ จุดสิ้นสุดของโลก เกี่ยวกับการมีอยู่ของเทวดา ปีศาจ ฯลฯ ทรงมีสาระสำคัญในการเทศนา เช่น ความต้องการรักเพื่อนบ้าน ช่วยเหลือผู้เดือดร้อน ฯลฯ เขาติดตามคำสอนของเขาพร้อมกับปาฏิหาริย์ที่พิสูจน์ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระองค์ทรงแสดงปาฏิหาริย์ดังต่อไปนี้: ทรงรักษาคนป่วยจำนวนมากด้วยวาจาหรือสัมผัส, ทรงทำให้คนตายฟื้นขึ้นสามครั้ง, เปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่นครั้งหนึ่ง, เดินบนน้ำราวกับอยู่ในที่แห้ง, เลี้ยงคนห้าพันคนด้วยห้าคน ขนมปังก้อนและปลาตัวเล็กสองตัว ฯลฯ สิ่งสำคัญอย่างยิ่ง บทบาทในพระกิตติคุณแสดงโดยเรื่องราวของวันสุดท้ายแห่งชีวิตของพระเยซูคริสต์ เรื่องราวนี้เริ่มต้นด้วยตอนที่พระองค์เสด็จเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม มีคนมากมายมาพบพระองค์เพราะพระเยซูมีชื่อเสียงจากการอัศจรรย์มากมาย ผู้คนต่างเอาเสื้อผ้าและกิ่งปาล์มมาปูตามถนนที่พระเยซูคริสต์เสด็จไปและตะโกนว่า “โฮซันนา!” คำว่า "โฮซันนา" แปลตรงตัวจากภาษาฮีบรูแปลว่า "ความรอด" (การอธิษฐานขอให้พระเยซูทรงรอด) แต่ในความหมายแล้ว คำทักทายนั้นเหมือนกับ "พระสิริ")

เหตุการณ์สำคัญประการหนึ่งในชีวิตของพระเยซูคริสต์หลังจากพระองค์เสด็จเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มคือการไล่พ่อค้าออกจากพระวิหารเยรูซาเล็ม สถานการณ์การไล่พ่อค้าออกจากวัดกลายเป็นสัญลักษณ์ของการกำจัดคนที่ไม่ซื่อสัตย์ออกจากกิจการอันศักดิ์สิทธิ์และสูงส่งทั้งหมด พระเยซูเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มในวันแรกของสัปดาห์ (ตามที่เรียกวันอาทิตย์ในหนังสือกิตติคุณ) และในวันที่ห้าของสัปดาห์ (เช่น วันพฤหัสบดี) งานเลี้ยงอำลาอีสเตอร์ (ปัสกาของชาวยิว) ของพระเยซูคริสต์ร่วมกับอัครสาวกเกิดขึ้น ต่อจากนั้น นักบวชคริสเตียนเรียกอาหารค่ำนี้ว่า “กระยาหารมื้อสุดท้าย” ในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้าย เหล่าสาวกของพระคริสต์ได้กินขนมปังและดื่มไวน์ที่พระองค์ทรงเสิร์ฟให้พวกเขา

หลังอาหารค่ำอีสเตอร์ พระเยซูคริสต์และสานุศิษย์ของพระองค์ (ยกเว้นยูดาส อิสคาริโอทคนหนึ่งซึ่งออกจากอาหารค่ำเร็วกว่านี้) มาที่ภูเขามะกอกเทศก่อนแล้วจึงไปที่สวนเกทเสมนี ที่นั่น ในสวนในคืนวันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์ ทหารโรมันโดยได้รับความช่วยเหลือจากยูดาส อิสคาริโอท ได้จับกุมพระเยซูคริสต์ ผู้ถูกจับกุมถูกนำตัวไปที่บ้านของมหาปุโรหิต ศาลคริสตจักรกล่าวหาว่าเขาดูหมิ่นและโจมตีราชบัลลังก์ (การโจมตีนี้เห็นได้จากการที่เขาเรียกตัวเองว่า "กษัตริย์ของชาวยิว") พระเยซูคริสต์ถูกตัดสินประหารชีวิต ในวันศุกร์ ทหารโรมันซึ่งตามกฎหมายในเวลานั้นได้ตัดสินประหารชีวิตจากศาลสงฆ์ ได้ตรึงพระองค์บนไม้กางเขนและสิ้นพระชนม์ ในตอนเช้าของวันแรกของสัปดาห์ พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ และหลังจากนั้นไม่นานก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ หนังสือ “กิจการของอัครสาวก” ที่อยู่ในพระคัมภีร์หลังกิตติคุณ ระบุว่าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เกิดขึ้นในวันที่ 40 หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ นี่คือเนื้อหาหลักของเรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ ผู้คนต่างกันในการประเมินความจริงของเรื่องราวพระกิตติคุณ บางคนเชื่อว่าทุกสิ่งที่เขียนไว้ในพระกิตติคุณเกิดขึ้นในความเป็นจริง ในทางตรงกันข้าม คนอื่นๆ เชื่อว่าในพระกิตติคุณความเป็นจริงนั้นปะปนอยู่กับเรื่องแต่ง

ตามความเห็นของนักประวัติศาสตร์ สถานการณ์ทางสังคมอื่นๆ บางอย่างก็มีบทบาทเช่นกันในการสร้างลักษณะเฉพาะของศาสนาใหม่ การดำรงอยู่ของอำนาจของจักรวรรดิมีส่วนช่วยในการพัฒนาและรวบรวมความคิดของพระเจ้าองค์เดียวในสวรรค์ การเสริมสร้างการสื่อสารทางเศรษฐกิจ การเมือง และอุดมการณ์ระหว่างประชาชน (อันเป็นผลมาจากการก่อตั้งจักรวรรดิโรมัน) ก่อให้เกิดและรวบรวมแนวคิดเรื่องพระเจ้าสากลที่ดูแลทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ วิกฤตของสังคมทาสทำให้ชนชั้นสูงผิดหวังในศาสนาเก่า สูญเสียศรัทธาในเทพเจ้า ซึ่งไม่สามารถป้องกันการเสื่อมถอยของตำแหน่งของชนชั้นปกครองได้ และตัวแทนของชนชั้นปกครองหลายคนฝากความหวังไว้กับศาสนาที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ว่าเป็นพลังอันทรงพลังที่สามารถสนับสนุนพวกเขาได้ หากคุณเปรียบเทียบศาสนาคริสต์กับศาสนาและปรัชญาที่มีอยู่แล้วในจักรวรรดิโรมัน ในหลายกรณีคุณจะเห็นบางสิ่งที่เหมือนกัน นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าประเด็นทั่วไปเหล่านี้บ่งชี้ว่าศาสนาคริสต์มีแหล่งที่มาทางอุดมการณ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือศาสนายิว

ศาสนาคริสต์ถือกำเนิดขึ้นในฐานะลูกหลานของศาสนายิว คริสเตียนถือว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว Tanakh เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา แต่พวกเขาเรียกมันแตกต่างออกไป: พันธสัญญาเดิม คริสเตียนเสริมพันธสัญญาเดิมด้วยพันธสัญญาใหม่ และร่วมกันรวบรวมพระคัมภีร์ จากศาสนายิว คริสเตียนรับเอาแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ คำว่าพระคริสต์นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการแปลคำภาษาฮีบรูว่าพระเมสสิยาห์เป็นภาษากรีก บทบัญญัติจำนวนหนึ่งซึ่งต่อมารวมอยู่ในระบบมุมมองทางศาสนาและศีลธรรมของคริสเตียนได้แสดงโดยนักปรัชญาชาวอเล็กซานเดรีย Philo: เกี่ยวกับความบาปโดยกำเนิดของผู้คนเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะและความทุกข์ทรมานเพื่อช่วยจิตวิญญาณเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพระเมสสิยาห์คือ พระเจ้าและชื่อของเขาคือโลโกส (ชื่อนี้ในศาสนาคริสต์กลายเป็นชื่อที่สองของพระคริสต์แปลจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย โลโก้คือพระวจนะ) จาก Roman Seneca คริสเตียนยืมแนวคิดทางจริยธรรมเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อหน้าพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดของจิตวิญญาณในฐานะเป้าหมายของชีวิตเกี่ยวกับการดูถูกชีวิตทางโลกเกี่ยวกับความรักต่อศัตรูเกี่ยวกับการยอมจำนนต่อโชคชะตา ชุมชนคุมราน (เดิมชื่อนิกายในศาสนายิว) เผยแพร่แนวคิดเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งแรกของพระเมสสิยาห์ที่เกิดขึ้นแล้วและครั้งที่สองที่คาดหวัง และเกี่ยวกับการมีอยู่ของธรรมชาติของมนุษย์ในพระเมสสิยาห์ แนวคิดเหล่านี้เข้ามาในศาสนาคริสต์ด้วย

ในคริสตศตวรรษที่ 1 มีศาสนาประจำชาติมากมายในดินแดนของจักรวรรดิโรมัน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ศาสนาเหล่านี้ถอยกลับไปสู่เบื้องหลัง (เช่น ศาสนายิว) หรือหายไปจากฉากประวัติศาสตร์ (ศาสนากรีกโบราณ) ในทางกลับกัน ศาสนาคริสต์จากขบวนการทางศาสนาเล็กๆ กลายเป็นศาสนาหลักที่มีจำนวนมากที่สุดในจักรวรรดิ ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวไว้ ชัยชนะของศาสนาคริสต์เหนือศาสนาอื่นอธิบายได้จากลักษณะดังต่อไปนี้

ประการแรก การนับถือพระเจ้าองค์เดียว ศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดในจักรวรรดิ ยกเว้นศาสนาคริสต์และศาสนายิว นับถือพระเจ้าหลายองค์ ภายใต้จักรวรรดิ ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวดูน่าดึงดูดยิ่งขึ้น

ประการที่สอง เนื้อหาทางศีลธรรมที่เห็นอกเห็นใจ แน่นอนว่า มีแนวคิดทางศีลธรรมบางประการในศาสนาอื่นในสมัยนั้น แต่ในศาสนาคริสต์พวกเขาแสดงออกอย่างเต็มที่และชัดเจนยิ่งขึ้นเนื่องจากผู้เขียนหลักของศาสนานี้ (ตามที่นักประวัติศาสตร์) เป็นคนงาน และสำหรับคนงาน งานและชีวิตที่ปราศจากความเคารพซึ่งกันและกันและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันนั้นเป็นไปไม่ได้เลย

ประการที่สาม ภาพชีวิตหลังความตายในศาสนาคริสต์ดูน่าสนใจสำหรับชนชั้นล่างมากกว่าศาสนาอื่นๆ ศาสนาคริสต์สัญญาว่าจะให้รางวัลจากสวรรค์เป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดแก่ทุกคนที่ทนทุกข์ในชีวิตนี้ แก่ทุกคนที่อับอายและดูถูกเหยียดหยาม

ประการที่สี่ มีเพียงศาสนาคริสต์เท่านั้นที่ละทิ้งอุปสรรคระดับชาติ โดยสัญญาว่าจะให้ความรอดแก่ทุกคน โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติ

ประการที่ห้า พิธีกรรมในศาสนาที่มีอยู่ในเวลานั้นมีความซับซ้อนและมีราคาแพง ส่วนศาสนาคริสต์ก็ทำให้พิธีกรรมง่ายขึ้นและทำให้พิธีกรรมถูกกว่า

ประการที่หก มีเพียงศาสนาคริสต์เท่านั้นที่วิพากษ์วิจารณ์ความเป็นทาสโดยยอมรับว่าทาสมีความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้ากับคนอื่นๆ ทั้งหมด โดยทั่วไปแล้ว ศาสนาคริสต์ปรับตัวเข้ากับสภาพทางประวัติศาสตร์ใหม่ๆ ได้ดีกว่าศาสนาอื่นๆ

ศาสนาคริสต์ได้ผ่านขั้นตอนสำคัญสองขั้นตอน และขณะนี้อยู่ในขั้นตอนที่สามของประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์เรียกศาสนาคริสต์ในยุคแรก (ศตวรรษที่ 15) ศาสนาคริสต์โบราณ ยุคที่สอง (ศตวรรษที่ 6-15) - ศาสนาคริสต์ในยุคกลาง ยุคที่สาม (ศตวรรษที่ 16 - จนถึงปัจจุบัน) - ศาสนาคริสต์ชนชั้นกลาง ในศาสนาคริสต์ชนชั้นกลาง ส่วนพิเศษของเวทีโดดเด่น ซึ่งเรียกว่าศาสนาคริสต์สมัยใหม่ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20)

หลักคำสอนของคริสต์ศาสนาโบราณอย่างเป็นทางการเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 มีพื้นฐานมาจากพระคัมภีร์และการตัดสินใจของสภาทั่วโลก และถูกกำหนดไว้ในผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 4 และ 5 (พวกเขาเช่นเดียวกับนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในสมัยต่อๆ มาถูกเรียกว่า "บิดาของคริสตจักร") หลักคำสอนของคริสต์ศาสนาโบราณที่เป็นทางการได้รับการยอมรับทั้งหมดหรือบางส่วนจากนิกายคริสเตียนทั้งหมดที่เกิดขึ้นในเวลาต่อมา แต่แต่ละนิกายได้เสริมหลักคำสอนทางศาสนาของคริสเตียนโบราณด้วยคำสอนเฉพาะบางประการของศาสนาเอง ส่วนเพิ่มเติมเฉพาะเหล่านี้ทำให้แยกแยะความแตกต่างระหว่างนิกายหนึ่งจากอีกนิกายหนึ่งเป็นหลัก

ผู้เขียนพระคัมภีร์หลักคือพระเจ้า ผู้คนช่วยเขา: ประมาณ 40 คน พระเจ้าสร้างพระคัมภีร์ผ่านทางผู้คน พระองค์ทรงดลใจพวกเขาด้วยสิ่งที่ควรเขียนจริงๆ พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า เรียกอีกอย่างว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพระวจนะของพระเจ้า หนังสือพระคัมภีร์ทุกเล่มแบ่งออกเป็นสองส่วน หนังสือของส่วนแรกรวมกันเรียกว่าพันธสัญญาเดิม ส่วนที่สอง - พันธสัญญาใหม่ คริสเตียนโบราณรวมหนังสือ 27 เล่มไว้ในพันธสัญญาใหม่ นิกายบางนิกายในศาสนาคริสต์สมัยใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 39 เล่มในพันธสัญญาเดิม (เช่น นิกายลูเธอรัน) อื่น ๆ - 47 (เช่น นิกายโรมันคาทอลิก) อื่น ๆ -50 (เช่น ออร์โธดอกซ์) ดังนั้น จำนวนหนังสือทั้งหมดในพระคัมภีร์คือ แตกต่างกันในนิกายที่แตกต่างกัน: 66, 74 และ 77

ตามความเชื่อของศาสนาคริสต์โบราณอย่างเป็นทางการ มีสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติสามกลุ่มในโลก: ตรีเอกานุภาพ เทวดา และปีศาจ แนวคิดหลักของหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพคือการยืนยันว่าพระเจ้าองค์เดียวดำรงอยู่พร้อมกันในสามคน (hypostases) ในฐานะพระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ บุคคลทุกคนในตรีเอกานุภาพสามารถปรากฏต่อผู้คนในร่างเนื้อหนังได้ ดังนั้นบนไอคอนคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ (และชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์สืบทอดหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพจากคริสเตียนโบราณ) ตรีเอกานุภาพจึงมีดังต่อไปนี้: คนแรกในรูปของผู้ชายคนที่สองก็ในรูปของ มนุษย์และบุคคลที่สามในรูปนกพิราบ บุคคลในตรีเอกานุภาพทุกคนมีคุณสมบัติที่สมบูรณ์แบบทั้งหมด: ความเป็นนิรันดร์ อำนาจทุกอย่าง การอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง สัพพัญญู ความเมตตากรุณาทุกอย่าง และอื่น ๆ พระเจ้าพระบิดาทรงสร้างโลกด้วยการมีส่วนร่วมของอีกสองคนในตรีเอกานุภาพ และรูปแบบของการมีส่วนร่วมนี้ถือเป็นปริศนาในจิตใจของมนุษย์ เทววิทยาคริสเตียนถือว่าหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในหลักคำสอนที่เข้าใจยากที่สุดในจิตใจของมนุษย์

ในศาสนาคริสต์สมัยโบราณ ผู้เชื่อต้องให้เกียรติศาสดาพยากรณ์ ผู้เผยพระวจนะคือคนที่พระเจ้าประทานงานและโอกาสในการประกาศความจริงแก่ผู้คน และความจริงที่พวกเขาประกาศนั้นมีสองส่วนหลัก คือ ความจริงเกี่ยวกับศาสนาที่ถูกต้อง และความจริงเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกต้อง องค์ประกอบที่สำคัญอย่างยิ่งในความจริงเกี่ยวกับศาสนาที่ถูกต้องคือเรื่องราวของสิ่งที่รอคอยผู้คนในอนาคต คริสเตียนเช่นเดียวกับชาวยิวเคารพผู้เผยพระวจนะทุกคนที่กล่าวถึงใน Tanakh (พันธสัญญาเดิม) แต่นอกเหนือจากนั้นพวกเขายังเคารพผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาใหม่: ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา การแสดงความเคารพต่อศาสดาพยากรณ์ของพวกเขา เช่นเดียวกับในศาสนายิว แสดงออกมาในรูปแบบของการสนทนาด้วยความเคารพเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ในการเทศน์และในชีวิตประจำวัน แต่คริสเตียนในสมัยโบราณไม่เหมือนกับชาวยิวตรงที่ไม่มีพิธีกรรมพิเศษใด ๆ จากเอลียาห์และโมเสส คริสเตียนโบราณเสริมความเคารพต่อศาสดาพยากรณ์ด้วยความเคารพต่ออัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนา (ผู้เขียนพระกิตติคุณ) ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ประกาศสองคน (มัทธิวและยอห์น) ก็เป็นอัครสาวกด้วย ยอห์นยิ่งกว่านั้นตามมุมมองของคริสเตียนโบราณก็ถือเป็นศาสดาพยากรณ์ในเวลาเดียวกัน

แนวคิดหลักของหลักคำสอนเรื่องชีวิตหลังความตายในศาสนาคริสต์คือแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของสวรรค์และนรก สวรรค์เป็นสถานที่แห่งความสุข นรกเป็นสถานที่แห่งความทรมาน คำว่า "สวรรค์" มาจากภาษาเปอร์เซีย ความหมายตามตัวอักษรประการแรกหมายถึง "ความมั่งคั่ง" "ความสุข" คำว่า "นรก" มาจากภาษากรีก (ในภาษากรีกฟังดูเหมือน "ades") และในตอนแรก ความหมายตามตัวอักษรแปลว่า "มองไม่เห็น" ชาวกรีกโบราณใช้คำนี้เพื่ออธิบายอาณาจักรแห่งความตาย เนื่องจากตามความคิดของพวกเขา อาณาจักรนี้ตั้งอยู่ใต้ดิน คำว่า "เอเดส" ในความหมายที่สองจึงเริ่มหมายถึง "อาณาจักรใต้ดิน" ชาวคริสต์สมัยโบราณเชื่อว่าสวรรค์อยู่ในสวรรค์ (ด้วยเหตุนี้สำนวน "อาณาจักรแห่งสวรรค์" จึงกลายมาเป็นคำพ้องความหมายกับสวรรค์) และนรกก็อยู่ในบาดาลของโลก นักบวชคริสเตียนยุคใหม่กล่าวเสริมว่าทั้งสวรรค์และนรกตั้งอยู่ในพื้นที่เหนือธรรมชาติพิเศษ: ผู้คนไม่สามารถเข้าถึงได้ในช่วงชีวิตบนโลก โดยปกติจะเขียนไว้ในวรรณกรรมว่าตามคำสอนของคริสเตียน พระเจ้าส่งคนชอบธรรมไปสวรรค์และคนบาปไปนรก ตามคำสอนของคริสเตียน พูดอย่างเคร่งครัด เนื่องจากบาปดั้งเดิมของอาดัมและเอวา ทุกคนจึงเป็นคนบาป (ยกเว้นมารีย์ มารดาของพระเยซูคริสต์) ดังนั้นตามที่คริสเตียนกล่าวไว้ คนชอบธรรมไม่ได้ตรงกันข้ามกับคนบาป แต่เป็นส่วนพิเศษของพวกเขา เนื่องจากผู้ชอบธรรมมีความแตกต่างกันในระดับของความชอบธรรม และคนบาปประจำก็แตกต่างกันในระดับความลึกของบาป ดังนั้นชะตากรรมของผู้ชอบธรรมทั้งหมด (ในระดับและรูปแบบของความสุข) และคนบาปทั้งหมด (ในระดับและ รูปแบบของความทรมาน) ก็ไม่เหมือนกัน

ตามหลักการของศาสนาคริสต์ ชีวิตหลังความตายมีสองขั้นตอน ประการแรก: ตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของร่างกายจนถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ ขั้นที่สองจะเริ่มต้นด้วยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ แต่ก็ไม่มีที่สิ้นสุด ในระยะแรก มีเพียงวิญญาณของมนุษย์เท่านั้นที่อยู่ในสวรรค์และนรก ในระยะที่สอง จิตวิญญาณจะรวมตัวกับร่างกายที่ฟื้นคืนชีวิตแล้ว นรกในทั้งสองระยะอยู่ในที่เดียวกัน และสวรรค์ในระยะที่สองจะเคลื่อนจากสวรรค์สู่โลก

ศาสนาคริสต์โบราณเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาหลักของโลกในยุคของเรา ในการพัฒนาต่อไป ศาสนาคริสต์ถูกแบ่งออกเป็นหลายนิกาย แต่แต่ละนิกายนั้นขึ้นอยู่กับมรดกที่ได้รับจากศาสนาคริสต์สมัยโบราณ

ข้าม กางเขนคือการป้องกันของเรา ท้ายที่สุดแล้ว คน ๆ หนึ่งอาศัยอยู่ในโลกไม่เพียงแต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณด้วย ในโลกฝ่ายวิญญาณนี้ เราอยู่ระหว่างสองขั้ว ในด้านหนึ่งมีพลังแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ อีกด้านหนึ่งมีความโกรธที่ต่อต้านมัน โดยพูดในแง่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ พลังงานเชิงลบที่มืดมน แต่ผู้คนเรียกมันว่าง่ายกว่า - ปีศาจ วิญญาณชั่วร้าย และไม้กางเขนเป็นเครื่องป้องกันของเรา คริสเตียนใช้ไม้กางเขนมากกว่า 400 รูปแบบมานานหลายศตวรรษ ไม้กางเขน 400 รูปแบบ

รูปร่างของไม้กางเขนปรมาจารย์ สังเกตได้ว่าในงานศิลปะไม้กางเขนของโบสถ์แห่งนี้มักถูกแบกโดยผู้เฒ่า ไม้กางเขนแปดแฉกดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์เป็นไม้กางเขนแนวตั้งที่มีไม้กางเขนสามอัน สองอันอยู่ในแนวนอนและอันที่สามอันล่างเอียง หลงใหล. ปลายแหลมของไม้กางเขนแบบละตินนี้แสดงถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ตา. ไม้กางเขนที่มีปลายรูปพระฉายาลักษณ์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายนี้เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ

ผู้พิชิตความตาย พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว! พระองค์ทรงเป็นผู้พิชิตความตาย แต่คำถามคือ ใครที่พระเจ้าผู้คืนพระชนม์ทรงปลดปล่อยโดยชัยชนะเหนือบาปและความตายของพระองค์? คนเพียงชาติเดียวหรือเชื้อชาติเดียว? คนชนชั้นเดียวหรือตำแหน่งทางสังคม? ไม่เลย! การปลดปล่อยดังกล่าวแท้จริงแล้วเป็นเพียงชัยชนะที่อ่อนแอสำหรับผู้ชนะทางโลกเท่านั้น พระเจ้าผู้คืนพระชนม์ทรงฉีกม่านที่แยกความเป็นพระเจ้าที่แท้จริงออกจากมนุษยชาติที่แท้จริง และแสดงพระองค์ต่อเราในความยิ่งใหญ่และความงดงามของธรรมชาติทั้งสอง ไม่มีใครสามารถรู้จักพระเจ้าที่แท้จริงได้ยกเว้นผ่านทางองค์พระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ไม่มีใครสามารถรู้จักบุคคลหนึ่งได้อย่างแท้จริงยกเว้นโดยผ่านศรัทธาในพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด